О смысле жизни и поиске истины

О смысле жизни и поиске истины
Смысл жизни (который должен выражаться у людей в поиске Высшей Справедливости) не
состоит в заслужении посмертного воздаяния (попадания в рай), как учит идеалистический
атеизм церквей. Но смысл жизни не состоит и в обретении посмертных (или даже пожизненных)
славы, почёта и общественной признательности («за заслуги перед Отечеством»), что
приравнивалось в советский период к «бессмертию». И то и другое — людское выражение
холопско-господских отношений (что характеризует внутреннюю трусость людей):

первое — холопство перед Богом (отсюда и выражение «рабы Божьи»);

второе — холопство перед скрывшимися за громкими и красивыми лозунгами о
справедливости «господами».
Состоявшемуся Человеку не должно быть свойственным искать стимулирования его мыслей
и поступков страхом перед «господами» (и любыми другими людьми) или «Господом», либо
поощрением оттуда же (так называемым «общественным признанием»). Праведность надо
распространять на Земле добровольно, сообразуя её критерии с Богом с помощью Языка Жизни.
Также добровольно нужно служить Справедливому Отечеству — а не из желания
прославиться перед людьми (а тем более «элитой») и заслужить «вечную память». Но
почувствовать, что стоит за этими словами, можно лишь пребывая хотя бы близко к
Человечному типу строя психики (и хотя бы иногда), который лишь один сопричастен Божией
Любви, что проявляется в умиротворённости человека, признающего всех людей добрыми (как
булгаковский Иешуа).
Иными словами, Бог терпеливо ожидает, когда люди созреют до того, что смогут обходиться
совсем без религиозных и идейно-социальных стимуляторов их мыследеятельности и
поведения (психических стимуляторов) — наличие таковых признак трусости перед жизнью и
несовершенства психики. Богу не нужны «зомби»-исполнители: Ему нужны добровольные
помощники, наместники, которыми не надо руководить, будто выпасаемым стадом (паства –
одно из церковных названий мирян).
Но на пути движения к этой цели общество впало в массовую имитацию праведности, что
выразилось в благообразности многих религиозных систем. Общество Справедливости по
религиозному убеждению из страха посмертного наказания, и/либо из вожделения посмертного
«блага» (и других разновидностей религиозных и светско-идейных стимуляторов —
производных от этих) построено быть не может. Это не Справедливость, а идеологическая
имитация праведности людьми, находящимися в не Человечных типах психики
(преимущественно — «зомби»). Праведность обретается лишь в Человечности (в Человечном
типе психики), которая не совместима с доктриной посмертного воздаяния, но всегда
направлена на общественную Справедливость.
Мы не связаны временем - прошлое многоаспектно, будущее многовариантно и
знахарям наше будущее мы не отдадим. Во все века, во всех региональных цивилизациях,
каждый Божий день каждому новорождённому дано стать Человеком с большой буквы жрецом и пророком - наместником Божиим на Земле.
И все люди без исключения в Предопределении бытия - в его Русском понимании - не
рабы даже Богу, они - по Предопределению - Его свободные добровольные помощники и
сотрудники. Так станем, наконец, жить так, чтобы соответствовать Божьему
Предопределению бытия Человека...
Жизнь это — Бог и тварное мироздание в процессе нравственной динамики людей.
Иерархически наивысшее управление тварным миром осуществляет Бог согласно Его
Промыслу — МѢре развития. Процесс развития согласно последней задан Свыше таким
образом, чтобы постоянно сохранялась определённая позитивная нравственная динамика,
которая обязательно должна быть — по меньшей мере, если сравнивать некую усреднённую
нравственность общества на достаточно длительных интервалах его развития (тысячелетия,
столетия, поколения). Динамика нравственности связана с Божией Праведностью — а значит,
для людей их нравственность должна приближаться к Божией Праведности.
Божья Праведность, в свою очередь для людей представляет собой поиск Справедливого
образа жизни (концепции) и направлена в первую очередь на изживание толпо-«элитаризма».
Последнее (а не всевозможные имитации этого, последней из которых был псевдосоциализм
СССР) возможно лишь при условии, если людьми будет обретаться Человечный тип психики.
1
Поэтому ближайшая цель жизни всякого представителя вида Человек Разумный должна быть
согласована с высшей целью современности — изживанию толпо-«элитаризма». Иначе говоря,
все частные цели жизни должны быть согласованы с этой высшей, приоритетной целью.
В общем и целом в Божией МѢре развития все без исключения судьбы людей изначально
согласованы с высшей целью современности (текущего момента развития) — вне зависимости
от того, понимают это конкретные люди или не понимают. Рассогласование частных целей
жизни конкретных людей с высшей целью современности, которая обязательно проявляется
уникальным образом в каждой личной судьбе — приводит к разнообразным негативным
последствиям в личных жизнях людей, которые отождествляют со «страданиями». А негативные
последствия обязательно имеют специфическую эмоциональную окраску.
По большому счёту праведная нравственность обретается с помощью поиска людьми
Правды Божией — Праведности, которую Бог избрал для Себя и для людей: эта Праведность
единственно объективна. Многие религиозные системы Запада употребляют понятие
«праведность», «праведник» и прочие однокоренные с ним — для придания своим религиозным
системам статуса единственно приближённых к Богу. Но в этом отношении более честны те
религиозные системы, которые вместо понятия «праведность» употребляют понятие «истина»,
«религиозная истина». К ним относятся большинство религиозных систем ведического Востока,
и в первую очередь — буддизм.
Так, не скрывая своего атеизма, буддисты оперируют религиозными понятиями,
восходящими к Четырём благородным истинам. Теперь представьте себе, что какая-нибудь
религиозная система Запада призвала своих последователей к Четырём благородным правдам.
По меньшей мере, это не привлекательно: ограничивать Правду Божию некими «четырьмя
правдами». Короче говоря, несмотря на правдоподобные декларации, любая религиозная
система, будь то западная или восточная — ограничивает своих последователей своими
системными истинами, зачастую называя их правдами. Именно эти системные истины (но не
правды) становятся нравственными стандартами последователей религиозной системы.
Отличие «истины вообще» либо «системной истины», которую называют «правдой» от
Правды в том, что некая совокупная системная истина когда-то сложилась на базе
определённого порога нравственности людей согласно их конкретным жизненным наблюдениям
и ощущениям (истинам) и сделанным на базе этих наблюдений религиозным выводам. Затем
последние были сведены в определённый «нравственный кодекс», который во многих религиях
стал источником не только истины, но и «правды». Нетрудно понять, что в случае, если
нравственность людей не меняется, то люди, сталкивающиеся с конкретными жизненными
наблюдениями и ощущениями (истинами) и, замыкаясь на религиозные «каноны» — будут
делать те же (либо равнозначно похожие) выводы, которые в некоторых религиях называются
правдами, не пытаясь переосмыслить их с позиции иной нравственности.
Не секрет, что любая религиозная система в первую очередь защищает свои правдыистины, когда-то принятые на веру большинством верующих людей. В противном случае, мы
могли бы наблюдать внутрисистемную нравственную динамику, приводящую к кардинальному
изменению собственных «нравственных кодексов». Но, ни в одной религиозной системе такой
серьёзной динамики исторически не наблюдалось. Наоборот, большинство религиозных систем
употребляло свои «нравственные кодексы» для того, чтобы в будущем нравственность
верующих не уклонялась от усреднённой системной «нормы».
В древности меры воздействия на людей, уклоняющихся от поддержки своей
деятельностью системных «нравственных кодексов» были зачастую основаны на физическом
уничтожении всех не согласных, либо изгнании последних за пределы влияния религиозных
систем. Так было принято на Западе вплоть до конца эпохи католической инквизиции (XIX век).
На ведическом Востоке нашли более эффективное и благообразное средство сдерживания
нравственного прогресса, коим стали психотехники. Ведь вычищение из персональной психики
всего, что не лезет в «нравственный кодекс» религиозных истин, выглядит куда благообразнее и
«гуманнее», нежели грубая физическая сила и принуждение.
В той части населения, которая исповедовала буддизм, в качестве смысла жизни
культивировалось две идеи:

вырваться из череды перевоплощений,

и терпеть происходящее в жизни с беспредельным смирением, поскольку все тяготы
жизни нынешней — «кармическое воздаяние» за грехи прошлых жизней.
2
При этом буддистская обрядность, архитектура дацанов и нормы поведения в них верующих,
по нашим впечатлениям, наиболее «продвинутая» в сопоставлении с другими в деле унижения
человека перед своей «элитой» — «просветлённо-пробуждённым» буддистским духовенством.
Таково информационно-алгоритмическое обеспечение конфессионально обусловленных
эгрегоров, под властью которых были родовые эгрегоры простонародья к 1917 г. О том, что
месть как минимум бесполезна по отношению к достижению намеченных целей, поскольку
отвлекает на себя ресурсы, и потому Бог не мстителен; о том, что воплощение даётся душе для
её развития в деле решения задач в русле Промысла, — об этом «спецы» по карме и её
«чистке» умалчивают: смиренно терпите кармическое воздаяние, кайтесь в неведомых вам
грехах прошлых жизней и не портите карму новыми грехами, — и в этом весь смысл вашего
земного бытия.
Поэтому существуют два способа остановки нравственного процесса движения людей к
Правде (она же Истина с большой буквы в русском понимании, т.к. изначально в русском
миропонимании Истина не может быть неправедной, а справедливость не может быть обретена
вне Правды-Истины, и соответственно — всякая ложь, в том числе и неправедные религиозные
истины — несправедлива и неправедна: в этом единении Правды-Истины-СправедливостиПраведности — изначальное своеобразие Русского вúдения жизни и Русской речи):

При столкновении конкретных людей с конкретными жизненными обстоятельствами
или ощущениями — разъяснять им (либо сделать так, чтобы они сами разъясняли
себе) эти истины с помощью стандартных религиозных догм, подготовленных «на все
случаи жизни». Так поступают в большинстве религиозных систем Запада и
исторически сложившегося ислама.

При столкновении конкретных людей с конкретными жизненными обстоятельствами
или ощущениями избавить психику людей от нравственных переживаний по этому
поводу и упорядочить психику таким образом, чтобы она сама выдавала «нужные»,
даже неписанные системные ответы про истину «на все случаи жизни». Так
поступили на ведическом Востоке.
Явление Правды-Истины (по-Русски) в обществе людей всегда определённо и обусловлено
стечением вполне определённых обстоятельств, характерных для исторического времени и
места действия. Истина в обществе всегда жизненно конкретна. Стоящих вне жизни конкретно
не определённых «истин вообще» не бывает, поэтому их бессмысленно искать, но именно
«истину вообще» ищет и спорит о ней большинство «обеспокоенных» этим вопросом. И
некоторые из них настаивают на том, что она существует в какой-то абстрактной, непостижимой
форме, но никак не в определённой форме бытия Всего во всём его много и разнообразии.
3