С.И. Головащенко.

С. ГОЛОВАЩЕНКО,
Киев
«МИФ О ЕВРЕЯХ» В ИМПЕРАТОРСКОЙ КИЕВСКОЙ ДУХОВНОЙ
АКАДЕМИИ,
ИЛИ НЕСКОЛЬКО СЛОВ О ПРАВОСЛАВНОЙ ИУДАИКЕ КОНЦА XIX–
НАЧАЛА XX ВВ.
Анализ массива публикаций киевских православных авторов конца XIX–начала
XX века, принадлежавших преимущественно к кругу профессуры Киевской Духовной
Академии позволяет говорить о появлении тогда в Киеве зачатков исследований в области
иудаики.
В тематическом отношении эти исследования базировались, прежде всего:
–
на анализе разнообразных аспектов древнееврейской культуры и религии –
прежде всего как культуры и религии “ветхозаветной”;
–
на апологетическом и сравнительном анализе талмудического иудаизма в его
отношении к христианству;
–
можно
говорить
также
о
зачатках
сравнительно-религиоведческих
исследований, где предпринимались попытки сопоставления древнееврейской
культуры и культуры талмудического иудаизма с иными традициями древнего
Востока.
В дисциплинарном отношении эти работы были связаны с рядом научных, научнобогословских и апологетико-богословских дисциплин, например:
–
с исследованиями в области библеистики, например, библейской археологии,
библейской (ветхозаветной и межзаветной) истории, библейской текстологии;
–
с гражданской историей Древнего Востока – историей государственных,
правовых и социальных институтов;
–
с историей христианской церкви в ее взаимоотношениях с нехристианскими
традициями;
–
со сравнительным или «обличительным» богословием – православной
апологетикой.
1
Вопрос об актуализации исследований в области иудаики в православном
церковном учебном заведении и шире, в православной научно-богословской среде, и
именно в указанный период может рассматриваться в академическом, культурнорелигиозном,
религиозно-идеологическом,
возможно,
в
политико-идеологическом
аспектах:
–
академический интерес складывался, вероятно, под влиянием общеевропейских
предметно-дисциплинарных и методологических предпочтений в области
библеистики, на которые официальное православное богословие должна была
реагировать; критика и рецепция этих предпочтений оживляли интерес к
древнееврейской культуре и соответственным сравнительно-религиоведческим
исследованиям;
–
культурно-религиозный и религиозно-идеологичекий интерес диктовался:
необходимостью самомосмысления православной традиции в контексте
священной истории и истории всемирного христианства, миссионерскими
целями и задачами, а также особенностями практической деятельности
православного
духовенства
в
конкретных
культурно-конфессиональных
условиях украинских земель российской империи;
–
политико-идеологический аспект, выделение коего стоит производить весьма
аккуратно, мог быть обусловлен глобальными культурно-политическими
процессами, связанными с еврейством: речь идет о возможной реакции на
появление и активизацию всемирного сионистского движения и о попытках
анализа его влияния на российскую имперскую культуру.
В связи с этим весьма интересным представляется вопрос о возможном
формировании в рамках имперской православной духовно-академической культуры
своеобразного державно-православного «мифа о евреях». В том числе:
–
в какой мере этот миф отражал официальные государственнические идеи, а в
какой мере – религиозные, культурные и политические стереотипы различных
категорий
православной
общины,
в
т.ч.
тогдашних
православных
интеллектуалов;
–
каким образом взаимодействовали мифологемы, связанные с образом еврея и
еврейства в тогдашнем православном сознании с адекватной научной оценкой
культурных и исторических реалий, определенным академическим интересом и
соответствующей методологией;
2
–
соответственно, в какой мере духовно-академическое сообщество было
причастно к формированию (или наоборот, к отрицанию) православного «мифа
о евреях».
В этом сообщении мы остановимся на трех аспектах, в которых в свое время
проявился интерес киевских православных интеллектуалов к иудаике.
Во-первых, мы вспомним о нескольких работах разных лет (1870-е, конец
1890-х, начало 1900-х гг.) известных киевских библеистов А. Олесницкого, В.
Рыбинского, М Поснова), посвященных талмудической мифологии, особенностям
духовно-религиозной жизни евреев в после Плена, религиозному влиянию
иудейства на языческий мир в «межзаветный» период. Эти публикации в
достаточной
мере
показательны
мифологической мотивации
интересны
как
показатель
как
пример
исследования
религиозно-
этнических моделей поведения евреев. Также они
религиозного
самоощущения
представителей
православной культуры, одной из богословских и психологических предпосылок
складывания православного «мифа о евреях».
Во-вторых, вспомним о текстах, показательных для понимания роли
религиозных предрассудков и стереотипов в мифологизации образа еврея в
официальной
православной
преимущественно
культуре.
Речь
идет
православно-апологетического
о
–
нескольких
работах,
обличительного
и
полемического – характера, принадлежавших обращенным в православие евреям, в
частности, работах А. Алексеева (В. Нахласа).
В-третьих, уделим внимание нескольким работам известного в начале XX
века богослова священника А.А. Глаголева (1905-1906 годы), посвященным
богословскому и историософскому анализу сионистского движения – и в связи с
общим иудейско-христианским наследием, и в связи с тогдашними историческими
и политическими реалиями. Эти работы, кроме академического интереса,
показательны фиксацией некоторых стереотипов мифологизации образа еврейства
и ветхозаветного наследия применительно к реалиям общественно-политической
жизни России начала XX века.
3