Культура даосских монастырей (Скачать)

Аннотация
Рабочей программы дисциплины
«Культура даосских монастырей»
направления подготовки 41.04.01 (032000.68) «Зарубежное регионоведение»
Магистерская программа «Исследования регионов и стран Азии (Китай)»
1.Общая трудоемкость дисциплины
Курс 1
Семестр 2
Зачет 2 семестр
Лекции 16 часов
Самостоятельная работа 56 часов
Общая трудоемкость дисциплины 72 часов (2 з.е.)
2. Цели и задачи освоения дисциплины, ее место в учебном процессе
Цель освоения дисциплины:
сформировать теоретическую базу и практические навыки, необходимые для
адекватного понимания даосских традиций и обычаев населения Китая,
репрезентированных в культуре даосских монастырей.
Задачи изучения дисциплины:
— освоение и критический анализ научной литературы междисциплинарного
характера в области религиоведения и культурологи;
— формирование у слушателей комплексного представления о даосских монастырях
Китая как центрах формирования, сохранения и трансляции «даосской составляющей»
китайской культуры;
— изучение структуры, семантики и иконографии даосских монастырей Китая, а
также отраженными в них аксиологических ориентирах китайской цивилизации;
— развитие навыков толерантного и творческого мышления, резистентного к
бытовым и политическим мифам, к проявлениям авторитаризма, национализма и
экстремизма.
3.Место дисциплины в структуре ООП ВПО
Курс «Культура даосских монастырей Китая» относится к дисциплинам по выбору
вариативной части профессионального цикла – М2.В.ДВ.1
Занятия по дисциплине «Культура даосских монастырей Китая» ведутся в течение
второго семестра и предполагают проведение как лекционных занятий, так и
самостоятельную работу магистрантов с обязательным итоговым контролем в форме
зачета. Курс ориентирован не только на изучение традиционной культуры Китая,
репрезентированной в объектах даосской храмовой архитектуры и культурном
пространстве даосского монастыря, он носит практический характер, поскольку
направлен на углубление знаний и активизацию профессиональных компетенций в
области анализа сложных культурных и идеологических проблем, происходящих в
регионе специализации (в Китае).
Дисциплина «Культура даосских монастырей Китая» в практическом отношении
коррелирует с остальными курсами профессионального цикла, развивая и углубляя
компетенции, предусмотренные магистерской программой «Исследования регионов и
стран Азии (Китай)».
4. Компетенции обучающегося, формируемые в результате освоения дисциплины
а) общекультурные (ОК)
быть готовым к работе в многонациональном и поликультурном коллективе,
проявлять толерантное отношение к межкультурным и межрелигиозным различиям (ОК1);
б) профессиональные (ПК)
учитывать в практической и исследовательской деятельности этнокультурные,
этноконфессиональные и этнопсихологические параметры, определяющие менталитет
населения различных регионов мира (ПК-5);
давать характеристику ведущим отечественным и зарубежным научным школам,
оценивать их вклад в формирование предметного поля и методологии мирового
комплексного регионоведения (ПК-7);
демонстрировать углубленное знание лингвострановедческой специфики региона
специализации, учитывать ее при составлении профессионально ориентированных
текстов (ПК-17);
моделировать региональные политические, экономические, демографические и
иные социальные процессы, строить научные прогнозы их развития (ПК-18).
В результате изучения дисциплины студент должен:
знать: базовый категориально-терминологический аппарат, которым оперирует
современная даология; важнейшие исторические тенденции развития даосской культуры и
ее важнейшие содержательные пласты;
уметь: выделять и анализировать явления китайской культуры, генетически
связанные с даосизмом и даосскими храмами; применять полученные знания в анализе
современной китайской культуры и поведенческих стереотипов ее носителей;
владеть: методами исторического анализа явлений, процессов и артефактов даосской
культуры; понятийным и терминологическим аппаратом междисциплинарного характера;
навыками использования знаний о даосизме в установлении коммуникативного акта с
современными носителями китайской культуры.
5. Краткое содержание дисциплины
№
Наименование
Содержание темы
п/п
темы
1
Объект, предмет и
Даосизм как национальная (нативная) религия Китая.
задачи курса
Проблема названия и самоназвания даосской
религиозной традиции.
Даология как раздел синологии, изучающий даосизм.
Дескриптивно-аналитическая характеристика номанаций:
даология, Taoist Studies, даоцзяо яньцзю 道教研究, даоцзяо сюэ
道 教 學 , даоцзяо сюэ яньцзю 道 教 學 研 究 . Даология как
междицсиплинарный объект исследования. Даология как
международный научный проект. Даология в системе
современного китайского гуманитарного знания (госюэ 國學).
Разделы даологии. Область даологии, изучающая
даосские храмы и монастыри.
Задачи и практическая значимость изучения даосской
монастырской традиции.
2
Появление
Источники, содержащие сведения о предыстории
даосских
даосской монастырской традиции.
монастырей:
Даосская энциклопедия «Основы кодекса и заповедейтрадиционная
предписаний [для] почитающих Дао-Путь Трех пещер» (Сань
оценка
дун фэн дао кэ цзе ин-ши 三 洞 奉 道 科 戒 營 始 ): краткая
текстологическая характеристика.
Генетические истоки категориального аппарата, с
помощью которого самосознание даосской культуры
объясняло появление своих культовых центров:
— представления
мифологического
характера,
уходящие в архаику древней мифологии, напрямую с
3
4
даосизмом не связанную;
— традиции отшельничества и обретения долголетия,
известные истории китайской цивилизации задолго до
возникновения даосской организованной религии;
— терминология собственно даосской религиозной
доктрины.
Гетерогенность источников, из которых взросла
даосская монастырская традиция. Самосознание даосской
культуры связывает истоки своих монастырей
— во-первых, с мифопоэтической традицией, имевшей
южное происхождение (царство Чу):
— во-вторых, с представлениями о горах-островах
бессмертных, характерных для приморских регионов Китая:
— в-третьих, с характерным для центрального региона
китайской цивилизации (средний бассейн Хуанхэ) культом
священных гор;
— в-четвертых, с различными аспектами религиозной
доктрины даосизма;
— в-пятых, с некоторыми традициями раннего
буддизма и практикой их адаптации к автохтонной китайской
культуре.
Ранняя
история
Категориальный
аппарат,
используемый
для
даосских
обозначения даосских храмовых сооружений и монастырей.
монастырей
Появление первых центров общинной религиозной
деятельности в школе Небесных наставников.
Формирование даосских центров религиозного культа в
период Шести династий (3—6 вв.).
Закрепление института даосских монастырей в эпоху
Тан (7—10 вв.) и роль буддизма в этом процессе. Даосские
монастыри в эпоху Сун (10-13 вв.). Появление даосской школы
Цюаньчжэнь и новый этап в развитии даосских монастырей.
Три крупнейший даосских храмовых комплекса школы
Цюаньчжэнь.
Крупнейшие действующие даосские монастыри
современного Китая как преемники монашеской традиции
даосской школы Цюаньчжэнь.
Административная
Двоякая классификация даосских монастырей:
организация
и
— обители школы Правильного единства (Чжэнъи 正
архитектурные
一 ), и монастыри школы Всеобъемлющей истины
особенности
(Цюаньчжэнь 全真);
даосских
— наследственные обители (цзы-сунь мяо 子 孫 廟 ) и
монастырей
открытые монастыри (ши-фан цун-линь 十方叢林, «роща, где
собираются [товарищи] во всех сторон света»).
Административная организация наследственных монастырей
относительно проста и строится по традиционным для Китая
принципам кровнородственных отношений. Наследственные
монастыри
являются
первичными
организационными
структурами даосского института монашества. Регламентация
жизни в них относительно свободная.
Открытые монастыри находятся в коллективной
собственности всех членов даосской общины. Даосские
5
6
открытые монастыри относятся почти исключительно к школе
Цюаньчжэнь. Они не принимают послушников для
приготовления их к принятию монашества, но периодически
проводят ритуал посвящения в монашеский сан. После
прохождения такого испытания и принятия обета,
проводимого в открытых монастырях, монахи имеют право
остаться в них и продолжить свое подвижничество в качестве
членов общины монастыря.
Важнейшие административные отделы даосского
монастыря и его стандартная административная иерархия.
Бытовая
жизнь
Распорядок дня в современном даосском монастыре.
даосских монахов
Важнейшие правила, регламентировавшие жизнь
и
правила даосского монашества:
монашеской
— предостережения;
жизни
— регламент очистительных ритуалов и поста;
— запреты;
— заповеди.
Стандартные наказания за нарушение правил
монашеской жизни.
1. Лежать ниц в течение всего времени, пока горит
палочка фимиама.
2. Понижение в ранге.
3. Исключение из общины.
4. Лишение статуса посвященного даоса.
5. Передача гражданским властям для разбирательства.
Коннотация между системой заповедей для даосских
монахов и наказаниями за их нарушение.
Даосские
В даосских монастырях торжественными службами
праздники
отмечены дни рождения божеств, небожителей и великих
подвижников прошлого. Такие дни обычно называют
даосскими праздниками.
Даосские праздники можно условно разделить на три
группы.
Первая — это дни, которые торжественно отмечаются
представителями всех направлений даосизма.
Ко второй группе относятся праздники, общие для всех
даосов определенной школы. Например, даосы школы
Всеобъемлющей
истины
и
Правильного
единства
торжественно отмечают не только общие для них даты, но
имеют и «собственные» праздники, связанные с именами
божеств, полулегендарных основателей и исторических
патриархов своего учения. Отличия в календаре праздничных
дат обусловлены разной исторической судьбой этих двух
ведущих направлений современного даосизма.
К третьей группе даосских праздников относятся те из
них, которые имеют локальный (местный) характер. Даосская
религия включила в свой корпус как общекитайские культы,
так и локальные религиозные традиции. Праздники такого
рода связаны с прославленными деятелями прошлого,
оставившими благую память о себе в конкретной местности, а
также с божествами данной местности, с охранителями
городов или сел, с божествами-покровителями различных
7
8
ремесел и профессий.
Праздники в честь важнейших даосских божеств,
легендарных подвижников и исторических деятелей.
Одежда и регалии
Одной из характерных черт в облике даосского монаха
даосов
является его халат, прическа и головной убор. Даосы обязаны
отращивать волосы и завязывать их в узел. Поверх узла
обычно надевается невысокий головной убор, известный как
«плат Хаотичного первоначала», или как «плат наньхуаского
[отшельника]» (намек на Чжуан-цзы). Волосы закрепляются в
узел с помощью нефритовой или деревянной шпильки —
традиционного предмета туалета в старом Китае.
Виды даосского головного убора:
— «плат Хаотичного первоначала» (хунь юань цзинь);
— «плат Наньхуаского отшельника» (нань-хуа цзинь);
— «плат девятеричного ян» (цзю ян цзинь);
— «плат Хао-жаня» (Хао-жань цзинь), теплая шапочка,
предназначенная для холодного времени года; такой головной
убор, согласно преданию, был придумал великим китайским
поэтом танской эпохи Мэн Хао-жанем 孟浩然 (689—740);
— «плат беззаботного скитания» (сяо яо цзинь), другое
название — «лотосовый листок» (хэ е);
— «плат трех учений» (сань цзяо цзинь);
— «плат Великого ян» (тай ян цзинь);
— «плоский плат» (и цзы цзинь), он предназначен для
жарких солнечных дней, похож на «плат Великого ян», но
делается из соломы.
Виды, размеры и форма венца для даосского головного
убора.
Каждодневная и праздничная одежда даосов.
Халаты даосов. Основные виды даосских халатов в
современном Китае.
Чулки и обувь.
Регалии и атрибуты даосских монахов и странствующих
подвижников.
Даосский
Даосский монастырь Байюньгуань как образец даосской
монастырь
храмовой
архитектуры.
Структурные
особенности
Байюньгуань
в архитектурно-паркового комплекса Байюаньгуаня. Важнейшие
Пекине
божества,
которым
поклоняются
в
Байюньгуане.
Классификация иконографии и вотивных предметов.
Основные храмовые постройки Байюньгуаня. Троичные
классификации, выделяемы в структуре Байюаньгуаня.
Иерархи уровней. Семантика основных классификаций.
Взаимодействие отдельных элементов. Система храмовых
построек и почитаемых божеств. Архитектоника Байюньгуаня
как знаковая система. Опыт прочтения структуры
Байюаньгуаня.
Опыт семиотического анализа архитектурного ансамбля
пекинского Байюньгуаня.
Архитектурный и иконографический текст Байюньгуаня
как источник по истории даосизма 12 — 20 вв.