БО. Конспект

Бо (иди, войди)
1.Десять казней (продолжение) 10:1-11:10
2.Собственно Исход и Праздник Песах 12:1-13:16
10:2 и дабы Заповедь, относящаяся к каждому еврею.
рассказывал ты Ни превращение всей воды в кровь, ни выпадение града, в котором лед перемешан с огнем, ни
появление лягушек, которые проникают даже в горящие печи, - повторение всего этого невозможно.
Уникальность наказания саранчой состоит в том, что оно более, чем все остальные наказания, похоже на
природное явление. Поэтому появление полчищ саранчи, наносящей вред растительности и уничтожающей
посевы, в каждом поколении будет служить поводом для рассказа детям о тех наказаниях, которые Всевышний
обрушил на Египет.
наказывал Я египтян Букв. "издевался". Это слово обозначает действие, которое имеет своей целью опозорить
и унизить того, на кого оно направлено. Египтяне разорвали все связи со Всевышним, не признавая Его и
настойчиво отказываясь выполнять Его повеления. Между ними и Всевышним не может быть никаких
отношений, Он не будет любить их и не будет гневаться на них. Они превратились в Его орудие.
10:3 отказываться смириться предо Мною Эти слова выражают суть греха фараона, который после всех
обрушившихся на Египет наказаний продолжает считать, что он способен противостоять воле Всевышнего. И
несмотря на то, что сказано "Всевышний ожесточил сердце фараона", он не лишен свободы выбора полностью и
мог бы раскаяться, если бы захотел. (Ожесточение сердца, как мы говорили выше, заключается в том, что человек
из упрямства отказывается, игнорируя очевидные факты, сделать правильный вывод.)
10:4 завтра Фараону вновь дается шанс раскаяться и подчиниться воле Всевышнего.
10:5 и пожрет уцелевшее Под "уцелевшим" здесь имеются в виду пшеница и полба (см. Шмот, 9:32), которые
уцелели после града (Мальбим). Сончино
10:7 С точки зрения египтян, подобная демонстрация мощи Б-га, за которой следовали периоды временного
затишья, возвращающие фараона к его прежней черствости и непреклонности его сердца, могла быть
истолкована только как "западня". Гирш
10:22 В том поколении среди сынов Исраэля были нечестивые люди, не желавшие уходить (из Мицраима).
(Все) они умерли в течение трех дней мрака, чтобы мицрим не видели их гибели и не сказали бы: "Они тоже
подвергнуты каре, как и мы". Раши
11:2 Всем было очевидно, что драгоценные металлы потребуются для того служения Всевышнему, ради
которого они покидают Египет. В действительности все взятое у египтян было использовано при сооружении
Мишкана.
11:3 Последние полгода, после первых наказаний, обрушившихся на Египет, евреи уже не выполняли те
изнурительные работы, которые фараон заставлял их делать. Изменился и их статус - египтяне воспринимали
евреев как равных, а позднее и боялись, чувствуя их превосходство, природу которого они не могли понять.
Испытывая смешанное со страхом уважение, в котором сквозил мистический ужас, египтяне были готовы отдать
евреям все, что те попросят. Сончино
В течение трех дней притеснители евреев, ослепленные тьмой и пригвожденные ею к определенному месту,
полностью были в их власти. В течение этого времени все имущество египтян оставалось без надзора в их домах.
Но ни один еврей не воспользовался этой возможностью, чтобы отомстить им; ни один еврей не тронул ни
египтянина, ни его добра. Именно в этом момент, когда зрение вернулось к египтянам, и они обнаружили свое
имущество в полной сохранности там, где они его оставили, они вынуждены были признать величие еврейского
народа. Сознание этого в конце концов превозмогло ту антипатию, которую египтяне испытывали к евреям:
моральное величие его народа придало Моше в глазах египтян больше значимости, чем все совершенные им
чудеса.
Моше и народ Израиля, по-видимому, совсем не хотели компрометировать эту моральную победу такими
просьбами к египтянам, каких требовал от них Б-г. Однако воля Б-га состояла в том, что Его народ не должен
покинуть страну с пустыми руками. Гирш
11:5 Потому что (мицрим) поклонялись (скоту). Когда Святой, благословен Он, взыскал с народа, Он взыскал
также с его идолов.
Законы Песаха являются тем порогом, за которым начинается путь к духовной свободе. Бывший раб должен
перешагнуть через него, оставив позади себя все, что связано с идолопоклонством, - так же, как выйдя за пределы
Египта, он оставит в прошлом рабскую зависимость. Вместе с дарованием этих законов формируется понятие
праздника как благодарности Всевышнему в радости и веселье, что становится одной из характерных черт
иудаизма. Сончино
12:1 Он обратился одновременно к Моше и к Аарону и им обоим дал заповедь. Раши
12:2 Воссоединение луны с солнцем должно служить примером и поводом для нашего возрождения. Моэд
дословно означает "воссоединение".
Не планетарный цикл, не астрономические вычисления, а лишь мы сами - через представителей нашего
сообщества - должны создавать наш ходэш (месяц) и устанавливать дату нашего моэда, нашей встречи с Б-гом.
Текст как бы выделяет слова "для вас". Мы должны установить не астрономический цикл смены месяцев, а
периоды ежемесячного собственного внутреннего возрождения... Как по законам природы обновляется луна, так
и вы должны возрождаться, но по своей воле. Гирш
12:3 Избавление от рабского ига начинается с возложения на них ярма заповедей. У двойной заповеди "ведите
и берите", у четырехдневного срока между взятием животного для Песаха и его приношением, а также у
окропления кровью притолоки и косяков одно назначение: внутреннее освобождение перед избавлением
внешним. Лейбович
Говорите… Они оказывали почтение друг другу и говорили друг другу: Научи меня (что мне говорить)! И
речение исходило от обоих, как если бы оба они говорили [Mехuльтa]
12:6 А почему Он повелел взять (ягненка) за четыре дня до закалывания, о чем не было повелено Им
относительно пасхальной жертвы в последующих поколениях? Раби Матия бен Хореш сказал: Ведь (Писание)
говорит: "И проходил Я мимо тебя, и увидел тебя, и вот пора твоя, пора любви" [Йехезкель 16, 8] - пришла (пора
исполнить) клятву, которую Я дал Аврааму, что избавлю его сыновей. Но у них не было заповедей, которые бы
они исполняли, чтобы им (удостоиться) избавления, как сказано: "и ты обнажена и нага" [там же 7]. И Он дал
им две заповеди: кровь пасхальной жертвы и кровь обрезания, ибо они сделали обрезание в ту ночь, как сказано:
"в кровях твоих" (множественное число) [там же 6] — в двух (видах) крови.
12:11 Жертва называется "песах" от "перескочить, миновать, пропустить", ибо Святой, благословен Он,
миновал дома сынов Исраэля, (как бы выбирая их) из среды домов мицрим.
12:12 пройду Я (Это образное выражение:) как царь следует из одного места в другое (обходя свои владения;
но этот Царь не ограничен ни во времени, ни в пространстве, и поэтому) все (первенцы) были поражены
одновременно повсюду.
12:14 День исхода является днем памятования. А в какой день они вышли (из Мицраима)? Поэтому сказано:
"на второй день песах вышли" [В пустыне 33, З], то есть пятнадцатый день месяца нисан - это праздник, ибо
вечером (с четырнадцатого на) пятнадцатое нисана ели пасхальную жертву, а утром ушли [Mexuльтa]. Раши
12:15 Магараль пишет в “Гвурот ашем” (36), что “невозможно было вывести Израиль из рабства с помощью
посредника, но только сам Пресвятой, да будет Он благословен, мог это сделать. А потому Израиль вышел не на
временном уровне, но на том уровне, где время отсутствует. Все предметы преходят и возникают, все кроме
Пресвятого, который неподвластен времени. И поэтому евреям был запрещен квасной хлеб, для приготовления
которого требуется время, и было заповедано есть опресноки, на получение которых время не требуется”.
Таким образом, маца призвана свидетельствовать о том, что в момент исхода в нашем временном мире на
мгновение проступила вечность. Но проступила она для того, чтобы до конца уже никогда не исчезнуть.
Специфическое соприкосновение времени и вечности в момент исхода послужило началом истории. Мир начал
свое существование не только в тот момент, когда он вышел из рук Творца, но и в тот момент, когда евреи вышли
из египетского рабства. Во всяком случае можно сказать, что в тот момент началась собственно человеческая
история.
История - это длящийся суд над языческими богами, это исход из того космического существования, в которое
погрузился человек после его изгнания из рая. И начало этому исходу положено именно исходом евреев из
Египта. Барац (Суд истории)
12:22 Записанные слова Б-га дают лишь общее описание закона; более подробные указания были устно
сообщены Моше Б-гом. А Моше передал их народу, снова в устной форме. Гирш
12:25 Писание связывает это служение с их приходом в Страну. В пустыне им вменялось в обязанность только
одно пасхальное жертвоприношение, которое они совершили во втором году по велению (Превечного) (см. В
пустыне 9, 1—5). Раши
12:26-27; 13:8; 13:14 и Дварим, 6:20-21. Четыре раза в Торе упомянута заповедь, предписывающая обучать
сыновей Торе и направлять их дорогами Торы. И все эти четыре стиха имеют непосредственное или близкое
отношение к проблематике Песаха. Нечестивец видит работу, но не считает, что работа эта – заповедь. Вообще,
грех приходит в мир только тогда, когда человек перестает считать, что слова Б-га к чему-то его обязывают, что
они являются предписанием, которое следует выполнять. Лейбович
12:33 ибо говорили: Все мы умираем. Жены мицрим изменяли своим мужьям и рождали детей от неженатых
мужчин, и у них было много первенцев, иногда было пять у одной женщины: каждый из них — первенец у своего
отца. Раши
12:35-36 Кассуто видит в предписании Всевышнего взять у египтян "вещи серебряные и вещи золотые"
выражение Его воли, направленной к торжеству справедливости, и проявление Его власти над миром,
направляющей ход событий в таком направлении, чтобы принцип справедливости оказался осуществленным
полностью. А Б.Яаков обращает внимание на другой аспект – воспитательный, цель которого уменьшить чувство
враждебности, ослабить стремление отомстить и тем самым сделать возможным исполнение завета Торы
(Дварим 23:8): «Не испытывай отвращения к египтянину, потому что пришельцем был ты в стране его».
Лейбович
12:40 430 лет, указанные здесь, отсчитываются не от момента рождения Ицхака, а от момента заключения
союза с Авраhамом. Мидраш рассказывает, что приведенное в данном месте текста число лет намекает на
ошибку, которую за тридцать лет до исхода совершило колено Эфраима. Многие из сынов этого
многочисленного колена решили, что исход из Египта должен состояться по истечении четырехсот лет после
заключения союза с Авраhамом. Они также решили, что исход должен состояться независимо от того, получит
еврейский народ непосредственное повеление свыше или нет. Поэтому часть колена Эфраима за тридцать лет до
описываемых событий, вооружившись, прорвалась за охраняемые границы Египта. Все они погибли, так как
были лишены той защиты свыше, которую дал Всевышний евреям в момент исхода. Филистимляне, узнавшие о
том, что колено Эфраима пересекло границы Египта и направляется в сторону Кнаана, чтобы завоевать его,
вышли им навстречу и уничтожили всех тех, кому удалось вырваться из египетского рабства.
12:51 15-го нисана утром. Сончино
13:2 Мне (Мой) он Я приобрел их Себе тем, что поразил первенцев Мицраима.
13:8 Ради этого Для того, чтобы я исполнил Его заповеди, как например, эти (заповеди о) пасхальной жертве,
пресном хлебе и горьких травах (вместе со всеми заповедями Торы). Раши
Заповеди не являются лишь воспитательным средством, призванным обуздать человека и направить его на
верную стезю. Нет, все заповеди, все служение Творцу – это конечная цель, после которой не может быть
никакой иной цели. И вся человеческая жизнь, как индивидуальная, так и жизнь целого народа, во всех ее
проявлениях и частностях, со всеми ее ценностями – свободой, независимостью, государством, экономикой,
культурой – лишь инструмент, с помощью которого мы выполняем заповеди, служим Всевышнему. Как сказал р.
Авраhам: Он вывел нас из Египта только для того, чтобы мы Ему служили. Лейбович
Когда я выходил из рабства на свободу, мой вклад в достижение этой свободы состоял лишь в одном: взять на
себя, как обязательство на все времена, соблюдение этих заповедей. То, что я принял на себя это обязательство,
было единственной причиной моего освобождения, а выполнение мною этого обязательства - единственная цель
моего освобождения. Все остальное сделал для меня Б-г.
13:9 тфиллин содержит четыре паршийот: 1) Исх. 13:1–10; 2) Исх. 13:11–16; 3) Втор. 6:4–9 (Шма), 4)
Втор.11:13–21.
13:13 Освящение первенцев провозглашает, что а) семья, б) семейная провизия и в) семейное имущество - все
они принадлежат Б-гу... Гирш
Статус святости предполагает запрет использования в будничных целях тех предметов или животных, которые
им обладают. Сончино
(Владелец первородного осла не выкупил его ягненком и тем самым) причинил ущерб священнослужителю,
поэтому он должен понести убыток в своем достоянии [Бxopoт 10 б ].
13:14 Тора говорит (как бы отвечая на вопросы) четырех сыновей: неблагочестивого [12:26 - вопрос; 13:8 ответ], не умеющего спросить [ответ – 12:7], спрашивающего неопределенно [13, 14] и задающего вопрос умно
[Речи 6, 20] [Mexuльтa; Пеcaxuм 10,4]. Раши