Своеобразие современного святочного рассказа

Своеобразие современного святочного рассказа
//Аркадий Гайдар и круг детского и юношеского чтения. Арзамас:
Арзамасский филиал ННГУ, 2014. С.153-158.
Н.М.Ильченко
Актуальность статьи связана с тенденцией современного литературоведения
изучать литературу как историю жанров. В статье показана трансформация
жанра святочного рассказа XXI века, особенности его развития в новых
условиях. Данный подход позволил определить изменения ситуативных
конфликтов, системы персонажей и показать сохранение традиционных
подходов, связанных с формированием положительного взгляда на мир.
Ключевые слова: святочный рассказ; жанр; идея; система персонажей;
сюжет; конфликт.
«Изобретателем Рождества» принято называть Ч.Диккенса, автора
рождественских книжек, ежегодно выпускающего к главному церковному и
светскому празднику Англии дополнительные номера журналов «Домашнее
чтение» и «Круглый год» [10, p.295]. Первая рождественская повесть
Ч.Диккенса – «Рождественская песнь в прозе» - появилась в 1843 году.
В России, где празднование Рождества Христова тоже является одним из
главных праздников, сложилась своя традиция, связанная с изображением
Рождества и Святок как загадочного зимнего цикла, когда могут происходить
чудеса. Жанр святочного рассказа сложился в творчестве отечественных
писателей-романтиков. Первоначально он был связан со святочной быличкой
(Н.А.Полевой. Святочные рассказы.), с использованием постоянных мотивов:
центрального развлечения святок – гадания (А.А.Бестужев-Марлинский.
Страшное гадание.); разгула нечистой силы (В.А.фон Роткирх. Мертвец в
маскараде.); страха (N.N. Колдун-мертвец-убийца.). Авторские подходы к
святочной тематике были разнообразны, но общей была идея о торжестве
христианской заповеди всепрощения и всеобщей любви.
Кульминация развития святочного жанра приходится на последнюю
треть XIX - начало XX века. Многие известные писатели и поэты стали
авторами святочных рассказов – В.Г.Короленко, А.П.Чехов, А.И.Куприн,
В.И.Немирович-Данченко, В.Я.Брюсов и др.
После Октябрьской революции Рождество не праздновали, поэтому
жанр святочного рассказа тоже оказался под запретом. Его возрождение
начинается на рубеже XX-XXI веков. Современные отечественные авторы
по-прежнему используют постоянный «сюжет о светлом рождественском
чуде». Однако традиционная формульная литература наполняется новыми
реалиями и драматическими ситуациями.
В современном мире по-прежнему единым циклом праздников
воспринимаются Рождество, Новый год и Крещение. В XVIII веке Святки
продолжались с Николы зимнего (6 декабря) до Крещения (7/20 января).
Сейчас время Святок сократилось до 12 дней – от Рождества Христова до
Крещения [4, с.168]. Жанрообразующими признаками святочного рассказа
остается приуроченность к празднично-зимнему циклу и наличие
рождественского чуда [5]. Одной из главных тем современных святочных
рассказах является тема семьи, а центральными образами – дети. При
создании этих образов используются готовые стереотипы. Так, в рассказе
Н.Васильевой «Нагадал нам попугай…» мальчик Венька переживает из-за
расставания родителей. В «волшебную ночь» Рождества он загадывает
желание: «Если завтра на картинке появится солнышко, значит, папа
вернется домой» [3, с.149]. Рождественская ночь связана с надеждой на
исполнение желаний. Чудо происходит благодаря маленькой и хрупкой
елочке со сломанной макушкой. Елочка стала близким другом мальчика, она
грустила и переживала вместе с ним и хотела, чтобы Венькины родители
помирились. Елка «сама нарисовала» на картинке солнце: она скинула
иголки, сделав из них зеленый шар, а потом – лучики, идущие от него.
Рассказ завершается примирением родителей. Чудо произошло и с елкой – на
кончике ее веток зазеленели новые ростки.
Мысль о примиряющем воздействии этого праздника была
сюжетообразующей и раньше. На чуде воссоединения были основаны
многие святочные рассказы прошлого. Так, в «Чуде рождественской ночи»
Н.А.Лухмановой пятилетняя Муся, больная коклюшем, печалится от того,
что родители почти не заходят к ней в детскую. Вернувшись рождественской
ночью из гостей и увидев посиневшее лицо дочери, наконец-то, оба
понимают, что «они простые муж и жена, они жалкие отец и мать, так как ни
титул их, ни богатство не могут избавить их ребенка от страдания и смерти.
Восковой толстый херувим с голубоватыми крыльями и с золоченой трубой в
правой руке… напоминает им тех ангелов, которые на день Рождества
Христова возвестили земле “мир и в человецех благоволение“» [7, с.394].
Вера писателей в сплачивающую силу Рождества часто связывалась с
елкой. Так, в рассказе К.Станюковича «Елка» бывший чиновник, а теперь
опустившийся человек, накануне сочельника хочет осчастливить елкой
бездомного мальчика, единственное живое существо, которое искренне
привязано к нему. Словно очарованный, стоял Федя около елки, «осветившей
радостным светом их убогую каморку и горемычную жизнь» [9, с.98].
Русские писатели XIX постоянно подчеркивали идею деятельной любви
к ближнему. XXI век предлагает новые ситуативные конфликты.
Несоответствие сути праздника и безжалостной жизни представляется уже в
трагическом аспекте. В рассказе Н.Ключаревой «Юркино рождество»
показана семья Кривовых, спившихся, лишившихся работы, сбившихся с
пути (фамилия в данном случае «говорящая»). Их единственный сын Юрка
старается скрыть от окружающих – учителей, сверстников, соседей –
трагедию семьи. Однажды в первый день зимних каникул мальчик увидел в
витрине магазина маленькую искусственную елку и даже услышал ее
жалобный голосок. Ему очень хочется купить ее, мама обещает, но быстро
забывает об этом. В сочельник родители отправляют мальчика в далекий
круглосуточный ларек, сами засыпают и не впускают замерзшего Юрку
домой. «Никто никогда не узнал, где провел эту ночь, бывшую, как всегда на
Рождество, звездной и морозной, молчаливый пятиклассник Юрка Кривов в
демисезонном пальто с оторванными пуговицами»[6, с.10]. Современный
автор подчеркивает мысль о невозможности наладить межличностные
отношения родителей и детей. После этой ночи мальчик сильно изменился:
он врезал в дверь новый замок и больше не пустил родителей в квартиру.
Своим решительным, но безжалостным поведением Юрка пугает взрослых
людей, а единственный друг Герка пересаживается за другую парту.
Христианская заповедь всепрощения перестает действовать. Способ
искоренения зла показался окружающим бесчеловечным.
Однако сюжетно-композиционная организация святочного рассказа в
целом остается традиционной: автор утверждает мысль о победе добра над
злом. Уже взрослый Юрий Юрьев (мальчик взял себе другую фамилию при
получении паспорта) приносит большую искусственную елку в канун
Рождества в палату психбольницы, где лежит его мать. Оказывается, он
регулярно ее навещает, но мама не узнает его. Увидев искусственную елку,
она на миг что-то вспомнила и предложила незнакомому ей молодому
мужчине «стать ее сыном».
Тема великодушия и бескорыстия звучит в не менее трагическом
рассказе А.Борисова «К людям». Главный герой Вовка – бомж, пропивший
квартиру, потерявший работу, живущий теперь в подземке. Однако он
отличается от тех, с кем оказался «на дне». Мудрая старуха Алевтина,
собиравшая милостыню накануне Рождества, дает ему деньги с условием,
что он потратит их на обувь. В результате происходит чудо: Вовка приводит
себя в более-менее приличный вид (автор приводит ужасающие подробности
быта), находит бывшего приятеля, который помогает устроиться работу.
Святочная история благополучно завершается. Теперь уже
Вовка
возвращает добро, проявленное когда-то к нему: он тоже дает деньги на
ботинки опустившемуся человеку. «Не стоит по жизни на месте топтаться.
Надо идти, брат, а чтобы идти, нужны хорошие ботинки, - Вовка рассмеялся
своим мыслям» [2, с.131].
В святочных рассказах XIX века не выделялась идея ответственности
человека за неудачи своей жизни. Авторская точка зрения проявлялась в
мысли о необходимости сострадания к ближнему. В современном мире эта
позиция сохраняется, но опустившийся человек, вместе с тем, должен быть
способен сам изменить к лучшему свою судьбу.
Святки связаны и с многочисленными магическими действиями:
«Особое мифологическое значение святок в народном календаре
определяется «пограничным» характером этого периода» [8, 427]. Как и в
святочных рассказах XIX века, в современных сохраняется загадочность
зимних ночей, предшествующих празднику. Невероятное происшествие
случается с героями рассказа В.Базанова «Лотерейный билет». Молодожены,
Клим и Даша, еле-еле сводят концы с концами: недовольные ранним браком
родители отказали им в помощи. Накануне Нового года Клим находит
лотерейный билет и по студенческому билету получает перед самым
закрытием банка огромную сумму. После новогодних праздников юноша
решил отблагодарить по-доброму отнесшихся к нему людей: пенсионного
вида женщину из киоска, подтвердившую крупный выигрыш, и работников
банка. Неожиданно на дверях он увидел наполовину сорванный ветром
листок: «31 декабря банк не работает» [1, с.75]. Соединение сказочности с
достоверным изображением производит необычный эффект.
Таким образом, святочный рассказ XXI века основан на стереотипах,
связанных с возвеличиванием добра и искоренением зла. Особую атмосферу
по-прежнему формирует предчувствие таинства и ожидание чуда. Созданные
по заданным правилам, современные святочные рассказы повторяют
сложившуюся систему образов и идею. Вместе с тем наблюдается изменение
проблематики: вместо замерзающих сирот появляются подростки,
защищающие себя (Н.Ключарева. Юркино рождество.); доведенных до
отчаяния бедняков заменяют находящие в себе силы выбиться «со дна»
жизни опустившиеся люди (А.Борисов. К людям.); одиноким молодоженам,
которым отказали в поддержке родители, помогает сказочное чудо либо
случай (В.Базанов. Лотерейный билет.); место нечистой силы занимают
опустившиеся люди, хулиганы, прелюбодеи (Л.Борисов. К людям.
Н.Васильева. «Нагадал нам попугай…».). Предлагая новые ситуативные
конфликты, современные авторы святочных рассказов основываются на
межличностных отношениях, порожденных XXI веком. При этом они попрежнему стремятся
формировать положительный взгляд на мир и
рассматривают святочный рассказ как жанр нравственно наставляющий,
помогающий объединить разобщенных людей.
Литература
1.
Базанов, В. Лотерейный билет [Текст] / В. Базанов // Святочные рассказы. – М.:
Русь-Олимп, 2010. – С.71-75.
2.
Борисов, А. К людям [Текст] / А.Борисов // Святочные рассказы. – М.: РусьОлимп, 2010. – С.111-131.
3.
Васильева, Н. «Нагадал нам попугай…» [Текст] / Н.Васильева // Святочные
рассказы. – М.: Русь-Олимп, 2010. – С.143-153.
4.
Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы.
Справочник [Текст] / Ф.С.Капица. – М.: Флинта, 2001. – 216 с.
5.
Капустин, Н.В. Видоизменение святочного рассказа в творчестве А.П.Чехова
[Текст] / Н.В.Капустин // Чехов А.П.: диалог с традицией. – М.: Высшая школа, 2007. –
С.325-348.
6.
Ключарева, Н. Юркино рождество [Текст] / Н.Ключарева // Святочные рассказы. –
М.: Русь-Олимп, 2010. – С.7-15.
7.
Лухманова, Н.А. Чудо рождественской ночи [Текст] / Н.А.Лухманова // Страшное
гадание. Рассказы. – М.: Эксмо, 2008. – С.382-394.
8.
Славянская мифология. Энциклопедический словарь [Текст] / Науч. ред.
В.Я.Петрухин, Т.А.Агапкина, Л.Н.Виноградова, С.М.Толстая] – М.: Международные
отношения, 2002. – 512 с.
9.
Станюкович, К. Елка [Текст] / К.Станюкович // Рождественские рассказы. – СПб:
ДИОПТРА, 2004. – С.82-97.
10.
Jackson, T.A. Charles Dickens: the Progress of a Radical [Текст] / T.A.Jackson. – New
York, 1938. – 497 s.
N.M. Ilchenko
The singularity of the modern Christmas story
The relevance of articles associated with the trend of modern literary study literature as the
history of the genre. The article shows the transformation of the genre Christmas story of the
XXI century, especially its development in the new conditions. This approach allowed us to
identify changes situational conflicts of the characters and show the preservation of traditional
approaches, associated with the formation of a positive view of the world.
Keywords: Christmas story, genre; idea; system of characters; story; conflict.