Ганди Мохандас Карамчанд (2

Ганди Мохандас Карамчанд (2.10.1869, Порбандар, - 30.1.1948, Дели),
один из руководителей национально-освободительного движения Индии,
основоположник доктрины, известной под названием гандизм. Родился в
гуджаратском княжестве Порбандар. Отец Г. был министром в ряде княжеств
полуострова Катхиявар. Г. рос в семье, где строго соблюдались обычаи
индуистской религии, что оказало влияние на формирование его мировоззрения.
Получив в 1891 юридическое образование в Англии, Г. до 1893 занимался
адвокатской практикой в Бомбее. В 1893-1914 служил юрисконсультом
гуджаратской торговой фирмы в Южной Африке. Здесь Г. возглавил борьбу
против расовой дискриминации и притеснения индийцев, организуя мирные
демонстрации, петиции на имя правительства. В результате южноафриканским
индийцам удалось добиться отмены некоторых дискриминационных законов. В
Южной Африке Г. выработал тактику т. н. ненасильственного сопротивления,
названную им сатьяграхой. Во время англо-бурской (1899-1902) и англо-зулусской
(1906) войн Г. создал санитарные отряды из индийцев для помощи англичанам,
хотя, по его собственному признанию, считал справедливой борьбу буров и
зулусов; свои действия он рассматривал как доказательство лояльности индийцев
к брит. империи, что, по мнению Г., должно было убедить англичан предоставить
Индии самоуправление. В этот период Г. познакомился с трудами Л. Н. Толстого,
который оказал на него большое влияние и которого Г. считал своим учителем и
духовным наставником.
По возвращении на родину (январь 1915) Г. сблизился с партией Индийский
национальный конгресс и вскоре стал одним из ведущих лидеров национальноосвободительного движения Индии, идейным руководителем конгресса. После 1-й
мировой войны 1914-18 в Индии, в результате резкого обострения противоречий
между индийским народом и колонизаторами и под воздействием Великой
Октябрьской социалистической революции, началось массовое
антиимпериалистическое движение. Г. понял, что, не опираясь на массы, нельзя
добиться от колонизаторов ни независимости, ни самоуправления, ни каких-либо
др. уступок.
Г. и его последователи разъезжали по Индии, выступая на многолюдных митингах
с призывами к борьбе против английского господства. Эту борьбу Г. ограничивал
исключительно ненасильственными формами, осуждая всякое насилие со
стороны революционного народа. Он также осуждал классовую борьбу и
проповедовал разрешение социальных конфликтов путём арбитража, исходя из
принципа опеки. Эта позиция Г. отвечала интересам индийской буржуазии, и
партия Индийский национальный конгресс поддержала её полностью. В 1919-47
Национальный конгресс под руководством Г. превратился в массовую
национальную антиимпериалистическую организацию, пользовавшуюся
поддержкой народа. Вовлечение масс в национально-освободительное движение
является основной заслугой Г. и источником его огромной популярности в народе,
прозвавшем Ганди Махатмой (Великой душой).
Г. идеализировал патриархальные отношения, проповедовал исключительность
исторического развития Индии. Он выступал за возрождение крестьянской
общины, деревенского ремесла, кустарной промышленности на основе
повсеместного введения ручного прядения и ткачества, в которых видел не только
средство ликвидации безработицы и облегчения положения трудящихся, но и
возможность освободить экономику Индии от иностранной зависимости.
Г. боролся против всех проявлений английской политики "разделяй и властвуй",
против разжигания индусско-мусульманской розни, против сохранения каст
"неприкасаемых" и др. В период подъёма национально-освободительного
движения в Индии (1919-22) Г. возглавил кампанию ненасильственного
несотрудничества с английскими властями. Однако в феврале 1922 руководство
Национального конгресса по предложению Г. прекратило эту кампанию ввиду
насильственных мер жителей местечка Чаури-Чаура по отношению к английским
полицейским, применившим оружие против участников демонстрации. После
этого массовое движение в Индии пошло на спад. В 1923-28 Г. сосредоточил свою
политическую. деятельность на агитации за возрождение ручного прядения и
ткачества и за ликвидацию института "неприкасаемых", В годы нового подъёма
антиимпериалистического движения (1929-33) Г. руководил кампанией
гражданского неповиновения, направленной против правительственной соляной
монополии (см. Соляной поход). В 1931 Г. пошёл на компромисс и заключил
соглашение с вице-королём Ирвином, по которому Национальный конгресс
свёртывал эту кампанию; Г. соглашался представлять конгресс на конференции
"круглого стола" (см. "Круглого стола" конференции), а вице-король обязался
освободить арестованных конгрессистов и пойти на некоторые уступки индийской
буржуазии. В сентябре 1934 Г. заявил о выходе из Национального конгресса, но
фактически Г. оставался лидером Национального конгресса до конца жизни.
Г. неоднократно подвергался арестам и сидел в тюрьмах (например, в 1922-24,
1930-31, 1942-44), в заключении и на свободе не раз объявлял голодовки (с целью
достижения единства индусов с мусульманами, в знак протеста против института
"неприкасаемых" и пр.). Голодовки Г. вызывали большое возбуждение в рядах его
последователей и иногда заставляли правительство идти на уступки.
В 1942, во время 2-й мировой войны, когда английское правительство отказалось
сформировать национальное индийское правительство, и в связи с ростом
антиимпериалистических настроений Г. выдвинул в отношении английских
колонизаторов лозунг: "Вон из Индии!", мотивируя это тем, что только
независимая Индия сможет оказать сопротивление японским агрессорам. В
обстановке подъёма массового антиколониального движения в 1946-47,
приведшего к завоеванию Индией независимости (1947), Г. осуждал
революционные выступления масс (в т. ч. и восстание индийских моряков в
феврале 1946). В это же время Г. выступал против братоубийственных
кровопролитных столкновений между индусами и мусульманами, начавшихся в
связи с подготовкой и осуществлением раздела Индии на два государства Индию и Пакистан. Г. выступал с призывом к единению индусов и мусульман. 30
января 1948 Г. был убит членом индусской шовинистической организации.
Индийский народ глубоко чтит память Г., убеждённого борца за дело
национальной независимости.
В советской исторической литературе до середины 50-х тг. допускались
неправильные, односторонние оценки роли Г. в общественно-политической жизни
Индии, в антиимпериалистической борьбе индийского народа.
Соч.: Collected works, v. 1-10, Delhi, 1958-63; Young India. 1919-1922, Madras, 1922;
Young India, [v. 2]. 1924-1926, N. Y., 1927; Basic education, Ahmedabad, [1956]; в
рус. пер. - Моя жизнь, М., 1969.
Лит. см. при ст. Гандизм.
Гандизм
, социально-политическая и религиозно-философская доктрина, возникшая в
период борьбы Индии за независимость и получившая название по имени её
основоположника - М. К. Ганди. Г. - идеология национально-освободительного
движения Индии, руководимого национальной буржуазией. Основные
политические принципы и характерные черты Г.: достижение независимости
Индии мирными средствами, путём вовлечения в освободительную борьбу
широких народных масс при соблюдении ими ненасилия; объединение в борьбе
за независимость индийцев без различия религии, национальности, касты и
класса под руководством Индийского национального конгресса; в области
социальных отношений - утверждение возможности достижения классового мира
и разрешения конфликтов между классами путём арбитража, исходя из концепции
об опеке крестьян помещиками, а рабочих - капиталистами; идеализация
патриархальных отношений, призывы к возрождению сельской общины,
кустарного ремесла в Индии и особенно ручного прядения и ткачества (символом
Г. была прялка - чаркха), апелляция к религиозным чувствам народных масс.
Стержнем Г. стал принцип ненасилия. Разработанная Ганди и принятая его
последователями тактика ненасильственной борьбы за независимость получила
название сатьяграхи (буквально упорство в истине), Она выражалась в двух
формах: несотрудничества и гражданского неповиновения. Несотрудничество
заключалось в отказе от титулов, пожалованных англичанами, бойкоте
правительственных учебных заведений, организации мирных демонстраций.
Гражданское неповиновение выражалось в нарушении отдельных законов
колониальных властей, в проведении политических забастовок, харталов и, в
исключительных случаях, в отказе от уплаты налогов. Для тактики Г. характерно
стремление разрешить отдельные конфликты с английским властями, а также
социальные противоречия путём переговоров и соглашений на основе взаимных
уступок.
В философии Г. исходит из идеи божественной реальности, отождествляемой с
истиной; постижение истины связано с процессом морального
самоусовершенствования. Последнее понимается в соответствии с идеей ахимсы,
которая трактуется расширительно: не только как воздержание от нанесения
физического вреда живым существам, но предполагает и воздержание от
нанесения духовного вреда. Источником самоусовершенствования служит "закон
любви" и "закон страдания", согласно которым последователь ахимсы должен
сознательно брать на себя страдания и быть готовым к самопожертвованию.
Отсюда в Г. проповедь сознательного и добровольного ограничения
потребностей, отказ от жизненных удобств, возведение в идеал аскетического
образа жизни. Из религиозно-этической концепции Г. естественно следует
убеждение в том, что условия общественной жизни определяются уровнем
нравственного развития людей. Г. предпринимает попытку поставить политику в
зависимость от нравственности. Поэтому Г. провозглашает примат "средств"
(поскольку они есть выражение нравственной воли человека) над "целями" и
выдвигает "средство" мерилом и критерием политического действия.
Ещё при жизни Ганди многие его последователи не принимали полностью
политические и философские основы гандизма. Так, например Дж. Неру не
придавал решающего значения принципу ненасилия в борьбе за независимость,
выступал за развитие крупной промышленности и т.п. Да и сам Ганди не всегда
был последователен в проведении тактики ненасилия. Так, в период 2-й мировой
войны 1939-45 он допускал необходимость использования вооруженных сил (в
условиях угрозы японского вторжения в Индию).
После достижения Индией независимости (1947) среди последователей Г. имеют
место серьёзные разногласия по вопросу о путях и методах применения Г.
проблемам социального экономического и политического развития Республики
Индии.
Некоторыми советскими авторами сложная противоречивая идеология гандизма
освещалась односторонне. Недооценивалась антиимпериалистическая сторона
Г., его роль в сплочении широких масс на борьбу за независимость.
Лит.: Дьяков А. М. и Рейснер И. М., Роль Ганди в национально-освободительной
борьбе народов Индии, "Советское востоковедение", 1956, ? 5; Новейшая история
Индии, М., 1959; Комаров Э., Литман А., Мировоззрение М. Ганди, М., 1969;
Ульяновский Р., Предисловие, в кн.: Ганди М., Моя жизнь, пер. с англ., М., 1969;
Мартышин О. В., Политические взгляды М. К. Ганди, М., 1970; Роллан Р., Махатма
Ганди, пер. с франц., Л., 1924; Намбудирипад Е. М., Махатма Ганди и гандизм,
пер. с англ., М., 1960; Fischer L., The life of Mahatma Gandhi, L., 1951; Tendulkar D.
G., Mahatma. Life of Mohandas Karamchand Gandhi, v. 1-8, Bombay, 1951-54;
Pyarelal, Mahatma Gandhi. The last phase, 1-2, Ahmedabad, 1956-58; Mukerjee H.,
Gandhiji. A study, 2 ed., New Delhi, l960; Deshpande P. G., Gandhiana. A bibliography
of Gandhian literature, Ahmedabad, 1948; Sharma J. S., Mahatma Gandhi. A
descriptive bibliography, New Delhi, 1955; The Mahatma. A Marxist Symposium, New
Delhi, 1969.
Л. М. Дьяков, А. Д. Литман.
Материалы предоставлены проектом Рубрикон