news_603 - Саратовский государственный университет
реклама
На правах рукописи ЖАРКОВА Галина Владимировна ДУХОВНЫЙ СКЛАД РУССКОГО НАРОДА КАК ФАКТОР ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ПРОЦЕССОВ В ОБЩЕСТВЕ Специальность 09. 00. 11. – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов – 2007 2 Работа выполнена университете в Саратовском государственном техническом Научный руководитель кандидат философских наук, доцент Заров Дмитрий Иванович Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Фомина Зинаида Васильевна кандидат философских наук, доцент Морохова Елена Игоревна Ведущая организация: Ростовский юридический институт МВД РФ. Защита состоится « 9 » ноября 2007 г. в 16.00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.243.09. по присуждению ученой степени доктора философских наук в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, к. 4, ауд. 31. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского. Автореферат разослан «7» октября 2007 г. Ученый секретарь диссертационного совета В.П. Барышков 3 I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Современное российское общество переживает кризисный период. Формируется новый культурный базис, в русле которого Россия идет последнее время. Старые социалистические ценности разрушены и формируются новые, но здесь и заключается опасность дезориентации субъекта деятельности. Перед российским обществом стоит вопрос, как правильно сформировать новые ценности. Возникает проблема социокультурной безопасности в условиях, когда прежние механизмы защиты разрушены, а новые только формируются. И это требует глубокого и точного понимания настоящей ситуации. Актуальность темы исследования. Острота анализа проблемы духовного склада народа, духовных оснований развития состоит в необходимости поиска и исследования устойчивых духовных основ общества в эпоху глобализации, развития и потрясения цивилизационных ценностей и оснований. Современный этап развития российского общества ставит задачу анализа факторов устойчивого развития, факторов мобилизации деятельности субъекта цивилизационных процессов. Лишь актуализация созидательных, конструктивных способностей субъекта, главными из которых выступают духовные основания, общий духовный склад народа, - может развернуть перспективы для развития российского общества как цивилизации. Очевидно, что назрела необходимость идентификации русской культуры и российского общества в целом. Те или иные характеристики общества, возможности развития и выбор направления развития – все это является лишь следствием наличия фундаментальных составляющих социального организма. Именно эти составляющие определяют принадлежность к Западу, Востоку или другой цивилизационной целостности. Российская культура уникальна, самобытна и самодостаточна: ее нельзя отнести ни к европейской, ни к азиатской цивилизации, ни к их гибриду. Для каждого этноса существует особый национальный характер, духовный склад, к которому более или менее причастны все индивиды и существование которого не может быть оспариваемо, даже если нельзя будет обнаружить его у тех или иных индивидов и групп. Каждая нация в силу географических, исторических, территориальных и других факторов имеет определенные особенности, характерные только для нее, и которые влияют на формирование духовного склада. Эти особенности сохраняются вне зависимости от того, какие формационные этапы проходит данное общество, феодализм, капитализм, коммунизм, индустриальный или постиндустриальный этапы развития. Это – цивилизационные характеристики этноса и общества. Их исследование является остро 4 актуальным в настоящее время – эпоху новых цивилизационных потрясений. В условиях современного цивилизационного кризиса общества существенное значение приобретает поиск духовных основ единения российского общества, оснований единства многосторонней русской культуры, осмысление уже имеющихся социокультурных идеалов и разработка новых. Степень разработанности проблемы. Проблема цивилизационного статуса России и роли духовности русского народа в определении своего места в мировом сообществе впервые в явной форме была поставлена Н.Я.Чаадаевым. Ее постановка была обусловлена возникшей потребностью самоидентификации российского общества, задачами его развития. Представители славянофильства - И.В.Киреевский, А.С.Хомяков, И.С.Аксаков, К.С.Аксаков, Н.Я.Данилевский, К.Н.Леонтьев, Ю.Ф.Самарин - анализировали развитие России с позиции органицистской методологии, выделяли особые начала и особый путь российской цивилизации. Начала цивилизации формируются с перенесением византийской традиции. И.В.Киреевский начал поиск сохранения самобытности при взаимодействии с другими культурами. По сути, он поднял проблему сохранения локального своеобразия при существовании процессов универсализации. Однако эта проблема была только поставлена. Западники - В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский считали, что история развивается как общечеловеческая история. Они оценивали допетровский период как доисторию России и увидели будущую историю цивилизации в России как самостоятельное развитие на основе собственных сформированных начал (права каждого на землю, общинного владения землей и мирского управления) и научной формы усвоенной российской культурой до полной свободы отдельного лица. Их ошибкой является уверенность, что любые заимствования из другой культуры не могут изменить национальный дух. Современные западники обычно исходят из совершенно противоположной позиции – они полагают, что можно и дόлжно отказаться от своей специфики и пойти по «более перспективному» пути западно-ориентированного развития. Интересна концепция представителей евразийства (Н.Трубецкой, П.Савицкий, Г.Вернадский, Г.Флоровский, Л.Карсавин, Н.Толь, Э.ХараДаван). Так, Н.С.Трубецкой, П.Н.Савицкий определяют Россию как евроазиатскую цивилизацию, с преобладанием восточного, туранского элемента, причем восточные истоки рассматриваются как внутренне более близкие, чем западные. Однако они не анализируют, каковы основания синтеза восточного и западного. Анализу особенностей российской культуры и российского общества в целом, их исторического развития, становления посвящено значительное число работ. Представители русской философской мысли анализировали 5 различные стороны российской цивилизации. Н.А.Бердяев, В.И.Иванов, И.А.Ильин, Н.О.Лосский, В.В.Розанов, В.С.Соловьев, Ф.А.Степун, Г.П.Федотов, П.Флоренский, С.Л.Франк выделяли особенности русской национальной души, особенности и категории русской культуры. В качестве таковых они полагали православие, соборность, вселенскость, имперский дух, русскую идею. Проблемам российской цивилизации, анализу ее противоречий посвящены работы современных отечественных мыслителей таких как: С.С.Аверинцев, А.С.Ахиезер, В.В.Ильин, М.Н.Громов, Л.Н.Гумилев, В.К.Кантор, Э.С.Кульпин, Н.И.Лапина, А.И.Липкин, Д.С.Лихачев, Б.В.Межуева, А.С.Панарин, О.А.Платонов, Б.А.Рыбаков, Е.Б.Светлицкая, Е.М.Троицкий, Н.Е.Троицкая, А.Я.Флиер, Б.Гройс, В.Шаповалов, В.Г.Щукин, И.Н.Барциц, Н.Я.Бромлей, Г.С.Гудожник, А.А.Зиновьев, С.Г.Кара-Мурза, В.С.Степин. Выделяется ряд работ, посвященных именно вопросу будущего русской цивилизации – это С.И.Валянский, Д.В.Калюжный, А.П.Девятов, А.Н.Каньшин, Л.И.Медведко. В них выявляется российская идентичность, роль русского этноса и русской идеи в российской цивилизации, параметры и ядро цивилизации. Достаточно активно исследуют российское общество и его перспективы зарубежные авторы, в первую очередь, З.Бжезинский, Э.Морен, Р.Пайпс, С.Хангтингтон, Дж.Сакс, В. Шубарт, Ф.Фукуяма, А.Тойнби, Э.Тоффлер. Различные аспекты проблемы цивилизации разрабатывают саратовские авторы. Методологические основы анализа проблемы цивилизации заложили Я.Ф.Аскин, А.С.Борщов, В.Н.Гасилин. Активно исследуются понятия гуманной цивилизации (В.И.Снесар). Выявляется роль пространственных и временных характеристик в спецификации цивилизационных процессов, роль цивилизационных констант оснований и социокодов в формировании российского общества (И.А.Абросимова, С.И.Замогильный, Д.И. Заров, В.Г.Вишневский, Н.Г.Козин, Б.И.Мокин, Е.И.Морохова, А.С.Ососков, Т.П.Фокина, З.В.Фомина, В.Б.Устьянцев, В.Н.Ярская). Философы исследуют основания и стратегии цивилизационного развития Ими определены типы цивилизаций (синкретическая, традиционалистская, универсальная, биполярная). В рамках саратовской школы создалось целое направление в исследовании проблем российской цивилизации в условиях глобализации и возникновения общества риска (В.П.Барышков, Д.И. Заров, Н.Г.Козин, В.П.Рожков, В.Б.Устьянцев). Значительные возможности понимания проблемы цивилизации открываются в исследовании ценностных оснований общества. Ценности понимаются нами как трансцендентные миру образования, особый идеальный мир, существующий автономно и определяющий специфику оснований цивилизации и духовного склада человека как субъекта цивилизационного развития. (В.Виндельбанд, Г.Риккерт, Н.Гартман, 6 М.Шелер). Из саратовских мыслителей существенный вклад в исследование ценностных оснований общества внесли такие специалисты, как В.П. Барышков, В.Б.Устьянцев, З.В.Фомина, И.В.Стеклова. Со времени понимания души и духа отдельно взятой личности постепенно характеристики индивидуального духа стали переносить и на общество в целом. Так возникли понятия «душа народа», «дух народа», «национальный характер», «психология народа», «менталитет», «духовный склад». Вопросы национального духа, национального характера исследуются в работах отечественных, и зарубежных авторов – Ш. Монтескье, И.Гердер, Г.Гегель, И.Кант, Д.Юм, психоаналитики З.Фрейд и К.-Г. Юнг, Э. Фромм, русские философы – С.Л.Франк, Н.А.Бердяев, Н.О.Лосский, И.А.Ильин, В.К.Трофимов). Различные характеристики русской культуры и российского общества в целом анализировались В.С.Соловьевым, И.А.Ильиным, Н.А.Бердяевым, С.Л.Франком, В.В.Розанововым. Необходимо также выделить других авторов, заложивших базисные основания проблематики духовной составляющей общества, среди которых особое место занимают Н.А.Бердяев, И.Ильин, Л.И.Казакова и др. Существенное место в методологии цивилизационных исследований занимает анализ традиций. Традиционные ценности составляют духовное ядро цивилизации. Рассмотрение проблемы духовных оснований, ценностей как одной из составляющих духовного ядра цивилизации невозможно вне контекста традиции. Проблеме традиции посвящен ряд работ отечественных исследователей, таких как А.П.Андреев, А.И. Селиванов, В.В.Аверьянов. Анализу и перспективам развития духовных оснований российской цивилизации посвящены работы таких современных отечественных мыслителей, как А.С.Ахиезер, Э.В.Гирусов, С.С.Аверинцев, Л.Н.Гумилев, А.С.Панарин, Д.С.Лихачев, Е.М.Троицкий, А.Н.Чумаков. В своих работах они раскрывают сущность российской идентичности, определяя роль русского этноса и ее ядра – русской идеи в российской цивилизации. Среди зарубежных авторов, исследующих российское общество, достаточно четко артикулируют специфику российской цивилизации и перспектив ее развития А. Тойнби, С. Хантингтон, В. Шубарт. Рассматривая основания и специфику российской цивилизации нельзя не рассмотреть процессы глобализации, которые напрямую оказывают влияние на цивилизационное развития общества (А.С.Панарин, В.В.Загладин, И.Т.Фролов, А.Н.Чумаков, Н.Н.Федотова). Объектом исследования является общество как единое целое. Предмет исследования: феномен духовного склада русского народа в контексте цивилизационных процессов в обществе. Цель и задачи исследования Направление анализа проблемы и степень ее разработанности определяют цель и задачи исследования. Цель настоящего диссертационного исследования – социально-философский анализ 7 феномена духовного склада русского народа как фактора цивилизационных процессов в обществе; концептуализация статуса духовных оснований в условиях глобализации. Реализация этой цели достигается через решение следующих задач: 1. Определение понятия духовного склада как особой формы духовного выражения русского народа, национального характера и особой установки видения социальных процессов. 2. Выявление сущности феномена духовного склада в контексте цивилизационных процессов в российском обществе и артикуляция православных оснований духовности. 3. Определение духовных и ценностных ориентиров российского общества в эпоху столкновения цивилизаций. 4. Выявление и анализ особенностей цивилизационного развития российского общества в эпоху глобализации. 5. Установление векторов идентификации субъекта цивилизационных процессов в российском обществе. 6. Выявление путей и стратегий развития духовного склада русского народа в контексте глобализации, его роли в становлении конструктивных способностей субъекта цивилизационного развития. В качестве методологической основы диссертации выступают следующие положения и принципы: методологический подход парадигмы цивилизационного подхода к анализу сущности и истории общества; социально-философский подход с элементами антропологического и культурологического подходов; метод сравнительного анализа; принцип теоретического, категориального анализа феноменов социальной реальности; научное обобщение и теоретическое моделирование; принцип системности, системный анализ явлений социальной реальности. Научная новизна диссертационного исследования. 1. Определено понятие духовного склада народа. Духовный склад народа выступает активным детерминантом и общим основанием социокультурных процессов и явлений. Это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок и архетипов, отражающих устойчивые и наиболее значимые фундаментальные условия исторического и внеисторического характера, которые формируют духовное своеобразие народа и принципы его мировидения. 2. Специфика духовного склада русского народа состоит в ориентации на высшие ценности, доминирующие над классовыми или национальными ценностями. В условиях советского общества сохранились 8 и развивались изначально сложившиеся духовные основания и духовный склад народа; православие существовало в качестве определенного отношения к миру и человеку, сохраняющего установку на высшие ценности. 3. Проблема идентификации российского общества и русской культуры состоит в том, что оно не относится ни к западноевропейской, ни к восточной цивилизации, ни к их гибриду. Русская душа – это субстанция, вобравшая в себя евразийский метафизический выбор, опирающийся на высшие и цивилизационные ценности, которые выступают как сверхценности и являются ядром российской цивилизации. 4. Современное общественное развитие обладает противоречивыми характеристиками: с одной стороны, расширяется пространство глобальной цивилизации, с другой стороны одновременно расширяются пространства локальных цивилизаций. Актуализируются фундаментальные духовные основания российской цивилизации, мобилизуя субъекты и движущие силы ее развития. В настоящее время происходит расширение культурного и духовного пространства российской цивилизации. 5. В России сформировался специфический, соответствующий типологическим особенностям общества субъект цивилизационного процесса, обладающий необходимым духовным складом и способный к созидательной деятельности. Будучи носителем сложившегося духовного склада, данный субъект по своим характеристикам противостоит субъектам западноевропейской, североамериканской и других цивилизаций и способен к конструктивному созиданию российского общества. 6. Оптимальным для развития российского общества является формирование высокообразованной национальной элиты, обладающей необходимым духовным складом и способной ставить и реализовывать высокие цели развития, приемлемые и осуществимые для России. Национальная элита общества, способная опираться на сложившиеся высшие и цивилизационные ценности российского общества, может реализовать оптимальные перспективы развития России. На защиту выносятся следующие положения диссертационного исследования: 1. В процессе становления российской цивилизации сформировался особый духовный склад народа, который заложен в основаниях духовности цивилизационного субъекта развития. Основания, духовный склад и социокоды российской цивилизации выступают в качестве наиболее гибкого строения цивилизационной системы – по принципу комплиментарной парадигмы, которая является наиболее оптимальным вариантом построения глобального общества в русле идеи всеединства. В условиях советского общества сохранялись и развивались изначально сложившиеся духовные основания и духовный склад народа, в котором 9 православие сохранялось в качестве определенного, специфического нерелигиозного отношения к миру и человеку. 2. Духовный склад народа – это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок поведения и мировидения, а также архетипов, отражающих сложившиеся существенные условия внеисторического характера, которые в сочетании с различными историческими факторами формируют духовное своеобразие народа, его национальный образ мира, основополагающие ценности, творческие устремления и хозяйственные принципы. Духовный склад народа является фундаментальным основанием общественных процессов, существующих в данном обществе, и выступает формой организации сознания для созидательной деятельности. 3. Смысл проблемы идентификации российской цивилизации состоит в том, что она не относится ни к западноевропейской, ни к одной из восточных цивилизаций, ни к их сочетанию. Русская душа – не восточная, не западная, но – субстанция, вобравшая в себя евразийский метафизический выбор, опирающийся на высшие ценности и исторически сформировавшиеся цивилизационные ценности. Цивилизационные ценности и высшие ценности выступают в сознании как сверхценности и являются ядром цивилизации, разрушение которого ведет к разрушению цивилизации. Оптимальным является укрепление ценностного ядра российской цивилизации и актуализация цивилизационного субъекта развития. 4. В социальной реальности существуют различные векторы глобализации. Современные процессы глобализации формируют единое пространство глобальной цивилизации и одновременно расширяют пространства локальных цивилизаций. Информационное, социальное, культурное, политическое пространства локальных цивилизаций взаимодействуют и «накладываются» друг на друга. Локальные цивилизации содержат основания, которые могут быть универсальными, общими для всех и выступить в качестве варианта глобализации в становлении мегаобщества. Настоящее время характеризуется доминированием ценностей, принципов организации, политики и культуры одной из локальных цивилизаций, основания которой воспринимаются как общие и универсальные. Кризис российского общества выступает признаком его мобильности и готовности к изменениям. Процессы глобализации определяют векторы и стратегии развития и укрепления российской цивилизации. В настоящее время происходит расширение цивилизационного пространства российского общества. 5. В российском обществе субъект западного типа (католический человек, прагматический человек) ограничен в созидательных возможностях и больше способен к разрушению цивилизационного пространства России, поскольку противостоит духовным основаниям общества. В настоящее время в российском обществе сформировался 10 действенный субъект цивилизационнного развития, отвечающий современным реалиям и способный к конструктивной созидательной деятельности. Будучи носителем сложившего духовного склада, данный субъект способен действовать на сложившихся цивилизационных основаниях общества, не вызывая социальных и экономических потрясений. Главной задачей современного развития российского общества является создание высокоорганизованной элиты, способной ставить и решать высокие цели развития, приемлемые и осуществимые в контексте сложившейся цивилизации. Обладая необходимым духовным складом, национальная элита российского общества способна реализовать наиболее перспективные стратегии развития общества. 6. Стратегическим направлением укрепления целостности российской цивилизации и актуализации субъекта цивилизационного процесса в России выступает определение и разработка ценностей и оснований российской цивилизации и опора на данные ценности в выборе перспектив развития российского общества. Ядром данных ценностей выступает установка на доминирование, ведущую роль высших ценностей перед общечеловеческими, классовыми. Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования имеют теоретическое и практическое значение для развития философии, в частности социальной философии, теории культуры, культурологии. Полученные результаты и методический материал могут выступать основой для теоретических и практических исследований по проблемам методологии цивилизационного развития, становления российской цивилизации. Центральные положения и выводы диссертационной работы могут быть применены при подготовке учебных пособий, при формировании лекционных курсов по социальной философии, истории русской культуры, теории и философии культуры, культурологии для студентов, магистрантов и повышения квалификации специалистов различных специальностей, при написании спецкурсов, а также для разработки практических рекомендаций, необходимых для социальных философов, культурологов, социологов, специализирующихся на данной проблематике. Апробация результатов исследования. По теме диссертации опубликовано 22 статьи, в которых нашло отражение основное содержание исследования. Положения диссертационного исследования излагались автором на 33 научных конференциях различного уровня, проводимых в г. Саратове, г. Москве, г. Орле, г. Тольятти, г.Уфе, г. Новосибирске, г. Волгограде, в 2003 – 2007 годах. В их числе: Всероссийская научнопрактическая конференция «Проблемы национальной безопасности России» (3 июля, 2003 год. г. Саратов); Всероссийская научнопрактическая конференция «Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века». Третьи Аскинские чтения. (16 октября 2004 г., г. 11 Саратов); IV Российский философский конгресс «Философия и будущее цивилизации». (24-28 мая 2005 г., г. Москва); Всероссийская научная конференция «Перспективы самоорганизации современных обществ в стратегиях глобального развития» (9 декабря 2005 г. Саратов); Всероссийская научно-практическая конференция «Экстремизм как социально-философское явление». (25 мая 2006 г., г. Орёл); Международная научная конференция «Татищевские чтения: актуальные проблемы науки и практики». (17-20 мая 2006 г. Тольятти); Всероссийская научная конференция «Стратегии современного развития и управления общественными процессами» (8 декабря, 2006. г.Саратов); Четвертая международная конференция «Человек в современных философских концепциях» (28-31 мая 2007 г. Волгоград). Структура диссертационной работы предопределена логикой исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав (в каждой главе по два параграфа), заключения и списка использованной литературы. II. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ Во введении обосновываются актуальность выбранной темы, определяются цель и задачи диссертационного исследования, излагаются основные методологические принципы, анализируется современный уровень разработанности проблемы в научной литературе, обозначается научная новизна, излагаются положения, выносимые на защиту, показана теоретическая и практическая значимость работы. В первой главе «Духовные основания цивилизации в контексте социально – философской мысли» определяются базовые категории и понятия темы. В первом параграфе «Понятие духовного склада народа в контексте становления российской цивилизации» содержится анализ указанного понятия. Определены понятия душа, дух, духовность, «душа народа», «дух народа», «национальный характер», «менталитет», исходя из этого выводится и артикулируется понятие «духовного склада» народа. Новизна данного положения исследования заключается в том, что в литературе понятие духовного склада не артикулировалось и не определялось. Духовный склад народа – это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок поведения и мировидения, а так же архетипов отражающих сложившиеся существенные условия внеисторического характера, которые в сочетании с различными историческими факторами формируют духовное своеобразие народа, его национальный образ мира, основополагающие ценности, творческие устремления и хозяйственные принципы. Духовный склад народа является фундаментальным основанием общественных процессов, существующих в данном обществе и выступает формой организации сознания для 12 созидательной деятельности. Духовный склад русского народа исходит из наличия особого высшего начала реальности как критерия истинности поступков и поведения человека и включает в себя такие составляющие как русская идея, установку на особую миссию русского народа, православие и дохристианские религиозные верования, идею доминирования общины, общего начала над социальным, представление о справедливом устройстве общества. В целом, в основаниях духовного склада можно выделить два смысловых уровня: 1) объективно-идеальный, к которому можно отнести национальный дух этноса, схемы мышления и деятельности, а также веру как архетип сознания; и 2) субъективно-идеальный – определенные артикуляции идей, национальные чувства и переживания, а также вера как совокупность эмоций и этических представлений. Духовный склад во многом определяет глубинную внутреннюю сущность российской цивилизации. При этом духовный склад русского народа необходимо рассматривать в качестве своеобразного внутреннего кода российского социума, который обеспечивает социально-культурную преемственность формирования России и во многом программирует особенность ее исторической судьбы и культуры. Во втором параграфе «Православные основания духовности», в соответствии с задачами, поставленными в работе, анализируются православные основания духовности, уходящие своими корнями в языческие представления о мире, Боге, человеке. Доказывается, что духовные основы общества базируются не только на общих метафизических предпосылках и схемах мышления народа, но и на чувственно-конкретных, эмоционально переживаемых составляющих – системе ценностей и сверхценностей, на религиозной вере, на конфессиональных особенностях исповедуемой народом религии. Одним из оснований духовного склада русского народа выступает православие. Православие возникает на Руси еще в дохристианскую эпоху как выражение существующих сложившихся или складывающихся отношений человека с миром, высшими силами и высшим началом реальности, а также людей друг с другом, которые сохраняются и в условиях язычества, и в условиях массового атеизма. Поэтому необходимо различать православие как объективно-идеальное явление – как отношение человека к миру, к Богу, к другому человеку; и как субъективно-идеальное явление – включающие веру, религиозные чувства, поклонение Богу, эмоциональные переживания единства с Богом. Несмотря на существование в России помимо православия других религиозных конфессий, духовный склад российского суперэтноса достаточно един и одинаков для всех этносов. Православие – это, прежде всего, определенный способ жизнедеятельности и способ видения мира, который порождает или 13 принимает определенный тип религиозности и не меняется существенно при формальном отсутствии данной религиозности. В советское время в сознании народа сохранились основные духовные установки, которые видоизменились и наполнились новым смысловым содержанием в значительной мере сохранившим православные установки и отношения в реальной жизни общества. В качестве выводов по первой главе исследования выделяются следующие положения: - духовный склад народа выступает активным детерминантом и общим основанием социокультурных процессов и явлений. Это совокупность схем мышления и деятельности, ценностных установок и архетипов, отражающих устойчивые и наиболее значимые фундаментальные условия внеисторического характера, которые в результате сочетания с различными историческими факторами формируют духовное своеобразие народа и национальный образ мира, моральные установки и ценности, творческий потенциал и хозяйственные принципы; - духовный склад народа отражает ценностное ядро цивилизации, ее сверхценности и выражает собой склад души народа, его способности на освоение цивилизационного географического, духовного и геополитического пространства; - одним из составляющих духовных основ российского общества выступает православие. Православие в качестве особого отношения к миру и человеку сохранялось в России в условиях коммунистического общества, обозначая архетипы и схемы деятельности советского человека. В настоящее время необходимо обозначить границы участия православной церкви в оптимизации жизнедеятельности современного человека в условиях российской цивилизации. Во второй главе «Духовные ориентиры российского общества в эпоху столкновения цивилизаций» анализируются духовные основания современного российского общества в условиях глобализации, в эпоху столкновения цивилизаций1. В первом параграфе «Ценностные ориентиры российского общества в посткоммунистическую эпоху» определяются понятия культура и цивилизация, выявляется структура цивилизации и ее составляющие, выявляются статус и потенциал российской цивилизации, рассмаривается понятие ценности. Таким образом, цивилизация понимается как социальная целостность, имеющая единые духовные истоки и основы, единую историю, общие архетипы и схемы мышления и деятельности своих составляющих, занимающая определенное геополитическое и хозяйственное пространство и самобытно обосновывается от других целостностей. Превращаясь в цивилизации, 1 См.: Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003. 14 общества в большей мере опираются на собственные истоки и факторы становления и развития. В основаниях цивилизации лежат ценности, существуя и составляя познавательно-оценочный каркас общества. Как идеальные образования ценности являются порождением социокультурного бытия и 1 направляющей силой его развития . Выделяют различные группы ценностей: индивидуальные или личностные ценности, коллективные, цивилизационные ценности, общечеловеческие ценности, высшие ценности. Индивидуальные ценности выступают жизненными ориентирами поведения отдельной личности в построении своего жизненного пути. В личностном плане ценность может быть определена как такое отношение к предметам и явлениям действительности, которое показывает человеку его истинное благо, раскрывает перед ним возможность жизни, способностей принести наибольшее счастье. В качестве коллективных выступают ценности отдельных групп, объединяющих личности в отдельный коллектив, классовые, этносоциальные и национальные ценности. Коллективные ценности могут складываться естественно, либо иметь искусственное происхождение; в качестве последнего примером может выступать создание того или иного государства и разработка ценностных положений и ориентиров государственной идеологии. Цивилизационные ценности – это идеи, установки и основания, позволяющие существовать более значительным, естественно сложившимся объединениям – цивилизациям. Общечеловеческие ценности - это идеи и установки, имеющие универсальный характер и объединяющие различные народы и нации по некоторым общим, значительным основаниям. В качестве общечеловеческих зачастую выступают ценности доминирующей цивилизации. Высшие ценности выступают в качестве безусловных регуляторов общественной жизни. Цивилизационные ценности и высшие ценности в их своеобразном и неповторимом сочетании выступают в сознании человека как сверхценности и образуют духовное ядро цивилизации. Сверхценности – это такие идеи и установки, ценность которых не подвергается сомнению. Таким образом, сверхценность является нематериальным ядром, определяющим основу цивилизации, которое можно обозначить как, определяемый набор ключевых истин, которых придерживается данный социум. Ценностные ориентиры помогают сформировать созидательный субъект общественного развития. Перед современной российской культурой стоит задача формирования нового социокультурного базиса. В этом развитии духовного склада русского человека наиболее продуктивным представляется ориентация не на общечеловеческие или См.: Барышков В. П. Аксиология личностного бытия. - М., 2005.; Устьянцев В.Б. Ценностное бытие человека. – Саратов, 2006. 1 15 классовые ценности, а на сверхценности и высшие ценности, которые составляют ядро цивилизации. Во втором параграфе «Векторы идентификации субъекта цивилизационных процессов в российском обществе в условиях глобализации» выводится понятие субъекта цивилизационных процессов, анализируются основные потоки цивилизационного развития общества, В качестве субъектов цивилизационных процессов выступают индивид, личность, творческое меньшинство, элита общества, нации, этнические группы, этнос, суперэтнос, общественно-политические формирования. Каждый социальный субъект - и личность, и этнос активно участвуют в детерминации исторических событий в соответствии со своими интересами. При формировании объективных условий для осуществления одной из возможностей, решающее значение в реализации этой задачи принадлежит интересу и соответствующей ему деятельности. На сегодняшний день доминирующими цивилизационными процессами, несомненно, являются процессы глобализации1. Современное мировое сообщество представляет собой становящуюся глобальную цивилизацию, в которую постепенно включаются отдельные сообщества. Однако локальные цивилизации не теряют свою специфику и активно развиваются, вырабатывают альтернативные принципы глобализации2. При этом наиболее остро ставится вопрос о будущем развитии России и ее месте и роли в глобальных процессах. В связи с этим, в диссертационном исследовании полагается необходимость формирования наиболее активного субъекта цивилизационного развития, способного поддержать и развивать цивилизационный статус России. Таким субъектом выступает элита, которая может действовать как творческое меньшинство и духовный катализатор развития. Являясь субъектом развития общества и его двигателем, элиты тем самым являются организаторами жизни общества в целом, проводящими определенный контроль. Поэтому формирование и повышение уровня образования национальной элиты вместе с повышением общего уровня знаний народа является одной из главных задач современности. Властвующая, техническая, информационная и любая другая элита должны прежде всего стать духовной элитой общества, освоившей национальные и духовные ценности и сверхценности российского общества, а также ориентирующейся в своей деятельности на высшие ценности. В противостоянии западным ценностям личной независимости, личного долга, стремления к материальным благам наиболее перспективным для российской цивилизации видится актуализация См.: Степин В.С. Перспективы цивилизации: от культа силы к диалогу и согласию // Этическая мысль. 1992. – М., 1993. 2 См.: Заров Д.И. Цивилизационные процессы в современном общественном развитии. - Саратов, 2004. 1 16 русских ценностей, таких как свобода, духовность1, соборность, семья, патриотизм, нестяжательство, милосердие. В качестве выводов по второй главе можно выделить следующие: - Для сохранения ценностного ядра цивилизации и оптимизации перспектив цивилизационного развития необходимо вести борьбу с антирусским началом в обществе, противостоять ценностям прагматического «экономического человека». При этом на государственном уровне должно разработать цивилизационную идеологию, в которой следует выдвинуть и обосновать некоторую всеобще-конкретную цель, принимаемую в качестве современного прочтения российской национальной идеи. Артикуляция, мобилизация, и укрепление русского духа России позволит вернуть обществу конструктивную духовную силу. Для активизации субъекта цивилизационных процессов необходимо укрепление ядра российской цивилизации, включающего высшие и цивилизационные ценности, освоение традиций и сверхценностей российского общества, его национального духовного склада. - Россия – это отдельная цивилизация, идущая собственным путем. Перед социальными философами стоит задача поиска пути формирования сознательного субъекта цивилизационного развития. Для этого необходимо идентифицировать и обозначить собственный курс цивилизационного развития, не в подражание Западу или Востоку, но с ориентацией на высшие ценности и опорой на цивилизационные ценности, пропагандой позитивного отношения к жизни по средствам массовой коммуникации и информации. - Главной задачей выступает создание высокообразованной национальной элиты, способной ставить и решать высокие цели общественного развития для России. Решение проблемы идентификации субъекта цивилизационного развития позволит снять попытки различных социальных и политических экстремистов по формированию в России аналогов «прагматического», «западного» или «китайского» субъекта общественного развития, который смог бы решить назревшие актуальные задачи. Созидательный, конструктивный субъект цивилизационного развития, способный решать необходимые задачи, возможно сформировать на основе системы высших ценностей и сверхценностей, существующих в рамках российской цивилизации. Во главе такого процесса созидания и укрепления российской цивилизации должна стоять национальная элита, - реальный субъект развития российского общества. В заключении подводятся общие итоги проделанной работы, даются теоретические обобщения и выводы, намечаются возможные пути дальнейшего исследования поднятой проблематики. 1 См.: Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. – Саратов, 1997. 17 Основные положения диссертации нашли отражение в изданиях, рекомендованных ВАК: 1. Жаркова Г.В. Духовные основания цивилизационного развития современного российского общества / Вестник СГТУ. Научно-технический журнал. – Саратов: СГТУ, 2007. № 1 (22). Выпуск 2. С. 199-203. Статья была принята к опубликованию 21.11.2006 г. Статьи опубликованные в других изданиях: 1. Жаркова Г.В. Ретрогенетические аспекты современной культуры / Векторы современного цивилизационного развития. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Аквариус, 2003. С.58-61. 2. Жаркова Г.В. Проблемы культуры в контексте национальной безопасности / Современная парадигма социально-гуманитарного знания. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Аквариус, 2004. С. 206-210. 3. Жаркова Г.В. Проблема формирования духовного склада русского человека / Ведущие стратегии и механизмы современного общественного развития. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Аквариус. 2004. С. 59-61. 4. Жаркова Г.В. Роль язычества в становлении оснований духовного склада русского народа / Социальные и духовные основания общественного развития. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Научная книга, 2004. С. 81-85. 5. Жаркова Г.В. Духовный склад русского человека в контексте цивилизационной целостности. / Человек в глобальном мире: сборник статей молодых ученых. – Саратов: Изд-во СГУ, 2004. С. 95-98. 6. Жаркова Г.В. Духовные основы российского общества на этапе перехода от индустриального к постиндустриальному развитию / Философия, человек, цивилизация: новые горизонты XXI века. – Саратов: Научная книга, 2004. Ч.2.С. 266-269. 7. Жаркова Г.В. Социальный идеал в основаниях духовного склада русского человека. / Социальные идеалы в стратегиях общественного развития. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Научная книга. 2005. Ч. 2. С. 169-172. 8. Жаркова Г.В. Цивилизационные основания духовного склада человека / Философия и будущее цивилизации.– М.: Современные тетради, 2005. В 5 т. Т.3. С. 388-389. 9. Жаркова Г.В. Культурные константы в условиях глобализации / Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога: сборник статей молодых ученых. – Саратов: «Научная книга», 2005. С. 142-146. 10. Жаркова Г.В. Проблемы национальной культуры в контексте глобализационных процессов / Основания и парадигмы современного общественного развития. Сб. науч. ст. – Саратов: Научная книга, 2005. С. 76-80. 11. Жаркова Г.В. Духовный склад русского народа в системе оснований национальной безопасности / Национальная безопасность России в 18 перспективах современного развития. Межвуз. науч. сб. – Саратов: Научная книга, 2005. С. 72-75. 12. Жаркова Г.В. Духовные основания цивилизационного развития. / Проблемы социально-гуманитарных наук в эпоху цивилизационного кризиса. Сб. науч. ст. – Саратов: Научная книга, 2006. С. 74-81. 13. Жаркова Г.В. Влияние православия на становление и развитие русской экономической культуры / Современные проблемы экономической теории и практики. Межвуз. сб. науч. тр. – Уфа: Изд-во УГНТУ, 2006. Вып. 5. Т. 1. С. 173-176. 14. Жаркова Г.В. Нравственное и патриотическое воспитание молодежи в вузе как фактор сохранения духовного склада русского человека / Вестник Волжского университета им. В.Н.Татищева. Сер. «История». Вып. 8: В 2 ч. Ч. II. – Тольятти: Изд-во ВУиТ, 2006. С. 52-59. 15. Жаркова Г.В. Проблемы толерантности в контексте духовного склада русского человека. / Экстремизм как социально-философское явление. Сб. науч. ст. – Орёл: ОрЮИ МВД России, 2006. С. 92-95. 16. Жаркова Г.В. Духовные основания цивилизационного развития в условиях общества риска / Общество риска и человек в XXI веке: Альтернативы и сценарии развития. Сб. науч. ст. – Москва-Саратов: Наука, 2006. С. 110-115. 17. Жаркова Г.В. Культурные константы в условиях глобализации / Человек в научном и религиозном мире: проблема внутреннего диалога. – Саратов: Научная книга, 2006. С.142-146. 18. Жаркова Г.В. Перспективы формирования духовного склада народа в обществе риска / Общество риска: цивилизационный вызов и ответы человечества. – Саратов: Научная книга, 2007. С. 34-39. 19. Жаркова Г.В. Глобализация и перспективы духовных оснований русского человека / Человек в современных философских концепциях. – Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. С. 472-476. 20. Жаркова Г.В. Духовные основания цивилизационного развития в стратегиях современного российского общества / Время- пространство ценности цивилизации. Сб. науч. ст. – Саратов: Научная книга, 2007. С. 45-51. 21. Жаркова Г.В. Ценностные ориентиры российского общества в посткоммунистическую эпоху / Перспективы общественного развития в эпоху столкновения цивилизаций. – Саратов: Научная книга, 2007. Ч.1. С. 106-113. 19 Жаркова Галина Владимировна Духовный склад русского народа как фактор цивилизационных процессов в обществе Автореферат ________________________________________________________________ Подписано в печать 1.10.2007 Формат 60x84 1/16. Бумага офсетная. Гарнитура Times. Печать RISO. Объем 1.0 печ. Л. Тираж 100 экз. Заказ № . __________________________________________________________________________ Отпечатано с готового оригинал-макета Центр полиграфических и копировальных услуг
