Гапич В.В., Лапина З.Г., Шилин К.И. ПРОЕКТ Жизни
реклама
Гапич В.В., Лапина З.Г., Шилин К.И. ПРОЕКТ Единение духовных культур Востока-России-мира (постановка проблемы организации их синтеза-развития) Организация духовных культур Востока – форма организации Жизни, а отныне – и Ее Творчества Человеком, каковым еще должен сотворить себя современный человек. Но это так по глубинной сути своей, сохраняемой духовными культурами России. В рамках же бездуховной цивилизации Запада характер организации-структуризации социальной действительности культуры, а значит, и решения орг. проблем есть форма проявления принципиально нетворческой предметно-производственной деятельности. Ибо характер ее структуризации определяется поныне в соответствии с умыслом роботизации и атомизации современного, цивилизационного общества. Поэтому отнюдь не случайно, что в творческой среде принято считать орг. проблемы чем-то вторичным по отношению к творчеству, а в системе государственного правления и даже управления творчеством, наоборот, определяющими его. Учитывая это, мы попробуем переосмыслить и переструктурировать их формы Творчества Жизни. Естественно, концептуальным в основанием, контекстом и итогом нашего соборного сотворчества должна стать сама ЖИЗНЬ в Ее Творчестве Человеком. Главное, что нужно понять для организации решения наших проблем – это то, что Мир нужно сохранить как многомерно Живой; Мир стал другим, зависимым от нас, человечества, каждого народа, каждой духовно-творческой личности. Человек качественно повысил свои шансы на определение характера и темпов развития нашего общего Живого целого, творимого уже нами самими. Ключевым фактором в решении наших, духовно-творческих проблем современности является еще и то, что наиболее независимы от жажды власти-накопительства (основной причины идущей эко-катастрофы) высокоразвитые духовно-творческие индивидуальности и их сообщества 1 духовно-творческой интеллигенции, обладающие большой автономией и в современном обществе. Поэтому жажда Жизни и ее Творчества нами, людьми, Человеком должны заменить собою жажду наживы, жажду власти. А они проявляются еще и в форме их «самозамыкания» своими, частными интересами и орг. рамками – при привычном игнорировании общих жизненных интересов Живого Целого, отныне зависящего от людей как основных СоТворцов качественно Нового Целого. Это Новое Живое многомерное Целое должно реально присутствовать во всех акциях наших Жизни-Творчества. Каждый должен прочувствовать свою личную ответственность за Жизнь-на-Земле, включая их организацию ЧеловекомТворцом. А Жизнь многомерна, а потому сохранить и творить ее можно только в Соборном Сотворчестве СоТворцов. А значит, нужно научиться умело координировать свои действия с творческими усилиями других и всех в целом. Это непростая задача, а потому орг. проблемы вновь становятся творческими. И тогда мы сможем решить задачу «поворота колеса истории» на духовность при опоре прежде всего на высокоразвитые, духовно-творчески продвинутые индивидуальности – при условии объединения их вероисповеданий и профессиональных занятий. Наша общая установка – на Творчество Живого Целого путем творческой помощи другому и при готовности принять его помощь. Отсюда наши цели: 1. отбор-подбор творческих людей, в т.ч. и путем проведения массы подготовительных встреч, симпозиумов-конференций-семинаров; 2. создание системы ориентации и орг. возможностей, содействующих развитию-реализации этих качеств. Основная идея концепции – диа-синтез, но без унификации – духовных, в т.ч. религиозных, культур и движений и психологий народов мира. Минимальный состав сторон диа-синтеза – две культуры или конфессии. Бинарность – путь к многомерности. Упования на «собственные силы» своей родной культуры, даже такой подлинно Великой, каковой является, напр., культура Китая, отныне совершенно недостаточно. Мировое сообщество 2 народов-культур подобно объединению народов, которые до сих пор спокойно жили по нормам-традициям своих культур – без соотнесения их с иными культурами. Ныне же мы «вдруг» ощутили, что мир Жизни – един и практически беззащитен перед лицом мощных технологий бездуховной цивилизации, игнорирующих Жизненно-духовные интересы Земли- человечества-каждого народа. Поэтому стало жесткой необходимостью «поворот колеса истории» на духовное единство-без-унификации культурнародов мира. Из этих аксиом мы и выводим решения наших концептуальных проблем организации Творчества. Ведущим принципом нашей работы должна стать установка на нахождение единства-во-многообразии всех духовных течений мира – во имя сохранения и Творчества Жизни. В качестве примера предлагаем креативизировать концептуальную структуру ПОВОРОТА «КОЛЕСА ИСТОРИИ» на ДУХОВНУЮ ДЕКОЛОНИЗАЦИЮ МИРА ОДУХОТВОРЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Эта, Живая структура мыслится нами организующей работу секций и «Круглых столов» нашего ВСЕМИРНОГО ФОРУМА ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ примерно следующим образом: 1-й Куст: «Мудрость философия Экософия как формы Духовной культуры»; «Интуитивная формальная Живая логики Духовного Творчества», «Женская и интеллигентно-Мужская логика», «Восточная культура западная цивилизация Евразийская культура», «Теоретикологические основания духовных культур Востока-Запада-Евразии»; 2-й Куст: «Евразия и мир», «Русские Россияне, или Культуры Русских и Россиян», «Индо-Руссия», «Сино-Руссия» или «Русские Китайцы», «Русские Японцы», «Русские Казахи и Казахстанские Русские», «Русские Татары и Татарстанские Русские», «Афро-Французы», «Афро-Американцы», «РоссияИндия-Китай», «Казахстан и Средняя Азия», «Казахстан и Запад», «Две Америки: Латинская и Северная»; 3-й Куст: «Религия + Искусство + наука Живое знание», «Религиозная и светская духовность», «Даосизм-Буддизм-Конфуцианство», «Язычество и 3 монотеизм», «Русские Мусульмане», «Русские Буддисты», «Индуизм и Христианство», «Православие и Конфуцианство», «Православие и западные формы Христианства», «Конфуцианство и Ислам», «Перспективы диа-синтеза религиозных культур мира»; 4-й Куст: «Высшее и среднее образование как способы развития Духовной культуры»; «Живой Университет – Духовная культура», «Снятие разрыва между поколениями», «Женщина и Мужчина как Творцы Духовности», «Переход системы образования в систему совершенствования духовно-творческих индивидуальностей». 5-й Куст. ЭКОСОФИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ Б У Д У Щ Е Г О: новые идеи-концепции-проекты: -- Великие Учителя Человечества – провозвестники Духовной Культуры Будущего: опыт совершенствования духовно-творческой индивидуальности; – Эко-синтез культур Востока-Запада-Евразии; – Экософия Живого знания как синтез форм мудрости и Знания: Религии + Искусства + науки; – Экософия светской духовности; – Экософия Живой Лингвокультуры; – Экософия Живой экономики будущего; – Живая логика Творчества: – Экософия Духовной деколонизации мира; – Экософия Живой математики как основание синтеза гуманитарного и естествознания; – Проекты «Русские Японцы», «Русские Китайцы», Русские Суфии, Экосинтеза культур Китая-Казахстана-России, Университета Живого знания – будущего высшего образования; И первейшее свойство такой духовно-творческой индивидуальности – генерация идей. А потому первое и основное-сущностное свойство и организации-управления-регулирования творчества такого уровня – ее должны возглавлять генераторы идей и вся Жизнь такой организации Творчества – это 4 генерация Генераторов идей: их поиск и «взращивание». Творчество такого уровня делает все сферы Жизни Творчеством. Такая креативизация Жизни имеет особое значение для определения перспектив развития культур Востока, а потому и востоковедения ВостокоТворчества – в силу общей ориентации Востока на традиции, что ведет к значительному консерватизму. И потому если мы выше говорили о том, что нормативный прогноз эко-гармоничного будущего мира следует начинать с Востока, то теперь должны свои взоры обратить на Евразию и Запад с их высоким динамизмом, с их динамикой духовно-творческого самообновления – посредством совершенствования внешне-предметного варианта саморазвития. Но разумеется, при качественном изменении экологических «знака»-структуры системы средств, развиваемых тем самым в средства Творчества Жизни Человеком-Творцом. И это – очень сложная, исторически беспрецедентная проблема, фундаментальности которой не видно с позиций ни Востока, ни Запада, но скорее лишь с экософских позиций Евразии-России, исходящих из эко-гармоничный синтеза традиций Востока и Запада и полагающих этот синтез-на-равных. 5
