За борьбой религий стоит борьба культур

Максим Бахтин
кандидат философских наук
БОЙЦЫ НЕВИДИМОГО ФРОНТА:
РЕЛИГИЗНЫЕ ВОЙНЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОСИИ
Ни одна религия не возникает не на пустом месте и помимо собственно
учения ее основателя обязательно несет в себе элементы национальных,
культурных и социальных особенностей. Именно этим и объясняется при наличии
одной Библии существование ста различных христианских и около христианских
деноминаций. Если отбросить указанные обстоятельства, то их возникновение
остается загадкой.
За борьбой религий стоит борьба культур. Современное культурное
пространство России несет в себе острое противостояние двух религиозных
полюсов. Один и них – традиционная, государствообразующая русская религия –
православие; другой – разноцветный поток всевозможных восточных и западных
религиозных течений, сект, одно из ведущих мест в котором занимает
протестантизм.
Православие - это во многом русская религия, созвучная душе русского
народа; так сказать, "обрусевшее христианство". Протестантизм же - религия
европейской цивилизации эпохи Нового времени, несущая элементы
европейского сознания. Смена религии в стране неизбежно ведет к очень
серьезным глубинным трансформациям во всем укладе жизни народа, в структуре
мышления людей: ведь протестантизм основан на рационализме, а православие чувствах. Протестант всегда начинает с того, что аргументированно обосновывает
свою веру, доказывает истинность Библии с помощью рациональных научных
методов.
Одновременно с усвоением протестантизма усваивается западная система
ценностей (апология индивидуализма, предпринимательства и т.д.). И вот уже
русский человек открыт Западу для внушения своих идей и учений, на что в
первую очередь претендуют США. А почему мы должны принимать "культуру"
государства, которому отродясь всего 220 лет? С точки зрения философов и
историков Освальда Шпенглера и Арнольда Тойнби, средняя продолжительность
жизни нации составляет 1000-1200 лет. С этих позиций возраст американкой
нации нельзя назвать иначе, как юношеский. Но разве это нормально, когда
юноша навязывает свою систему ценностей зрелым людям?
Таким образом, в свете выше изложенного протестантизм предстает как
сладкая пилюля, вместе с которой россияне глотают сильнодействующий яд духовное рабство.
Рассмотрим теперь подробнее те средства, которые используют западные
миссионеры для пропаганды своих идей.
Внушение. Как известно, легче всего поддается внушению сознание
молодого человека (до 20 - 25 лет); оно похоже на сырое тесто, готовое
воспринять ту или иную форму. Именно поэтому западные проповедники делают
ставку прежде всего на молодежь, находя в юных душах такие струнки, дергая за
которые, не сложно увлечь за собой. Постараемся разобраться в том, что же
подталкивает подростков и ребят более старшего возраста идти в различные
религиозные организации христианского и не христианского толка.
1. Прежде всего, одной из основных характеристик данного возраста
является огромная потребность в общении в себе подобными, в объединении в
группы и совместной деятельности. Все это молодые юноши и девушки в
изобилии находят в религиозных общинах протестантского направления. Наличие
общины, пожалуй, важнейший фактор, отличающий в этом смысле протестантизм
от православия. Это - то место, тот "микрокосм", куда человек может прийти со
своими бедами и нуждами, поделиться ими с "братьями" и "сестрами", попросить
их помолиться за него и т.д. и т.п. Словом, протестантская община представляет
собой большую семью (в среднем - 100-200 чел.), отличающуюся единством,
иерархией и общей жизнью. В церковных общинах, основанных на российской
земле, проводятся всевозможные молодежные кампании, праздники с застольями,
стимулирующими общение и объединение молодежи. Итак, первое основание
роста молодежных протестантских групп лежит внутри души самого молодого
человека.
2. Второй момент, который неизбежно заставляет обратить на себя
внимание при знакомстве с ребятами из эдакой "большой семьи" - неустроенность
в их собственных малых семьях. Социальный кризис развивается параллельно с
кризисом основной ячейки общества - семьи. Поэтому в эпохи кризисов так
активно плодятся всевозможные неформальные группировки. Ведь церковная
община выступает своего рода имитатором, заместителем, искусственным
компенсатором нормальных естественных отношений в семье. Как правило, в
подобные общины уходят те ребята, которые так или иначе, прямо или косвенно
выталкиваются из дома своими родственниками. Часто в тоталитарные секты
попадают дети из тоталитарных семей, привыкшие всю жизнь жить "под
каблуком" своих деспотичных родителей, слабовольные, безынициативные и,
следовательно, испытывающие потребность в руководстве, попечительстве,
наставничестве и т.д. Церковная община для детей из неблагополучных семей,
интуитивно стремящихся к высокому, светлому, доброму, становится
единственным якорем надежды на какое-то просветление в мрачном
существовании, в котором черные полосы сменяются светлыми. В итоге церковь
забирает человека из семьи к себе (хотя сейчас уже не редки и полноценные
христианские семьи, в которых супруги являются членами одной общины и с
рождения воспитывают детей в фарватере конкретного церковного вероучения).
Но ведь семья - это ячейка общества. Получается, что религиозная община уводит
у себе не просто члена семьи, но и члена общества, гражданина государства. В
самом деле, в проповедях протестантских пасторов часто можно услышать
призыву к отмежеванию от "мира", к позиции "нейтралитета" в государственных
делах. "Что общего у света со тьмою" - цитируют они евангельские строки.
3. Третий мотив, влекущий молодежь в церковную общину, - это
потребность в самореализации, самоактуализации. Как известно, протестантские
секты охватывают в большинстве своем маргинальные слои общества: людей без
определенного социального статуса, без определенного рода занятий, а иногда и
без определенного места жительства. У таких людей остается одна
определенность - жизнь в церковной общине. Здесь они обретают то, чего не
могут найти в обществе: признание, поддержку себе подобных, определенный род
занятий - церковное поручение (служение).
Представим себе следующую ситуацию. Молодой человек, не нашедший
стабильности ни в семье, ни в учебной или трудовой деятельности, стремится
вырваться из порочного круга неопределенности или неподходящей ему
компании. Его взоры и надежды начинают обращаться к сверхъестественной
силе, которая поможет ему вырваться из сложившейся ситуации, - религии, Богу.
Но к какой религии примкнуть, как разобраться в этом море самых различных
христианских и нехристианских направлений, которые пышным цветом
расцветают сегодня на российской земле? И вот однажды он видит объявление
(или слышит от знакомых) о начинающейся евангельской программе; его
интригуют яркие броские лозунги, обещания помощи в изучении Библии. Он
начинает посещать эти лекции, втягивается, его завораживает теплая дружеская
атмосфера; однажды его приглашают на богослужение в церковь, которая
организовала данную программу. Юноша привыкает к одним и тем же лицам, его
тепло приветствуют, принимают за своего; наступает время, когда ему
предлагают принять обряд крещения и стать членом данной общины. Теперь он
"свой", он перешагнул ту невидимую грань, которая отделяет "мир" и "церковь".
Здесь все иначе, здесь за более короткий срок можно достичь того, для чего "в
миру" нужны годы труда (а теперь еще и большие деньги).
Хочешь петь в церковном хоре? Пожалуйста! Абсолютного слуха и
хорошего голоса здесь никто не спросит. Хочешь вести библейские уроки для
людей, вдвое-втрое тебя старше? Тоже можно - только зарекомендуй себя как
активный член церкви. Хочешь читать проповеди за кафедрой перед все
общиной? И это реально! Нужен только небольшой (3-4 года) стаж церковной
работы. Если особенно хочется стать проповедником - церковь может оплатить
твое обучение в Духовной Академии - и через 5 лет ты будешь дипломированным
пастором.
А за всем этим - вестернизация умов и душ современной российской
молодежи. Какую идеологию будут нести ушедшие в протестантизм юноши и
девушки? Какую культуру будут они нести, желая того или нет, будущему нашего
славного Отечества?
Мощным средством вовлечения в евангельскую общину новых членов
является музыка. Протестанты выпускают специальные сборники молодежных
псалмов (религиозных гимнов). Одновременно с усвоением западной музыки на
подсознательном уровне воспринимается дух западной культуры.
Основным объектом критики протестантов является Русская Православная
Церковь. Не потому ли это что она до сих пор остается единственной структурой,
сохраняющей единство почти на всей территории бывшего СССР? Слушателям
проповедей внушают, что православие есть ложная, сатанинская религия,
отвращая тем самым не только от Православной Церкви, но и от русской истории
в целом.
Внушение людям негативного отношения к православию, ко всей русской
истории настраивает слушателей против российской культуры в целом,
восстанавливает молодое поколение против системы ценностей родителей,
вбивает клин между поколениями.
2. Затем, помимо явного внушения существует также внушение неявное,
действующее на уровень подсознания. Современная наука признает последнее
гораздо более мощным по воздействию. Одним из средств внушения такого
уровня является непосредственно сам язык проповеди.
В протестантских общинах складывается ощущение, что за кафедрой - не
русский проповедник, а хорошо подготовленный иностранец, неплохо
овладевший русским произношением. В речи протестантских пасторов часто
проскальзывают схемы, формы иностранного (чаще английского) языка. Речь
новоявленных учителей Библии представляет собой просто примитивный перевод
с английского языка, так называемую "кальку". Объясняется это тем, что большая
часть проповедей российских пасторов просто копирует проповеди англоязычных
евангелистов. При этом мы еще не берем во внимание тот факт, что в каждой
протестантской общине время от времени появляются гости - сами западные
проповедники, "отцы-основатели" церкви в том или ином городе, районе. И эти
гости часто берут на себя право учить нас нашей светской и церковной истории,
хотя на поверку оказывается, что они и всемирную-то историю знают лишь в
рамках библейской схемы.
Языковая экспансия чрезвычайно опасна. Язык - это душа нации. Каждый
язык несет складывающиеся столетиями особенности национального характера.
Структура языка созвучна, как и музыка, структуре национальной души. Поэтому
если мы хотим сохранить независимость государства, нам в первую очередь
необходимо позаботиться о независимости родного языка.
3. Наконец, нельзя не упомянуть такое мощное средство протестантизма
как деньги. Стоит только взглянуть на оформление и тиражи печатной продукции
западных конфессий, как возникает вопрос: только ли на пожертвования
прихожан все это издается? Далее, на территории России за последние 10 лет
открыт ряд высших учебных заведений, готовящих протестантских пасторов.
Одно из них - Заокская Духовная Академия христиан адвентистов седьмого дня в
Тульской области. Комплекс ее зданий построен на средства одного
американского адвентиста и назван его именем. Западные проповедники часто
выступают спонсорами - меценатами перспективных молодых людей, желающих
получить духовный сан в адвентистской церкви, поскольку обучение в Академии
($ 2500 в год) не по карману среднему россиянину.
Тут невольно вспоминается старая проверенная поговорка: "Кто платит,
тот и заказывает музыку". Так что хотим мы того или нет, православным людям
надо сегодня задуматься, какую церковную музыку (как в прямом, так и в
переносном смысле) будет слушать российское общество в грядущем столетии…