koelga

«…не остави же, о архангеле Божий, помощью
и заступлением твоим и нас, прославляющих днесь
святое имя твое…»
(Из молитвы)
Во имя Архистратига Божия
Село Коелга
До середины восемнадцатого века южноуральский
лесостепной край Тобольской губернии, территория
нынешнего Коркино-Еманжелинского церковного округа
была заселена мусульманами-башкирами. Церквей, конечно,
не было. В инородческой среде они появились при
строительстве крепостей: в Еткульской – во имя Богоявления
Господня, в Еманжелинской – во имя Казанской иконы
Божьей Матери и в Коельской – во имя Архангела Михаила.
В клировой ведомости Челябинского духовного правления
за 1848 год о Коельской церкви говорится: «построена в 1794
году тщанием прихожан. Зданием деревянная, с таковою же
колокольней, крепка… Престол в ней один во имя Архангела
Михаила, празднование 8 ноября»1.
Но это была не первая церковь, а вторая, возведенная на
месте сгоревшей – на центральной площади крепости. Первая
строилась на четыре десятилетия раньше. В архивном
документе за 1776 год дьячок Андроник Федорович Бирюков
писал, что он «в оной церкви с 1750 года» тогда же был
посвящен в стихарь митрополитом Сильвестром. Сохранилось
донесение в Тобольскую консисторию за 1750 год о том, что
1
ОГАЧО, ф. И-226, оп. 3, д. 15, л.63.
из Троицкого уезда «послан дьячок Иван Протасов для
принятия его в священника в Коельскую крепость». Это и есть
первый священник церкви Архангела Михаила 2.
Бирюковы,
Протасовы,
Пономаревы,
Емельяновы,
Комаровы, Малышевы – по тем временам известные
священноцерковнослужители не только в Челябинском
духовном правлении, но и во всей Оренбургской и других
епархиях Урала и Сибири.
В 1896 году настоятель Коельского прихода Василий
Михайлович
Емельянов
на
основании
документов
станичного правления составлял историческую справку о
церкви, приходе и станице3. Отметил, что заселение
крепости и поселков проходило во времена правления
императрицы Анны Иоанновны (правление было до 1741 г.).
Переселенцев-крестьян
Ярославской
губернии
«переименовали в казаки». Писал о временах пугачевского
восстания, о том что клир «в 1777 году, 4 ноября,
ходатайствует перед Тобольским архиепископом Варлаамом
о дозволении им ходить с книгою для сбора пожертвований
на обновление храма, павшего от разрушения Пугачом». А
ведь в литературных источниках и других документах
отмечается, Коельская крепость свои ворота открыла
мятежникам добровольно. Очевидно, рушили, потому что
церковь была православная, а Пугачев и его войско относили
себя к старообрядцам. На их знамени был старообрядческий
крест.
2
Челябинская старина. – ОГАЧО, 2006, л. 17.
3
2
ОГАОО, ф. 173, оп. 3, д. 5262, л. 26.
В 1780 году в Челябинское духовное правление
направлялся рапорт о переходе нескольких казаков из
православия в раскол. По ним следовало провести
расследование и увещевание.
В том же году в станичной избе проходило собрание,
выбирали церковного старосту казака Акинфия Комарова,
сделали приписку: «состояние его доброе, надежное, службу
снесть может». И еще: архиепископом Варлаамом
рукоположен во священника Василий Алексеевич Кандалов,
24-х лет. У него было трое детей: Иван – 7-ми лет, Савва – 4-х
лет и Алексею было два годика.
В ревизском списке показаны сыновья диакона Андроника
Бирюкова: Петр, который уже служил псаломщиком в
Еманжелинской церкви, Стефан,18-ти лет, посвященный в
стихарь, Андрей будет служить с отцом позже. Внуки и
правнуки Андроника будут служить в Еманжелинской,
Еткульской и Коельской церквях еще не один десяток лет.
В это время восстанавливается, обновляется церковь и
очевидно быстро. В 1785 году в Коельской станице случился
пожар, сгорела и восстановленная после пугачевского
разрушения церковь. Начали строить новую, опять же
деревянную и через пять лет архиепископ предписал
челябинскому протопопу освятить новый храм.
На храме в 1790 году крыши еще не было, а службу уже
отправляли священник Иван Балярский, диакон Андроник
Бирюков и псаломщик Василий Протасов.
В 1796 году станичный атаман Тихон Рукавишников в
рапорте просил Челябинское духовное правление выдать
сборную книгу «за шнуром» для сбора по епархии
3
доброхотных пожертвований на покупку колокола в
Еманжелинской церкви за 127 рублей.
Средств своих было мало, да и откуда им взяться, если
половина приходского населения были старообрядцы: более
четырехсот ревнителей старой веры. В церковь они не ходили
и вносить средства на ее строительство отказывались.
Если по клировым ведомостям проследить полуторавековую
историю Михайло-Архангельской церкви и духовенства, то
есть до 1917 года, то можно увидеть, что многие
священнослужители на своих должностях пребывали по много
лет. Так, диакон Андроник Бирюков в 1813 году вызывался в
консисторию за пятьсот с лишним верст для «выслушивания
указа» об увольнении его за штат по преклонности лет. Было
ему более семидесяти и служил он «при оной церкви» более
шестидесяти лет. На его место тогда утвердили его сына
Андрея Бирюкова.
Более двадцати лет служили священник Иван Балярский и
псаломщик Иван Протасов. В метрических книгах за те годы
было много крещений младенцев и восприемниками от
купели записаны священник Балярский, его жена Дарья и
псаломщик Иван Протасов.
С 1829 года, сентября, 28-го дня значится священник
Михаил Петрович Кочнев. Ему было 48 лет. Сын дьячка
Чумлякской слободы. В семинарии не обучался. В 1814 году
епископом Августином посвящался в стихарь, состоял
псаломщиком, диаконом в селах Крутоярском, Белоярском,
Воскресенской слободе, а в сентябре 1829 года епископом
Аркадием был рукоположен во священника Коельской
крепости.
4
Состоял учителем Закона Божьего в казачьей кантонинской
школе. «За особое усердие и деятельность в обращении
раскольников к православию награждался набедренником ,«на
ношение оного от Оренбургской духовной консистории
свидетельство имеет» – написано в клировой ведомости.
В январе 1833 года настоятель Кочнев «по просьбе
прихожан села Белоярского через поверенного, тем же
Преосвященным переведен в село к Флоро-Лавровской
церкви».
Есть сведения об исполнении пастырских обязанностей
священником Иваном Григорьевичем Холмогорцевым. Сын
диакона Уфимской епархии, в семинарии не обучался. В 1828
году посвящался в стихарь. С 1836 года диакон в
Чебаркульской, с 1837 года – в Кичигинской крепости, с 1839
года – в Коельской. В 1840 году рукоположен во священника
и утвержден законоучителем казачьей школы4.
Тогда ему было 40 лет, жене Наталье Николаевне 29 лет.
При них были дети: Георгий на средства отца обучался в
Челябинском духовном училище, дочери – Мария, Анна,
Раиса – и сын Филарет. Жили они в собственном доме.
Два брата Ивана Григорьевича – Василий и Петр – диаконы
Оренбургской епархии, Василий служил в Чебаркульской
крепости. Оба будут рукоположены во священников.
За обращение 64 раскольников в православие Ивану
Григорьевичу преподавалось архипастырское благословение.
Обращением казаков к православию занималось тогда и
казачье ведомство. Так, из Коельской крепости, относящейся
4
ОГАЧО, ф. И-33, оп. 1, д. 2118, л.2.
5
к 7-му казачьему полку, в сопровождении урядника
направлялись в консисторию 26 мужчин и 28 женщин –
Расторгуевых, Дюрдеевых, Нечеухиных, Угрюмовых и
других. Увещевали их в Оренбурге целую неделю. Только
казак Василий Попов, казачья женка Анна Хохрякова, жена
урядника Дарья Русинова дали подписку своему священнику,
Русинова писала: «…да сподобит меня Господь Бог никогда
больше не увлекаться язвою раскола и не отпадать от
православной Восточно-греческой Апостольской церкви, в
противном случае да накажет меня Бог и законы Российские,
которым в таком случае безусловно себя поручаю…»5.
Благочинному Петру Сементовскому из консистории
посылался
Указ
строго
следить
за
соблюдением
образумившимися христианского послушания. Благочинный
доводил Указ до сведения приходского священника.
В 1848 году священника не было. В станице проживала его
вдова с детьми.
Осенью этого года епископ Иоанникий рукоположил в
диакона и через три дня во священника окончившего курс
богословских наук в Оренбургской семинарии Александра
Анемподистовича Инфантьева6. Из рода известных
священнослужителей, корни которых были в Уфимской
губернии. Его отец в те годы служил диаконом в Кислянской
слободе Челябинского уезда. Александру Анемподистовичу
от роду был 21 год, его жене Елизавете Ивановне, дочери
коллежского секретаря города Уфы – 16 лет.
5
ОГАОО, ф. 173, оп. 5, д. 9705, л. 17.
6
ОГАЧО, ф И-226, оп. 3, д.15, л. 65.
6
Его старший брат Лев Инфантьев был уже широко
известен в епархии: благочинный, протоиерей ГрадоЧелябинского
Христорождественского
собора,
Всемилостивейше сопричастный к ордену Св. Владимира IV
степени. За увещевание к повиновению мятежных крестьян
Священным Правительствующим Синодом было повелено
его детей мужского пола принимать в духовное училище на
казенное содержание.
Второй старший брат Иван Анемподистович, тоже окончил
Оренбургскую духовную семинарию, служил священником в
Окуневской слободе. Награждался бронзовым наперсным
крестом на Владимирской ленте. Шесть его сестер вышли
замуж за священнослужителей. Все они могли оказать
существенную помощь молодому пастырю.
Из скудных сведений полуторавековой давности все же
можно сделать вывод: нелегкая ноша легла на плечи о.
Александра. Церковь, построенная «корабликом» в центре
станицы «утварью и ризницей обеспечена посредственно».
Приход большой, в него входили поселки: Звягинский в 15ти верстах, Тимошевский и Ямской в 18-ти, Таяндинский в
20-ти, Коротановский в 25 верстах, ближе Скутинский,
Мохиревский, Долговской и Погорельский. Поселки казачьи,
не из бедных, однако приходская жизнь богатством не
отличалась. Проживало 1130 душ мужского пола, 1230
женского, из них больше половины находилось в расколе.
И вот как характеризуется материальная обеспеченность
клира за тот год:
«Домов у священнослужителей собственных и казенных не
имеется, на содержание постоянного оклада не получается
7
(четыре клирика), содержание состоит [из того,] что
прихожане подают, подаяния хлеба получают до 700 пудов, и
содержание их скудно».
Земли обществом выделялось 33 десятины. Пахотная
сдавалась в аренду за небольшую плату, часто случались
неурожаи, недороды.
И снова из документов: «зданий, принадлежащих к сей
церкви, нет. Расстоянием сия церковь отстоит от духовной
консистории в 526, от Духовного правления в 70, от местного
благочинного в 55 верстах». Благочинный находился в
Кундравинской станице.
Но несмотря на нелегкие условия, священник Инфантьев
прослужил в Коельском приходе 10 лет, отличался усердием и
старательностью, как тогда говорили «неопустительно» нес
Слово Божие прихожанам в церковных богослужениях и при
внецерковных собеседованиях. Прихожане уважали своего
пастыря. Крестить младенцев к нему привозили даже из
других приходов. В архиве сохранилась книга регистрации
раскольнических браков за 1850 год, записано 18
брачующихся пар из Таяндов, из Погорелки и Долговки.
Присоединил
к православию
несколько казаковраскольников. Законоучитель в школах. В станице было две
школы – для мальчиков и девочек.
28 декабря 1858 года был рукоположен во священника
Коельского прихода выпускник Уфимской духовной
семинарии Георгий Иванович Холмогорцев7. Приехал в
77
8
ОГАОО, ф. 173, оп. 9, д. 9558, л. 19.
станицу, в которой родился и рос, где жили его мать, брат и
сестра.
Георгий Иванович был женат на дочери священника
Еткульской станицы Людмиле Федоровне Лепятской.
В 1864 году, ноября 17 дня «за усердную и полезную по
духовному ведомству службу» его наградили набедренником.
Высоко оценив способности к преподаванию Слова Божьего и
хорошее поведение, переместили в Градо-Челябинский
Христорождественский собор. Определили духовником
городских церквей, законоучителем училища женского
Одигитриевского монастыря. «За безмездные, усердные и
полезные труды по оному» Указом Оренбургской духовной
консистории объявили благодарность и признательность.
Удостаивался благословения Священного Синода.
Ушел
из
жизни
Георгий
Холмогорцев
рано,
приблизительно в 1870-1871 годах. Рано осталась вдовой
Людмила Федоровна с малыми детьми: Филицате было 9 лет,
Ларисе – 8, Федору – 6, Филарету – 1 год и еще ребенок был
во чреве. Родившегося нарекли Петром.
Петр Холмогорцев оставил заметный след в истории
духовенства Челябинского уезда и Оренбургской епархии8.
Протоиерей, постоянный депутат общеепархиальных съездов,
окружной
следователь
и
благочинный,
настоятель
Челябинского
кафедрального
собора,
законоучитель
реального училища, председатель духовно-училищного
совета. Писал проповеди. Наблюдатель за строительством
8
ОГАЧО, ф. И-226, оп. 3, д. 317, л. 14.
9
архиерейского дома и домовой церкви при нем (находился по
улице Ш Интернационала, у Центрального рынка).
Петр Георгиевич удостаивался всех поощрительных знаков
церковного отличия и ордена Св. Анны Ш степени.
Прихожане преподносили икону Св. Апостола Петра, и он
ценил ее как самую большую и дорогую награду.
Всегда деятельный. Ему поручались встречи и проводы
посещавших уезд епископов, а затем и викарных епископов,
определенных Синодом в Челябинск. Поручались все
сложные административные дела, которых у духовенства
всегда было много. Активный ревнитель веры, соблюдения
евангельских заповедей. В годы гражданской войны и после
преследовался новой властью, арестовывался. Выступал
против
обновленчества.
Расстрелян
в
1937
году.
Реабилитирован в 1956-ом. Внук и сын коелгинских
священников. По материнской линии внук еткульского
священника.
С 1871 года в Коельском приходе служил Иван Прохорович
Бобров. Сын дьячка. Окончил Рязанскую духовную
семинарию в 1860 году, во священника рукоположен через
год, а через два года его определили к Челябинскому
Одигитриевскому
монастырю
и
законоучителем
в
монастырскую школу. Должность исполнял «безмездно».
Ему было 25 лет, жене Анне Федоровне, дочери
священника – 20 лет, детям: Василию – 2 года, Александру – 1
год. Его младший брат Георгий учился в Уфимской
семинарии. Будет определен настоятелем Полетаевского
прихода.
10
В те годы с о. Иоанном служили диакон Иван Львович
Протасов, сын псаломщика Кидышевского отряда Троицкого
уезда и псаломщик Порфирий Сергеевич Скворцов,
окончивший Уфимское духовное училище.
Трудились много, дружно, как одна семья. У Ивана
Прохоровича тогда родилась дочь, назвал ее Анной в честь
жены. Восприемниками от купели были священник
Кременкульского прихода Иван Петрович Кулыгинский и
жена отставного есаула Раиса Ивановна Бухарина, уже
упоминавшаяся дочь священника Ивана Холмогорцева.
Таинство крещения совершал Георгий Прохорович Бобров.
Вот такие родство и дружба.
Диакону Ивану Львовичу Протасову подкинули младенца –
девочку. Он принял ее на воспитание, крестил, назвал
Параскевой. Восприемниками от купели были жена троицкого
купца Татьяна Мохирева и сам диакон.
В 1872 году крещений было 176, отпеваний – 149. Умирали
все больше дети от кори и оспы. Половина родившихся деток
не доживали до года. Венчалось 24 пары. То есть чуть ли не
каждый день совершалось требоисправление.
Распоряжением епархиального начальства священника
Боброва переместили в Еткульскую станицу к Богоявленской
церкви. Позже коельские прихожане преподнесли ему
благодарственный адрес. Писали: «Ваше благословение Отец
Иоанн! Двенадцатилетнее твое служение настоятелем в
скудном нашем приходе, усердная выше всяких похвал и
полезная служба…» (см. в Приложениях). В Еткульском
приходе пастыря наградят набедренником и скуфьею. В 1906
11
году по преклонности лет выведут за штат, назначат высокую
пенсию. В этом приходе он прослужит тридцать лет.
В девятнадцатом веке многие талантливые священники
служили всю жизнь на одном приходе, другие же по
собственным прошениям, распоряжениями епархиального
начальства переводились из одного прихода в другой.
Родство в одном приходе не поощрялось, а так как сословие
это было обособленным, и детей своих оно с малых лет
приучало прислуживать в церквах, прививало навыки жизни
по евангельским заповедям, отдавало учиться в духовные
училища и семинарии, то молодые люди там и знакомились,
в мужья и жены брали из своего сословия.
В 1876 году из Нижнеувельского в Коельский приход
перевели псаломщика Андрея Петровича Фальковского,
рукоположили в диакона, а затем и во священника. Через два
года перевели в Писклово, а из Пискловского в Коельский –
Василия Ивановича Насонова.
При нем 18 июля 1878 года произошло большое событие.
Все население: малые и старые, больные и здоровые, богатые
и бедные – все в праздничных одеждах и не только
станичники, но и жители окрестных поселений встречали
чудотворный образ – Табынскую икону Божией Матери.
Икону древнюю, дважды явленную, покровительницу
оренбургских казаков. Многие в слезном молении
прикладывались к иконе, уповая на милосердие и
заступничество Пресвятой Богородицы.
Чудотворную икону ежегодно проносили из села
Табынского (ныне в Башкирии) в Оренбург через
Верхнеуральский, Троицкий и Челябинский уезды, всякий раз
12
по иному маршруту. А через какие селения проносили, их
жители испытывали большую радость, ощущали особую
Богородичную благодать.
Священнику Насонову указом духовной консистории
преподавалось благословение за усердное обращение
раскольников в православие «и ограждение православных от
раскольнических
проповедей».
Отмечалось
и
законоучительство в казачьих школах.
Диаконские обязанности исполнял Дмитрий Алексеевич
Владыкин, сын священника. Учился в семинарии, но вышел из
низшего класса. Обычно случалось такое по бедности
родителей. В 1890 году приход посетил епископ Макарий. Он
рукоположил Дмитрия Владыкина во священника к
единоверческой
Харлушевской
церкви.
В
конце
девятнадцатого века станица подверглась опустошительному
пожару, почти вся сгорела, но церковь уцелела чудом.
С 1893 по 1915 год, то есть более двух десятков лет нелегкие
пастырские обязанности нес Василий Михайлович Емельянов9.
Сыну Михаила Алексеевича Емельянова, священника
Верхнеувельской слободы (ныне Варламово) тогда было 23
года. Курс богословских наук он проходил в Оренбургской
духовной семинарии. Вышел с аттестатом второго разряда. В
1891 году епископ Макарий рукоположил его во священника к
Трехсвятительской церкви Медведевского прихода Троицкого
уезда. Там он «безмездно» проходил должность законоучителя
в поселковой школе. Написал две проповеди и представил на
цензуру.
9
«Оренбургские епархиальные ведомости», № 45-46, 15 ноября 1907 г.
13
В Коельский приход его перевели по собственному
прошению. Приехал с женой Раисой Яковлевной, дочерью
селезянского священника Якова Лукина, дочерью Антониной,
двух лет, с матерью Елизаветой Васильевной, братом
Никандром, обучавшимся в семинарии, сестрами Лидией и
Анастасией (они учились в епархиальном женском училище).
Вот такая большая семья. В клировой ведомости есть
приписка: «все отличного поведения».
Тогда же был перемещен из Медведевского прихода и
псаломщик Николай Иванович Протопопов. Постарше
священника, ему было 30 лет. В одно время, из одного
прихода переместили, надо полагать, с обоюдного согласия.
В клировой ведомости отмечен его послужной список и то,
что ему преподавалось архипастырское благословение «за
ревностное и успешное обучение детей в церковноприходской школе… поведения он весьма хорошего, читает и
поет очень хорошо, и также знает устав церковный,
священную историю и объяснение богослужений». На
сверхштатную должность тогда же перевелся и Павел
Иванович Бирюков и тоже по собственному желанию.
Что же представлял Коельский приход, в котором
предстояло служить этому клиру? В документах отмечено:
церковь ветхая, утварь и ризница посредственны. Дома для
священнослужителей общественные, деревянные, удобные.
Земли отведено пахотной, сенокосной и под лесом 300
десятин. Земля сдается в аренду за небольшую плату.
К приходу относятся несколько поселков и хуторов, много
заимок. По-прежнему проживало больше половины
раскольников. Их наставники вели диспуты с приезжими
14
православными миссионерами, с известным синодальным
Ксенофонтом Никандровичем Крючковым. Начетчики от
раскольников А.Г. Кузнецов и Д.С. Вараксин написали
брошюру «Беседы старообрядца часовенного согласия в ст.
Коельской». Священник Емельянов вступал с ними в диспуты.
Приглашал из Челябинска уездного миссионера Дмитрия
Федоровича Неаполитанова.
За все годы служения священника не было случая перехода
истинно православных казаков в раскол.
Приход входил в ХVI округ благочиния. Благочинный
Викториан Агров, который жил в селе Николаевке (ныне село
Красное, ж.д. станция Красноселка), писал епархиальному
начальству, просил доложить о бедственном положении его
приходов, в том числе и Коельского. Тогда определили, в
случае увеличения раскладки на церкви пожертвований на
епархиальные нужды, учесть заявление благочинного.
Из епархиальной газеты видно, уже в первые годы
служения священник Емельянов заметно выделяется. Он
постоянный член Михайло- Архангельского миссионерского
братства, жертвует собственные и приходские средства на
попечительство бедных из духовенства, на семинаристов,
учащихся духовных училищ, в Палестинское общество.
В «Оренбургских епархиальных ведомостях» от 1 марта
1900 года в рубрике «Сведения по епархии» сообщалось о
назначении благочинным ХVI округа Троицкого уезда
«священника Коельской станицы Василия Емельянова».
В церковный округ входили: Христорождественские
церкви в станицах Нижнеувельской и Кичигинской,
Богородицкая в станице Еманжелинской, Вознесения – в
15
поселках Кочкарском и Дуванкульском, Архангела Михаила
в четырех селениях: Мордвиновском, Петровском,
Коельском и Степном, Троицкие церкви в Писклово и
Кособродской станице, Введенская в Хомутинино и
Александро-Невская в Демарино – всего 14 церквей.
Благочинный являлся доверенным лицом епископа,
постоянным депутатом съездов духовенства, заботливым
пастырем не только в своем приходе, но и в других. С этими
обязанностями Емельянов справлялся. Он выступал на
съездах, в том числе и с порицанием войсковых казачьих
начальников, они де не беспокоятся о благосостоянии
приходов. Неправомерно урезают отведенные ранее наделы
земли и учиняют другие препятствия.
Годы 1907, 1910 и 1911 выдались неурожайные. Доходило
до голода. При консистории создавалась комиссия по
организации
помощи
голодающим,
в
приходах
организовывались попечительства – забота для благочинных.
Коельский приход относили к числу беднейших в числе
пятидесяти из почти пятисот по епархии, значился под
номером 33. Причту положили жалование от Святейшего
Правительствующего Синода, священнику – 300 рублей и
100 рублей псаломщику. Ему и престарелой матери
священника выдали разовое пособие.
В рапорте епископу Феодосию о состоянии церквей и
приходов вверенного церковного округа благочинный
Емельянов
писал
о
Коельской
церкви:10
«…малопоместительна и ветха, почему 28 июня 1913 года
10
16
ОГАОО, ф. 173, оп. 5, д. 9460, л. 44.
заложена новая однопрестольная, каменная, отчасти на
церковные
средства,
отчасти
на
добровольные
пожертвования, главным образом, на общественные,
составляющие от обложения каждого земельного участка
трехрублевым сбором и 10 фунтами оборота хлеба с каждой
посеянной десятины впредь до окончания постройки и
постановки иконостаса».
Заложили церковь на площади в центре станицы рядом со
старой деревянной.
Годом раньше возвели в Таяндинском поселке церковь во
имя свт. Николая Чудотворца. Единоверческую. Там
проживало несколько единоверческих семей, в Коельской
станице – четыре семьи, и в других поселениях по нескольку
семей, а самая близкая единоверческая церковь находилась за
шестьдесят верст, в деревне Харлушевской.
В Коельской станице не без благословения ее священника и
при его содействии казак Петр Мохирев на свои средства
построил часовню на местном кладбище. Во имя
Равнопостольных Константина и Елены. Казак получил
архипастырское благословение.
В те годы благочинный о. Василий читал проповеди,
проводил собеседования в церквах и школах. Только в 1907
году провел собеседований – 91, а слушателей было 6580. К
нему в церковь приходило на беседы по 200-300 человек.
Отмечались его отзывчивость и сочувствие. Емельянов
никому не отказывал в совете и помощи, умел организовать
помощь вдовам, многосемейным, безлошадным прихожанам.
В Поповке – поселок в нескольких верстах от станицы –
открылась братская иноверческая школа. Жители плохо
17
понимали русский язык, говорили на своем, близком к
татарскому. Будучи православными по крещению, они не
понимали богослужений, не знали молитв. Благочинный
беседовал с ними с помощью священника миссионера
Верхнеувельской станицы Николая Сейфуллина (отец
известной уральской писательницы Лидии Сейфуллиной).
О том, как велика и важна была пастырская деятельность
Василия Михайловича, красноречиво говорят награды по
духовному ведомству: набедренник, скуфья, камилавка.
Миссионерское общество выражало особую признательность
за изыскание средств на миссионерские дела. В 1913 году
Священный Правительствующий Синод награждал дважды:
наперсным крестом и палицей. За двенадцатилетнее
прохождение должности благочинного сопричислили к
ордену Св. Анны III степени. Неоднократно удостаивался он
архипастырских благословений, в том числе и за изыскание
средств на лечение раненых в годы Первой мировой войны.
В марте и мае 1913 года Коельский приход посетил
епархиальный миссионер протоиерей Дмитрий Александров11.
Дмитрий Александрович Александров (1867-1937) –
митрополит Серафим, с 1916 года – епископ Челябинский,
викарий Оренбургской епархии. В Челябинске проводил
первый съезд духовенства и мирян в апреле – мае 1917 года.
Отбыл на Поместный Собор РПЦ 1917-1918 года. Епископ
Тверской, митрополит Саратовский, Казанский. Сподвижник
11
18
ОГАОО, ф. 173, оп. 5, д. 9558, л. 54.
Сергия (Страгородского). Несколько раз арестовывался.
Расстрелян 02.12.1937 года в Кустанае.
Первый раз приезжал для того, чтобы вместе с
благочинным решить вопрос, допустить ли строительство
молитвенного дома в станице, которого усиленно просило
старообрядческое священство. Миссионер Александров и
благочинный Емельянов пришли к выводу: «Нужды
решительно никакой нет». В станице проживает 20
старообрядцев-«австрийцев» и у них в Таяндах есть
«отличный весьма вместительный храм». Там же живет и их
иерей.
Второй раз приезжал по вопросу строительства деревянной
церкви в поселке Погорельском. Приняли другое решение –
разрешить строительство, потому что православных в поселке
3-4 дома, остальные – старообрядцы часовенного и
австрийского согласия, «большинство же часовенного. По
царскому Указу от 17 октября 1905 года к построению церкви
препятствий нет и ущерба для миссионерского дела не будет».
Община утверждена Синодом 27 июля 1913 года.
Очевидно, тогда Василий Михайлович произвел на
миссионера хорошее впечатление. На Челябинском
епархиальном съезде в 1917 году не без благословения
епископа священник Емельянов избирался секретарем съезда.
В 1915 году согласно прошению Емельянова переместили к
Вознесенской церкви Кочкарского прихода. И тогда же
приход посетил епископ Сильвестр12.
12
ОГАОО, ф. 173, оп. 6, д. 6477, л. 19.
19
Епископ Сильвестр Омский (1860-1920), в миру Иустин
Львович Ольшевский – ученый богослов, миссионерпроповедник,
педагог.
Издавались
его
труды
по
противосектантству и практическому руководству для
пастырей. Епископ Прилукский и Полтавский. С декабря 1914
года епископ Челябинский, викарий Оренбургской епархии.
Посетил много церквей и приходов в Троицком и Челябинском
уездах. Указом Священного Синода от 4 июля 1915 года
назначен епископом Омским и Павлодарским. Участник
Поместного Собора 1917-1918 гг. Глава Высшего Временного
церковного управления Сибири. Восстановил институт
военных священников в Белой армии. В 1920 году был
арестован и принял мученическую смерть 26 февраля. В 2000
году на Архирейском соборе в Москве прославлен в сонме
новомучеников
Российских.
Мощи
Сильвестра,
священномученика земли Омской, обретены 21 июля 2005
года.
Из путевого дневника поездки Его преосвященства
преосвященного Сильвестра, епископа Челябинского, викария
Оренбургской епархии, для обозрения церквей и приходов
Троицкого уезда в мае 1915 года, составленного по
предложению владыки протоиереем Петром Холмогорцевым
с 9 по 23 мая 1915 г13:
«15 мая, пятница. 3 час. 45 мин., Кочкарь. …Храм здесь
каменный, трехпрестольный, главный престол в честь
Вознесения Господня, правый – во имя Чудотворца Николая,
а левый – в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
13
20
ОГАОО, ф. 173, оп. 6, д. 6477, л. 57.
Церковь вполне благоустроенная и ни в чем не нуждается.
Везде образцовый порядок и чистота. Утварь и ризница
хорошие, хороша и библиотека церковная, насчитывает 264
тома книг религиозно-нравственного содержания. Население
прихода чисто православное, состоит из 1062 мужчин и 1055
женщин.
Старообрядцев-беспоповцев в приходе всего 10 домов
местных торговцев, относящихся не к коренному населению,
а временному…
Причта по штату положено: свящ. Василий Емельянов,
окончил курс духовной семинарии, на службе всего 25 лет,
служил раньше в приходе Коельском и только за неделю до
приезда Владыки переведен на настоящее место. Священник
Емельянов состоит благочинным свыше 12 лет.
Псаломщик Вл.Разумов вышел из первого класса
семинарии, благонравного поведения и по службе
исполнительный.
Настоятель прихода Василий Емельянов встретил Владыку
приветственной речью, в которой указал на свое только что
состоявшееся вступление в приход и просил архиепископа
указать условия к установлению прочных братолюбивых
отношений между пастырем и паствой и просил особенно его
святейшество молить теперь, когда только что начинается для
священника новая жизнь в оном для него приходе.
Владыка после короткого молебного пения, совершаемого
обычно при встрече, сказал слово, являющееся ответом на
запрос местного настоятеля. В слове указаны условия и
средства к достижению христианского идеала в отношении
пастыря и пасомых, и кроме сего, молящимся указано и
средство
к
терпеливому
перенесению
испытаний,
ниспосланных Богом в настоящую годину для родины.
21
Во время благословения народа, собравшегося в великом
множестве в храме, местный хор певцов стройно исполнил
песнопения.
Учащиеся в приходских школах испытывались Владыкой в
знании молитв и священных историй и отвечали осмысленно
и бойко.
Благословив семью священника и откушав в его доме
хлеба и соли, Владыка отбыл дальше…».
Надо полагать, благочинный сопровождал Владыку в
поездке по своим приходам.
В 1916 году в «Оренбургских епархиальных ведомостях»
сообщалось о большой беде, постигшей жителей села
Демарино, там весной сгорело много домов. Благочинный
оказал жителям большую помощь и они благодарили его
через газету.
Но это, говоря сегодняшним языком, локальное несчастие.
Всеохватная беда пришла надолго в округ благочиния,
епархию и всю страну, захватила весь народ, и конца этой
беде не было видно: война с внешним врагом, с внутренним;
революция, гражданская война. Светопреставление. И, как
никто, ощутило это на себе духовенство.
Людьми овладел сатанизм, окаянство, а выражалось это в
отрицании Бога, в кощунственном надругательстве над
святынями, в разрушении церквей и молитвенных домов, в
аресте священнослужителей и их физическом уничтожении.
Все это видел священник Емельянов и, надо полагать,
скорбел не за себя, а за Божию Церковь, христианство,
православие и сколько было сил призывал уповать на Господа
22
Бога, молиться, смирял мятежный и мятущийся дух прихожан,
искал и находил слова успокоения. И как-то ладил с властями.
Документов по Коельской станице, по Кочкарю за те годы
очень мало, почти нет. В 1922 году В.Емельянов заключает
договор с Троицким исполкомом на аренду церкви
Вознесения для богослужения и вносит 49000000 рублей. На
договоре личная подпись Василия Михайловича. Почерк
красивый.
23 декабря 1923 года В.М. Емельянов обращается в
Кочкарский сельисполком с просьбой зарегистрировать
Вознесенскую общину. Представлял необходимые документы,
в том числе список прихожан – 1535 человек. О себе писал: по
имущественному положению середняк. При церкви есть
диакон Семен Карлович Тимофеев, 34 года, бедняк14.
И еще один документ, но уже за 1928 год. Кочкарский РИК
проводил проверку храмового и церковно-богослужебного
имущества, в акте отмечено: «В церкви есть придел во имя
Николая Чудотворца, трехъярусный алтарь (очевидно,
иконостас) с сорока одной иконой. Состояние церкви
хорошее». Редкое замечание, в те годы состояние церквей
было удручающее, только одна или две из десятка
действовали.
Это последний найденный документ.
Ныне в городе Пласт живет внучатая племянница Василия
Михайловича. Она рассказывает, что Василия Михайловича
расстреляли в 1938 году. В городе сохранился дом, в котором
жил священник и в котором после его ареста жила дочь
14
ОГАЧО, ф. Р-467, оп. 3, д. 0746, л. 203.
23
Антонина, инвалид, почти недвижимая. Осталась одна без
какого-либо ухода. Жену священник похоронил раньше. И
ничего внучка не знает про других детей священника, а у него
были сыновья – Сергей, Александр и Михаил. Жила внучка во
времена, когда напрочь «забывали» о таких родственниках.
Почти полвека нес священник Слово Божие людям, его
служение – подвиг, его имя достойно уважения и светлой
памяти, молитв о упокоении души в Царствии Небесном.
Но вернемся к Коельскому приходу, к МихайлоАрхангельской церкви. Перемещенному сюда в 1915 году, с
оставлением в должности уездного миссионера, священнику
Михаилу Сергеевичу Чертыковцеву было 35 лет. Из крестьян
Самарской губернии, окончил Оренбургскую пастырскомиссионерскую школу. Рукоположен во священника к
Кочневскому приходу в 1911 году.
В 1912 году присоединил к православию 5 часовенных
старообрядцев.
В 1913 году награжден набедренником, в 1914-м избран
депутатом на епархиальный съезд. Будучи уездным
миссионером, присоединил к православию еще нескольких
человек из часовенного толка.
В клировой ведомости отмечается: «Поведения отличного».
В семействе у него была жена, два сына, две дочери и отец.
В новом приходе он продолжал возводить каменную церковь.
Распоряжением епархиального начальства ему и состоящему
на псаломщической вакансии священнику Иоанну Кузнецову
преподавалось архипастырское благословение за их усердное
пожертвование на постройку нового приходского храма.
Натура энергичная, отзывчивая на всякие события в жизни.
24
Газета «Оренбургский церковно-общественный вестник»,
выходившая в 1917-1918 годах, в рубрике «Разные известия»
помещала заметку «Примерная жертва», в которой писалось,
что в Коельской станице «местное духовенство, наставники
старообрядцев и учительский персонал на нужды войны после
Пасхи собрали 1808 рублей, каковые и отправили 10 мая
военному министру Керенскому…». Министр «на имя
священника Мих. Чертыковцева прислал телеграмму с
сердечной благодарностью жертвователям – гражданам
станицы Коельской.
Поощренные этим вниманием… и равно движимые
подъемом горячей любви к Отечеству, коельцы под влиянием
своих достойных руководителей, вновь собрали на военные
нужды 1172 руб. 87 коп., каковые и отправили через о.
Михаила Чертыковцева 22 июля…
На рапорте о сем Преосвященному Серафиму, епископу
Челябинскому, представленном Чертыковцевым, владыка 26
июля
наложил
резолюцию:
«Выражаю
искреннюю
благодарность всем потрудившимся» и о щедрой жертве
предложил напечатать в газете «на общее внимание и
признательность к достойным деяниям».
По этому поводу можно и порассуждать. После отречения
царя Николая II от престола иерархи духовенства РПЦ
признали Временное правительство. И на первом съезде
духовенства Челябинского викариатства, который проводил
епископ
Серафим,
близко
знакомый
священнику
Чертыковцеву по миссионерской деятельности, говорилось о
поддержке нового правительства. Следовательно, священник
не отступал от принятых трактовок текущего момента, только
25
оказался наиболее ревностным их исполнителем. Собирал
средства на победу русского оружия в войне с немцами. Он и
ранее награждался набедренником «за понесенные труды по
обстоятельствам военного времени».
С установлением советской власти в станице Михаил
Сергеевич уезжает, иначе неминуемо его бы арестовали.
Позже в автобиографии для следственных органов он писал,
что служил в Палкино, в Колотовкино, а с 1922 года жил в
Челябинске, и служил в Христорождественском соборе.
Стойкий тихоновец.
Арестовали его в 1923 году в числе восьми священников,
якобы
участвовавшим
в
нелегальном
собрании,
обсуждавшем вопросы свержения советской власти. И хотя
на этом собрании Чертыковцева не было, но, по
агентурным сведениям чекистов, он о собрании знал и даже
был инициатором его проведения.
Однако агентурные сведения и самого осведомителя (это
был священник) суду не представишь. В протоколе допроса
священника Чертыковцева записано: «Был под следствием
ГубЧК в 1920 году... личность, достаточно хорошо известная в
Челябинске как бывший миссионер, конечно, ярый
приверженец Тихоновщины. Один из ярых смутьян среди
местного духовенства».
Дан портрет о. Михаила: «Выше среднего роста, волосы
светло-русые, глаза карие. Из крестьян Самарской губернии...
В карательном отряде белых не служил. Сочувствует
Советской власти».
26
Над Чертыковцевым суда не было. Его выслали за пределы
губернии в «мало населённые иноверческие районы». Такие
районы тогда были в Средней Азии и на Севере.
О дальнейшей судьбе священника мы узнаем из Книги
памяти Нижегородской области:
«Чертыковцев Михаил Сергеевич. Родился в 1880 г.,
Самарская губ., Богоруславский р-н, слободы Сарбай;
русский;
священник.
Проживал:
Горьковская
обл.,
Курмышский р-н, с. Бортсурманы. Арестован 3 сентября 1937
г. Приговорен: тройка 23 октября 1937 г., обв.: -10, -11.
Приговор: ВМН Расстрелян 1 ноября 1937 г.»
А что же происходило в те годы в Коельской станице?
Священнослужители Павел Пономарёв, Константин
Честов, Никифор Сальников, Сергей Хохряков и Андриан
Ефимов, пожалуй, некоторые из старообрядцев, терпят всякие
притеснения, их лишают права голоса на выборах советской
власти. Лишено права голоса было 46 коелгинцев.
По закону отделения церкви от государства из МихаилоАрхангельского храма изымаются книги регистрации
рождений, смерти, бракосочетаний, а также ценности
(серебряная утварь, оклады икон с украшениями –
драгоценными
камнями)
реквизируются
на
нужды
голодающих.
Ценностей оказалось немного. Церковь лишилась прав
юридического лица, отошла в ведение сельского совета.
В 1922 году церковная община заключила договор аренды
на право пользования двумя молитвенными домами (так в
27
документах) – но с условием достройки каменного храма в
течение трёх лет.
Приходилось платить большие налоги, само собой
разумеется, достройка не велась. В 1926 году Коельский
райисполком (тогда был Коельский район) обсуждал вопрос
и вынес постановление об изъятии у общины верующих
недостроенной церкви, «кирпич продать или пустить на
постройку мостов и др.».
В 1927 году Варламовский РИК на основании
обследования недостроенной церкви комиссией, в которую
входил церковный староста М.Ф. Акиншин и от церковного
совета И. Угрюмов, вынес постановление о расторжении
договора аренды15.
Проводилось собрание верующих, на котором они приняли
решение не отступать, достраивать церковь осенью при
получении нового урожая. Протокол о собрании выслали в
райисполком, но там его проигнорировали. Вынесли
постановление:
«Закрыть».
Постановление
утвердил
окрисполком, а затем и областная власть. Вскоре закрыли
старообрядческий молельный дом в поселке Скутино.
В 1930 году еще оставались церковь в поселке
Погорельском, часовни в Долговке и Ямках.
Верующих становилось всё меньше, перед войной уже не
станица, а село Коельское уменьшилось, как шагреневая кожа.
Деревянную церковь, старую, обезглавленную (кресты
были сняты на металлолом), использовали под колхозный
склад. А в 1947 году деревенские комсомольцы разобрали
15
28
ОГАЧО, ф. Р-98, оп. 1, д. 2131, л. 3.
алтарную часть, перебрали, понизив кровлю, приспособили
под культучреждение – клуб.
В 1960 году строение раскатали до основания. Крепкие
лиственничные брёвна продали, то есть и следа не осталось от
церкви. Освободилась, очистилась площадь.
Новый храм Коелга обрела в конце девяностых годов
прошлого столетия. Промыслом Божиим коелгинская земля
наделена колоссальным богатством – мрамором. Ещё в
довоенные годы непревзойденный строительный материал
поставлялся на украшение храмов, например, в 1936 году – в
Свято-Данилов монастырь. В восьмидесятые-девяностые годы
поставляли на многочисленные объекты культовых
сооружений: часовен, церквей, мечетей по России и в ближнее
зарубежье. С 1995 года на возведение святыни русского
православия в Москву – на храм Христа Спасителя отправили
семьсот вагонов мрамора, в том числе высокохудожественных
изделий из него – на закомары, кокошники, капители, то есть
одели храм в белые одежды.
А своего храма в Коелге не было. Директор рудника Иван
Андреевич Чеботарёв часто бывал в Москве, на возведении
святыни, общался со священниками, истинными поборниками
Православия и патриотами земли русской.
Видел, любят они русский народ, желают ему процветания
и молятся за него.
Крупный руководитель, с большими организаторскими и
хозяйственными способностями в нелёгкие времена во
внешне изменившейся России, видел корни Православия. Они
есть и их надо пробудить.
29
Это было тяжелое время в экономическом отношении,
выражавшееся в безработице, в безденежье, в отсутствии не
только хорошей, но сколько-нибудь сносной перспективы, в
унынии – по учению Церкви, великом грехе. Трудное было
время и в духовно-нравственном состоянии общества:
появились из небытия ворожеи, маги, лжепророки, расцветали
злобность, алчность, бесчестие, бесстыдство.
Правда, появилось много рассуждающих о вере, о
христианстве: единственно верном пути, по которому должна
идти страна, о том, что надо восстанавливать церкви,
молитвенные дома.
Иван Андреевич слушал благие намерения и думал: не
рассуждать надо, а дело делать. Посоветовался с женой,
истинно верующей Лидией Денисовной, с сыновьями
Геннадием и Сергеем – инженерами рудника – и, получив их
одобрение, вышел с предложением к коллективу строить в
селе церковь.
Коллектив его поддержал, многие изъявили желание
пожертвовать средства – свои акции. Организацию прихода,
вопросы строительства, взаимоотношения с епархией и все,
что касалось возведения храма, он взял на себя.
С еманжелинским протоиереем Алексием Голдиным
выбрали место на естественной возвышенности при въезде в
Коелгу, с северной стороны. Место и закладной камень
освящали 9 ноября 1996 года.
По проекту челябинского архитектора А.П. Хворостяного
возводило храм ТОО «Строитель», руководителем которого
был Иван Яковлевич Дмитриев.
30
Строили быстро, в две-три смены, днём и ночью, строили
рабочие рудника и жители, не работающие на этом
предприятии. Приходили помогать, приезжали люди из
Погорелки и Долговки и бригады рабочих – из Еманжелинска.
Стены ещё возводились под купол, металлические
конструкции которого выполнялись Челябинским заводом
металлоконструкций, монтировали мастера из города
атомщиков – Трёхгорного, а в нижнем этаже храма уже велись
богослужения. Певчих привозили из еманжелинской СвятоВведенской церкви. Транспорт выделял рудник.
И ни один вопрос большой значимости или малой не
решался без директора Ивана Андреевича Чеботарёва. В те
дни он часто вспоминал своих родителей, глубоко верующих,
по-житейски мудрых. Они не навязывали детям своё
верование, не желая осложнять им жизнь, но сумели заронить
семена веры в детские души. И будь они живы, как бы
порадовались за сына, за его богоугодное дело! И какое бы
для них и всего их поколения было счастье помолиться в
Божием храме.
Иван Андреевич возводил храм, а храм осязаемо строил,
перестраивал его мировоззрение, взгляд на историю, вводил в
иной, необычайно богатый духовный мир. А ведь он мог бы
пройти мимо этого мира! Слава Богу, Его Промысел не
допустил это. У директора были надежные помощники:
церковный староста Николай Викторович Хомяк, его жена
Любовь Константиновна – начальник ОКСа, коммерческий
директор Леонид Алексеевич Кондратьев и другие.
Храм вместимостью 300 человек возвели за два с
половиной года и затратили средств в три раза меньше, чем
31
обычно тратится на подобные сооружения. Построили дом
для священника, отдельную трапезную и каменную с
железными решетками ограду.
В конце двадцатого века благословенное село сподобил
Господь устроением величественного храма, увенчанного
световым барабаном с рассеченными двенадцатью, по числу
апостолов, окнами, с большой луковичной главой, покрытой
нитридом титана (цвет золота). Вокруг большого – четыре
меньших барабана, голубого, небесного цвета.
В одной связи с храмом – высокая трехъярусная
колокольня. Второй ярус прорезан на четыре стороны света
круглыми окнами, украшенными наличниками. Третий ярус с
колоколами прорезан восемью окнами, прямоугольными с
арочным завершением. Верх колокольни с рядом кокошников
венчает большая луковичная глава. Над главами большого
барабана и колокольни – ажурные, над малыми барабанами –
простые кресты, позолоченные нитридом титана.
Внизу при входе в храм высокое полуциркульное
мраморное белое крыльцо. Левый и правый порталы
украшены арками с колоннами на массивных мраморных
шарах. Нижняя часть апсиды облицована мрамором с
высеченными именами жертвователей и строителей. Этот
храм ныне – произведение архитектуры, достойное вечного
сохранения.
Внутри храм снизу доверху сияет лаковой белизной.
Колонны и полуколонны, подкупольные столпы уводят взгляд
в высь, к световому колодцу пространства. Окна узкие, а света
много. Мраморные марши на клирос и колокольню украшены
изделиями из мрамора. Пол мозаичный четырехцветный. Но
32
главное украшение храма – пятиярусный, с мраморным тонким
резным кружевом иконостас с иконами новгородского письма в
древнем стиле. Лики святых на мраморных досках чистые,
ясные, все черточки прорисованы. Написано плавно, фигуры
спокойные. почтительные. Выполнялись иконы иконописцем
Казанской епархии Константином Сильвестровым. Царские
врата резные из дерева, а северные и южные – из мрамора.
Благолепие невыразимое, до невозможности высказать
восторг словами, благодатный свет Христов полнит душу.
Святая Святых – алтарь – освящал митрополит
Челябинский и Златоустовский Иов. Он же привез и возложил
святой антиминс.
Митрополит Иов (Дмитрий Яковлевич Тывонюк). Родился
6 ноября 1938 года в пос. Почаев Кременецкого района
Тернопольской области. Послушник в Почаевской лавре, в
Свято-Троицком Балтском монастыре Одесской епархии.
В 1957 году поступил в Киевскую духовную семинарию.
С 1958 года проходил службу в рядах Советской Армии.
После военной службы продолжал учебу в Одесской
духовной семинарии, которую окончил в 1965 году и
поступил в Московскую духовную академию.
В 1967 году зачислен в число братии Троице-Сергиевой
лавры.
20 июня 1968 г. пострижен в монашество с именем Иов в
честь преп. Иова Почаевского и 18 июля того же года
митрополитом Крутицким и Коломенским Пименом
рукоположен во иеродиакона. В 1969 году окончил
Московскую духовную академию со степенью кандидата
богословия. 1 июня того же года митрополитом Пименом
рукоположен во иеромонаха и определен настоятелем
33
Воскресенского храма г. Читы. В 1970 году поступил в
аспирантуру при Московской духовной академии. С 1971
года — референт, а затем заведующий канцелярией Отдела
внешних церковных сношений Московского Патриархата. В
1973 году окончил аспирантуру при Московской духовной
академии. В 1974 году возведен в сан игумена. 26 декабря
того же года возведен в сан архимандрита.
3 января 1975 г. хиротонисан во епископа Зарайского,
викария Московской епархии.
На Челябинской кафедре с 27 декабря 1996 по 21 марта
2011 года. 25 февраля 2000 года указом Святейшего
Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II возведен в
сан митрополита Челябинского и Златоустовского.
А 27 сентября 2000 года в истории храма произошло
чудесное, великое событие: храм посетил Святейший
Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в
сопровождении
московских
и
челябинских
священнослужителей. Незабываемая встреча проходила в
присутствии тысяч народа, коелгинцев и приехавших из
соседних сел и городов.
Живым коридором перед входом в храм стояли нарядные
дети, с улыбками на лицах и любопытствующими глазенками.
Под торжественный колокольный звон Его Святейшество
благословлял детей и взрослых, служил молебен. Подарил
храму икону Архангела Михаила.
Посетил рудник, где его ждали с особым трепетом и
искренней благодарностью. Ведь именно Патриарх
благословил поставку мрамора на московский храм Христа
Спасителя и тем самым дал работу, обеспечив безбедное
существование и развитие рудника в тяжелейшее для всех
34
промышленных предприятий страны время, тем самым дал
возможность построить для коелгинцев и не только для них
великолепный храм. Все это при встрече сказал
Первосвятителю директор рудника Иван Андреевич
Чеботарев. К слову, директор отмечен Патриархатом,
награжден орденом Святого князя Даниила Московского,
орденом Сергия Радонежского.
Патриарх Алексий II сказал, что доволен посещением
рудника и храма, он видел спокойные, светлые лица людей и
будет за них молиться.
С этого дня, с этого события потянулись к храму люди, а с
приездом 2 марта 2002 года иерея Леонида Глебец храм с
причтом стали жить жизнью селения. Иерей о. Леонид пошел
в школы, в библиотеки, в клуб к людям, донося до них основы
Православия, смысл богослужений, значение принятия
Святых Таинств и многое другое, о чем забыли люди.
Пришли помощники, несут послушание по сей день певчая
Тамара Васильевна Антропова, ризничная Валентина
Апполоновна Клыгина и другие, звонарь и алтарник Андрей
Иванович
Ромин
митрополитом
Челябинским
и
Златоустовским Иовом 5 декабря 2010 года рукоположен во
священника Коелгинской церкви.
С самого начала служения отца Леонида трудятся при
храме просфорница Нина Матвеевна Дегтярёва, бухгалтер
Оксана Вячеславовна Лахтина, певчие Людмила Петровна
Шиляева и Татьяна Николаевна Шушарина, в иконной лавке –
матушка Светлана Петровна Глебец и Марина Николаевна
Клыгина.
35
В 2002 году были освящены вновь построенные церкви о.
Леонида в селах Еманжелинка и Таянды. Дочь священника
Антонина Глебец в это время училась в музыкальном
училище в Челябинске. По выходным на попутках приезжала
в Коелгу, пела на клиросе. Кроме этого, составляла в тетрадях
порядок богослужения на будущую неделю для трех церквей:
Коелги, Таяндоа, Еманжелинки, так как во всех трех не было
своих уставщиков. Служили в этих храмах в разные дни
недели.
Так продолжалось полгода, пока Антонина не подготовила
уставщиц: в Коелге – Тамару Васильевну Антропову, в
Таяндах – Людмилу Геннадьевну Димитренко, в Еманжелинке
– Галину Александровну Шестакову.
Учебная нагрузка в музыкальном училище большая, когда
всё успевала? Закончила училище Антонина с красным
дипломом.
Большую помошь оказал о. Леониду и сын Егор, два года
помогал в алтаре и нянчил младшего брата Алёшу, так как
родители были заняты по службе.
В храмовый праздник, а также в праздники Рождества
Христова, Крещение, Святой Пасхи, Троицы у храма стоит
много автомашин, автобусы, до 500 человек молящихся
собираются в храме. Приезжают помолиться, причаститься
Святых Таин и за благословением. Ныне и это понятие почти
ушло из жизни, теперь редко просят благословения у
родителей, хотя это и немаловажно, настраивает на
выполнение дела, придает силы, вселяет уверенность. А
благословение священника в храме – благословение самого
Господа нашего Иисуса Христа.
36
Из книги М.А. Меньшиковой «К истории церквей и духовенства
Коркино-Еманжелинского благочиния». – Челябинск, 2011.
37