Марк Терренций Варрон

Марк Теренций Варрон, Секст Помпей Фест, Макробий
об институте плебейских трибунов
Перевод и комментарии А.А. Павлова
Марк Терренций Варрон (116-27 гг. до н.э.) – знаменитый римский
писатель и ученый, интересы которого главным образом сосредотачивались в
сфере грамматических, антикварных и энциклопедических штудий. Его перу
принадлежали более 74 произведений (более 620 книг). Среди них
«Менипповы сатиры» (150 книг), «Псевдотрагедии» (6), «Логисторики» (76),
«Седмицы или Портреты» (15), «О поэтических произведениях» (3), «О
поэтах», «О комедиях Плавта», «О началах театра», «О жизни римского
народа» (4), «О происхождении римского народа» (4) и ряд других. К
сожалению, от большинства остались в лучшем случае лишь отдельные
фрагменты, в том числе от большого антикварного сочинения «Человеческие и
божественные древности» (41), в котором Варрон затрагивает и вопросы
публичного права и, в частности, трибуната, о чем сообщает нам Авл Геллий
(XIII. 12); полностью сохранилось единственное сочинение «О сельском
хозяйстве» (3)1.
От большой грамматической работы «О латинском языке», состоявшей
из 25 книг, сохранились только шесть книг (V-X), однако они содержат немало
важных сведений о римских публичных институтах. Труд был написан в 47-44
гг. до н.э. Главным образом Варрон цитирует в нем греческих авторов, однако
неоднократно ссылается и на анналы2, без уточнения их характера, а также на
анналы Кальпурния Пизона (V. 148, 149, 165), Катона (VII. 58; IX. 107),
Сизенну (VIII. 73), юристов Муция Сцеволу (V. 5, 83; VI. 30; VII. 105), Юния
Гракхана (V. 5; VI. 95) и Сульпиция (V. 40), а также различный
документальный материал, в частности тексты законов XII таблиц (V. 22, 140;
VI. 5; VII. 15, 51), таблицы цензоров (VI. 86-87), различные комментарии.
Однако в связи с трибунатом упоминаются только цензорские таблицы (VI. 8687). Несмотря на свою краткость, информация Варрона очень насыщена. Он
сообщает одну из основных версий происхождения плебейских трибунов от
трибунов военных (V. 81), которая была поддержана в свое время Т.
Моммзеном3, увязывает их создание с сецессией на Крустумерий, под которой
Подробней о жизни и сочинениях Варрона см.: Сидорович О.В.
Анналисты и антиквары: римская историография конца III-I вв. до н.э. М.,
2005.
2 V. 22, 42, 55, 59, 60, 65, 111, 182; VI. 82; VII. 6, 7, 12, 20, 21, 26, 28, 32, 33,
36, 37, 41-46, 48, 100, 103, 104; IX. 54.
3 Mommsen Th. Römisches Staatsrecht. Leipzig, 1874. Bd. II. A. I. S. 247-303.
В последствии эта традиция нашла поддержку в работах Э. Пайса, Х. Зибера,
Дж. Никколини, А. Момильяно, Де Франчиши (см.: Fabbrini F. Tribuni plebis //
NNDI. 1971. XIX. P. 782.
1
186
обычно понимают вторую сецессию плебса 449 г. до н.э.1, указывает на
обязательное присутствие, наряду с претором, при проведении ценза и
люстрации (VI. 87), не сомневается в их магистратском характере (VI. 91), а
также сообщает о присутствии при разборе уголовного дела в народном
собрании, созванном претором по инициативе уголовного квестора, ведущего
тяжбу (idem).
Перевод сделан по изданию: Varro. On the Latin Language. With an English translation in two volumes. Transl. by R.G. Kent. Vol. 1. L., 1938.
Марк Терренций Варрон
О латинском языке
Книга V
81. Плебейские трибуны [называются так] потому, что созданы
впервые из военных трибунов во время сецессии на Крустумерий,
чтобы защищать плебс.
128. От «sedendo» («сидение») происходят «sedes», «sedile»
(«сиденье»), «solium» («трон»), «sellae» («кресла»), «siliquastrum»
(«стручковый перец»); от них далее «subsellium» («скамья»)2: как «subsipere» («иметь слабый привкус») – то, что не имеет достаточного
вкуса (sapio), так то, что не вполне было «sella» («кресло»), называлось
«subsellium» («скамья»). Где два таких [сидения], называли «bisellium»
(«двухместное кресло»).
155. Комиций (comitium)3 происходит от того, что собирались на
нем куриатные комиции для разбора [публичных] тяжб. Есть два рода
курий: те, [что известны] как древние курии, где жрецы отправляли
дела божественные, и та, где сенат [отправлял дела] человеческие,
[известная] как Гостилиева курия, которую впервые воздвиг царь
Гостилий. Перед ней находятся ростры; это слово [происходит] от
захваченных у врага и установленных [здесь] носов кораблей; справа и
ниже от ростр в направлении к комицию выстлано место, где стоят
послы [различных] народов, посланные [ими] в сенат; оно именуется
грекостас <…>.
Книга VI
86. Теперь, в первую очередь, приведу выдержки из цензорских
таблиц:
1 Mazzarino S. Note sul tribunato della plebe nella storiografia romana // Index.
1972. 3. P. 175-191.
2 Плебейские трибуны, как известно, сидели на особого рода subsellium.
3 Место на Форуме, где происходили сходки и народные собрания по
трибам, в том числе под руководством трибунов.
187
Когда ночью цензор идет в освященное место, чтобы произвести
ауспиции и будет на небе знамение, он приказывает глашатаю, чтобы
тот созывал людей так: «Поскольку это будет добрым, благим,
счастливым и полезным для римского народа квиритов, и для общего
дела римского народа квиритов, и для меня, и моего коллеги и нашей
магистратской добропорядочности, созови сюда ко мне всех квиритов
– вооруженных пехотинцев и частных лиц, кураторов всех триб, кто за
себя или за другого желает предоставить отчет».
87. Глашатай созывает сначала с освященного места, после
также и с городских стен. С рассветом, цензоры, писцы, магистраты,
умащиваются миррой и благовониями. Когда преторы, плебейские
трибуны, и те, что слышали объявление о созыве собрания, приходят,
цензоры бросают меж собой жребий, кто [из них] будет производить
люструм. После того как место освящено, председательствует в
собрании тот, кто будет производить люструм.
90. О том, что обычно он (глашатай) отправлялся вокруг стен,
чтобы завлечь народ в то <место>, где он мог бы созвать на сходку не
только [под руководством] консулов и цензоров, но также и квесторов,
свидетельствует древний Комментарий о расследовании квестора
Мания Сергия, сына Мания, который обвинил в уголовном
преступлении <Т>рога; в нем говорится так:
91. Ты займешься ауспициями [квестор] и произведешь их в
освященном месте, затем ты пошлешь претору или консулу сообщение
о них; претор вызовет ответчика к тебе в народное собрание, на
которое глашатай будет созывать с [городских] стен; следует [ему] это
приказать. Ты пошлешь трубача к вратам дома частного лица и на
акрополь, откуда он протрубит [сигнал]. Ты потребуешь от коллеги,
чтобы он объявил о собрании, и чтобы аргентарии закрыли [свои
меняльные] лавки. Пусть выскажут свое мнение отцы-[сенаторы], а ты
испроси и предложи присутствовать; пусть выскажут свое мнение
магистраты, консулы, преторы и плебейские трибуны, и твои коллеги,
а ты испроси, и в освященном месте предложи всем присутствовать;
когда ты будешь готов, то созови сходку.
Книга VII
105. Nexum, как пишет Манилий, это все, что заключается
посредством меди и весов, включая и отчуждение собственности; [с
точки зрения] Муция это сделки посредством меди и весов с целью
обязать, за исключением случаев, когда [что-либо] передается
посредством
манципации.
Что
последнее
более
истинно,
свидетельствует само обсуждаемое слово: ведь та медь, которой
обязуются при помощи весов и становится не своей, именно поэтому и
188
названа nexum. Свободный, который отдавал свой труд в рабство за
деньги, что был должен, пока не выплатит долг, именуется nexus,
также как [называют человека] obaeratus (должник) от aes (медь). Когда
Гай Петелий Либон Визул был диктатором, это было отменено с тем,
чтобы более не совершалось, и все, кто поклялись бы в своей
несостоятельности, были освобождены, дабы не быть nexi1.
***
Труд Секста Помпея Феста (II в. н.э.) был переложением сочинения
известного грамматика эпохи Августа Веррия Флакка «О значении слов» (De
significatu verborum). И та, и другая работа представляли собой толковый словарь
малопонятных и устаревших слов, где словарные статьи были расположены по
алфавиту и изобиловали массой примеров из различных сочинений
республиканской эпохи. К сожалению, труд Веррия не сохранился, текст
сочинения Феста сохранился в плохом состоянии с большими лакунами. Однако
до нас полностью дошел сокращенный вариант текста Феста, созданный в VIII в.
н.э. ученым монахом Павлом Диаконом, который радикально сократил текст,
выбросив из статей практически все примеры, а также часть самих статей. Статьи
словаря касаются самых различных сфер римской жизни республиканской эпохи,
значительная часть их посвящена публичному праву, касаясь как институтов
управления (народные собрания, сенат, магистратуры), сословий, так и
сакрального права и жреческих коллегий. Круг статей, которые мы включили в
перевод, на первый взгляд выходит за рамки проблемы трибуната. Однако это
расширение несомненно оправдано, ибо позволяет рассматривать трибунат в
контексте публично-правовой системы в целом.
Перевод сделан по изданию В. М. Линдсея: Sexti Pompei Festi de verborum
significatu quae supersunt cum Pauli Epitome. Lipsiae, 1912. Номера страниц, а
также авторство текста указаны после статей (F. = Festus, P. = Paulus). Дабы
сохранить алфавитный порядок источника, переводу статей предшествует их
латинское название, выделенное жирным шрифтом. Поскольку в оригинале оно
является частью текста и стоит в различных грамматических формах, названия
представляющие собой именные части речи, для унификации поставлены нами в
именительный падеж единственного или множественного числа.
Секст Помпей Фест и Павел Диакон
О значении слов
Auspicium. Ауспиции [названы так] от наблюдения за полетом
священных птиц. Ибо [слово] aspicio (наблюдать за полетом птиц), что
1 Закон Петелия, запрещающий долговую кабалу, относят обычно к 313 г.
до н.э. Дионисий Галикарнасский (XVI. 5(9)) сообщает в связи с событием об
участии плебейских трибунов.
189
мы употребляем с предлогом, древние произносили без предлога –
spicio. (P. 2)
Aerarii tribuni. Эрарные трибуны назывались [так] от
распределения налога. Ведь римский народ имел эрарий в храме
Сатурна. (P. 2)
Aedilis. Эдилом изначально магистрат был назван потому, что
осуществлял надзор за зданиями (aedis), не только священными, но и
частных лиц. Позже это слово перешло и на [название] магистратуры
(aedilitas). Говорят также «эдил» потому, что плебею легко было стать
(aditus esset) эдилом. Но и эдилитет есть то же достоинство, что и
понтификат, и магистрат. (P. 12)
Aborigines. Аборигинами названы те, кто блуждая, сошлись на
земле, что теперь является [землей] римского народа. Ведь это был
древнейший народ Италии. (P. 17)
Aventinus mons. Авентином назван холм в [черте] города, где
царь альбанцев Авентин был во время войны умерщвлен и захоронен.
(P. 17)
Concilium (собрание) говорится от согласия (consensus) народа;
или concilium говорится от concalando, то есть от vocando (созывать).
(P. 33)
Contio означает сходку, но только такую, которая созывается
магистратом или публичным жрецом через глашатая. (P. 34)
Comitiales dies. Комициальными днями назывались те, когда
сходились на комиции; это место (комиций) названо [так] от
«сходиться» (coeundo), то есть «приходить одновременно». (P. 34)
Conscripti. Конскриптами назывались те, кто из всаднического
сословия включался [в список] отцов, дабы пополнить число
сенаторов. (P. 36)
Curia (курия) есть место, где вершатся публичные дела.
Калабрской курией называют ту, где вершатся только дела, связанные
со священнодействиями. Куриями также называются [места], в
которых проживают отдельные части римского народа, это те курии,
числом тридцать, по которым Ромул распределил народ, и к которым
позже были добавлены пять, так чтобы каждый в своей курии
отправлял публичные священнодействия и справлял праздники, и
говорят, что имена каждой из этих курий даны от девушек из Кур,
которые некогда были похищены римлянами у сабинян. (Р. 42)
Curiata comitia. Куриатные комиции назывались [так] от курий
(curia). (P. 43)
Сur[r]ules magistratus. Курульными магистраты
назывались
потому, что передвигались на колеснице (currus). (P. 43)
190
Cum imperio est. [Магистратами] с империем назывались у
древних те, кому народом поименно предоставлялся империй (imperium). (P. 43)
Cum potestate est. [Магистратами] сum potestate назывались от
того, что народом выдвигались для какого-то дела. (P. 43)
Cum populo agere означает созывать народ на сходку или на
собрание. (P. 44)
Centuriata comitia. Центуриатными комициями, а равно
куриатными, комиции называются потому, что римский народ был
разделен на сотни (centena turma). (P. 47)
Centumviralia iudicia. Центумвиральные суды названы от
центумвиров. Ибо когда в Риме были 35 триб, которые назывались и
куриями, от каждой трибы выбирались по три [человека] для
судопроизводства, они и назывались центумвирами, хотя вполне
очевидно, что число их было на пять больше ста; однако, дабы было
проще называть их, они именуются центумвирами. (P. 47)
Сentumviralia iudicia. Центумвиральными [назывались те] суды,
в которых судили сто мужей (centumviri). (P. 56)
Foedus (договор) назван так от того, что при его заключении
гадким образом (foede) закалывалось жертвенное животное. Вергилий
(Aen. 8, 641): «И убив свинью, они договора заключали». Или потому
что договор основывался на fides (доверие). (P. 74)
Iubere (приказывать) ставилось вместо dicere (говорить), а
иногда бывало вместо decernere (решать), как например: народ
приказал (populus iussit). (P. 92)
Lictores. Ликторами называются те, что носят связанные пучки
прутьев. Они, подчиненные магистратам, наказывают провинивщихся.
(P. 103)
Libertatis templum. Храм Свободы был воздвигнут на Авентине.
(P. 108)
<M>. Manlius. Никто из патрицианской семьи Манлиев не
должен был носить имени Марка, после того Манлия, что скинул
галлов с Капитолия, но был убит за то, что попытался захватить
царскую власть. (P. 112)
Magisterare есть moderari (управлять, править). Отсюда
получили название (magistri) не только домашние учителя, но также и
главы пагов, товариществ, поселений, коллегий, всадников, так как все
они могут больше остальных; отсюда и магистраты, которые благодаря
власти являются более могущественными, чем частные лица; это слово
упоминается в двух смыслах. Ибо оно демонстрирует либо само лицо,
191
когда мы говорим «магистрат приказал», или его должность, когда
говорят «магистратура дана Тицию». (Р. 113)
Maximus pontifex. Великим понтификом называют того, кто
является великим судьей и заступником в делах, что относятся к
священнодействиям и религии, спорам частных лиц и магистратов. (P.
113)
Maiestas (величие) говорится от большой величины (magnitudo).
(P. 121)
Maior magistratus. Старшим магистратом называется консул. (P.
121)
Maxima multa. Максимальным считался штраф в 3020 ассов,
потому что не позволено было накладывать на кого-либо штраф
больший, чем 30 быков и две овцы, а бык оценивался в 100, а овца в 10
[ассов]. (P. 129)
Manlia gens. В силу решения патрицианского рода Манлиев,
никого из его [членов] не называют [именем] Марк, потому что М.
Манлий, который защитил Капитолий от Галлов, был осужден [судом]
и убит, поскольку стал домогаться царской власти. (P. 135)
Maiores flamines. Старшими фламинами называются [фламины]
из патрицианских родов, младшими – из плебейских. (P. 137)
Magistrare есть править и обуздывать. (P. 139)
Mos (обычай) есть установление отцов, относящееся главным
образом к религиозным установлениям и церемониям древних. (P. 147)
Minora. Мессала говорит, что ауспиции бывают меньшие (minora) и бóльшие (maiora), ибо он отмечает, что бóльшие у консулов,
преторов, цензоров; у остальных [магистратов] – меньшие: поэтому
первых принято называть старшими магистратами, а остальных –
младшими. (F. 148)
Minorum pontificum maximus. Из младших понтификов старшим
является тот, кто первым вошел в эту коллегию: поэтому тот младше,
кто [вошел] позже. (F. 152)
Maior consul. Старшим называется либо тот консул, в чьих
руках находятся фаски, либо тот, кто стал им первым. [Среди]
преторов же старший – городской, остальные – младшие. (Р. 155; ср. F.
154)
Optima lex. Наивысшим называется куриатный закон об
империи, что принимался в отношении начальника народа (magister
populi), кого называли обычно диктатором; таковым был закон Мания
Валерия сына М. Валерия Волузинского, который был первым
начальником, избранным народом. После же того, как [на решения]
этого магистрата была предоставлена провокация к народу, которой
192
прежде не было, он перестал рассматриваться «как высший закон», что
стало уменьшением права прежних магистратов. (F. 216)
Pilumnoe poploe. В песне салиев римляне [зовутся] pilumnoe
poploe, как бы привыкшие пользоваться дротиками (pilum), или
потому, что преимущественно обращают в бегство (pello) врага. (F.
224)
Pedarius senator. Луцилий имеет в виду педарного сенатора,
когда говорит (1102): […] «начал звать быстроногих (agipes)»; он
именуется так, потому что выражает собственное мнение молчаливым
переходом к тем, чье мнение одобряет. (F. 232)
Patricius vicus. Патрицианской называлась в Риме та улица, на
которой по приказу Сервия Туллия проживали патриции, дабы, если
кто [из них] выступил бы против него, [то можно было бы] подавить
[это выступление] с господствующих высот. (P. 247)
Parrici<di> quaestores. Паррицидными квесторами назывались
те, что обычно выбирались для рассмотрения уголовных дел. Ибо
паррицидой назывался не только тот, кто убил отца, но любого, не
осужденного судом, человека. Что это было так, свидетельствует закон
царя Нумы Помпилия, составленный в таких выражениях (12): «Если
кто намерен по злому умыслу предать смерти свободного человека, да
будет паррицидой». (P. 247)
Profanus. Профанным является то, что не является священным.
Плавт (frg. inc. 38): «Имей священное ты или профанное, ценят то
мало». (P. 257)
Plebeius magistratus. Плебейского магистрата не позволено ни
из кого избирать кроме как из плебса. Это относится ко всем
магистратам, что прозываются этим именем. (F. 258)
Plebei aediles. Плебейские эдилы были созданы ушедшим от
отцов плебсом. (P. 258)
Patrocinia (подзащитные) начали говорить потому, что плебс
был разделен между «отцами» (patres), чтобы мог пользоваться их
защитой. (F. 262=P. 263)
Populi commune suffragium. Известно, что общее голосование
народа есть голосование «отцов» с плебсом, разделенных по
центуриям. А когда в трибутных комициях собирается плебс без
«отцов», что решил плебс, называлось плебисцитом, так как не было
решением народа, т.е. совместным с отцами. (F. 264)
Plebeiae pudicitiae sacellum. Святилище плебейской скромности
почиталось в Риме наряду с другими священными местами. (P. 271)
Patricii. Цинций говорит в книге «О комициях», что патрициями
обычно называются те, кого теперь зовут ингенуи. (F. 277)
193
Publica sacra. Публичные жертвоприношения – те, которые на
публичный счет производились за народ, и совершались за холмы,
паги, курии, святилища; а частные – те, которые приносились за
отдельных людей, семьи, роды. (F. 284)
Publica sacra. Публичные жертвоприношения – те, которые
совершались за народ; частными называли те, которые совершались за
отдельных людей и семьи. (P. 285)
Patres. «Отцами» называются те, из кого первоначально был
составлен сенат: при основании города Ромул избрал 100 выдающихся
мужей, чьим советом и разумением управлялось государство; также
они названы «отцами», потому что наделяли участками земли
неимущих, словно [своих] детей. (F. 288)
Patres senatores. Говорили «отцы-сенаторы» потому, что они,
будто собственным детям, предоставляли неимущим участки земли. (P.
289)
Praeteriti senatores (прежние сенаторы) не были когда-либо в
поношении, поскольку как [прежде] цари выбирали их для себя, и
подбирали тех, кого они включали в государственный совет, также и
после их свержения консулы и военные трибуны с консульской
властью выбирали [в сенат] ближайших к себе из патрициев, а затем и
из плебеев, пока не появился трибунский [закон] Овиния, которым
было установлено, чтобы цензоры включали в состав сената лучших из
всех сословий, [отобранных] по куриям. Чем было обусловлено то, что
те, кто были [в сенате] до того и утратили [свое] место, оказались
униженными. (F. 290)
Procincta classis называется войско, построенное и готовое к
битве; фламину Юпитера видеть его нельзя. (P. 295; ср. F. 294)
Popularia sacra. «Народные жервоприношения» суть те, как
говорит Лабеон, что совершают все граждане, и они не связаны с
определенными семействами; таковы жервоприношения [связанные с]
Форнакалиями, Парилиями, Ларалиями, и жертва свиньи перед жатвой.
(F. 298)
Profanus. Профанным называется то, что не считается
священным с точки зрения религии. (P. 299; ср. F. 298)
Quiritium fossae. Рвами квиритов называются те, которыми Анк
Марций окружил город, что основал в устье Тибра; поэтому и
[называется он] Остия. И поскольку прорыл он их стараниями народа,
то и названы [они] Квиритскими. (F. 304)
Qui patres, qui conscripti. [Почему] созывали в сенат фразой
«qui patres, qui conscripti»? Тогда, когда цари были изгнаны из города,
консул Валерий из-за недостатка патрициев включил в число
194
сенаторов 164 [человека] из плебса, чтобы восполнить число сенаторов
до 300, и [поэтому] стали созываться два вида [сенаторов]. (F. 304)
Rogatio (рогация) – когда народ совещается об одном или
многих людях, об одной или многих вещах, и принимается решение,
которое не распространяется ни на все лица, ни на все вещи. Ибо что
решил народ в отношении всех людей или вещей, называется законом.
Вследствие этого Элий Галл говорит: «Закон и рогация различаются
так. Рогация есть предтеча закона; не является законом то, что не
вытекает непосредственно из рогации. Рогация не может не быть
законом, если законным образом принята комициями». (F. 326; ср. Р.
327)
Scita plebei. Плебисцитами именуются те [решения], которые
утвердил плебс своим голосованием без патрициев, по внесении [их]
плебейским магистратом. (F. 372)
Sacrosanctus. Священное и неприкосновенное говорится о том,
что установлено посредством клятвы; если кто причинит вред тому,
[кто или что является священным и неприкосновенным], то да будет он
подвергнут смертной казни. Этого вида – плебейские трибуны, того же
рода и [плебейские] эдилы; это утверждает М. Катон, которой написал,
что плебейские эдилы являются священными и неприкосновенными.
(F. 422; ср. P. 423)
Sacratae leges. Священные законы суть те, которыми
установлено, что всякий, кто их нарушит, будет посвящен какому-то из
богов вместе со своей фамилией и имуществом. Говорят, что
священные законы это те, что плебс, поклявшись, принял на
Священной горе. (F. 422)
Sacer mons. Священной называется гора, [расположенная] за
[рекой] Аниен, несколько далее третьего мильного камня; на ней
плебс, когда ушел от «отцов», избрал плебейских трибунов для
помощи себе; ушедшие посвятили [ее] Юпитеру. Человеком
обреченным подземным богам называется тот, кого римский народ
осудил за злодеяние; [хотя] не подобает убивать его, но тот, кто [все же
его] убил, не осуждается как убийца; ибо первым трибунским законом
было установлено, «если кто того, кто на основании этого плебисцита
будет посвящен богу, убьет, убийцей считаться да не будет». Исходя из
этого, любой зловредный и негодный человек обычно именуется
«обреченный подземным богам». Элий Галл говорит, что священным
является то, что посвящено [богам] установлением общины, будь то
храм или алтарь, статуя или место, имущество или что другое, то, что
посвящено богам. Но если что из выше перечисленного было
посвящено богу отдельными лицами в рамках отправления ими
195
частного культа, то это у римских понтификов священным не
считалось. И если кем производились частные жертвоприношения,
которые по установлению понтификов должны были производиться в
установленный день или в определенном месте, то они назывались sacra или sacrificium; то место, где должны были производиться частные
жертвоприношения, священным кажется было едва ли. (F. 422; ср. P.
423)
Scitum populi. Решение народа есть то, что патрицианский
магистрат внес [на рассмотрение народного собрания], а народ
утвердил своим голосованием … Плебисцит есть то, что плебейский
трибун или эдил внес [в собрание плебса], а плебс обсудил и принял.
Плебс же это весь народ за исключением патрициев. (F. 442)
Senatores. Вполне известно, что сенаторы называются так от
«старости» (senectus); [это те] кого первоначально Ромул выбрал в
числе ста и советом которых управлял государством. Также ведь они
зовутся и «отцы» (patres); и теперь когда приказывают сенаторам
собраться, то кричат: «кому дозволено принимать сенатское решение»;
поэтому те из «младших» (iuniores), что после проведения ценза
получили магистратуру, и принимают участие в заседаниях сената, они
не называются сенаторами пока не будут внесены в цензовые списки
«старших» (seniores). (F. 454)
Sacramentum (процессуальный залог) говорят о том, что
вносится посредством ритуала клятвенного посвящения. (P. 467)
Sacramentum aes. Священной называют ту медь, что
выплачивается в качестве штрафа, или истцом, или тем, кто оспаривает
иск. В одних делах он составляет 500 ассов, в других 50, и в том и в
другом случае стороны ведут спор о нем меж собой в суде. Законом
плебейского трибуна Л. Папирия было постановлено о том в
следующих выражениях: «Всякий претор, который рассматривает дела
среди граждан, пусть предложит народу избрать триумвиров по
уголовным делам; и после того как все эти триумвиры будут избраны,
пусть они потребуют [внести] процессуальные залоги (sacramenta) и
пусть судят, и в силу того же права пусть будут требовать и судить так,
как подобает по законам и плебисцитам». Эта медь стала называться
священной потому, что и из-за нужды казны, и [в силу] множества
публичных священнодействий, она расходовалась на религиозные
нужды <…>. (F. 468)
Sacramentum aes. Священной называют ту медь, что
выплачивается в качестве штрафа. (P. 469)
***
196
Некоторые замечания о трибунате мы встречаем и в труде Макробия «О
Сатурналиях». Макробий родился вероятно в Африке в латинской семье около
390 г. и прожил долгую жизнь. М.С. Петрова полагает, что «Сатурналии» были
написаны в 430/431 гг. в качестве обучающего пособия для сына, когда автор
оставил государственную службу, где занимал высокие посты и имел титул
«светлейший и сиятельный муж»1. «Сатурналии» - диалог, в котором участвуют
12 известных персон IV в., сведенных автором вместе. Время диалога – 17-19
декабря 384 г., т.е. время праздника Сатурналий, откуда и его название.
Участники этого «философского пира» обсуждают различные проблемы:
происхождение Сатурналий, римский календарь, вопросы религии и мифологии,
ученость Вергилия. Встречаются в диалоге и упоминания об институте
плебейских трибунов. Так он сообщает нам о запрете трибунам покидать город
на целый день (I. 3. 8), а также законах плебейских трибунов Орхия (III. 17. 1),
Публиция (I. 7. 33), Пакувия (I. 12. 35) .
Перевод сделан по изданию: Macrobius. Saturnalia. Lipsiae, 1963. T. 1.
Макробий
О Сатурналиях
Книга I
3. 8. Это касается и плебейских трибунов, которым не было
позволено оставлять Рим на целый день 2; когда они уходили после
полуночи и возвращались, хотя с первыми факелами, но до полуночи
следующего дня, то не считалось, что они отсутствовали [весь] день,
потому что вернувшись до шестого часа ночи, некоторую часть ее они
проводили в городе.
7. 33. Я нахожу также в сочинениях, что, так как многие по
случаю Сатурналий, в силу алчности [своей] и тщеславия, требовали от
клиентов подарки, и это становилось тяжелым бременем для бедных,
то плебейский трибун Публиций3 внес [закон], чтобы никто не посылал
ничего кроме восковых свечей более богатым, [чем сам].
12. 35. Август же – [это месяц], который прежде именовался
секстилий, пока он не был переименован в честь Августа
постановлением сената, текст которого я [здесь] привожу: «Так как
император Цезарь Август получил [свой] первый консулат в месяце
1 Петрова М.С. Макробий Амвросий Феодосий (просопографический
очерк) // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2001.
Вып. 6. С. 164-176. См. также: Уколова В.И. Поздний Рим: пять портретов. М.,
1992. С. 58-84; Петрова М.С. Просопография как специальная историческая
дисциплина (на примере авторов поздней античности Макробия Феодосия и
Марциана Капеллы). СПб., 2004.
2 Пассаж очевидно заимствован у Авла Геллия (III. 2. 7).
3 Очевидно трибун 209 г. до н.э.
197
секстилии, справил три триумфа в Риме, а легионы были выведены с
Яникула и подчинены его ауспициям и покровительству, [так как] и
Египет он передал под власть римского народа в этом же месяце и в
этом же месяце он положил конец гражданским войнам, и по этим
причинам этот месяц является и будет являться самым счастливым для
его власти, сенату угодно, чтобы этот месяц назывался августом». В
связи с этим был принят плебисцит, предложенный плебейским
трибуном Секстом Пакувием1.
Книга III
17. 1. Займет не мало времени, если я захочу перечислить,
сколько способов чревоугодия придумано ими [в силу] ума или
создано [в силу] усердия. И бесспорно они являлись теми причинами,
из-за которых в народное собрание вносилось такое число законов об
обедах и расходах, и стали повелевать, дабы [люди] завтракали и
обедали при открытых дверях, чтобы мера роскоши [каждого] могла
быть под прямым контролем граждан. Первым же из всех попал к
народу закон Орхия об обедах, который внес плебейский трибун Гай
Орхий2 по решению сената на третий год цензорства Катона. Текст
закона, поскольку он объемен, я пропускаю: суть его в том, что он
ограничивал число гостей. И это тот закон Орхия, который Катон имел
в виду, восклицая в своих речах вскоре по его принятии, что к обеду
созывают больше, чем нормой его предусматривалось. И поскольку
возросшая необходимость потребовала нового закона, то спустя
двадцать два года после [принятия] закона Орхия, был принят закон
Фанния, по мнению Геллия, в 592 году от основания Рима. Об этом
законе Серен Саммоник сообщает следующее: закон Фанния 3,
добродетельнейшего Августа, внесен к народу замечательным
согласием всех сословий, и внесен не преторами или трибунами, как в
большинстве других случаев, но общим советом лучших и по
предложению самих консулов, когда государство от роскоши пиров
терпело ущерб больший, чем можно представить <…>.
Плебейский трибун 8 г. до н.э. Ср. Liv. Per. 134; Suet. Aug. 31.
Плебейский трибун 182 г. до н.э.
3 Закон принят в 161 г. до н.э.
1
2
198