issledovatelskiy proekt elementi yazichestva v sovremennoy svadbe
реклама
Муниципальное общеобразовательное учреждение «Екатерининская средняя общеобразовательная школа» Третьяковского района Исследовательский проект по теме «Элементы славянского язычества в современных свадебных обрядах Третьяковского района» Выполнила: ученица 11 класса Колкова Юлия Руководитель: Колкова Е.Г. Учитель литературы с. Екатерининское Содержание I Введение………………………………………………………………………………………………………3 II Основная часть: 1) Языческий свадебный обряд и символика его основных элементов……………………………………………………………………7 2) Сопоставительный анализ современной свадьбы в Третьяковском районе и славянского языческого обряда……………………………………………………………………………………………….20 III Заключение……………………………………………………………………………………….28 IV Список используемой литературы…………………………………….29 V Приложения………………………………………………………………………………………….30 VI «Рекомендации для проведения свадьбы в форме древнего славянского магического обряда». -2- Введение. В начале XXI века в России резко вырос интерес к различного рода наукам, учениям, методикам, которые помогают человеку гармонизировать свои отношения с окружающей средой, улучшить энергетику окружающего нас мира. Сегодня никого не удивишь увлечением хиромантией, фэн – шуй, йогой. А ведь наши предки славяне обладали уникальным опытом гармонизации окружающего жизненного пространства, который закреплен во множестве обрядов, ритуалов, обычаев, и пренебрегать этим опытом, по крайней мере, глупо. В современной России возрождается травничество, бытовая магия, ведические учения. А сколько магических формул таит в себе фольклорное наследие древних славян! Хотим мы этого или нет, но отзвуки языческих ритуалов нет – нет да и напомнят о себе в нашей повседневной жизни. Начинается теплый летний дождик, и дети, радостно шлепая по лужам, вскрикивают: «Дождик, лей, дождик, лей, сердцу будет веселей!». И мы даже не догадываемся, что озвучивается магическое заклинание, обращенное к грозному языческому божеству дождя и грозы Перуну. Кто из нас трижды не плевал через левое плечо? Не огорчался по поводу просыпанной соли? Забытые знания существуют в виде примет, а обрядовые действия трансформировались, утратили магическо – культовую окраску, превратились в игру. Стоит ли беспокоиться по этому поводу? Человечество миновало пору детства, вступило в эру высоких технологий. Но если даже через тысячу лет отзвуки язычества существуют в нашей жизни, стоит ли категорично отмахиваться от опыта предков, закрепленного в фольклорном наследии? Эти наблюдения и обусловили актуальность данного исследования, целью которого является выявление и истолкование значения элементов славянского -3- язычества в современных свадебных обрядах Третьяковского района. Почему именно свадебный обряд стал объектом данного исследования? Потому, что свадьба – одно из главных событий и одна из главных тем обрядового фольклора. «Свадьба, писал С.И. Гуляев, - в семейной жизни русского народа составляет одно из важнейших событий, когда человек вступает в круг новых обязанностей гражданина и семьянина. Издревле бракосочетание сопровождается разными освященными временем обрядами, отступление от которых влечет за собою, по мнению народа, неприятные последствия».* Автор исследования выдвигает гипотезу о том, что современный свадебный обряд утратил под влиянием исторических и социально – экономических факторов первоначальный магическо – культовый смысл, превратившись в праздничную игру, однако в нем сохранились обрядовые элементы славянского язычества, смысл которых с течением времени трансформировался и должен быть восстановлен с целью возвращения ритуалу магического воздействия. Проверке гипотезы и достижению цели будет способствовать решение следующих задач: а) рассмотреть языческий свадебный обряд и истолковать, с опорой на научные источники, символику основных обрядовых элементов; б) провести сопоставительный анализ современной свадьбы (на местном материале) и языческого обряда; в) определить смысловую наполненность сохранившихся языческих свадебных элементов в современных условиях. Программа исследования включает четыре этапа. ___________ Гуляев С.И. «Свадебные обряды Южной Сибири»: В кн. «былины и песни Южной Сибири». - Алтайское книжное издательство, 1988 -4- I этап. (сентябрь – октябрь 2008) Анализ фольклорных исследований С.И. Гуляева «Свадебные обряды Южной Сибири», Л.Г. Нидерле «Быт и культура древних славян», Н.И. Страхова «О свадебных обрядах и обычаях русских крестьян», И.М. Снегирева «Русские простонародные праздники и суеверные обряды». II этап. (ноябрь 2008) Составление перечня типичных свадебных языческих элементов и выявление их роли в свадебном обряде славян (с опорой на изученные источники). III этап. (декабрь – январь 2008 – 2009) Моделирование опорой на анкетирования района. современного материалы, 10 молодых свадебного обряда с собранные в ходе семей Третьяковского IV этап. (февраль 2009) Выявление сохранившихся языческих элементов в современном свадебном обряде и определение их современной смысловой наполненности. Результатом исследования будет являться составление брошюры «Рекомендации для проведения свадьбы в форме древнего славянского магического обряда». Перспектива исследования определяется необходимостью дать ответ на вопрос: «Действительно ли современный свадебный обряд в России испытывает значительное влияние западноевропейских традиций?». Ответить на вопрос поможет проведение сравнительного анализа современных русского и европейского свадебных -5- обрядов с целью определения самобытности первого и степени влияния на него европейских тенденций. Структура данной работы подчинена цели и решению поставленных в ходе исследования задач. Введение определяет актуальность темы, выдвигает цели и задачи, гипотезу, сформулированную автором. В нем также представлена Программа исследования, описывающая методику работы и сроки ее проведения, и обозначена перспектива исследования. Глава «Языческий свадебный обряд и символика его основных элементов» содержит материал, являющийся результатом анализа научных источников, в которых дается описание языческого свадебного ритуала славян. Также глава содержит Перечень типичных свадебных языческих элементов с расшифровкой их смысловой наполненности и роли в свадебном обряде славян. В главе «Сопоставительный анализ современной свадьбы в Третьяковском районе и славянского языческого обряда» представлена модель современного свадебного обряда, построенная на основе анкетных данных, предоставленных 10 молодыми семьями Третьяковского района, даются результаты анализа по выявлению сохранившихся в современной свадьбе языческих элементов и определению их смысловой наполненности в настоящее время. Заключение содержит основные выводы по теме. Список используемой литературы представляет перечень источников, с опорой на который велось исследование. Практическое закрепление результатов исследования нашло воплощение в приложении «Рекомендации для проведения свадьбы в форме древнего славянского магического обряда». -6- Языческий свадебный обряд и символика его основных элементов. Свадебный обряд, как и другие языческие обряды, отражает связь с земледельческим хозяйством, а значит, напрямую подчинен ритмам природы и космоса. Свадьбы у славян было принято справлять осенью. На выбор времени года влияло и наличие урожая, и окончание сезонных работ. Дары осени позволяли накрыть богатый стол, а невеста могла перейти в другую семью, потому что для родителей она уже отработала в поле. Но только ли в этом дело? Осенью божества древних славян были умилостивлены дарами и готовились к зимнему отдыху, т.е. были наиболее благосклонны к людям. У поженившихся осенью дети должны были появиться на свет весной, с пробуждением Матери – сырой земли, и включиться в природный ритм роста и созревания. Невесту было принято выбирать у реки или озера. Считалось, что богини – берегини, символом которых была вода, наделяют такую невесту силой плодородия и своим покровительством. В XIII в. этот обычай осуждался церковью. В грамоте киевского митрополита Кирилла сказано: «И ее слышахом: невесты водят к воде. И ныне не велим тому тако быти; еще ли, то проклинати повелеваем*». После выбора невесты наступал черед предсвадебных обрядов: сватовства, смотрин, рукобития, великой недели, бани и девишника. Сватовство представляло собой приход представителей семьи жениха в дом невесты. Оно состояло из двух этапов: предварительного и основного. Предварительный этап заключался в засылании свахи. Вот как описывает это действие С.И.Гуляев: «В Южной Сибири приход свахи был целой _____________ Юрьев Г. Семья в Древней Руси. – в кн.: Живописная Россия, М.1963 -7- наукой. Сваха, входя на крыльцо дома невесты, должна ступать на него только правою ногой, говоря заклинание через левое плечо: «Как нога моя стоит твердо и крепко, так слово мое будь твердо и лепко». Следуя далее, сваха шагает через порог прежде правою ногою, а войдя в комнату, садится только под матицей. Разговор она ведет вокруг да около, а хозяева, хотя угадывают цель ее визита, всячески уклоняются от разговоров о замужестве дочери».* Легко догадаться, что все это делается, чтобы отвадить нечистую силу. До сих пор в русских поговорках понятие «левый» связано с чем – то предосудительным: «Ходить налево», «Левый товар», а «правый» - значит верный, правильный: «Наше дело правое». Если сваху обильно угощали – значит, предложение принято. В дом приходили сваты – отец жениха, старший брат и сваха. Их ждали, угощали и назначали день смотрин. Но пред тем, как впустить в дом – стегали кнутом. Зачем? Отбить увязавшуюся нечистую силу. Во время смотрин родственники жениха приезжали в дом и смотрели невесту, хозяйство. А сваха в это время трогала печку и кланялась ей, чтобы задобрить потревоженного приходом чужих людей домового. Невеста повязывала каждому из сватов на руку расшитые ею полотенца. К сожалению, смысл этого ритуала утерян, но провожая человека в последний путь, принято повязывать платок или полотенце на руку провожающим. Быть может, полотенце – символ нового пути, пути в иную жизнь. Вот и старалась невеста расшить предсвадебные полотенца поярче да побогаче. Завершались смотрины сжиганием кудели на невестиной прялке. Эта ____________ Гуляев С.И. «Свадебные обряды Южной Сибири»: В кн. «Былины и песни Южной Сибири». - Алтайское книжное издательство, 1988 -8- традиция связана была с верой в магическую силу растительности. Это было жертвоприношение и символ прощания невесты с девичьей свободой. Рукобитье было следующим моментом свадебного обряда. Оно состояло в окончательном договоре сторон, пире, обмене подарками: невесте передавали платок, обувь, а она, в свою очередь, передавала жениху сорочку. Если невеста была не глупа, сорочку она «заговаривала»: «Как листик к травинке льнет, так моя рубашечка тебя обоймет, рубаха – к телу, ласка моя – по сердцу». В современном обиходе сохранилось выражение: «Да она на него рубашку одела» в значении «приворожила». После рукобитья наступала великая неделя. Она представляла собой подготовку к свадьбе. Заканчивалась неделя украшением свадебного деревца, плетением венка и печением особого каравая. Свадебное деревце украшалось цветами из бумаги и лентами. И вновь по аналогии вспоминается обряд похорон – бумажные цветы и ленты на венках. Почему в старину невеста не держала в руках роскошный букет, а прижимала к себе деревце с бумажными цветами? Скорее всего, это также символ прощания с прежней жизнью и вступления в новую жизнь. Цветущее деревце принесет плоды. Невеста станет женой и матерью. Венок же невеста плела, чтобы подарить его жениху. Венок являлся символом богини Лады, как и кольцо, первоначально служившее знаком оберега, и только позднее ставшее чуть ли не главным символом свадьбы. В последний день великой недели перед девишником устраивалась баня. Она не была символом очищения от зла, как позднее будет заявлено об этом ритуале. Увы, это было самое настоящее колдовство. Невесту с головы до ног вытирали пряником, которым затем угощали жениха. Воду, которую лили на невесту, тщательно собирали, и на «баенной» воде пекли пироги и каравай, чтобы затем отослать их в -9- дом жениха. Мало того, «баенной» водой поили будущего мужа, чтобы крепче привязать его к молодой жене. Как известно, вода «впитывает» в себя энергетику окружающих предметов, многие заговоры делаются на воду. К сожалению, автору не удалось отыскать «баенные» заговоры, но в их существовании сомнений нет. Сохранился документ 1156г. – «Кириково вопрошание» - в котором черноризец Кирик спрашивал разрешения у епископа Нифонта «налагать недельную епитимью на тех невест, которые устраивали ритуальную баню перед венцом, омывали тело водой и давали эту воду пить будущим мужьям, чтобы те их любили». Перед самой свадьбой собирался девишник. Невеста прощалась с родителями и подругами, с «красотой», т.е. красной лентой на голове, а заканчивался девишник расплетением косы. Все это сопровождалось причитаниями, слезами, оплакиванием невесты. В ритуальных песнях девишника есть множество языческих символов, восходящих к культу растительности и культу птиц. Песня девушек: Кукует кукушечка за двором, Плачет девушка за столом. Как садилася выше всех, Склонила головушку ниже всех. Песня невесты: Вы, голубушки мои сизые, Любезные мои подруженьки! Что пройдет-то зима студеная, Что пройдет-то весна красная, Нарастет-то трава мурава, Расцветут цветы лазоревы, На кусте созреет ягодка, Черна ягодка – смородинка, Как пойдете вы в чисто поле, - 10 - Что по ягоду-смородину, Принесите-ко , голубушки, Что мою ль то девью красоту. Как моя-то девья красота Что на кустике ракитовом, Привилась-то девья красота Ко кусточку алой ленточкой. Культ растительности связан с плодородием (травкацветочки- ягодка), а птицы у славян считались вестниками богов (голубушки сизые – культ богини любви и семьи Лады). Расплетение косы имело мистический смысл. Славянеязычники считали, что через волосы боги связываются с человеком, одаривая его силой. Поэтому мужчины тоже носили длинные волосы. Стригли их крайне редко, с соблюдением особых ритуалов, а затем обязательно сжигали. Считалось, что через остриженные волосы злые духи или враги могут причинить вред здоровью человека, даже лишить его жизни. В бытовой магии есть очень много заговоров, сглазов, приворотов, атрибутом которых являются волосы. Расплетенные косы означали максимальную открытость перед богами. На девишнике подружки расплетали косу с ритуальными причитаниями, обращенными к богам, в которых просили дать невесте силы для новой жизни в качестве жены и матери. Волосы делили на шесть прядей, а затем заплетали в две косы и укладывали на голове «короной». В это время пели: Ты река ли, моя реченька, Ты река ли моя быстрая! Ты, река, по лугам течешь, По раздольям разливаешься. У тебя ль, у быстрой реченьки, Берега были хрустальные, А пески на них жемчужные. - 11 - Тут стоял тонкий бел шатер. Уж как девица из терема Приходила ко белу шатру Проиграла красна девица Что свою –то трубчату косу. Появление в песне образа реки связано с культом богинь-берегинь, вода у язычников символизировала жизнь, плодородие. Главная часть свадебного обряда – свадьба – включала в себя приезд жениха за невестой,катание, приезд в дом жениха, пир. Утром дружка – человек, которому доверено вести свадьбу, чаще всего ведун, знахарь,с полудружьем, своим помощником, отправлялись верхом на лошадях к дому невесты. Подъехав к избе, дружка стучал в окно плетью, приговаривая: «Мы ездим не оханьщики, не обманщики, не грозны гонцы, а скоры послы». После этого отъезжали от избы, сходили с лошадей и, привязав их к кольцам, шли к крыльцу. Поднявшись на крыльцо с правой ноги, у дверей дружка говорил: «Есть ли у вашего здоровья у дверей придверники, чашники, блюдники, рядники, скоры поспешники? Если нет у вашего здоровья (повторение формулы) – впустите нас, переезжих храбрых дружек». Хозяева давали разрешение войти. Дружка с полудружьем входили в избу, ступая через порог с правой ноги, говоря: «Скок! Через порог едва ноги переволок дружка с полудружьем, чирок да луток, мохнатый зверь на богатый двор»! Обращаясь к отцу невесты, дружка говорил: «Благословите нас, переезжих храбрых друженек, за белодубову скамью переступити, стакан меду налити, по светлой гриднице походити, в куть до кручинной красной девицы сходити». Дружка наливал стакан пива и, опрокинув его на ладонь и не пролив ни капли, подносил невесте, которая должна была взять стакан, выпить до дна, не пролив и не оставив ни - 12 - капли. Пролитое или оставшееся на дне пиво означало несчастье, слезы, нерасположение богов. После этой церемонии дружка ехал за женихом и входил в его дом со словами: «В куть по лавице, вперед по скамеице за берчатой занавесью сидят девицы, певицы, молодые молодицы, лебеди белы, малины зрелы! В кути на полати сидят старики сапаты, горбаты, да малые ребяты – пирожные осадчики, материны опачки, урви-ковригу! Сами сдогадайтесь!» Собирали свадебный поезд и направлялись к дому невесты. Дружка повторял ритуал входа в дом невесты, где проводилась церемония выкупа «красоты», т.е. ленты, снятой с головы невесты. Вперед выступал косник, молодой парень или мальчик, который держал на блюде ленту. Жених сыпал монеты на блюдо и ставил на него рюмку вина. Косник должен был ссыпать с блюда монеты, а потом выпить вино, не пролив ни капли. После этого на блюдо клали подарки от жениха и выводили невесту. Невеста была закутана в темный платок, лицо ее было спрятано. Одежда невесты была темного, иногда черного цвета. Укутанную таким образом невесту выводили под плач и причитания родных и подружек. Невесту полагалось «обвыть». Уход ее из родительского дома был равнозначен окончанию прежней жизни. Прослеживается мотив «временной смерти». Невесту усаживали в возок, дружка и полудружье садились верхом на лошадей и начинали кружить вокруг возка, громко щелкая кнутами по земле и приговаривая: «Оболокусь я облаками, подпояшусь красною зарею, огорожусь светлым месяцем, обтычусь частыми звездами и освечусь красным солнышком. Огражу тын железный, почву укладну, небо булатно, чтоб никто не мог пролезть от востока до запада, от севера на лето, годный и негодный, кто на белом свете хлеб ясти. Голова моя – коробея, язык мой – замок». Это был оберег от сглаза для молодых, как и укутывание - 13 - невесты и щелканье кнутом. Свадебный поезд не сразу направлялся к дому жениха, долго кружил, путая следы, сбивая нечистую силу со следа. По пути к нему присоединялись все желающие с гиканьем, свистом. Наконец, дружка берет направление к дому жениха, и весь поезд устремляется за ним. Свадебная процессия проезжает между двумя подожженными скирдами хлеба. Это ритуал принесения жертвы богам плодородия и богу огня. На пороге молодых поджидают родители жениха с караваем на полотенце. Пока молодые поднимаются на крыльцо, их осыпают зерном и хмелем, приговаривая: «Хлеб для достатку, хмель для усладку». Молодые, подойдя к порогу, кланялись и брались за каравай, их руки связывали концами полотенца. После этого молодых вели не за стол, а в подклеть. Вот как описана эта церемония в «Иосифском служебнике»*: «Язычники поганыя яко раскрутят невесту, учнут хмелем осыпать. А еще поставят бабу на кадь и облекут на нея шубу, выворотя, и она яко видимый кулеш стоит, а жениха с невестой ведут в подклеть, а не за стол, да и еще к ним приносят каши, и они кашу черпают и за себя мечут». Вывернутая шуба – символ богатства и атрибут животной силы, знак наиболее почитаемого у славян медведя. А метание каши в подклети – ритуал задабривания духов дома. После этого с лица невесты снимали платок, заворачивая в него дружкин кнут и кусок каравая, за который держались у порога жених и невеста. Сверток метали на пол, а потом разворачивали. Если кусок каравая оказывался кверху мякишем – первой родится дочь, если корочкой – сын. Молодых вели за стол, усаживали на шубу, а жених должен был разуться. Этот языческий ритуал зафиксирован в «Повести временных лет»: _____________ Юрьев Г. Семья в Древней Руси. – в кн.: Живописная Россия, М.1963 - 14 - полоцкая княжна Рогнеда отказывалась выйти замуж за славянского князя: «Не хочю розути робича».* считалось, что босыми ногами жених набирается силы от Матери – сырой земли. Невесте в обувь засыпали льняное семя, чтобы уберечь от сглазу. А еще сваха надевала ей на голову кокошник и повязывала его сверху красным платком. Начинался пир, самая веселая часть свадьбы. На пиру дружка веселил гостей, хор девушек пел для каждого, к кому обращался дружка, особую песню.* Песня свахе. Я не знала, не ведала, Ко мне сваха приехала; Молода и ломливая И горда и спесивая. Не ступя, она ступила, Не молвя, слово молвила… Дружке. Воротички скрып, скрып, - мороз на дворе? - нет, дружка скачет без коня. Здрав бы был у дружки Князь молодой, будет у дружки Конь удалой. Отцу невесты. Рядом, рядом молодцы ехала, У рябины веточку сломили, Коню под копыта бросили; Топчи, топчи, добрый конь веточку, Стой ты, рябинушка, без верху; Живи, живи, батюшка без дочери. _______________ Повесть временных лет. М.;Л., 1970, ч.I, с.54 Гуляев С.И. «Свадебные обряды Южной Сибири»: В кн. «былины и песни Южной Сибири». - Алтайское книжное издательство, 1988 - 15 - Все, к кому обращается дружка и кому поют девушки, кладут на блюдо подарок для певиц. Наступает черед испытаний для невесты. Гости мечут на пол солому, невеста топчет ее, после чего собирает и сжигает. Этот ритуал связан с культом растительности и огня, смысл ритуала – принесение жертвы богам плодородия, очищение. Потом невесту просят принести из сеней ведро воды, которую тут же выливают ей на голову. Вода – символ очищения, здоровья. Девушки поют для невесты: Семена ли, мои семена, Семена мои сахарные! Вас немного было сеяно – Уж как много уродилося, Три раздолья, три широкие! Расплетали мою косыньку, Расплетали ее на двое; Обвивали вокруг буйной главы; Надевали схиму черную! На следующий день после свадьбы молодые посещали родных, начиная с родителей невесты. При этом их одаривали. Желали счастья, принимали приветливо и заботливо. По примете, как будут встречены молодые, так с ними и будут обращаться родные на протяжении всей их жизни. Существовало несколько «дурных» примет, предрекающих несчастливый брак: нельзя было жениться в мае («В мае жениться – всю жизнь маяться»). Если дорогу свадебной процессии перебежит заяц или пересечет баба с пустым ведром, если кто – то уронит кольцо, если завянет венок для жениха, если накануне свадьбы невесте почудится стук в дверь или на дворе будет выть собака -то все это означало нерасположение богов и - 16 - требовало дополнительных обрядов и жертвоприношений. Перечень типичных свадебных языческих элементов, составленный на основе анализа фольклорных исследований С.И. Гуляева, Н.И. Страхова, И.М.Снегирева выглядит следующим образом: Языческий элемент свадебного обряда Время для свадьбы осень Функция Приобрести расположение богов, умилостивленных дарами осени, вписаться в природный ритм Выбор невесты у воды Получить покровительство богинь – берегинь, наделяющих плодородием Ступать на крыльцо невесты с правой ноги Отводить нечистую силу, сделать дело «правым», т.е. правильным Отбить нечистую силу, запугать, сбить со следа Стегание кнутом Сваха трогала печь и кланялась Повязанное на руку полотенце Сжигание кудели с прялки невесты Сорочка, подаренная жениху Умилостивить богов домашнего очага Символ пути из старой жизни в новую Привлечь магическую силу растительности, жертва богам Способ приворота, стремление привлечь к себе любовь мужа - 17 - Языческий элемент свадебного обряда Свадебное деревце Функция Обращение к культу друидов, прощание с прежней жизнью, ожидание «плодов» Оберег, атрибуты богини Лады, покровительницы любви и семьи Магический приворот жениха Венок, кольцо «баенный» пряник «баенная» вода, испеченные на ней пироги Снятие красной ленты с головы невесты Расплетение косы Выпивание невестой пива из стакана, поднесенного дружкой Темный платок и темная одежда невесты Укутанное платком лицо Проезд между двумя подожженными скирдами хлеба Каравай на полотенце, связывание полотенцем рук молодых Осыпание зерном Магический приворот жениха, стремление понравиться его родне Прощание с девичьей свободой Открыть доступ к богам, получить от них магическую силу Избавиться от горечи в семейной жизни, не оставив ни капли зла Мотив «временной смерти», прощание со старой жизнью, попытка отвадить беды и нечисть Защита от сглаза Жертва богам плодородия и огня Символ достатка и согласия на новом жизненном пути Привлечение богатства - 18 - Языческий элемент свадебного обряда Функция Осыпание хмелем Бросание в подклети каши через плечо Мех, шуба Заворачивание в снятый с невесты платок кнута и куска каравая Разувание жениха Засыпка в обувь невесты льняного семени Топтание невестой соломы и сжигание ее Обливание невесты водой Причитание и «обвывание» невесты до входа ее в дом жениха Веселье на свадебном пире К веселой и беспечной жизни Задабривание богов домашнего очага Обращение к тотемному зверю славян медведю, символ богатой жизни Узнать пол будущего ребенка Получить через босые ноги плодородную силу Матери - земли Оберег от сглаза Жертва богам плодородия, очищение Наделить здоровьем через покровительство богинь - берегинь Ввести в заблуждение нечистую силу, прощание со старой жизнью Привлечь веселую и счастливую новую жизнь Причина сохранности языческих обрядовых элементов в свадьбах заключается, по мнению В.Г. Белинского, в том, что «народ крепко дорожит обычаями, как своим священнейшим достоянием»* ____________ Белинский В.Г. Литературные мечтания М., 1978 - 19 - Сопоставительный анализ современной свадьбы в Третьяковском районе и славянского языческого обряда. Опрос 10 молодых семей Третьяковского района показал, что современный свадебный обряд отличается разнообразием форм проведения и преследует, в основном, две цели: а) занять гостей театрализованным зрелищем; б) в ходе свадьбы получить денежные и вещевые подарки. На вопрос о том, является ли свадьба магическим обрядом, были получены следующие ответы: Да 1 пара нет 1 пара не задумывались 8 пар Модель современного свадебного Третьяковском районе выглядит, по опроса, следующим образом: обряда в материалам 1)свадебные торжества длятся 1-2 дня; 2)в первый день происходит выкуп невесты, катание, застолье, сопровождаемые играми, танцами, вручением подарков; 3)на второй день – продолжение застолья, «тещины блины». Сопоставительный анализ этапов свадебного обряда В древности Время свадьбы – осень На современном этапе произвольно Место выбора невесты – у воды произвольно - 20 - В древности Этапы: сватовство смотрины рукобитье Великая неделя На современном этапе Пир Покупка свадебных нарядов и хлопоты по поводу продуктов к застолью Веселая вечеринка с подругами Веселый торг, выкуп невесты или похищение, испытание силы, ловкости жениха, выманивание подарка Посещение местных достопримечательностей, себя показать, повязывание ленточки на дерево молодоженов Не обязательно, чаще в кафе, ресторан + Объезд родных Свадебное путешествие Баня Девишник Приезд жениха за невестой Катание Приезд в дом жениха Типичная современная свадьба в Третьяковском районе имеет следующий сценарий. Рано утром калитка, двор дома невесты украшаются шариками, ленточками, плакатами с пожеланиями счастья молодым. Украшается также свадебная машина – лентами, а на передней части устанавливают два кольца, символизирующие счастливое соединение двух судеб, реже – куклу в свадебном наряде. И ленты, и кольца сохранились со времен языческого ритуала, но утратили исконное ритуальное значение. - 21 - Изначально лента была символом девичьей воли, расставание с «красой» - так называлась лента на голове невесты – совершалось во время предсвадебного обряда – девишника. Кольцо являлось знаком богини Лады, покровительницы семьи и любви. В наши дни молодые пары на вопрос о лентах ответили, что используются, потому что красиво, а на вопрос о кольцах – что кольцо является символом брака. На украшенной машине жених с друзьями или родственниками приезжает к дому невесты. Его встречают подруги и родные невесты, происходит шуточный торг, который проводит чаще всего тамада. Жениху предлагают внести выкуп за невесту, пройти испытание на ловкость и силу: перепрыгнуть через калитку, открыть дверь в дом, которую удерживают подруги невесты, отгадать шуточные загадки и т.п. Жениху помогает друг или дружка, он же – свидетель на свадьбе. Должность дружки сохранилась с языческих времен, но изменились его функции. В магическом обряде дружка руководил ходом свадьбы, совершал ритуалы отвода сглаза и защиты от нечистой силы, был ведуном, владеющим заклинаниями. На современной свадьбе дружка – помощник жениха. Он следит, чтобы не похитили невесту, не сняли с ее ноги туфельку, выполняя сохранившуюся функцию защиты в измененном виде. После выкупа невесты и регистрации брака молодых на выходе из ЗАГСа осыпают пшеном или зерном. Этот ритуал сохранился с языческих времен и сохранил свой основной смысл – пожелание богатой жизни, достатка. В древности он был обращен к богам культа растительности. А вот хмелем молодых не осыпают, хотя языческая формула гласит: «Хлеб для достатку, хмель для усладку», т.е. для веселья. Следующий этап – катание. Свадебный кортеж объезжает местные достопримечательности, проезжает по улицам, громко сигналя. В древности катание - 22 - должно было запутать, сбить со следа нечистую силу, а громкие хлопки кнутами – отпугнуть ее. Современное катание имеет две функции – привлечь восхищенные взгляды односельчан и дать время подготовить свадебные столы. Жених и невеста едут к дереву молодоженов завязать ленточки. Этот обряд многие из опрошенных объяснили так: завязывать ленточки – значит соединять две жизни в одну. И лента, и дерево – элементы языческих ритуалов. О ленте уже говорилось ранее, а вот свадебное дерево – атрибут невесты, обращение за покровительством к культу друидов. Невеста наряжала его бумажными цветами и лентами, призывая богов плодородия. Смысл древнего ритуала утрачен. Появилась новая красивая традиция – Дерево молодоженов. Только вот иногда искажение древних ритуалов может принести проклятье. В с.Екатерининском Дерево молодоженов - ива. У древних славян ива была деревом печали, скорби, деревом покинутых невест или вдов. Вывод напрашивается сам собой. А неофициальная статистика неудачных браков в селе за последние 10 лет этот вывод подкрепляет. После катанья свадебная процессия приезжает к месту проведения застолья. Чаще всего это кафе, столовая, ресторан. Молодых встречают родители жениха, вынося хлеб – соль на полотенце. Это элементы языческого ритуала, пожелание достатка. Полотенце символизирует новый жизненный путь. В современном обряде молодым предлагают откусить от каравая по кусочку. Кто откусит больший кусок, тот и будет в доме главным. У древних славян существовало четкое разделение семейных функций. Главенствование в доме жены было искажением уклада жизни, могло навлечь гнев богов и насмешки соседей. Поэтому «игра в главного» неуместна на свадьбе даже в шуточной форме. Ведь имя богини семьи – Лада, отсюда: лад, гармония. А какая уж - 23 - тут гармония, если идет выяснение, кто в семье главнее! Основная часть свадьбы – это застолье. Чтобы гости не скучали, тамада организует развлекательные игры, шуточные лотереи, аукционы. Цель: заставить гостей одаривать молодых деньгами. Вручение подарков – особая часть застолья. Но даже среди современных игр и развлечений сохранились старинные ритуалы. Например, гости начинают «сорить», а молодые должны «подметать сор». На пол бросают солому, а вперемешку – деньги. Гости «сорят», а молодые собирают «сор» в фонд свадьбы. Обычай топтать солому на свадьбе очень древен, невеста топтала ее, собирала и сжигала, принося жертву богам плодородия, очищаясь. Очень часто на свадьбе у невесты воруют туфельку, требуя за нее выкуп. Это искаженный ритуал разувания. У древних славян босым на свадьбе сидел жених, набираясь сил от Матери – сырой земли. На современной свадьбе бьют посуду, приговаривая: «Где бьется, там ведется», желая молодым счастья и достатка. У древних славян невеста во время предсвадебного приезда дружки выпивала пиво из стакана и разбивала его, чтобы не осталось ни капли горечи, ни следов зла. И на современной свадьбе, как показал опрос, гости поют русские народные песни, в которых фигурируют образы реки, дерева, птицы. В древности свадебные песни были прикреплены к каждому этапу свадьбы и являлись магическими формулами, обращенными к богам. Современный обычай свадебного путешествия также имеет корни в древнем языческом ритуале. Только после свадьбы у древних славян принято было объезжать родных, принимая поздравления и подарки, а не уединяться в романтической поездке. Таким образом, сопоставительный анализ современного свадебного обряда в Третьяковском районе и свадебного обряда древних славян язычников позволяет выявить ряд сохранившихся - 24 - языческих элементов, первоначальный смысл которых трансформировался под влиянием исторических и социально – экономических факторов. Удивителен сам факт! Ни крещение Руси 1020 лет назад и гонение на язычников, ни уничтожение русского православия большевиками и насаждение атеизма, ни ориентация на западноевропейский и американский образ жизни в последние десятилетия не смогли окончательно стереть следов древнего магического ритуала. Может быть, настала пора бережно восстановить и вернуть в нашу повседневную жизнь сокровища магического опыта предков, проверенного веками? А вдруг произойдет чудо, и статистика разводов перестанет быть такой пугающей? Сохранившиеся языческие элементы Фата – видоизмененный платок, которым закутывали лицо невесты, чтобы защитить от сглаза Их современное значение Венок – дарился жениху невестой, как оберег. Атрибут богини Лады Кольцо – оберег, атрибут богини Лады Букет – видоизмененное свадебное деревце, атрибут культа растительности Катание – способ оберега от сглаза, отведение глаз нечистой силе На голове невесты, как символ непорочности Атрибут свадебного наряда Символ единения жениха и невесты Атрибут свадебного наряда Свадебная традиция - 25 - Сохранившиеся языческие элементы Каравай на полотенце – символ достатка на новом жизненном пути Осыпание зерном – привлечение богатства, атрибут культа растительности Похищение туфельки невесты – искажение обряда разувания жениха с целью получения силы от Матери земли через босые ноги Посыпание пола соломой – раньше невеста топтала ее и сжигала, считалось жертвой богам плодородия, очищением Их современное значение Лента – символ девичьей свободы, снимались с головы невесты до свадьбы и выкупалась женихом Украшение свадебной машины Дружка – знахарь, ведун, который проводил магические свадебные ритуалы Друг жениха, участвует в игроках, свидетель на свадьбе, свадьбу ведет, как правило, тамада (слово заимствовано из грузинского) Символ гостеприимства дома жениха и достатка Пожелание богатой и сытой жизни Получить выкуп за туфельку, игра Молодую заставляют убирать «мусор», в шутку проверяя, какая она хозяйка, под соломой, как правило, деньги, которые дарят молодым - 26 - Сохранившиеся языческие элементы Пение песен – являлись устоявшимися формулами обращения к богам «Горько!» - у древних славян на свадебном пире кричали «Ладо!», призывая покровительство богини любви и семьи Лады Свадебное дерево – деревце, которое наряжали бумажными цветами и лентами, обращаясь за покровительством к культу друидов Их современное значение Поются, как правило, застольные песни: лирические, исторические, частушки, собственно свадебные песни утрачены Знаменитый призыв молодых к поцелую: «Горько вино, подсластить бы надо» Произвольно выбранное дерево в окрестностях, на которое молодые пары привязывают ленточку, связывая две жизни в одну, растущую - 27 - Заключение. Анализ фольклорных исследований С.И.Гуляева, Л.Г.Нидерле, Н.И.Страхова и И.М.Снегирева позволил реконструировать языческий свадебный обряд и понять символику основных обрядовых элементов. Автор пришел к выводу, что языческий свадебный обряд славян опирался на ритуалы, восходящие к почитанию культа растительности и культа предков и носил магическую направленность. Сопоставительный анализ современной свадьбы и древнего обряда выявил перечень сохранившихся языческих элементов, смысловая наполненность которых трансформировалась под влиянием исторических и социально – экономических изменений. Современный свадебный обряд утратил магическую сущность и превратился в праздничную игру, культурно – массовое мероприятие. Автор исследования считает, что возвращение свадебному обряду магической направленности через изучение наследия предков будет способствовать укреплению семейных отношений через гармонизацию окружающего пространства посредством воздействия языческой магии. Автор исследования разработал «Рекомендации для проведения свадьбы», опираясь на материалы источников, указанных в списке используемой литературы. - 28 - Список используемой литературы 1. Гуляев С.И. «Свадебные обряды Южной Сибири»: в кн. «Былины и песни Южной Сибири». – Алтайское книжное издательство, 1988 2. Нидерле Л.Г. «Быт и культура древних славян». – СПб, в кн. «Обрядовый фольклор» - м., 1982 3. Повесть временных лет. М.; Л., 1970, ч. I 4. Страхов Н.И. «О свадебных обрядах и обычаях русских крестьян». – СПб, в кн. «Обрядовый фольклор» - М., 1982 5. Снегирев И.М. «Русские простонародные праздники и суеверные обряды».-в кн. «Живописная Россия», М. 1963 6. Терещенко А. Быт русского народа. СПб., 1848 в кн.: Обрядовый фольклор. – М., 1982 - 29 -
