Буддийские четки - ожерелье с нанизанными на него зернами

Буддийские четки - ожерелье с нанизанными
на него зернами, используемые для счета
молитв.
Наиболее
часто
встречающиеся
буддийские
четки
имеют
108
зерен
(сакральность этого числа уходит своими
истоками
в
древнеиндийскую
магическую
практику). Довольно часто встречаются четки с
54 и 27 зернами (1/2 и 1/4 от 108, т.е.
укороченный вариант). Четки с 18 зернами в
честь 18 архатов - учеников Будды, 21 зерно - в
честь 21 формы богини Тары, 32 зерна - для
отсчета 32 достоинств или признаков Будды.
Четки с 108 зернами имеют разделители,
располагающиеся на нити после 18, 21, 27 и 54
зерна, - обычно это бусина более крупного
размера, чем остальные.
Четки с красной нитью и кисточкой
предназначены для практики тантры.
Четки имеют особые названия и содержат
скрытый эзотерический смысл, раскрывающийся
только посвященным в Учение. Четки могут быть
сделаны из драгоценных камней - лазурита,
коралла, опала; дерева - красного, черного,
желтого сандала и плодовых косточек;
Четки
используются
последователями
практически всех религиозных систем для
отсчитывания количества прочитанных молитв и
мантр, выполненных ритуалов и поклонов.
Однако, в буддизме четки играют еще и роль
предмета,
в
котором
кодифицирована
информация,
связанная
с
основными
философскими и практическими аспектами
Учения Будды.
Буддийские четки (на санскрите: мала; на
тибетском: пренба) изготовляются из дерева,
кости, камня или металла. При этом материал
часто выбирается в связи с теми или иными его
энергетическим или мистическим влиянием на
человека или окружение.
Так, например, четки из можжевельника
обладают свойством отпугивать злых духов и
устранять вредоносные влияния; такими же
свойствами обладают четки из красного коралла
и темно-синего лазурита.
Четки из сандалового дерева, горного
хрусталя в жемчуга служат для успокоения,
устранения препятствий и болезней.
Золотые, серебряные, медные, янтарные,
сделанные из семян лотоса или дерева бодхи увеличивают
продолжительность
жизни,
способствуют развитию мудрости и увеличению
духовных заслуг.
Четки из хрусталя, сандала, лотосовых семян
или семян бодхи рекомендуются также при
проведении практики подношения-пуджи всем
благостным
(мирным)
йидамам
(аспектам
Просветления) и Гуру-йоге.
Для
мистических
практик,
особенно
связанных с гневными йидамами, используют
четки из можжевельника, черного или красного
дерева, кости, черного хрусталя, агата, черного
коралла.
Монахи-воины нередко носят железные
четки, используя их, в случае необходимости, в
качестве подручного оружия.
Встречаются также четки, выполненные из
завязанных особым образом узелков. При этом
каждый узелок завязывается с чтением
определенных мантр, молитв и выполнением
особых созерцаний.
Особо
ценятся
последователями
буддийской традиции Ваджраяны ("Алмазной"
или Тайной Колесницы) четки, изготовленные
из кости лобной части человеческого черепа.
На изготовление таких четок идет 108 черепов,
что возможно лишь в условиях Тибета, где
традиционно трупы умерших не закапывают в
землю (ввиду отсутствия таковой в горах) и не
сжигают
(ввиду
отсутствия
дерева),
а
оставляют в специальных местах, где трупы
быстро расклевываются горными грифами,
после которых от трупа остаются лишь череп и
кости. Поскольку такие четки - большая
редкость,
то
чаще
встречаются
просто
костяные четки (из кости человека или
животных), каждая бусина которых выполнена
в форме миниатюрного черепа.
Классическое
количество
бусин
в
буддийских
четках
равно
108.
Однако,
встречаются четки и с другим количеством
бусин. В любом случае - число бусин
кодифицирует
определенные
положения
Учения.
Так,
например,
108
бусин
классических четок символизирует 108 родов
желаний (санскр.: танха), омрачающих дух
человека:
а) желания, связанные с шестью органами
чувств:
зрением,
осязанием,
обонянием,
вкусом, слухом и умом (6);
) по отношению к предметам прошлого,
настоящего и будущего (3);
в) к объектам внутренним и объектам
внешним (2);
г) три способа проявления: в мыслях, в
словах и в поступках (3).
Отсюда - канонические числа буддизма:
— 6х3 = 18;
— 18x2 = 36;
— 36х3 = 108.
Имеются и другие расшифровки числа 108,
однако, эта - наиболее распространенная.
Четки
делятся
дополнительной
большей
бусиной
(109-ой),
которую
увенчивает
конусообразная или цилиндрическая бусина.
Большая бусина символизирует Мудростьпраджню, а конус - Метод-упайя. Чаще всего
36-я и 72-я бусины также делаются несколько
большего размера или другой формы. Из
цилиндрической бусины выходит "хвост" из
нитей, цвет которых часто связан с принятыми
обетами в традиции той или иной буддийской
Школы. Так, например, черный цвет может
означать принятие мирских обетов (санскр.:
упасака, таб.: генен), красный цвет начальные
монашеские
обеты,
послух
(санскр.: шраманера-, тиб.: гецул), желтый полные обеты монашества (санскр.: бхикшу,
тиб.: гелонг). "Хвост" может быть двойной - в
этом случае одна из его частей символизирует
Практику Заслуг , а вторая - Практику
Мудрости; либо же они могут символизировать,
соответственно, состояние Ясности - шаматхи и
Прозрения - випашьяны. То, что обе части
выходят из одной бусины - символизирует их
единство-недвойственность.
Четки, используемые адептами Ваджраяны,
зачастую гораздо сложнее и по своей символике
и по процессу изготовления. Часто такие четки
играют
еще
и
роль
своеобразного
опознавательного знака для посвященных,
указывая на уровень и тип духовной практики
хозяина четок.
В
дополнение
к
общей
символике
классических
четок,
ваджраянские
четки,
особенно у посвященных в практики гневных
йидамов, часто выполняются в форме черепов,
что символизирует бренность этого мира или
Практику бренности. В форме черепов могут
быть
как
все
бусины,
так
и
только
разделительные - 36-я, 72-я и 109-я. Может
быть выполнена в форме тройного черепа и одна
только большая, 109-я, бусина. В этих случаях
три черепа обозначают еще и три главных
омрачения-"яда" сознания: страсть, злобу и
неведенье.
Основание четок (в районе "хвоста" или
вместо него) часто украшается одним из
тантрических символов из железа, бронзы,
серебра или золота. По этому символу можно
примерно определить тип тантр, которые
практикует владелец четок. Наиболее часто в
качестве такого символа встречается ваджра,
как общий символ Ваджраяны или дхармачакра как символ Учения Будды вообще. Гридуг чаще
носят ламы (как символ отсечения всякого
омрачения) и посвященные в практики гневных
йидамов; металлическое зеркало - практики
системы Дзогчен; пурбу - посвященные в
практики йидама Ваджракилайи и т. д.
Нанизываются ваджраянские четки на шнур,
сплетенный из 5-ти разноцветных нитей: белого,
синего, желтого, красного и зеленого цветов.
Эти
нити
символизируют
пять
аспектов
Просветления, выраженных фигурами пяти
Просветленных-Татхагат:
Вайрочаной,
Акшобхьей,
Ратнасамбхавой,
Амитабхой
и
Амогхасиддхой. Во время плетения шнура
читаются
слоги-биджи
и
производится
специальная визуализация этих Татхагат. Таким
образом шнур как бы заряжается их энергией.
Пять нитей могут быть связанны и с практикоймандалом того или иного йидама - в этом случае,
соответственно,
меняются
мантры
и
визуализации. Иногда шнур состоит из 9-ти
нитей - в этом случае они символизируют
йидама
Ваджрадхару
и
восемь
главных
бодхисаттв.
Кроме центрального "хвоста" ваджраянские
четки имеют еще два - после 36-й и 72-й бусин
(в этом случае эти бусины не отличаются от
других ни формой, ни размером). Каждый из
этих "хвостов" продевается через пять мелких
бусин или дисков. Два "хвоста" символизируют
Практику Заслуг и Практику Мудрости, а мелкие
бусины - десять Совершенств-парамит, первые
пять из которых относятся к Заслугам, а
следующие пять - к Мудрости. Часто встречается
и другой вариант, когда все десять мелких
бусин нанизывают на главный "хвост".
После изготовления четки освящаются
Учителем-ламой или самим адептом путем
проведения особого обряда. Такие четки
обретают особые магические и энергетические
свойства,
защищающие
их
хозяина
и
способствующие его тантрическим практикам.
Эти
четки
запрещается
передавать
посторонним, относиться к ним небрежно или
непочтительно.
Если
четки
приходят
в
негодность (стираются бусины или шнур), то
их заново освящают при ремонте или же сжигают с чтением мантр. Часто паломники
оставляют свои четки, на которых они
начитали 108 тысяч или более мантр в святых
местах. Считается, что в этом случае плоды от
выполненных практик возрастают, что вполне
объяснимо, учитывая ту связь, которая
устанавливается
между
четками
и
их
владельцем в результате систематических
практик.
Четки
великих
Учителей-лам,
прославившихся своей святостью и духовными
силами,
замуровывают
в
ступы
или
фундаменты храмов во время их сооружения,
вкладывают в статуи Будды и йидамов,
помещают на алтарях в качестве реликвий.
Часто четки передаются от учителя к ученику
из поколения в поколение как знак духовной
преемственности.
Четки в буддизме (общие
сведения)
Восточные страны, такие как Индия, Китай,
Корея, Япония, Цейлон, Памир, Гималаи, Тибет,
Монголия, Манчжурия, Средняя Азия и иже с
ними, издревле считаются регионами, где чётки
являются основным атрибутом буддийской
веры. Здесь чётки находятся в самом широком
употреблении и разнообразном исполнении.
Употребление чёток восходит здесь к седой
древности. Появление буддизма - повременно
появлению чёток, а само применение по
назначению по аналогии приписывается
основателю буддизма Сакья Муни Будде (Будда
- Озаренный, Муни - Святой, Сакья - из рода
Сакья, в миру - Сиддхартха). Использование
чёток описывается в разных буддийских
источниках за 500 с лишним лет до Рождества
Христова. Из индийских «Вед» известно, что
Будда чётки не изобретал, а только лишь
ассимилировал под свою веру и идеологию из
истоков буддизма-брахманизма. В буддийских
комментариях к «Ведам» можно найти
интересное описание повода к внедрению чёток
в обиход верующих в «озарение», а именно:
«Один индийский раджа по имени Рури был
так обременен государственными делами, что не
имел свободного времени для молитвы и
исполнения разных религиозных обязанностей и,
находясь относительно в большом затруднении,
решил отправить своего посла к Сакья Муни спросить у Великого Учителя (Махатмы), нет ли
какого-нибудь способа к тому, чтобы среди самих
занятий можно было бы исполнить обязанности
веры. Посол от лица своего государя передал
Сакья Муни: «Махатма! Мое государство велико
и обширно, и его ежегодно посещают великие
бедствия: войны, засухи, голод и мор, и я, занятый
государственными делами, не имею времени для
молитвы. Как я могу выполнять обязанности веры
и
достигнуть
блаженства
(нирваны)?»
На это Сакья Муни ответил послу: «Поди, достань
семена двух священных деревьев - «мыльного
дерева» и «смоковницы», возьми просверли их и
нанижи на нитку в количестве 108 штук и
постоянно держа в руке, когда свободно,
перебирай зерно за зерном, читай в тоже время
молитву (мантру); «Намо Буддха! Намо Дхарма!
Намо Сангха! Если прочитаешь 108 раз, то 108
греховных
желаний
будут
совершенно
уничтожены, если прочитаешь 10 000 раз по 108,
то получишь полное спасение и прочно
укоренишься на небесных полях блаженства.
Когда же нужно заниматься каким-либо делом и
нельзя будет читать молитвы, вращая в руках
вышесказанным способом нитку с зёрнами, то
можно намотать ее (нитку) на руку или повесить
на уши как венок и держать так…».
В японской сутре «Дзюцу Кудоку Кэо» очень
подробно описано и устройство самих чёток, и
работа с ними, для уничтожения всякого рода
грехов человеческих. Возвращаясь к упоминанию
Сакья Муни семян двух священных деревьев,
можно констатировать следующее: «Мыльное
дерево» (хуань - китайск., моку рэн дзю —
японок., sapindus -лат) имеет семена черного
цвета, и по народному поверью они обладают
способностью своим присутствием отваживать
бесов. «Смоковница» (пу та шу - китайск., бодай
дзю - японок., ficus religiosa - лат.) есть священное
дерево
Бодхи,
медитируя
под
которым
Сиддхартха стал Буддой, то есть «озаренным,
просветленным» и познал путь спасения, находясь
в сансаре (Мир Явленный), соответственно, став
Святым (Муни).
Так же, для полноты картины, можно отметить
и то, что буддийские чётки изготавливаются из
красного, черного, шелковичного, розового
деревьев, полудрагоценных камней, коралла,
жемчуга, янтаря, горного (тибетского) хрусталя,
мелких ракушек и прочих материалов. Количество
зёрен в традиционных буддийских чётках равно
108. Это число является священным у буддистов,
так как это установлено самим Буддой. Так же
есть чётки, содержащие в себе и большее, и
меньшее количество зёрен от ключевого числа
108.
Это
обусловлено,
прежде
всего,
назначением конкретных чёток для конкретных
целей применения. Например, чётки в 21 зерно
посвящены культу богини Тары (женский
эквивалент Архата в буддизме). Вообще,
количество зёрен в буддийских чётках говорит о
принадлежности к той или иной буддийской
школе (Хинаяна, Махаяна, Тантра), а также о
принадлежности к конкретному направлению,
течению и даже секте в лоне буддизма. Так,
посвященный адепт (последователь веры) может
буквально прочитать по конкретным чёткам,
чему они посвящены. Например, священным
буддийским книгам (Пустака), числу дней поста,
почитаемым святым и тд. Так есть чётки в 159
зёрен. Из них 135 находятся в круге (венце), а
остальные 24 зерна в обеих кисточках, по 12
штук в каждой. Есть чётки в 143 зерна, из
которых 117 в круге и 26 в кисточках, по 13 в
каждой. Есть чётки из 98 зёрен, в которых
собственно в круге - 75 зёрен, а в кисточках: в
одной - 22 зерна, в другой - 1 зерно. Есть чётки,
состоящие и из 50 зёрен в круге, с двумя
нитяными кисточками, и из 41 зерна, где 39
зёрен в круге и по 1 в каждой кисточке. Есть
также чётки в 33 зерна, 27 зёрен и, как было
упомянуто раньше, в 21 зерно. А в тантрическом
буддизме есть даже чётки в 19 зёрен, причем,
зёрна имеют форму черепов человеческих. Так,
что буддийские чётки наглядно отражают
многомерность и многоплановость мира, в
котором мы все живем. Число зёрен в чётках и
кисточках всегда имеет свое особое значение у
буддистов. Канонические буддийские чётки,
состоящие из 108 зёрен, составляются из числа
9, взятого 12 раз. Девятка в буддизме - число,
особо почитаемое у эзотериков этого учения.
Любой буддийский монах (лама) может иметь
при себе только 9 предметов, отправляясь в
путь-стран-ствие, а число 12 символизирует
семерку (семь звёзд Большой Медведицы, семь
дней недели, семь нот, семь цветов) и пятёрку (5
первоэлементов природы). И эти принятые за
основу каноны имеют под собой философское
обоснование. Девятка обозначает 9 месяцев
(период от зачатия до рождения человека) и это
число «девять» повторяется 12 раз по числу 12
циклических знаков (на западе «Зодиак», на
Востоке - «Ветви»), составляющих полный
годичный оборот Солнца. Так что число 108
есть сумма двенадцати девятимесячий равная 9
солнечным годам и, составляющая полный круг
зачатий и рождений, повторяющаяся потом (от
какой-то конкретной точки отправки) постоянно
из года в год в одном и том же порядке.
Portrait of the Dalai Lama by Pierre Duflos 1780
В буддизме число 108 также знаменует собой
число священных буддийских текстов Тибета
«Канджур» и 108 первоэлементов, находящихся в
6 буддийских мирах. Так же число 108
символизирует собой 108 духовных законов. <…>
Продолжая рассказ о буддийских чётках,
остановимся на рассмотрении кисточек на чётках.
Устройство их несколько иное, чем в
мусульманских, христианских, старообрядческих
и брахманских чётках. Например, мусульманские
чётки оканчиваются продолговатой косточкой вера
в
единого
Бога.
Христианские
чётки
могут
оканчиваться
крестиком - распятием в знак веры в Распятого,
тремя круглыми зёрнами, в знак почитания
Святой
Троицы.
Старообрядческие
лестовки
оканчиваются
четырьмя треугольными лопастями (лопастками)
в память о четырех евангелистах и четырех
Евангелиях.
Брахманские
чётки
оканчиваются
двумя
равнозначными кисточками оранжевого цвета в
месте соединения концов нитки, то есть исходят
из
единого
узла.
Так вот, в буддийских чётках кисточку образуют
остающиеся после соединения нитей два их
конца. Один из них перекинут через второй конец,
образуя
тем
самым
крестообразную
старославянскую букву «ук». Символично
представляет два начала, мужское и женское,
положительное и отрицательное, от соединения
которых рождается жизнь. И это ни что иное, как
крест буддистов, означающий рождение и смерть,
возникновение и уничтожение, то есть круговорот
бытия.
Далее в отношении зёрен на кисточках. Они
бывают по 12 штук (6+6); по 22 штуки (11+11). В
отдельных чётках общее количество зёрен в
кисточках крепится на одной кисточке (12, 13, 22),
а другая остается свободной. Такой вид чёток
широко употребляем в Японии. Японцы переняли
эту традицию у китайцев, и, если проследить
истоки появления чёток у японских монахов (со)
от китайских монахов (бонза), то на это укажут
древние названия чёток, которые записывались
японскими иероглифами, но имели китайское
происхождение. Названия чёток записывались на
«камбун», то есть японское слово из китайских
корней. Например, «дзю-дзу», «нэн-дзю», то есть
«шары внимания». В настоящее время в Японии
чётки называют «омой но тама» или «омоэ тама»,
то есть «шары памяти». У китайцев чётки в
настоящее время называются «су чжур», то есть
«молитвенные шары». Во многих буддийских
странах (по вероисповеданию) существуют и так
называемые «храмовые молитвенные шары». Это
те же чётки, но вот размеры этих чёток поражают
воображение. Представьте себе верёвку длиной
порядка 5 метров, связанную в круг (большой
венец) с нанизанными на нее зёрнами
(деревянными шарами), каждое из которых с
марокканский апельсин. Такие воистину
суперчётки хранятся в запасниках буддийских
храмов или навешаны на гигантские фигуры
Бодисаттв, Архатов и малых (по чину) Будд. А
используются эти «дай дай обоэ тама», то есть
«величайшие шары», только на храмовых
празднествах
и
народных
молебствиях.
Например, на таких праздниках, как «Вынос
Зуба Будды». Моление с использованием таких
суперчёток проводят обычно ламы уровня
«гуру» - духовных учителей. Обычно они
садятся по кругу и, начиная молиться,
перебирают руками шары. Если, например,
случаются стихийные бедствия, такие как
засуха, наводнение, падеж скота, то в этом
случае используются другие суперчётки - «о-о
дзу-дзу», то есть «великие чётки». Этот вид
чёток монахи передают для моления селянам,
пришедшим за помощью в монастырь. И пока
сами монахи молятся в монастыре, используя
«дай дай обоэ тама», народ ради избавления от
постигшего его бедствия, несет чётки «о-о дзудзу» к месту бедствия, перебирая их руками и
многократно повторяя: «Наму Амида Буцу», то
есть «Поклоняюсь Амитабхе Будде». <…>
Из книги С.А.Трофимова “Четки”