Памятник истории и культуры в визуальном пространстве музея.

EVA’98-Москва
Ю.У. Гуральник
Памятник истории и культуры в визуальном
пространстве музея
Ю.У. Гуральник, кандидат филологических наук
Российский государственный гуманитарный университет
Домашний адрес: 121351, Москва ул.И.Франко. д.26/2 кв. 20
Дом.телефон: (095) 443-89-38
Поливариативнсть возможностей сохранения и транслирования социальной памяти в
современном мире, насыщенном визуально-мобильными электронными средствами,
компьютерным проникновением практически во все области человеческой цивилизации и
культуры, как бы отодвигает на второй план коммуникационную значимость музейного
института. Музеи начинают восприниматься как архаическое предместье нашего прошлого,
местом складирования памятных раритетов - пусть и ценных для общества, но
представляющих собой полузакрытую страницу истории.
Конец двадцатого века меняет авторитетный статус музея, завоеванный им на
протяжении длительного времени: этому учреждению предьявляются совершенно иные
задачи, смысл которых далеко не полностью понят музейными специалистами. Новые
технологии фиксации и сохранения информации, которые находят самое широкое
применение, заставляют нас озаботиться проблемами вхождения музея в иную
информационную среду, где механизмы музейной деятельности могут, на первый взгляд,
показаться архаичными и малоэффективными.
На самом деле - подлинный предмет, как классический носитель историко-культурной
информации, в чем-то очень существенном отличается от современных видов обеспечения
общества знанием и информационным обслуживанием. Музейный предмет не обладает
способностью без помощи средств массовой коммуникации быть доступным для многих;
более того, оказавшись обьектом таких информационных средств, он теряет в главном,
лишаясь своего непосредственного зрителя - музейного посетителя.
Музейных предмет принципиально лишен возможности быть растиражированным, т.е.
предстать в облике многократного своего воспроизведения. Известно понятие копии, как
подобного воспроизведения подлинника. Копия, даже при самом профессиональном ее
воспроизведении, есть “иное” по отношению к подлиннику как раз в силу того, что обладает
уникальностью первородства созданного ею эталона- образца - подлинника.
Обозначение материального предмета как памятника, его описание и восприятие в этой
роли основывается на системе определенных общественных постулатов, природа которых
носит аксиологический характер, обусловленный наличием сложившейся культурной
традиции. Собственно, само возникновение феномена памятника должно быть сопряжено с
появлением в общественном сознании особой потребности в сохранении и передаче
определенного объема информации, которая иными путями не передаваема. Существенно
также и то, что появление такой потребности относится к тому времени, когда
исключительность процесса передачи историко-культурного и иного другого опыта могла
быть реализована главным образом с использованием коммуникационной технологии.
Предположим и то, что благодаря присутствию такого опыта накопления и передачи
продуктивных образцов трудовой и интеллектуально-творческой деятельности, норм
межличностного общения и традиций религиозного культа, первобытные сообщества
обеспечивали сохранение и развитие своей исторической биографии.
В этом отношении следует говорить о непреходящем значении памятника как
цивилизирующего феномена: его историческая роль в формировании первобытного
общества, несомненно, достаточно высока. Памятник в дописьменной культуре
человечества предстает как функциональное, постоянно востребываемое условие
10 ~ 5 ~ 1
EVA’98-Москва
Ю.У. Гуральник
самоидентификации как самой личности, так и общества в целом.
Безусловный приоритет музея времен его создания обусловлен историко-культурными
причинами, сформировавшими саму идею появления такого уникального института.
Современный музей складывается к концу 17, началу 18 века. В этот период человечество,
расширяя пространства своего могущества, начинает обустраивать свое существование в
границах искусственной среды, подчиняющей среду естественную, природную.
Техногенный характер человеческой деятельности находил своё отражение не только в
бытовой жизни, создавая для людей повышенную комфортность и благополучие. Что
серьезнее: происходила смена типа межличностного контакта и межпоколенного общения
людей друг с другом. Постепенно знание о “себе” начинает в психологии человека
конструироваться как знание о “себе подобных”. Разламываются традиционные
представления локальной патриархальной культуры, замыкавшей когда-то сферу
человеческой жизнедеятельности пространством малого территориального локуса деревни, села, небольшого города. В целом меняется масштаб представлений человека о
мире и о себе.
Музей, как культурное образование, возникает в период, когда информация бытовала в
традиционных для того времени формах, главной из которых оставались письменность и
сохранение материальных образцов, объемных предметов - результатов человеческой
деятельности,
В этом смысле необходимо признать, что музей 17-18 столетий был для своего времени
явлением более органичным и социально значимым (по своей идее), нежели музей наших
дней, который сосуществует в мире иных технологических вариантов сохранения и
транслирования социальной информации.
Музейные учреждения, в том виде, в котором они представлены сегодня, имеют
относительно
короткую
историю
и
в
своем
основании
формулируют
социально-обобществленную потребность сохранения исторической памяти человечества.
Конкретно - индивидуальный, личностный тип передачи, транслирования опыта от одного
человека другому очевид6но не обеспечивается высокой степенью надежности и
исторической преемственности. Потребность в более гибком, гарантированном и
стабильном типе передачи знания способствовала прогрессу в области межпоколенного
коммуникационного общения. Остается только ответить на вопрос о месте и роли
музейного института в этом процессе: какова была историческая перспектива музея в
формировании стабильной системы транслирования социального опыта как внутри одного
поколения, так и в более отдаленных временных пространствах, в которых индивидуальный
опыт трансформировался в опыт множества людей, превращался в тиражированные навыки
и общекультурные обычаи.
Человечеству свойственны поиски совершенных способов сбережения накопленного
столетиями социально-культурного опыта; человек мечтает о создании особых
информационных “сейфов”, способных на сколь угодно долгое время сберегать память и
воспроизводить её через столетия, тысячелетия. Ведь очевидно, что пирамиды стали не
только для их современника проявлением могущества фараонов: в них ясно проглядывается
мечта и надежда египетских правителей заглянуть в будущее, рассказать потомкам о себе и
о своем времени. Однако, новые технологии меняют не только способ “упаковки” и
трансляции информации, создавая более гибкие и совершенные её образцы.
Когда мы смотрим по телевидению или на экранах мониторов наших компьютеров
видеофильмы или CD-ROMы, посвященные коллекциям Эрмитажа или Русского музея, то
имеем дело с визуальными или компьютерными копиями, но не с теми шедеврами
музейных коллекций, которые послужили эталонными моделями этих копий. И здесь
скажем об одном важнейшем постулате музейной деятельности: сберегаемая музейным
предметом память в принципе не переводима на другие языки искусства и культуры. На
смену неуклюжим пирамидам пришли печатные станки: символом современности.
Однако, мало говорить о надежных и долгоживущих носителях информации: есть еще
10 ~ 5 ~ 2
EVA’98-Москва
Ю.У. Гуральник
одна существенная сторона проблемы. Это соблюдение закона тождественности
передаваемой информации основному источнику, её создавшему. Информация только тогда
что-нибудь стоит, когда она достоверна, т.е. максимально полно отображает (передает)
породивший ее феномен. Но как бы ни совершенствовались информационные технологии,
какие бы ни создавались уникальные системы трансляции, постоянно остается проблема
относительности полноты передаваемой информации об объекте, невозможности полного и
адекватного отображения предмета, события посредством коммуникационного канала.
Можно сослаться на известные научные теории по энтропии, показывающие, что любое
действие, связанное с передачей определенного объема энергии, сопряжено с неизбежной её
потерей - в малом или большом количестве. Для нас в данном случае важно показать, что
любое совершенствование систем коммуникации не обеспечивает полную адекватность
содержательного и визуального образа материального объекта.
Коммуникация, изначально вносящая определенную степень искажения в
информационное сообщение, всё-таки продолжает оставаться чуть ли не единственной
возможностью сохранить и передать образ, силуэт времени , того или иного события. Музей
сохраняет материальный, реально когда-то существовавший фрагмент того мира, который в
подлинных слепках прошлого доступен нам как историческая реалия, как то, что когда-то
существовало в действительности. В этом - историко-культурная неповторимость
музейного института, его незаменимость иными системами сохранения памяти.
Все аспекты культурной коммуникации в музейном учреждении следует рассматривать
в очень широком культурологическом диапазоне, охватывающем самые разнообразные
стороны музейной деятельности. Памятник истории и культуры становится
общекультурным феноменом благодаря тому, что в его “озвучивании” участвуют
одновременно и сам музейный коллектив, и архитектурно-художественное пространство
музея, и экспозиции. Здесь следует вспомнить примечательные размышления известного
английского музеолога, занимавшегося, в частности, проблемами музейной коммуникации.
Уникальность музея, как одного из коммуникационых средств, в их способности
объединить в одном пространстве и в одно и то же время людей самых различных
социальных слоев общества, имеющих совершенно несхожие культурные традиции и
нормы жизни. В этом отношении музей предстает как универсальный тип консолидации
людей, объединяющихся, как бы они ни отличались друг от друга, общностью своих
интересов к материальным памятникам истории и культуры.
Гуральник Юрий Уранович
Доцент факультета музеологии Российского государственного гуманитарного
университета , кандидат филологических наук.
Автор более 40 научных публикаций по проблемам социологии культуры, музеологии.
Факультет музеологии РГГУ
Факультет готовит специалистов по проблемам сохранения и
использования
культурного наследия. Особое внимание уделяется музеологической тематике. По
окончании обучения студенты работают в ведущих музеях Москвы и России.
10 ~ 5 ~ 3