Гончаров В.В. Ягеллонская идея в польской историографии XX

Гончаров В.В. Ягеллонская идея в польской историографии XX-начала XXI вв.
Ягеллонская идея это концепция федерального государства, направленная на Восток в сторону
Литвы, Белоруссии и Украины, представляющая мультинациональное, многоконфессиональное
государство-империю, противником которого является Россия[1]. Свое название она получила от
польской королевской династии Ягеллонов, взошедшей на престол в 1386 г. и впервые
применившей на практике механизм создания федеративного государства – Великого княжества
Литовского, объединявшего два государства Польшу и Литву. Причина успеха Ягеллонов лежит в
плоскости эволюции политической и общественной мысли того времени, когда взгляд меняется в
пользу доктрины о corona regni poloniae, которая стала символом единения всех территорий под
властью короны, а правовой основой для этого единения стал процесс инкорпорации, когда
вассальные взаимоотношения были заменены на инкорпорационные привелеи. Тем самым ушла
в прошлое патримониальная концепция средневековой династии Пястов, в соответствии с
которой государство не составляло самостоятельного субъекта права, а скорее было его
предметом в виде patrimonium прявящей династии[2]. Интерес к ягеллонской идее возник у
польских историков в 30-е годы ХХ века и одним из первых привлек к ней внимание
исследователь Оскар Халецкий в работе «Польша в эпоху Ягеллонов»(1930)[3]. Согласно его
трактовке, суть этой идеи была в «устранении внутренних проблем под лозунгом любви и
единения, провозглашенные во всех актах унии, а также в частом использовании мирных
принципов во внешней политике». Исследуя статьи городецкой унии 1413 г. Халецкий пишет, что
«это известный, многократно цитируемый принцип misterium civitatis как основа общественной
жизни, есть прекрасным определением ягеллонской идеи»[4]. Трансформация этой идеи в
польской историографии шла от идеи единого государства Польши и Литвы 1385-1413 гг. к самому
понятию, получившему скорее политический оттенок под названием ягеллонская идея в работах
основателя краковской исторической школы В.Конопчиньского[5] и историка В. Каменецкого[6].
Это была идея соединения всех польских, украинских, литовских, белорусских и русских земель в
единый государственный организм под властью Польши. Пристальное внимание историков к теме
унии Польши и Литвы в сумме с политической ситуацией в Польше перед второй мировой войной
было не случайным. Проблема дипломатических взаимоотношений двух государств в то время
связывалась с принадлежностью Вильнюса, поэтому Литва была государством, с которым долгое
время не удавалось установить дипломатические отношения и только благодаря использованию
инцидентов (как например убийство польского солдата на пограничье) или ультиматумов странам
удалось найти взаимопонимание и наконец установить нормальные отношения. Поэтому, в 30-е
годы историки искали более того, что объединяет эти страны и вопрос Унии и польско-литовского
исторического прошлого в рамках ягеллонской идеи стал снова предметом исследования. Более
того, признание общего исторического наследия могло снять напряжение вокруг дискуссии о
принадлежности Вильнюса. Подобный взгляд нашел отражение и в школьных учебниках истории
в период с 1918 - 1939 гг. Так, программа обучения истории в тогдашней Польше базировалась на
обучении истории в начальной школе, где методологи и составители учебников уделяли большое
внимание колоритным историческим сценам и эпизодам, помещенным вокруг исторических
деятелей. Объединяющие начала Польши и Литвы были представлены для младших школьников
(1-5 класс) темами совместной борьбы против крестоносцев, происхождением великих поляков из
Литвы (Т.Костюшко, А. Мицкевич), правления королей из династии Ягеллонов[7]. В старшей школе
темы и названия параграфов носили синтетический характер, дающий общий фон проблемы,
например, «Отношение к Литве во времена правления Ягеллонов», для самостоятельного
изучения ученикам предлагались работы сторонников ягеллонской идеи - О. Халецкого и Л.
Коланковского[8]. С позиции ягеллонской идеи и экспансии на восток трактовалось принятие
Литвой христианства от Польши, мы можем найти такие строки: «так и теперь, Ядвига и Ягелло
распространив свет веры христианской на Литву, принесли благосостояние западной цивилизации
далеко на север восточной Европы, к берегам Немана и Днепра»[9]. Также идею экспансии
поддерживал учебник Х. Похорской и М. Вышнацкой, когда брак королевы Ядвиги с великим
литовским князем был расценен как «развитие экспансии польского государства»[10].
Сформировавшаяся стратегия польской историографии перекочевала из школьных учебников в
университетские, однако к этому добавился еще и польско-литовский спор, вместе с обвинениями
в сотрудничестве с СССР (который признавал Вильнюс за Литвой). По мнению министерства
образования в высшей школе можно было говорить с учащимся немного откровеннее[11]. Будет
не лишним заметить, что те же фрагменты общей истории в литовских учебниках, имели порой
совершенно обратный оттенок. Так, по мнению авторов. Кревская уния 1385 г. это негативное
событие для всей Литвы, фигура короля Ягелло имеет такие характеристики как хитрость и
жестокость, встречаются утверждения о том, что полякам была нужна уния для того, чтобы
окончательно закрепить за собой Подолье и Волынь в ущерб интересам Литвы.[12]
Общественно- политическая мысль Польши всегда активно использовала идею ягеллонов как
пример позитивного развития страны, увеличения ее могущества мирными целями. Так,
например, еще в далеком 1921 г. Артур Горский (1870-1959) , представитель оптимистической
школы польской историографии, в попытке дать ответ на вопрос к чему шла Польша, приходит к
мнению, что идея унии связана со способом отношения поляков к другим народам. Польша не
приняла решения о насильственном насаждении христианства, благодаря этому стал возможным
союз с Литвой и победа над Орденом. «Признание прав язычника пришло из Польши – признание
его права на свободу и на землю». Польско-литовское государство, построенное в рамках
ягеллонской идеи для А. Горского «соединенные штаты народов в центре Европы, между
западом и востоком, притягиваемые польской короной и ищущие ее опеки» .
Для А.Горского
ягеллонская монархия это пример польского империализма, спасение от орды с востока в образе
Ивана IV и его попыток войн в Ливонии, так и ягеллонская идея, это светлый образ государства,
основанного на праве и самоопределении народов, противостоящий «государству страха» , где
человек это средство достижения целей. Сам А. Горский и его книга, выдержавшая несколько
переизданий и ставшая бестселлером II Польши начинал свою деятельность как марксист. Свою
первую работу – «Молодая Польша» он опубликовал в 1899 г. , затем в 1917 г. появилась книга «К
чему шла Польша», находившаяся под запретом во время Польской народной республики.
Политическое значение идеи Ягеллонов перед войной в 1937 г. подчеркнул и историк Оскар
Халецкий. По его мнению, польская историческая наука поможет новому государству, которое
«ищет в своем прошлом объективные причины своих сегодняшних амбиций (…), народу, который
после реализации идеи независимости, стоящий на пороге новой эпохи, в труднейшем чем когда
либо положении государства и международных отношений, ищет свою новую идею и
инстинктивно вернется для этой цели к давней, однако по прежнему актуальной ягеллонской
идее» . Возможно, политика Польши перед войной, активно искавшей т.н. равновесия,
установление дипломатических отношений с Литвой было чем-то похожим на начало реализации
новоягеллонской идеи, но Вторая мировая война, начавшаяся в 1939 г. не позволила ей
воплотиться в жизнь.
Сегодня Польша, вступившая в Евросоюз, снова ищет идею для своей восточной политики, как в
рамках ЕС и НАТО, так и в отношении Белоруссии и Украины. Однако, взгляды на эти попытки
реанимации идеи ягеллонской Польши несколько разнятся. Для примера мы возьмем
стенограмму конференции под названием «Историческая политика: политики-историки-пресса» в
которой приняли участие культурные деятели, политики и ученые из Украины, Литвы, Польши,
Чехии и Венгрии. Так, по мнению Марии Пжеломец в Унии и ягеллонской идее не было ничего
хорошего для Литвы, «для литовцев Уния равна полонизации ее элиты и шляхты ,утрате языка и
невозможности развития собственной культуры» , ее мнение поддерживают и на Украине,
приведу уже другую цитату, Богумилы Бердыховской : «В конце я хотела бы предостеречь, думаю, что не только в отношении Украины, но и также Белоруссии и Литвы, перед
экспонированием тех фрагментов общей истории, которые радикально воспринимаются как
поляками, украинцами, белорусами, так и литовцами. Классическим примером является
ягеллонская идея» . Она же добавила во время дискуссии, что «я считаю патернализмом
навязывание силой идеи Польши времен ягеллонов, и мнения, что это было общее наследие» .
Однако многие политики в Польше сегодня называют себя сторонниками ягеллонской идеи,
среди них – первые лица государства, например, Я. Качиньский.
Ягеллонская идея в польской историографии 1918-1939 гг. вв. являла собой попытку создания
единого ориентира как во внешней политике, так и в изучении прошлого. Целое предвоенное
поколение польских историков краковской школы, таких как О.Халецкий, Я. Домбровский, С.
Кутшеба, В. Конопчиньский, Л.Колановский приняло эту идею и дала ей новое развитие, в угоду
обществу и молодому государству в межвоенный период. Это была попытка построения
взаимопонимания со своими соседями – Литвой, Белоруссией, Украиной, основанная на общем
прошлом и общей исторической памяти народов. Однако события 1939 г. и последующая
катастрофа на долгое время сделало невозможным дальнейшее сближение и единение.
[1] Troebst S., Miedzymorze I zaslubiny z morzem: Mapy mentalne a polityka historyczna w Europie
srodkowo-wschodniej / Zapiski historyczne, T. LXXI, Zeszyt 4. – Torun, 2006. – s.73.
[2] Uruszczak W., Panstwo pierwszych Jagellonow: 1386-1444. – Warszawa, 1999. – s.2. (72) (Dzieje
narodu I panstwa polskiego, T.II).
[3] Halecki O., Polska w epoce Jagellonow / Polska jej dzieje I kultura, T.1. – Warszawa, 1930. – s.193365.
[4] Halecki O., Idea jagellonska / Kwartalnik Historyczny, 51. – Warszawa, 1937. – s.486-510.
[5] Konopczynski W., O idei jagiellonskiej / Umarli mowia. – Poznan, 1929. – s.75-86; Konopczynski W.,
Idea jagellonska / Dzieje Polski nowozytnej. – Warszawa, 1936.t.1 – s.405-406.
[6] См. Kamieniecki W., Idea jagiellonska. – Warszawa, 1929;
[7] Wojcik-Lagan H., Litwini I stosunki polsko-litewskie w podrecznikach historycznych lat 1918-1939
/Miedzy Wschodem I Zachodem: Miedzynarodowa konferencja, Lublin 18-21 czerwca 1991 // red.
M.Filipowicz. – Lublin, 1994. – ss. 31-43. S. 32
[8] Ibidem, C. 32
[9] Janelli M., Kisielewska J.,Z dziejow ojczystych. Zbor opowiadan dla mlodziezy szkol powszechnych I
srednich. Cz.1. – Lwow, 1920. – s.90
[10] Pochorska H., Wysznacka M., Z naszej przeslosci. Podrecznik dla klasy V szkol powszechnych. –
Warszawa, 1933. – s.63.
[11] Dylagowa H., Stosunki polsko-litewskie 1918-1939 w podrecznikach szkolnych I uniwersyteckich /
Miedzy Wschodem I Zachodem: Miedzynarodowa konferencja, Lublin 18-21 czerwca 1991 // red.
M.Filipowicz. – Lublin, 1994. – s. 26-31.
[12] Ilgiewicz H., Naswietlenie wspolniej historii Polski I Litwy w podrecznikach litewskich / /Miedzy
Wschodem I Zachodem: Miedzynarodowa konferencja, Lublin 18-21 czerwca 1991 // red. M.Filipowicz.
– Lublin, 1994. – s. 47-52.