Цель, задачи и методологи исследования

На правах рукописи
Иерей Антоний Борисов
ДИАЛОГ МЕЖДУ РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЙ И
АНГЛИКАНСКОЙ ЦЕРКВАМИ В КОНЦЕ XIX – НАЧАЛЕ
XXI ВВ.: ЕГО БОГОСЛОВСКИЕ, ИСТОРИЧЕСКИЕ И
КАНОНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
Специальность: сравнительное богословие
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата богословия
Сергиев Посад,
2011
1
Работа выполнена на кафедре Богословия
Московской духовной академии
Научный руководитель:
кандидат богословия, профессор
протоиерей Максим Козлов
Официальные оппоненты:
кандидат богословия
иерей Сергий Елисеев
магистр богословия, доцент
протоиерей Валентин Васечко
Защита состоится “ 3 ” июня 2011 г. в 10.00 на заседании
диссертационного совета в Московской духовной академии по адресу:
141300, Московская обл., г. Сергиев Посад, Лавра, Академия.
С диссертацией можно ознакомиться в секретариате Ученого Совета.
Автореферат разослан «_____» _____________ 2011 г.
Ученый секретарь
игумен Адриан (Пашин)
2
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
РКЦ – Римско-Католическая Церковь
АЦ – Англиканская Церковь
АС – Англиканское сообщество
ВСЦ – Всемирный совет церквей
ККЦ – Катехизис Католической Церкви
ARCIC on Marriage – “Anglican-Roman Catholic International commission on
the theology of marriage and its application to mixed marriages”
ARCIC - “Anglican-Roman Catholic International commission”
IARCCUM – “International Anglican-Roman Catholic commission for unity and
mission”
3
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования
Данная тема имеет актуальное значение для современной
богословской науки сразу по нескольким причинам.
Первая причина состоит в том, что последовательный и подробный
анализ развития англикано-католического диалога даст читателям
представленной дисертации удобную возможность составить собственное
представление о формировании богословия экуменизма в столь
представительных инославных сообществах как РКЦ и АЦ. Таким образом,
материалы и рассуждения, представленные в работе, послужат подспорьем в
деле изучения экуменической проблематики в ее католическом и
англиканском преломлении, а также позволят получить о ней целостное
представление, т.к. именно РКЦ и АЦ (оба в новейший период своего
существования) во многом определяют современный курс экуменического
движения1.
Вторая причина, подтверждающая актуальность выбранной темы,
состоит в том, что особенности деятельности РКЦ и АС на почве
межхристианского диалога непосредственным образом говорят о процессах,
протекающих внутри упомянутых сообществ - процессах, не только
касающихся организационных или канонических моментов, но и вопросов
доктринальных. Данная мысль находит свое подтверждение в тех
официальных документах, которые были составлены в качестве итоговых
членами смешанных англикано-католических богословских комиссий
(ARCIC, IARCCUM и др.), и в недавней истории, ясно показавшей обоюдное
влияние РКЦ и АС друг на друга2.
Третья причина, в связи с которой данную тему можно назвать
актуальной, может быть понята в контексте рассуждений прот. Василия
Зеньковского касательно темы воссоединения христиан: главной проблемой
данного воссоединения, по его мнению, являлось не объединение РКЦ с
Не является секретом, что тема экуменизма не потеряла с годами своей популярности и в настоящее время
является актуальной, несмотря на всю внешнюю критику и серьезный скептицизм самих участников
экуменического процесса. Данная актуальность обусловлена задачей достижения фундаментальной цели,
поставленной Господом Иисусом Христом перед Своими последователями, - «да будут все едино» (Ин. 17,
21) – и до сего дня остающейся нерешенной. И хотя десятилетия, прошедшие с момента основания первых
экуменических организаций, показали, что достижение всехристианского единства не является таким
легким делом, как это казалось ранее, а сама концепция экуменизма оказалась совсем не идеальной, перед
лицом вызовов секулярного общества и иных религий христиане призваны найти пути если не к единству,
то хотя бы к формированию путей решения основных проблем современности.
2
В качестве примера влияния Ватикана на сообщество Англиканских церквей можно привести очень яркий
прецедент – появление так называемого «соглашения». Принятие данного документа участниками
Ламбетской конференции 2008 года стало фактически отступлением англикан от фундаментального
принципа англиканизма – соблюдения независимости отельных членов АС. Примеры влияния АС на РКЦ не
так ярки или заметны. Данное влияние проявляет себя скорее на уровне восприятия церковной доктрины
рядовыми католиками и выражается в стремлении ее бОльшей либерализации и демократизации.
1
4
Православной Церковью, а «религиозной примирение на западе»3, которое
возможно лишь при посредничестве АЦ. Иными словами, Зеньковский
предполагал следующую модель достижения потенциального единства
христиан – Рим должен вернуть под свое крыло те сообщества, которые от
него когда-то откололись; посредником в данном процессе должна стать АЦ,
которая представляет собой «буфер» между РКЦ и иными протестантскими
церквями; после того, как состоится объединение христиан запада, наступит
время следующего этапа воссоединения – примирения единой Церкви запада
с Православной Церковью. Таким образом, рассматриваемая тема становится
еще более актуальной, если анализировать ее в широком контексте
возможного объединения христиан.
Цель, задачи и методологи исследования
Целью данного исследования является изучение англиканокатолического диалога в его различных проявлениях, а также подробный
анализ его развития и итогов.
Достижение данной цели предполагает решение нескольких задач.
Первая задача носит исторический характер и формулируется так –
проследить развитие англикано-католического диалога в области вероучения
с момента его начала в 1889 году и по настоящее время. Решение данной
задачи будет осуществляться при помощи анализа официальных документов
нескольких видов:
- апостольские послания, буллы и конституции глав РКЦ и иные
официальные католические документы, касающиеся отношений между
католиками и англиканами;
- официальные документы АЦ, посвященные диалогу с католиками;
- документы, подготовленные в рамках двух фаз ARCIC (Anglican
Roman Catholic Intenational Comission – «Англикано-католическая
международная комиссия»), работавшей в два этапа;
- документы, подготовленные в рамках IARCCUM (International
Anglican Roman Catholic Commission for Unity and Mission – «Международная
англикано-католическая комиссия по единству и миссии»);
- документы, подготовленные в рамках ARCIC on Marriage (AnglicanRoman Catholic International commission on the theology of marriage and its
application to mixed marriages – «Англикано-католическая комиссия по
богословию брака и его применению к смешанным бракам»);
- совместные заявления Римских пап и архиепископов
Кентерберийских.
Помимо этого, для осуществления анализа англикано-католических
отношений будут привлечены мнения участников и исследователей данного
диалога со стороны РКЦ и АЦ.
Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. – М., ББИ
св. ап. Андрея, 2007 г. – с. 496.
3
5
Вторая задача, решение которой будет осуществляться параллельно с
первой, выглядит так – выявить основные тенденции внутри РКЦ и АЦ,
которые стали предметом обсуждения в ходе экуменического диалога
данных сообществ. Данная задача носит не менее актуальный характер, чем
первая. Ее решение будет осуществляться путем анализа изменений,
происходивших в РКЦ и АЦ, по ходу осуществлявшейся дискуссии между
католиками и англиканами.
Объектом
настоящего
исследования
является
история
взаимоотношений Католической и Англиканской Церквей в пер. кон. XIX –
нач. ХХ в.
Предметом исследования является экуменический диалог РКЦ и АЦ
в его богословском, историческом и каноническом аспектах.
Хронологические рамки исследования охватывают период кон. XIX
– нач. XX века.
Географические рамки исследования охватывают страны Европы
(Великобритания, Франция, Италия, Бельгия) и Северной Америки (США,
Канада).
Написание данной работы предполагало использование следующих
методов исследования:

историко-критический;

сравнительно-сопоставительный, применяющийся в случае
необходимости сопоставления двух и более источников;

источниковедческий;

метод
системного
анализа,
позволяющий
вычленить
необходимые факты при разборе отдельных источников.
Источниковая база определяется целями и задачами исследования.
Для написания текста исследования автором были использованы источники
на английском, латинском, французском и русском языках.
При создании первой главы диссертации («Период неофициального
диалога Римско-Католической и Англиканской Церквей») были в основном
использованы источники, касающиеся вопроса наличия в АЦ апостольского
преемства. Таковыми стали: литургические и доктринальные книги
англикан4, официальные документы РКЦ (энциклики, буллы, конституции
Римских Пап5), документы, составленные представителями АЦ6, записи и
Internet archive [Электронный ресурс]. The first Book of common prayer of Edward VI. And the Ordinal of 1549
together with the Order of Communion, 1548. Rivingtons. London, Oxford and Cambridge, 1896 – Режим доступа:
http://www.archive.org/details/firstbookofcommo00waltuoft; Anglicas on-line [Электронный ресурс]. 39 Articles
of Religion. – Режим доступа: http://www.anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html;
5
Catholic tradition [Электронный ресурс]. Pope Julius III. Faculties issued by Pope Julius III to Cardinal Pole, 8
March 1554 – Режим доступа: http://www.catholictradition.org/Eucharist/melchisedech-appx6.htm; Catholic
tradition [Электронный ресурс]. Pope Paul IV. Declaratory Brief of Pope Paul IV – Режим доступа:
http://www.catholictradition.org/Eucharist/melchisedech-appx6.htm; Catholic tradition [Электронный ресурс].
Pope Paul IV. The Bull "Praeclara Charissimi" of Pope Paul IV in 1555 – Режим доступа:
http://www.catholictradition.org/Eucharist/melchisedech-appx6.htm; Una voce Russia [Электронный ресурс]. Лев
XIII, Папа Римский. Энциклика «Apostolicae Curae». Ватикан, 1896 г. – Режим доступа:
http://www.unavoce.ru/library/apostolicae_curae.html
4
6
исследования непосредственных участников англикано-католического
диалога7, исследования8 и документы9, посвященные православной оценке
вопроса легитимности англиканского духовенства.
Вторая глава исследования («Период официального диалога РимскоКатолической и Англиканской церквей. Первый этап») была написана при
использовании официальных документов Ламбетских конференций10 и
материалов, подготовленных в рамках работы ARCIC on Marriage11 и ARCIC
I12.
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope
Leo XIII. [Saepius Officio]. Addressed to the whole body of Bishops of the Catholic Church. Longmans, Green, and
co. 39 Paternoster Row, London, New York and Bombay, 1897 – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/orders/saepius.pdf;
7
Dalbus Fernand. Les Ordinations Anglicanes. Sueur-Charruey, 1894; Denny et Lacey. De Hierarchia Anglicana.
London, 1895; Internet archive [Электронный ресурс]. Halifax, Charles Lindley Wood. Leo XIII and Anglican
Orders.
London
and
New
York:
Longmans,
Green,
1912.
Режим
доступа:
http://ia700202.us.archive.org/18/items/a590329100haliuoft/a590329100haliuoft.pdf; Pole, Reginald. Ad Henricū
Octauum Britanniae regem, pro ecclesiasticae unitatis defensione, libri quatuor. Farnborough, Hants., Eng.: Gregg
Press, 1965; Internet archive [Электронный ресурс]. Vaughan Herbert, cardinal. A Vindication of the Bull
'Apostolicae Curae' by the Cardinal Archbishop and Bishops of the Province of Westminster. – Режим доступа:
http://www.archive.org/stream/a618713902cathuoft#page/n9/mode/2up; Vaughan Herbert. The Reunion of
Christendom. Publications of the Catholic Truth Society. BiblioBazaar, LLC, 2009; Project Canterbury
[Электронный ресурс]. Viscount Halifax. Reunion and the Roman Primacy. An Appeal to Members of the English
Church
Union.
London
and
Oxford:
A.
R.
Mowbray,
1925
–
Режим
доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/reunion1925.html; Project Canterbury [Электронный ресурс]. Viscount Halifax.
The good estate of the Catholic church. New York: Longmans, Green and Co., 1930. – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/goodestate.html; 120. Project Canterbury [Электронный ресурс]. Walter Frere,
C.R. Recollections of Malines. London: The Centenary Press, 1935 – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/orders/malines/index.html
8
Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Вертоградов В.С. Об английской иерархии. Совещание
глав Православных Церквей. Москва, 1948 г. – Режим доступа: http://krotov.info/history/20/1940/1948_04.htm;
Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Винтилеску, прот. Англиканская иерархия и ее
действительность. Совещание глав Православных Церквей. Москва, 1948 г. – Режим доступа:
http://krotov.info/history/20/1940/1948_04.htm; Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Никодим,
митр. Сливенский. Действительность англиканского рукоположения. Совещание глав Православных
Церквей. Москва, 1948 г. – Режим доступа: http://krotov.info/history/20/1940/1948_04.htm;
9
Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Деяния Совещания глав Православных Церквей.
Москва, 1948 г. Резолюция по вопросу “Об Англиканской иерархии”. – Режим доступа:
http://krotov.info/history/20/1940/1948_09.htm;
10
The Lambeth conference official website [Электронный ресурс]. Lambeth conference, 1920. An Appeal for
unity to All Christian People. – Режим доступа: http://www.lambethconference.org/resolutions/1920/1920-9.cfm;
Lambeth conference official website [Электронный ресурс]. Lambeth conference, 1920. Resolutions. – Режим
доступа: http://www.lambethconference.org/resolutions/1920/;
11
Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC on Marriage. "Ecclesiology, pastoral and juridical problems".
November 22-25, 1971 - London, England. – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_marriage3.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC on Marriage. Final Report.
June
23-27,
1975
Venice,
Italy.
–
Режим
доступа:
http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_classific.html;
12
Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Authority in the Church I", August 27 - September 5, 1975
- Oxford, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_authority1.html; Centro
pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Authority in the Church II", August 25 - September 3, 1981 Windsor, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_authority2.html; Centro
pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Elucidations on Authority in the Church". August 25 - September 3,
1981
Windsor,
England
–
Режим
доступа:
http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_elucid_auth.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Elucidations on
Eucharist”. January 12-20, 1979 - Salisbury, England. – Рижем доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_elucid_euch.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Elucidations on
Ministry", January 12-20, 1979 - Salisbury, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_elucid_min.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Eucharistic Doctrine".
6
7
Третья глава исследования («Период официального диалога РимскоКатолической и Англиканской церквей. Второй этап») представляет собой
анализ источников, представляющих собой документы, созданные членами
ARCIC II13 и IARCCUM14.
Перевод цитат из иноязычных источников и литературы на русский
язык выполнен автором.
Историография вопроса
Фактически анализу темы диалога РКЦ и АЦ посвящен всего лишь
один научный труд15. Исследование, проведенное французским ученым Жака
де Биву де ла Cоде, имеет обзорный характер. В силу того, что оно
охватывает временные рамки 1833-1933 гг., данное исследование не может
вполне осветить выбранную автором тему. Таким образом, автору пришлось
проводить самостоятельный анализ источников и литературы, полностью или
частично посвященных теме англикано-католического диалога.
September 1-8, 1971 - Windsor, England. – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_eucharist.html;
Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Ministry and
Ordination", August 28 - September 6, 1973 - Canterbury, England. – Режим доступа:
http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_ministry.html; Centro pro unione [Электронный ресурс].
ARCIC I. Final report. - Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_final.html
13
Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Life in Christ, Morals, Communion and the Church".
August 28 - September 6, 1993 - Venice, Italy – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcicII_morals.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Church as
Communion". August 28 - September 6, 1990 - Dublin, Ireland – Режим доступа:
http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_communion.html; Centro pro unione [Электронный
ресурс]. ARCIC II. "Mary: Grace and Hope in Christ”. January 28-February 3, 2004 - Seattle, Washington, USA –
Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/i_arcic-info.html; Centro pro unione [Электронный
ресурс]. ARCIC II. "Salvation and the Church". August 26 - September 4, 1986 - Llandaff, Wales – Режим
доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_salvation.html; Centro pro unione [Электронный
ресурс]. ARCIC II. "The Gift of Authority: Authority in the Church III". August 25 - September 3, 1998 Palazzola, Italy – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_05.html
14
Centro pro unione [Электронный ресурс]. IARCCUM. “Drafting and Revising a Statement on the Degree to
which we Share a Common Faith, Addressing in Particular the Subjects Treated in Past ARCIC Documents; Work
on Reception of ARCIC Documents and Practical Initiatives” June 10-14, 2003 - Dromantine, Newry, Northern
Ireland
–
COMMUNIQUÉ
–
Режим
доступа:
http://www.prounione.urbe.it/diaint/iarccum/doc/i_iarccum_2003.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. IARCCUM. “Initial meetings at
Lambeth Palace with the Archbishop of Canterbury, Dr George Carey, and at the Vatican with Pope John Paul II
and with officials of the Pontifical Council for Promoting Christian Unity, in discerning the mandate of the new
commission”. November 20-24, 2001 - Lambeth Palace, England and Rome, Italy. COMMUNIQUÉ – Режим
доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/iarccum/doc/i_iarccum_2001.html; Centro pro unione [Электронный
ресурс]. IARCCUM. “Review of work on the project to produce a common statement to identify a sufficient degree
of agreement in faith to enable the development of a deepened common life and mission together” November 10-15,
2005 - Palazzola (near Rome), Italy – COMMUNIQUÉ – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/iarccum/i_iarccum-info.html; Centro pro unione [Электронный ресурс]. IARCCUM. Sub-commission: "Ad hoc
sub–commission of IARCCUM: Ecclesiological Reflections on the Current Situation in the Anglican Communion in
the Light of ARCIC" February 2-7, 2004 - Seattle, Washington, USA – REPORT – Режим доступа:
http://www.prounione.urbe.it/dia-int/iarccum/doc/i_iarccum_2004.html; Centro pro unione [Электронный ресурс].
IARCCUM. Sub-group: “The Degree of Faith that Exists between Anglicans and Catholics; Sub-group: Practical
Recommendations for the Next Steps in the On-going Process of Ecumenical Reception; Sub-group: Visible and
Practical Outcomes of Spiritual Communion with Proposals for Pastoral and Practical Strategies to Help the Two
Communions, Especially in Local Contexts, to do Together Whatever is Possible in the Present Stage of Real but
Imperfect Communion”. November 19-23, 2002 - Mount St. Joseph, Malta – COMMUNIQUÉ – Режим доступа:
http://www.prounione.urbe.it/dia-int/iarccum/doc/i_iarccum_2002.html;
15
De Bivort de la Saudée J. Anglicans et catholiques: Le problème de l'union anglo-romaine (1833-1933). P., 1949
8
Обзор литературы
Обзор использованной литературы будет осуществляться по
тематическому признаку.
Личности лорда Галифакса16 и аббата Ф. Порталя17 освещены в работе
на основании трудов и записей данных лиц, а также с помощью сторонней
литературы18.
Вопрос признания англиканских посвящений анализируется в
диссертации на основании источников по данной теме (указано выше), а
также при использовании актуальной литературы – трудов прот. В.
Васечко19, архиеп. Василия (Кривошеина)20, прот. М. Козлова21, М.
Кунцлера22, С. Дарка23, митр. Антония (Храповицкого)24, Эндрю Лейка25, Ч.
Линдли26, Р. Остлинга27, прот. Л. Воронова28, а также соответствующих
энциклопедических статей29. Следует отметить, что автор при освещении
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Viscount Halifax. Reunion and the Roman Primacy. An Appeal to
Members of the English Church Union. London and Oxford: A. R. Mowbray, 1925 – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/reunion1925.html; Project Canterbury [Электронный ресурс]. Viscount Halifax.
The good estate of the Catholic church. New York: Longmans, Green and Co., 1930. – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/goodestate.html; Internet archive [Электронный ресурс]. Halifax, Charles
Lindley Wood. Leo XIII and Anglican Orders. London and New York: Longmans, Green, 1912. – Режим доступа:
http://ia700202.us.archive.org/18/items/a590329100haliuoft/a590329100haliuoft.pdf;
17
Dalbus Fernand. Les Ordinations Anglicanes. Sueur-Charruey, 1894;
18
Тамборра А. Католическая Церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. – М., ББИ
св. ап. Андрея, 2007 г.; Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. Стецкевич М.С. Галифакс. Т.10,
с. 332 – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/161537.html; Cayley Headlam Arthur. The Doctrine of the
Church and Christian Reunion: Being the Bampton Lectures for the year 1920. BiblioBazaar, LLC, 2009; Project
Canterbury [Электронный ресурс]. Dark Sidney. Lord Halifax: A Tribute. Milwaukee: Morehouse Publishing,
1934. – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/bios/halifax/halifax4.html; Project Canterbury [Электронный
ресурс]. Leak, Andrew S. Halifax Apostle of Unity. One in Christ, 1984; Lindley Charles. Viscount Halifax.
London: The Catholic Literature Association, 1933. – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/bios/halifax.html;
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Young Ronald B. The Viscount Halifax (Charles Lindley Wood) and
the Transformation of Lay Authority in the Church of England (1865-1910) – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/young2003.pdf; Famvin [Электронный ресурс]. Gurtner Robert C.M. Fernand
Portal:
A
Pioneer
of
Today’s
Ecumenical
Dialogue.
–
Режим
доступа:
www.famvin.org/gsdl/collect/vincenti/index/assoc/HASHb2b9.dir/doc.doc;
19
Васечко
В.,
свящ.
Сравнительное
богословие.
http://lib.eparhiasaratov.ru/books/03v/vasechko/comparative/22.html;
20
Богослов.ру [Электронный ресурс]. Василий (Кривошеин), архиеп. Богословский диалог между
Православной
Церковью
и
англиканским
вероисповеданием
и
его
проблемы.
http://www.bogoslov.ru/text/print/269381.html;
21
Козлов М., прот. Западное христианство: взгляд с Востока. Изд-во Сретенского мон-ря, 2009 г.;
22
Agnuz [Электронный ресурс]. Кунцлер М. Литургия Церкви. Том II Ржим доступа:
http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/liturgiya_2/page15.htm;
23
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Dark Sidney. Lord Halifax: A Tribute. Milwaukee: Morehouse
Publishing, 1934. – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/bios/halifax/halifax4.html;
24
Khrapovitsky Anthony, Metropolitan. Why Anglican Clergy Could Be Received in Their Orders. The Christian
East, March, 1927;
25
Leak, Andrew S. Halifax Apostle of Unity. One in Christ, 1984;
26
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Lindley Charles. Viscount Halifax. London: The Catholic Literature
Association, 1933. – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/bios/halifax.html;
27
Воронов Л., прот. Вопрос об англиканском священстве в свете русской православной богословской науки
// Богословские труды. М., 1964. №03. С. 64-144.
28
Time U.S. [Электронный ресурс]. Ostling Richard N.. Religion: A Pope on British Soil. Wilton Wynn; Mary
Cronin - http://www.time.com/time/magazine/article/0,9171,951781-10,00.html;
29
Католическая энциклопедия [Электронный ресурс]. Англиканская Церковь. – Режим доступа:
http://www.ecat.francis.ru/AA/Anglikanskaya_Cerkov.html; New Advent [Электронный ресурс]. Anglican
Orders. – Режим доступа: http://www.newadvent.org/cathen/01491a.htm;
16
9
вопроса англиканских рукоположений использовал, прежде всего,
источники, а не вторичную по сравнению с ними литературу.
Описание «Малинских бесед» сделано на основании записей
участников данных собеседований – лорда Галифакса30 и В. Фрэра31.
Деятельность комиссий ARCIC on Mariage, ARCIC (первая и вторая
фазы), IARCCUM освещена на основании официальных документов,
разработанных в рамках данных комиссий (указаны выше). Указанные
документы анализируются отечественным исследователем впервые.
Научная новизна исследования
В связи с научной неразработанностью выбранной автором темы
научная новизна данной кандидатской диссертации определяется
следующим:

впервые в отечественной богословской науке осуществлено
подробное рассмотрение этапов англикано-католического диалога;

впервые в отечественной богословской науке проведено
детальное изучение источников, относящихся к теме англиканокатолического диалога: официальных документов РКЦ и АЦ, а также
заключений смешанных англикано-католических комиссий (ARCIC on
Marriage, ARCIC, IARCCUM);

впервые в отечественной богословской науке детально
проработан исторический контекст, в рамках которого осуществлялась
богословская дискуссия между представителями РКЦ и АЦ.
Положения, выносимые на защиту

Англикано-католический диалог является ярким примером
осуществления межхристианского диалога.

Англикано-католический диалог предоставляет возможность
более глубоко рассмотреть ключевые вопросы, разделяющие РКЦ и
протестантский мир.

При ведении диалога с АЦ Ватикан стремился навязать
англиканам собственную позицию по многим доктринальным вопросам.
Итоговая цель, которую преследовала РКЦ, - присоединение АЦ.

Англикане вошли в богословский диалог с РКЦ в силу своей
экуменической устремленности, а также из-за желания части АЦ
воссоединиться с Римом.
Практическая значимость исследования
Проведенное исследование заполняет «лакуну», имеющуюся в
отечественной богословской науке. Материалы и результаты диссертации
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Viscount Halifax. Notes on the Conversations at Malines, 1921-1925.
Points of Agreement. London and Oxford: Mowbray & Co, Ltd., 1928 – Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/orders/orders6.html;
31
Project Canterbury [Электронный ресурс]. Walter Frere, C.R. Recollections of Malines. London: The Centenary
Press, 1935 – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/orders/malines/index.html;
30
10
могут быть использованы при написании трудов, посвященных вопросам
сравнительного богословия и истории западных исповеданий. Кроме того,
представленный труд является вкладом в развитие указанных учебных
дисциплин.
Апробация исследования
Данные, полученные в ходе проведенной исследовательской работы,
были использованы при написании следующих научно-исследовательских
статей:
1. Возвышение Римской империи, или Что случилось на
Ламбетской конференции? http://www.bogoslov.ru/text/316755.html
2. Церковь Англии потеряет свой государственный статус в
ближайшие 50 лет http://www.bogoslov.ru/text/353593.html
3. Несбывшаяся мечта: попытка воссоединения Церкви Англии и
Католической
Церкви
в
кон.
XIX
века
http://www.bogoslov.ru/text/1271046.html
Кроме того, результаты исследования были использованы в ходе
преподавания Сравнительного богословия в МДС в качестве ассистента
проф. прот. Максима Козлова.
Структура работы
Диссертация состоит из Введения и трех исследовательских глав
основной части.
Первая глава посвящена рассмотрению периода неофициальных
контактов представителей РКЦ и АЦ, а также анализу источников,
посвященных вопросу признания англиканских рукоположений.
Во второй главе представлен анализ документов, составленных в
течение первого этапа периода официальных контактов между РКЦ и АЦ, а
именно: материалов работы ARCIC on Marriage и ARCIC I.
В третьей главе, посвященной второму этапу периода официального
диалога РКЦ и АЦ, разбираются документы, составленные членами ARCIC II
и IARCCUM, а также проводится анализ современной политики Ватикана в
отношении англикан.
Представленная работа завершается кратким заключением, а также
списком использованных источников и литературы.
Объем диссертации составляет 170 страниц (более 270 тыс. знаков).
11
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы исследования,
выявляется степень ее разработанности, формулируются цели, задачи и
методы исследования, указывается его научная новизна, значимость и
положения, выносимые на защиту.
Глава 1 представляет собой описание периода неофициального
диалога Римско-Католической и Англиканской Церквей. Под периодом
неофициального диалога РКЦ и АЦ следует понимать отрезок времени, в
течение которого богословская дискуссия между католиками и англиканами
осуществлялась исключительно частным образом. Временные рамки данного
периода выглядят следующим образом: 1889 г. (дата знакомства Чарльза
Линдли Вуда, лорда Галифакса, и аббата Фернанда Порталя) – 1926 г. (дата
окончания «Малинских бесед», неофициальных богословских собеседований
между представителями РКЦ и АЦ). Глава 1 состоит из трех подглав.
В главе 1.1 – «Установление контактов между Римско-Католической
Церковью и Церковью Англии в конце XIX века. Роль лорда Галифакса и
аббата Фернанда Порталя в данном процессе» - описывается процесс
установления первичных контактов между представителями РКЦ и АЦ.
Следует отметить, что установление первичных контактов между РКЦ и АЦ
в конце XIX века происходило отнюдь не на высоком официальном уровне.
Своему началу англикано-католический диалог, активно протекавший во
второй половине ХХ века, обязан экуменическому энтузиазму двух лиц,
представлявших соответственно АЦ и РКЦ32. Одним из этих людей был
английский аристократ Чарльз Линдли Вуд, известный больше как лорд
Галифакс, другим - Фернанд Порталь, активный участник братства
лазаристов33.
Чарльз Линдли Вуд (1839 - 1934 гг.), второй виконт Галифакс,
известен истории как активный общественный и церковный деятель. Под
влиянием Эдварда Пьюси34 стал членом «Оксфордского движения»35 и
воспринял доктринальные взгляды его участников36 - Галифакс разделял
The Catholic culture [Электронный ресурс]. Phillips Christopher. Anglican-Catholic Relations. The Quest for
Unity.
–
Режим
доступа:
http://www.catholicculture.org/culture/library/view.cfm?id=955&CFID=51452012&CFTOKEN=91085718
33
Лазаристы — католическая мужская монашеская конгрегация, основанная католическим святым
Винсентом де Полем в XVII веке. Лазаристов, вместе с женской конгрегацией «Дочерей милосердия св.
Винсента де Поля» часто называют «винсентианами».
34
Эдвард Бувери Пьюси (1800 - 1882), знаменитый деятель АЦ и регулярный профессор еврейского языка в
“Christ Church”-колледже (Оксфорд). Являлся одним из лидеров Оксфордского движения.
35
Оксфордское движение известно также под названием «Трактарианского». Данное название появилось
после серии публикаций «Tracts for the Times», изданных, в частности, такими представителями движения
как Дж.Г. Ньюмен и Э.Б. Пьюси между 1833 - 1841 гг.
36
В частности, Галифакс стал сторонником «Теории ветвей», согласно которой «единство Церкви не
воплощено ни в одном из исповеданий, но только их сочетание, их суммирование, реализует единство
Церкви, присущее потенциально каждому исповеданию (каждой «ветви»). Сознание принадлежности к
истинной, единой Христовой Церкви верно с этой точки зрения лишь как выражение потенциальной связи с
другими исповеданиями». Электронная библиотека Грамотей [Электронный ресурс]. Зеньковский В., прот.
Апологетика,
наука
о
началах,
излагающих
истины
христианства.
Режим
доступа:
http://www.gramotey.com/?open_file=1269083531
32
12
мнение о возможном воссоединении РКЦ и АЦ, но при этом АЦ должна
была войти в единство с РКЦ в качестве Церкви «присоединенной, но не
поглощенной»37. Иными словами, лорд Галифакс мыслил возможную модель
единства РКЦ и АЦ как модель униатскую, позволявшую АЦ, признав
главенство Папы, сохранить собственные особенности.
Желание Галифакса потрудиться на ниве межцерковного диалога
нашло поддержку в лице аббата Фернанда Порталя. Аббат Фернанд
Порталь38 (1855 – 1926 гг.) - католический иеромонах, член французской
конгрегации лазаристов, активный церковный деятель. Получив в 1884 году
место профессора нравственного и догматического богословия в Каорской
семинарии, Порталь начал активно изучать творения отцов Древней Церкви,
а также новейшую богословскую литературу39 40. Чтение данных трудов
пробудили в Портале стремление, которое сегодня можно было бы назвать
экуменическим41 и которое стало основой для его дальнейшей деятельности.
Знакомство Галифакса и Порталя произошло в 1889 году. В ходе
общения у Порталя и у английского лорда возникло совместное желание
непосредственным образом приступить к делу восстановления единства
между РКЦ и АЦ. Схема организации диалога на предмет объединения была
предложена Порталем. Он полагал, что наиболее удобным для организации
дискуссии между иерархами РКЦ и АЦ станет вопрос об англиканских
рукоположениях42. Порталь преследовал сразу две цели. С одной стороны,
организованные дебаты позволили бы католическим и англиканским
иерархам встретиться лицом к лицу впервые три века. С другой стороны,
неразрешенная до сих пор проблема о присутствии в АЦ апостольского
преемства автоматически вывела бы предполагаемых участников дебатов на
более фундаментальный уровень рассмотрения межцерковных проблем:
вопрос о главенстве Папы Римского, статус АЦ, ее возможное место в
системе РКЦ и т.д. Действия Порталя и Галифакса по организации диалога
между РКЦ и АЦ вынудили Папу Римского Льва XIII опубликовать в 1896
году буллу «Apostolicae Curae»43, в которой впервые с момента отпадения АЦ
от РКЦ была предельно ясно выражена позиция Ватикана по вопросу
признания англиканских рукоположений.
Viscount Halifax. The good estate of the Catholic church. - Project Canterbury [Электронный ресурс]. Viscount
Halifax. The good estate of the Catholic church. New York: Longmans, Green and Co., 1930. –Режим доступа:
http://anglicanhistory.org/halifax/goodestate.html
38
Краткая биография Фернанда Портал дана в соответствии со статьей Famvin [Электронный ресурс]. Robert
Gurtner C.M. Fernand Portal: A Pioneer of Today’s Ecumenical Dialogue – Режим доступа:
www.famvin.org/gsdl/collect/vincenti/index/assoc/HASHb2b9.dir/doc.doc
39
Порталь интересовался также русской религиозной мыслью. История сохранила его высказывание
относительно религиозности населения России: «В России мы имеем дело, вероятно, с последним народом
Европы, так глубоко воспринимающим христианство». Цит. по Тамборра А. Католическая Церковь и
русское православие. Два века противостояния и диалога. – М., ББИ св. ап. Андрея, 2007 г. – с. 434.
40
В частности, его внимание привлекла знаменитая книга «Эссе о развитии Христианской доктрины»,
написанная наиболее известным членом Оксфордского движения - будущим кардиналом Дж. Г. Ньюманом.
41
Robert Gurtner C.M. Fernand Portal…
42
Там же.
43
Папская энциклика «Apostolicae Curae» была опубликована 18 сентября 1896 года.
37
13
Глава 1.2 посвящена рассмотрению данного документа в его
богословском и каноническом измерениях. Возможность объединения РКЦ и
АЦ, основанного на признании католиками англиканских рукоположений,
фактически отрицается Папой Львом XIII уже в третьем параграфе буллы:
«Согласно преобладающему уже мнению, не раз подтвержденному
действиями и постоянной практикой Церкви, считается, что… (в АЦ – Ред.)
истинное таинство священства, установленное Христом, утратилось, а с ним
- и иерархическая преемственность»44.
Дальнейший текст документа является разъяснением обозначенной
позиции и подтверждением ее при помощи богословских, канонических и
исторических аргументов. Исторические аргументы Льва XIII являются,
прежде всего, указаниями на канонические прецеденты, имевшие место в
период царствования Марии Тюдор «Кровавой» (1516—1558, королева с
1554) и связанные с деятельностью кардинала Реджинальда Поула.
Деятельность Поула в Англии была направлена на прекращение
реформационных процессов и определялась посланиями Папы Юлия45,
согласно которым английские клирики, рукоположенные по «Эдвардову
ординалу», должны были быть вновь посвящены, так как они «получили
недействительное рукоположение»46.
Следующим историческим аргументом для Папы Льва является булла
"Praeclara Clarissimi"47, написанная Папой Павлом IV. В ней касательно
англиканских рукоположений, совершенных в период до правления Марии
Тюдор, говорится определенно: «Те, кто был возведен в церковный сан...
кем-либо, кроме действительно и законно рукоположенного епископа,
обязаны вновь получить рукоположение»48. Данные исторические
прецеденты, приведенные в булле “Apostolicae curae”, позволяют Льву XIII
заявить, что согласно практике, «неизменно соблюдавшейся в течение более
чем трех столетий… рукоположения, совершенные в соответствии с
Эдуардовским Ординалом, должны считаться не имеющими силы»49.
Богословская аргументация Льва XIII против признания англиканских
рукоположений строится вокруг текста «Эдвардова ординала» и
доказательства «дефекта формы и намерения» самого последования
рукоположения англиканских клириков. Указанный «дефект» заключается,
по мнению понтифика, в том, что слова англиканских молитв на поставление
клириков всех трех степеней «не выражают сколько-нибудь определенным
образом суть святого священнического служения»50.
Una Voce Russia [Электронный ресурс]. Лев XIII, Папа Римский. Энциклика «Apostolicae Curae». Ватикан,
1896 г. – Режи доступа: http://www.unavoce.ru/library/apostolicae_curae.html
45
Сatholic tradition [Электронный ресурс]. Faculties issued by Pope Julius III to Cardinal Pole, 8 March 1554 –
Режим доступа: http://www.catholictradition.org/Eucharist/melch.isedech-appx6.htm
46
Apostolicae curae…
47
Сatholic tradition [Электронный ресурс]. The Bull "Praeclara Charissimi" of Pope Paul IV in 1555 – Режим
доступа: http://www.catholictradition.org/Eucharist/melchisedech-appx6.htm
48
Там же.
49
Apostolicae curae…
50
Там же.
44
14
Ответом на буллу “Apostolicae curae” со стороны АЦ стал документ
«”Saepius Officio”: Ответ архиепископов Кентербери и Йорка на буллу
“Apostolicae Curae” Папы Льва XIII»51, написанный в 1897 г. Фредериком
Темплом52, архиепископом Кентерберийским, и Уильямом Маклэгэном53,
архиепикопом Йоркским. В ”Saepius Officio” доказывалось, что обряд
рукоположения, используемый в АЦ со времен издания «Эдвардова
ординала» обладает в достаточной мере «формой и намерением», о дефектах
которых высказался в “Apostolicae Curae” Папа Лев54. Темпл и Маклэгэн
заявляют, что англиканские рукоположения являются действительными с
библейской точки зрения, поскольку, по их мнению, слов «Прими Духа
Святаго» (Ин.20:22) вместе с возложением рук вполне достаточно для
передачи благодати священства55.
В качестве православного разрешения вопроса действительности
англиканских рукоположений может выступить «Резолюция по вопросу “Об
Англиканской иерархии”»56, принятая на Московском совещании глав
Православных Церквей 1948 года57. Участники Совещания, указывая на то,
что англиканское учение, выраженное в «39 статьях», местами прямо
противоречит православной доктрине, особенно в учении о Таинствах,
подчеркнули, что «решение вопроса о признании действительности
англиканской иерархии должно, прежде всего, иметь в своей основе
согласованное с Православием учение о таинствах»58.
В главе 1.3 анализруется деятельность смешанной англиканокатолической группы богословов и церковных деятелей, принимавших
участие в так называемых «Малинских беседах» - экуменических встречах,
проходивших в бельгийском городе Малины (теперь Мехелен) с 1921 по
1926 гг. Активное участие в Малинских встречах приняли уже упомянутые
Чарльз Линдли Вуд, лорд Галифакс, и аббат Фернанд Порталь. Общее
Цит. по “Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII. [Saepius Officio].
Addressed to the whole body of Bishops of the Catholic Church”. - Project Canterbury [Электронный ресурс].
Answer of the Archbishops of England to the Apostolic Letter of Pope Leo XIII. [Saepius Officio]. Addressed to the
whole body of Bishops of the Catholic Church. Longmans, Green, and co. 39 Paternoster Row, London, New York
and Bombay, 1897 – Режим доступа: http://anglicanhistory.org/orders/saepius.pdf
52
Фредерик Темпл (Frederick Temple, 1821 – 1902) – английский ученый, преподаватель и церковный
деятель. Занимал Кентерберийскую кафедру с 1896 вплоть до смерти.
53
Уильям Маклэгэн (William Maclagan, 1826 - 1910) – известный деятель АЦ. Занимал кафедру Йорка с 1891
по 1908 и оставил ее в связи с проблемами со здоровьем. Известен тем, что в 1902 г. венчал на царство
королеву Александру, супругу британского короля Эдуарда VII. В 1897 г. посещал Россию.
54
Saepius Officio…
55
Там же.
56
Библиотека Якова Кротова [Электронный ресурс]. Деяния Совещания глав Православных Церквей.
Москва, 1948 г. Резолюция по вопросу “Об Англиканской иерархии”. – Режим доступа:
http://krotov.info/history/20/1940/1948_09.htm;
57
Решение Всеправославного совещания в Москве перекликается с мыслями, изложенными митр. Антонием
(Храповицким) в его работе “Почему англиканские клирики могут быть приняты в сущем сане» (Why
Anglican Clergy Could Be Received in Their Orders. By the Metropolitan Anthony Khrapovitsky. The Christian
East, March, 1927). Митрополит раскрывает проблему с англиканскими посвящениями, используя
канонические прецеденты в истории древней Церкви. Митрополит утверждает, что, как и в случае с
раскольниками и еретиками в ранние века христианства, хиротонии англикан могут быть признаны в случае
покаяния в догматических заблуждениях.
58
«Резолюция по вопросу “Об Англиканской иерархии”»…
51
15
руководство богословскими собеседованиями осуществлял еще один яркий
представитель проэкуменического движения внутри РКЦ Дезире Мерсье,
кардинал и архиепископ Малинский, сыгравший основную роль в
становлении Лувенского университета как центра неотомизма59.
Одним из стимулов организации Малинских бесед стали решения VI
Ламбетской конференции (1920 г.), поставившей своей целью объявить о
готовности англикан начать процесс воссоединения Церквей60. Из-за
сложившейся после публикации “Apostolicae curae” ситуации, когда вопрос о
признании англиканских рукоположений был окончательно снят, Малинские
беседы могли представлять собой не более чем простой обмен мнениями. Но
сам факт организации «площадки», на которой мог происходить этот обмен,
стал основанием полагать, что прерванный диалог между РКЦ и АЦ
возобновлен61. Основными вопросами, обсуждавшимися в ходе Малинских
встреч, стали: понимание природы Церкви, роли апостола Петра и
оправданности существования папской власти.
Глава 2 посвящена первому этапу официального диалога РКЦ и АЦ.
Под первым этапом периода официального диалога представителей РКЦ и
АЦ следует понимать отрезок времени, с наступлением которого
богословская дискуссия между католиками и англиканами, до того
осуществлявшаяся исключительно частным образом, перешла на
официальный уровень. Временные рамки данного периода выглядят
следующим образом: 1960 г. (дата встречи Папы Римского Иоанна XXIII и
архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера) – 1981 г. (дата
окончания первой фазы работы ARCIC).
Глава 2.1 посвящена описанию обстоятельств организации
официального диалога между РКЦ и АЦ, начало которому было положено
благодаря встрече архиепископа Кентерберийского Джеффри Фишера и
Папы Римского Иоанна XXIII, произошедшей в 1960 г. Данное событие стало
фундаментом для дальнейшего развития отношений между РКЦ и АЦ,
которое последовало благодаря встрече в марте 1966 г. следующего лидера
АС – архиеп. Майкла Рэмси, и нового главы РКЦ - Папы Павла VI. Удачное
течение архиепископского визита в Ватикан позволило Рэмси и Павлу VI,
испытывавшему личные симпатии к АЦ62, подписать 24 марта 1966 г. общую
декларацию63, которая обрисовывала в общих чертах перспективу развития
Florida international university [Электронный ресурс]. Mercier Desiré – Режим доступа:
http://www2.fiu.edu/~mirandas/bios-m.htm#Mercier
60
Православная энциклопедия [Электронный ресурс]. П. В. Лаврова, Т. С. Соловьёва, Е. С. Сперанская.
Англикано-православные связи. Т. 2, с. 311-322 – Режим доступа: http://www.pravenc.ru/text/115118.html
61
111. Encyclopædia Britannica Online [Электронный ресурс]. Desire-Joseph Mercier. - Режим доступа:
http://www.britannica.com/EBchecked/topic/375755/Desire-Joseph-Mercier
62
Павел VI описывал АЦ как «нашу любимую дочернюю церковь». Это описание являлось уникальным и не
использовалось более другими Папами. – Wikipedia [Электронный ресурс]. Pope Paul VI. - Режим доступа:
http://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Paul_VI#cite_ref-Schmidt_813_95-1
63
The Anglican communion official website [Электронный ресурс]. The Common Declaration by Pope Paul VI
and the Archbishop of Canterbury Dr Michael Ramsey. Rome, Saint Paul Outside the Walls, 24 March 1966 Режим
доступа:
http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/catholic/declarations/docs/common_declaration
_1966.cfm
59
16
отношений РКЦ и АЦ64. Текст указанной декларации стал основой для
документа, подготовленного в ходе двух заседаний смешанной
подготовительной комиссии в Газзаде (Италия) и в Хантеркомб Мэйнор
(Англия), принятого в ходе третьего заседания на Мальте и получившего
название «Мальтийский доклад»65. Данный документ был опубликован в
1968 году.
Стремление Павла VI найти общий язык с англиканами было
настолько серьезным, что католическая сторона при составлении текста
Мальтийского доклада практически пошла на уступку при обсуждении вновь
поднятого вопроса о возможном признании англиканских рукоположений66.
Однако странным было бы предполагать, что подобная уступка РКЦ в
ключевом для АЦ вопросе была случайной и католики не потребовали бы от
англикан взамен принять участие в обсуждении доктринальных тем,
имеющих в РКЦ статус краеугольных: природа власти в Церкви, главенство
Петра, непогрешимость Римского Папы, мариологические догматы67.
Смешанная богословская комиссия, которой необходимо было заниматься
указанными темами, начала свою работу в 1970 году и получила название
Anglican Roman Catholic International Commission (ARCIC).
Глава 2.2 включает описание и анализ богословского диалога РКЦ и
АЦ, посвященного достижению совместного понимания брака и
практическому применения данного понимания на почве смешанных
англикано-католических браков. Богословский диалог между РКЦ и АС,
касающийся темы брака, получил свое выражение в рамках смешанной
комиссии по обсуждению данной темы - «Англикано-католической комиссии
по богословию брака и его применению к смешанным бракам» (“The
Anglican-Roman-catholic commission on the theology of marriage and its
application to mixed marriages” или ARCIC Marriage).
Комиссия была образована в 1967 году. Члены комиссии встречались
между собой шесть раз: с 16 по 18 апреля 1968 г. в Англии; с 27 по 30 ноября
1968 г. в Италии; с 22 по 25 ноября 1979 г. в Англии; с 9 по 12 апреля 1973 г.
в Англии; с 1 по 5 апреля 1974 г. в Ирландии; и с 23 по 27 июня 1975 в
Италии, когда был доработан и одобрен итоговый отчет.
На первом заседании комиссии (1968 г.) был определен круг вопросов
и проблем, которые необходимо было участникам англикано-католического
Следует отметить, что начало диалога между РКЦ и АЦ было обосновано насущным вопросом решения
проблемы смешанных браков между англиканами и католиками, для чего в 1968 г. была создана
специальная комиссия по разрешению указанного вопроса – “Anglican - Roman catholic commission on the
theology of marriage and its application to mixed marriages” (ARCIC Marriage).
65
Centro pro unione [Электронный ресурс]. The Malta Report. Anglican/roman catholic joint preparatory
commission. – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_malta.html
66
«Мы полагаем, что существующее стремление к сближению наших двух Общин и потребности будущего
требуют от нас очень серьезного исследования этого вопроса в свете современного богословия». - The Malta
Report…
67
«Серьезное богословское исследование должно быть совместно проведено в отношении природы
власти…. Реальные или очевидные различия между нами прибывают в поверхность в таких вопросах как
единство и непогрешимость Церкви и ее магистериума, первенства Петра, непогрешимости и
мариологических определений». - The Malta Report…
64
17
диалога решить: природа брака, его священность и нерасторжимость, и
действия Церквей в отношении этой данности; смешанные браки, требования
к ним и связанные с ними трудности; пастырская забота Церкви о
смешанных браках, подготовка людей, желающих вступить в смешанный
брак; практика РКЦ, касающаяся канонической формы брака; опасности
смешанного брака относительно воспитания детей в смешанных браках.
Вторая встреча комиссии (1968 г.) была ознаменована вестью о том, что
готовится новый вариант инструкции “Matrimonii Sacramentum”68. Англикане
настаивали, что новая инструкция содержала более мягкую формулировку,
которая бы не настаивала «на католическом крещении и воспитании детей»69
от смешанных браков. Кроме того, англикане настаивали, чтобы РКЦ
разрешила своим членам, вступающим в брак с англиканином, заключить его
перед англиканским священнослужителем70. Третья встреча (1971 г.) прошла
под знаком осмысления “Matrimonia mixta”, Апостольского послания Папы
Павла VI, которое было опубликовано 1 октября 1970 года и ставшего для
клириков и мирян РКЦ новой инструкцией при заключении смешанных
браков. Данное послание, ставшее для клириков и мирян РКЦ новой
инструкцией при заключении смешанных браков, вновь указало на
необходимость супруга-католика крестить и воспитывать детей в лоне РКЦ.
Основной темой, которая рассматривалась в рамках четвертой встречи
“ARCIC Marriage” (1973 г.), стало обсуждение вопроса нерасторжимости
брака и понимания данного явления. В рамках пятой встречи (1974 г.)
обсуждение сосредоточилось, главным образом, на рассмотрении брака как
явления обусловленного заложенным в человеческой природе стремлением
продолжать род и брака как явления тАинственного, освященного Церковью.
В ходе шестой встречи (1975 г.) был принят итоговый документ. Как
заявлено в его тексте, представители АЦ склонны были видеть корни
проблемы с восприятием смешанных браков, возникающие в РКЦ, прежде
всего, в различном понимании экклесиологии. Относительно церемонии
заключения смешанного брака и воспитания в нем детей члены комиссии не
нашли компромисса. Касательно понимания природы брака и его
доктринальной рецепции Церковью участники комиссии не выявили
кардинальных расхождений между РКЦ и АС. Разногласия между сторонами
возникли, как об этом свидетельствует итоговый документ, при
рассмотрении практических вопросов, связанных с матримониональной
темой, а именно: как следует понимать термин «нерасторжимость» брака.
Инструкция Священной конгрегации доктрины веры по вопросу смешанных браков, принятая 18 марта
1966 г. и частично изменившая отношение РКЦ к смешанным бракам. Среди прочих нормативных
изменений данный документ указывает на отказ отлучать от Церкви тех католиков, которые заключили брак
перед протестантским служителем. Согласно инструкции «Matrimonii Sacramentum» за некатолическим
духовным лицом признавалась лишь возможность принести свои поздравления жениху и невесте и вознести
молитвы совместно с присутствующими некатоликами. Agnuz [Электронный ресурс]. Кунцлер М. Литургия
Церкви. Том II - Режим доступа: http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/liturgiya_2/page15.htm
69
ARCIC on Marriage. Final Report…
70
Там же.
68
18
Глава 2.3 посвящена рассмотрению решений и документов, принятых
в рамках первой фазы работы «Англикано-католической международной
комиссии» (The Anglican - Roman Catholic International Commission, ARCIC).
ARCIC была создана совместным решением архиепископа Кентерберийского
Майкла Рэмси и Папы Римского Павла VI в 1967 г. Комиссия осуществляла
свою работу в две фазы. Первая фаза (ARCIC I) протекала в 1970-1981 гг. в
рамках 13 заседаний и была посвящена рассмотрению трех тем: Евхаристии,
клирикального служения и природы церковной власти.
Совместное заявление участников ARCIC I по вопросу понимания
Евхаристии представляет собой документ, получивший название “Agreed
Statement on Eucharistic Doctrine”71 и разделенный на три пункта, а именно:
«Тайна Евхаристии», «Евхаристия и жертва Христа», «Присутствие Христа
(в Святых дарах – А.Б.)». Касательно тайны Евхаристии и ее мистического
понимания, англикане и католики сходятся во мнении, что евхаристическое
богослужение имеет двоякое значение – влияние на жизнь отдельного
христианина и Церкви в целом. Говоря о соотношении Евхаристии и жертвы
Христовой, участники комиссии подчеркивают уникальность событий
смерти и воскресения Христовых и невозможность их повторения. Однако
данное утверждение, по мнению участников ARCIC I, не должно приводить
стороны к восприятию Евхаристии как простого воспоминания о том, что
когда-то совершил Христос. Рассуждение о реальном присутствии Христа в
евхаристических дарах участники комиссии сводят к следующей мысли: «В
рассмотрении тайны евхаристического присутствия мы должны признать и
священный признак присутствия Христа и личные отношения между
Христом и верующим, который является результатом того присутствия»72.
Совместное англикано-католическое понимание служения в Церкви,
его видов и содержания выражено в документе «A statement on The Doctrine
of the Ministry»73, принятого членами ARCIC I в 1973 году. При рассмотрении
документа о совместном понимании служения в Церкви особый интерес
вызывает последний абзац текста (п. 17), выполняющий функцию
заключения. Указанный отрывок содержит в себе крайне важную мысль,
поскольку касается наиболее острой темы англикано-католического диалога
– легитимности духовенства АС: «Мы полностью осведомлены о вопросах,
поднятых решением РКЦ касательно англиканских посвящений», - заявляют
члены ARCIC I и тут же, поясняя, развивают мысль следующим образом:
«Развитие понимания в наших общинах природы Церкви и рукоположенного
клира … ставит эти вопросы в новом контексте», и поэтому принятое
«соглашение о характере служения является первым шагом к рассмотрению
вопроса о взаимном признании служений»74. Еще одним компромиссом при
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Eucharistic Doctrine". September 1-8, 1971 - Windsor,
England. – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_eucharist.html
72
Там же.
73
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Ministry and Ordination", August 28 - September 6, 1973
- Canterbury, England. – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_ministry.html
74
Там же.
71
19
рассмотрении вопроса клирикального служения стало решение членов
ARCIC I именовать таинство священства «сакраментальным обрядом», что
вполне удовлетворяло представителей АЦ.
Совместное для РКЦ и АС понимание власти в Церкви выражено в
документе, подготовленном в рамках ARCIC I и получившем название
“Authority in the Church”. О важности обозначенной темы свидетельствует
тот факт, что обсуждение темы власти и авторитета в Церкви занял у членов
комиссии намного больше времени, чем вопросы понимания Евхаристии и
клирикального служения - документ о церковной власти принимался в двух75
частях (в 1976 и 1981 гг.). Кроме того, в 1981 году появилось «Пояснение»76
для двух этих частей.
Первый документ ARCIC I касательно власти в Церкви представляет
собой общее рассмотрение вопроса о том, кому принадлежит эта власть, как
она реализуется и какие проблемы существуют в связи с ее восприятием.
Участники комиссии приходят к общему мнению, что власть в Церкви,
установленной Христом, принадлежит самому Христу и эта власть является
«универсальной». Однако реализация данной власти происходит
посредством Духа Святого в лице епископов, которые являются прямыми
преемниками апостолов. Проблемными местами темы власти в Церкви стали
четыре пункта, выделенные членами ARCIC I: 1. необходимость
пересмотреть традиционное католическое понимание классических мест из
Четвероевангелия (Мф. 16:18; Лк 22:31, 32; Ин 21:15-17), трактуемых РКЦ в
духе папском примата; 2. необходимо проанализировать термин
"божественное право" (jus divinum) Римского Папы; 3. восприятие папской
непогрешимости; 4. понимание универсальности папской власти. Данные
четыре пункта стали предметом второго документа, посвященного
рассмотрению власти в Церкви и опубликованного в 1981 г.
Глава 3 посвящена второму этапу периода официального диалога
представителей РКЦ и АЦ. Временные рамки данного периода выглядят
следующим образом: 1982 г. (дата начала работы ARCIC II) – наши дни.
Глава 3.1 описывает вторую фазу работы Англикано-Католической
международной комиссии (Anglican-Roman-Catholic International Commission)
или ARCIC II, работа которой протекала в период 1983-2005 гг и
осуществлялась в рамках 22 заседаний. Вопросы, рассмотрением которых
занимались участники ARCIC II, выглядят следующим образом: спасение,
Церковь как община, христианская мораль. Кульминацией работы ARCIC II
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Authority in the Church I", August 27 - September 5,
1975 - Oxford, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_authority1.html;
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Authority in the Church II", August 25 - September 3, 1981
- Windsor, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcic_authority2.html .
76
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC I. "Elucidations on Authority in the Church". August 25 September 3, 1981 - Windsor, England – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcic_elucid_auth.html
75
20
стал документ «Mary: Grace and Hope in Christ»77, ставший общим
выражением англикано-католической позиции по вопросу мариологии.
Совместное англикано-католическое понимание спасения выражено в
документе “Salvation and the Church”78, принятом в 1986 году в рамках
работы ARCIC II. Члены ARCIC II выделили четыре фундаментальных
аспекта учения о спасении, где англикане и католики расходятся: 1.
понимание веры, через которую происходит оправдание человека; 2.
понимание оправдания и усвоения искупительных заслуг Христа; 3. значение
добрых дел в деле спасения; 4. роль Церкви как посредника в спасении
человека.
Понимание веры и ее значения в деле спасения вызвало у участников
англикано-католического диалога менее всего разногласий. Понятие «вера»
для англикан и католиков является синонимичным понятию «уверенность»,
которая является не только уверенностью в том, что Христос искупил людей,
но также обязывает нас «направить волю к Богу посредством покаяния и
послушания на Его призыв, в противном случае вера мертва есть (Иак.
2:17)»79. При всем отличии католической и протестантской моделей
понимания спасения человека восприятие термина «оправдания» у
католических и англиканских богословов оказалось довольно близким, и
дискуссия коснулась лишь частностей понимания данного явления, которое
рассматривается участниками комиссии в свойственном западному
богословию юридическом ключе. Совместное понимание значения добрых
дел в деле спасения, изложенное участниками ARCIC II является для
англикан компромиссным, т.к., хотя напрямую и не говорит об
обязательности совершения добрых дел для достижения спасения, все же
придает им ключевое значение в данном процессе80. Основным препятствием
к достижению общего понимания Церкви как посредника в деле спасение
стало опасение англикан в несоответствии данного утверждения Писанию,
согласно которому единым посредником между Богом и людьми является
Господь Иисус Христос (1 Тим. 2, 5). Участники комиссии пришли к общему
заключению, что Церковь не претендует на то, чтобы стать тем самым
посредником, но является «инструментом для реализации вечного Божьего
замысла по спасению человечества»81.
Документ о совместном понимании природы Церкви был принят в
1990 году и получил название "Church as Communion"82 («Церковь как
община»). Документ о совместном понимании Церкви является наиболее
положительным и наименее дискуссионным из всех совместных
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Mary: Grace and Hope in Christ”. January 28-February
3, 2004 - Seattle, Washington, USA – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/i_arcic-info.html
78
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Salvation and the Church". August 26 - September 4,
1986 - Llandaff, Wales – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_salvation.html
79
Там же.
80
Там же.
81
Там же.
82
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Church as Communion". August 28 - September 6, 1990
- Dublin, Ireland – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_communion.html
77
21
постановлений ARCIC II. Как подчеркивают сами участники комиссии,
данный документ «отличается от предыдущих докладов ARCIC тем, что он
не посвящен рассмотрению доктринальных вопросов, по которым
исторически имеются разногласия»83. Цель указанного заявления
превосходит уровень дискуссии – совместное заявление о Церкви стремится
показать англиканам и католикам, что они пребывают в «реальном, хотя пока
еще несовершенном общении»84, основанном на общем понимании Церкви и
ее природы.
Документ о совместном понимании морально-нравственной стороны
жизни христианина был принят ARCIC II в 1993 г. и получил название "Life
in Christ, Morals, Communion and the Church"85. Интерес исследователя в
данном документе привлекает отрезок текста, посвященный практическим
различиям в понимании двух вопросов, по которым англиканская и
католическая общины выразили официальное разногласие: возможность
развода и заключения повторного брака, который допускается в АС,
допущение использования у англикан средств по контролю зачатия. Кроме
того, как отметили участники комиссии, между РКЦ и АС существуют
различия, касательно понимания морали и нравственности, не получившие
официального выражения, но также препятствующие развитию диалога
между англиканами и католиками, а именно: англиканская позиция в
отношении абортов и гомосексуальных отношений86.
Документ касательно понимания власти в Церкви «The Gift of
Authority. Authority in the Church III»87 был опубликован членами ARCIC II в
1998 году и стал третьим третьим подобным для англикано-католического
диалога документом. Следует отметить, что данное заявление является
наименее конкретным из всех рассматриваемых документов, видимо потому,
что начало процесса рукоположения женщин в АС в 1994 г. стало
непреодолимым препятствием для дела воссоединения англикан и католиков.
Члены ARCIC II приходят в данном документе к общему мнению, что
в вопросе понимания власти в Церкви, англиканам и католикам необходимо
рассмотреть следующие вопросы: 1. коллегиальности, соборности, а роль
мирян в принятии решений; 2. место служения наследника апостола Петра в
контексте соборности.
Анализируя понятие соборности англикане и католики пришли к
выводу, что в АС, несмотря на реформу кон. XIX в., когда термин
“synodality” стал пониматься как совместная деятельность духовенства и
парламента (включая епископов и мирян) для урегулирования
богослужебных и доктринальных вопросов. Таким образом, роль мирян в АЦ
Там же.
Там же.
85
Centro Pro Unione [Электронный ресурс].ARCIC II. "Life in Christ, Morals, Communion and the Church".
August 28 - September 6, 1993 - Venice, Italy – Режим доступа: http://www.prounione.urbe.it/diaint/arcic/doc/i_arcicII_morals.html
86
Там же.
87
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "The Gift of Authority: Authority in the Church III".
August 25 - September 3, 1998 - Palazzola, Italy - http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/doc/i_arcicII_05.html
83
84
22
явно возросла, но не стала определяющей, поскольку «ответственность
епископов остается самостоятельной и важной»88. Относительно РКЦ,
участники ARCIC II признали, что у католиков, несмотря на наличие примата
епископа Рима, соборность не прекратила своего существования, поскольку
наиболее важные доктринальные вопросы принимались соборным
решением89. Англикане также признали, что согласно современной
католической экклесиологии вселенское первенство епископа Рима
осуществляется в контексте “synodality”, являющейся источником данной
власти. Между властью Папы и соборностью существует обратная связь –
«служение епископа Рима помогает служению епископов в контексте
“synodality”, содействует общению Поместных Церквей в их жизни во
Христе и провозглашение Евангелия»90.
Совместное англикано-католическое понимание роли и значения
почитания Божией Матери выражено в документе ARCIC II «Mary: Grace
and Hope in Christ»91. В ходе рассмотрения вопроса о почитании Божией
Матери члены комиссии пришли к соглашению по ряду пунктов, признание
которых не противоречит ни католической, ни англиканской доктрине.
Таким образом достигнув понимания и соглашения по указанным вопросам,
члены ARCIC II выработали компромиссную модель понимания роли Девы
Марии. Данная модель фактически полностью соответствует католической
доктрине поскольку имеет следующие аспекты: 1. в силу призвания стать
Матерью Спасителя плоды искупления были дарованы Деве Марии еще до
того, как Искупление состоялось92; 2. учение о Непорочном зачатии и
телесном вознесении не противоречит духу Писания93; 3. Мария продолжает
служение Христа, уникального посредника между Богом и людьми94.
В задачу главы 3.2 входит обзор документов, принятых в рамках
«Международной англикано-католической комиссии по единству и миссии»
(IARCCUM). IARCCUM была образована в 2000 г. по инициативе
архиепископа Кентерберийского Джорджа Кэри и кардинала Эдварда
Кассиди с целью реализации на практике тех соглашений, которые были
достигнуты в рамках ARCIC I и ARCIC II. Комиссия осуществляла свою
деятельность с 2000 по 2007 гг. в рамках пяти заседаний.
Документ, подводящий итоги работы IARCCUM, был опубликован в
2007 г. – в год, когда исполнилось 40 лет с момента начала официального
диалога между РКЦ и АЦ. Именно поэтому в задачу составителей документа
входило не только оценить результаты деятельности IARCCUM, но и в целом
обозреть тот прогресс, который был достигнут в ходе англиканокатолического диалога. Это объясняет причину, почему документ получил
Там же.
Однако нет упоминания о мариональных догматах.
90
ARCIC II. "The Gift of Authority: Authority in the Church III"
91
Centro Pro Unione [Электронный ресурс]. ARCIC II. "Mary: Grace and Hope in Christ”. January 28-February
3, 2004 - Seattle, Washington, USA - http://www.prounione.urbe.it/dia-int/arcic/i_arcic-info.html
92
Там же.
93
Там же.
94
Там же.
88
89
23
название «Возрастая вместе в единстве и миссии» (“Growing together in unity
and mission”)95. Несмотря на то, что ответственная задача – обозреть ход
развития англикано-католического диалога – была фактически составителями
документа осуществлена, в предисловии к “Growing together…” отмечается,
что документ не является «официальным заявлением РКЦ и АЦ»96,
подводящим некий итог для диалога РКЦ и АЦ, но лишь призван
«стимулировать обсуждение и размышления» того, что «было достигнуто в
нашем диалоге»97. Среди тех проблем, которые имеются между англиканами
и католиками и должны быть решены, итоговый документ выделяет вопрос
признания и посвящения открытых гомосексуалистов в Епископальной
церкви США. Авторы документа утверждают, что данные явления увеличили
различия, существующие между РКЦ и АЦ, «тем не менее следует признать,
что прогресс в достижении соглашения в вере, достигнутого путем
богословского диалога, можно признать значительным»98.
Глава 3.3 посвящена новейшему периоду отношений между РКЦ и
АС и разделена на два параграфа. Первый параграф описывает процессы,
происходившие в рамках Ламбетской конференции 2008 года, созванной для
решения проблемы с посвящением гомосексуалистов в Епископальной
церкви США. Сложившаяся в АЦ ситуация раскола привлекла католиков - в
Англию прибыла крупнейшая делегация Римско-Католической Церкви,
когда-либо посещавшая Ламбетскую конференцию. Католики не стали
сторонними наблюдателями, а приняли активное участие в работе форума.
Нельзя утверждать, что католики, приехав в Ламбет, решили подорвать
основы существования англиканизма. Своим присутствием католики
показали, что ситуация внутри РКЦ, несмотря на все свои недостатки,
намного здоровее, чем в АЦ, и тем самым показали консервативным
англиканам, куда им следует двигаться, если ситуация в АС станет
критической.
В задачу второго параграфа главы 3.3 входит проанализировать текст
апостольской конституции «Anglicanorum Coetibus»99 и доказать, что данный
документ является свидетельством того, что РКЦ продолжает униональную
деятельность. Апостольская конституция «Anglicanorum Coetibus» была
опубликована Папой Бенедиктом XVI 4 ноября 2009 г. Появление данного
документа, хотя и было ожидаемым100, однако произвело фурор в
The Anglican Communion official website [Электронный ресурс]. Growing together in unity and mission.
Building on 40 years of Anglican – Roman Catholic Dialogue. An Agreed Statement by the International Anglican –
Roman
Catholic
Commission
for
Unity
and
Mission.
Режим
доступа:
http://www.anglicancommunion.org/ministry/ecumenical/dialogues/catholic/iarccum/docs/pdf/Growing%20Togethe
r%20in%20Unity%20and%20Mission%20definitive.pdf
96
Там же.
97
Там же.
98
Там же.
99
Цит. по Ратцингер-Информ [Электронный ресурс]. Бенедикт XVI. Апостольская конституция
«Anglicanorum
Coetibus»
Режим
доступа:
http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=2501&Itemid=50
100
О подготовке данного документа в ходе переговоров между РКЦ и АЦ англиканам сообщил префект
Конгрегации доктрины веры Уильям Левада.
95
24
англиканской среде, поскольку конституция давала официальное право
бывшим членам АЦ осуществлять переход в РКЦ не единолично, а целыми
группами. При этом для перешедших в католицизм англикан документ
создавал уникальный формат существования в рамках РКЦ – бывшие
англикане могли образовать теперь особый «ординариат», в рамках которого
они могли сохранять свою литургическую и каноническую традицию.
Касательно англиканских клириков, переходящих в католицизм и
становящихся членами ординариата, апостольская конституция предполагает
следующие меры: 1. англиканские епископы, пресвитеры и диаконы при
отсутствии препятствий канонического плана (для епископов это нахождение
в браке, для пресвитеров и диаконов – нахождение во втором браке) должны
быть вновь рукоположены; те из них, кто находился в неженатом состоянии
обязаны соблюдать целибат; 2. мужчины-миряне, члены ординариата, могут
быть допущены до рукоположения как в неженатом, так и в женатом
состоянии101.
Указанные особенности перехода и существования бывших англикан
в рамках вновь образованной структуры РКЦ под названием «персональный
ординариат» позволяют говорить о том, что распространенное мнение об
отказе РКЦ после Второго Ватиканского собора от ведения униональной
деятельности не соответствует действительности, т.к. формат существования
бывших англикан внутри РКЦ имеет ярко выраженные униональные черты:
- бывшие англикане образовывают в рамках РКЦ автономные
структуры, которые подчиняются только Папе, и их жизнь регламентируется
особым документом – налицо особое положение англикан, сравнимое с
положением Восточных униатских Церквей;
- наряду с признанием доктринальной стороны жизни РКЦ члены
ординариата живут собственной литургической и канонической жизнью:
богослужение совершается в рамках англиканской традиции, к
рукоположению допускаются женатые мужчины, - данные особенности
являются наиболее характерной чертой униональной структуры.
Итоговый вывод таков: несмотря на решения, принятые в рамках
Второго Ватиканского собора, а также заявления, сделанные в ходе
Баламандского соглашения102, католики по-прежнему рассматривают свою
экуменическую деятельность в присоединении к Риму всех прочих христиан.
По сути, единственным условием восстановления общения с Римом сегодня
для всех христиан остается признание папского главенства в Церкви.
Следовательно, единственными методом реализации экуменического диалога
в католицизме, как и прежде, является униатство.
«Ординарий, при полном соблюдении дисциплины клерикального целибата в Латинской Церкви, pro
regula будет допускать в орден пресвитериата только холостых мужчин. Он также может подавать прошение
Римскому Понтифику, дабы, в отступление от канона 277, § 1, допускать в отдельных случаях к
Священному Рукоположению в пресвитеры также женатых мужчин, согласно объективным критериям,
одобренным Святым Престолом». - «Anglicanorum Coetibus»…
102
Уния «более не может быть принята ни в качестве метода, которому можно было бы следовать, ни в
качестве образца для объединения». Биб-ка Якова Кротова [Электронный ресурс]. Баламандское
соглашение. - Режим доступа: http://krotov.info/acts/20/1990/19930623.html
101
25
В Заключении подводятся общие итоги исследования. Отмечается,
что англикано-католический диалог, начавшийся в кон. XIX века и
продолжающийся до сих пор, представляет большой научный интерес для
отечественного исследователя сравнительного богословия и истории
западных исповеданий. Данный интерес обусловлен тем, что внимательный
анализ истории и содержания англикано-католического диалога дает
возможность изучить процесс формировании богословия экуменизма в РКЦ
и АЦ. Таким образом, материалы англикано-католического диалога являются
необходимым атрибутом в деле изучения экуменической проблематики.
Кроме того, актуальность изучения англикано-католического диалога
подтверждается тем фактом, что спектр вопросов и особенности
аргументации, использованной участниками богословской дискуссии РКЦ и
АЦ, свидетельствуют о внутренних тенденциях, имеющих место в
упомянутых сообществах и касающихся доктринальной, канонической и
исторической проблематики.
Утверждается, что каждый из описанных периодов диалога РКЦ и АЦ
является свидетельством о своеобразии дискуссии между Ватиканом и
отколовшейся от него АЦ. Период неофициальных контактов РКЦ и АЦ
интересен тем, что данные контакты возникли благодаря стараниям двух
церковных энтузиастов – Чарльзу Линдли Вуда, лорда Галифакса, и аббата
Фернанда Порталя. Действия данных лиц, направленные на объединение
католиков и англикан, привели к обратным последствиям - Ватикан
вынужден был ясно обозначить свою позицию в отношении англиканских
рукоположений и совершенно определенно и окончательно аннулировать
англиканские рукоположения. Данная позиция была выражена Папой Львом
XIII в булле “Apostolicae curae” и основывалась на «дефектности» понимания
и чинопоследования таинства священства в АЦ. Для англиканской стороны
обряд не имел такого значения как для РКЦ, а легитимность собственного
священства иерархи АЦ видели в библейских «основах» своего клира.
Православная точка зрения на вопрос о наличии благодать священства в АЦ,
выраженная Московском совещании глав Православных Церквей 1948 года,
частично пересекается с католической - православные богословы не
стремились рассматривать указанный вопрос отдельно от вопросов
доктринальных расхождений АЦ с православным вероучением.
Попыткой возобновить диалог между РКЦ и АЦ стала организация
«Малинских бесед». Эти неофициальные богословские собеседования,
проходившие под началом кардинала Д. Мерсье, стали свидетельством
возможности спокойного обсуждения спорных для РКЦ и АЦ вопросов.
Несмотря на благоприятное протекание Малинских бесед, итог их оказался
неудачным, т.к. Ватикан отказывался предоставить АЦ статус униатской
Церкви, как того добивался Мерсье, а англикане выразили нежелание
входить в состав РКЦ на правах обычной архиепархии.
Период официального диалога между РКЦ и АЦ наступил в 1960 г.
благодаря встрече Папы Римского Иоанна XXIII и архиепископа
26
Кентерберийского Джеффри Фишера. В ходе данного периода англиканские
и католические богословы получили возможность в рамках двух смешанных
комиссий (ARCIC I и ARCIC on Marriage) обсудить насущные для католиков
и англикан вопросы. Члены ARCIC on Marriage предприняли шаги по
сближению РКЦ и АЦ в области понимания таинства брака. А работа ARCIC
I привела к рассмотрению спорных, для католиков и англикан,
доктринальных вопросов касательно понимания Евхаристии, клирикального
служения в Церкви, служения и статуса Римского Папы.
Второй этап периода официального диалога РКЦ и АЦ может быть
охарактеризован как противоречивый. Его положительной чертой стало то,
что продолжалась работа ARCIC, вошедшей во вторую фазу своей
деятельности. Членами ARCIC II были обсуждены важные для РКЦ и АЦ
вопросы: понимание спасения, роли Божией Матери, морально-нравственных
аспектов жизни христианина. Кроме того, была образована еще одна
комиссия (IARCCUM), задачей которой стала актуализация плодов
англикано-католического диалога. Отрицательной тенденцией стало то, что
кризис, возникший в АС из-за одобрения Епископальной церковью США
рукоположения открытых гомосексуалистов, позволил вновь проявиться
униональной политике Ватикана. Подтверждением этому стала публикация
документа “Anglicanorum coetibus”. Каким образом англикано-католический
диалог будет развиваться дальше, неизвестно. Но на основании
предложенных рассуждений можно составить прогноз: АС еще более
укоренится в имеющемся расколе, в результате которого многие
консерваторы присоединятся к РКЦ, воспользовавшись новыми условиями,
предложенными Папой Бенедиктом XVI, остальные консерваторы уйдут в
раскол, а либералы будут придерживаться собственной линии по признанию
гомосексуальных отношений, что доведет отстатки АС до состояния
маргинальной секты.
Публикации по теме диссертации
1. Борисов А. Возвышение Римской империи, или Что случилось на
Ламбетской конференции? // Богослов.Ru (Электронный ресурс). Режим
доступа: http://www.bogoslov.ru/text/316755.html
2. Борисов А. Церковь Англии потеряет свой государственный
статус в ближайшие 50 лет. // Богослов.Ru (Электронный ресурс). Режим
доступа: http://www.bogoslov.ru/text/353593.html
3. Борисов А., иер. Несбывшаяся мечта: попытка воссоединения
Церкви Англии и Католической Церкви в кон. XIX века. // Богослов.Ru
(Электронный
ресурс).
Режим
доступа:
http://www.bogoslov.ru/text/1271046.html
27