1. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе
реклама
Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» Кошаев Владимир Борисович, профессор кафедры семиотики и общей теории искусств факультета искусств МГУ имени М.В.Ломоносова, доктор искусствоведения, профессор Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья В своей статье автор анализирует процесс становления и развития художественного пространства Урало-Поволжья во встречных потоках культур, подчеркивая тот факт, что при сохранении национальной самобытности в этом регионе существует целый комплекс проблем, обусловленных взаимодействием финно-угорской, древнетюркской, протославянской (индоевропейской) художественных систем и нуждающихся в искусствоведческой интерпретации. Ключевые слова: архетип, самобытность, дидактическая структура, этнорелигиозный фактор. Искусство древних времен также важно, как и современное, поскольку сохраняется для современной культуры в роли устойчиво воспроизводимых архетипов прошлого в образном ощущении. Древнейшие пластические системы – изобразительная и декоративная – по сути и есть устойчивый план раннего художественного мышления – основа последующих. Архетипически они отражены в народном искусстве, как максиме, поскольку строится из устойчивых структур первичных понятий о мироздании, его сакральном исходе в мир человека, и сохраняется как традиция до нашего времени. В христианском мире они трансформируется в иконной и фресковой изобразительности, которым соподчинено декоративно-восторженное оформление всего предметного искусства храма. В искусстве Нового времени изобразительное и декоративное становится синонимом эстетического, введенного в контекст среды профессиональной рукой архитектора, художника, иллюстратора книги, создателя светского костюма, мебели и т.д. В модерне есть примеры, когда декор даже поглощает инженерную и архитектурную конструкцию. Особым образом декоративное присутствует в авангарде, который не только облечен формальноассоциативными настроениями, но и обостряет все виды искусств. Поэтому то обстоятельство, что художественные языки древнего искусства пронизывают пласты эпох и в особенностях образа характеризует время, что важно показать из обстоятельств художественноорганизованных структур произведений, отвечающих пространственновременным ощущениям. Дохристианский мир истории имеет принципиальное значение, ввиду специфических средств выражения Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» образа мироздания и образа человека, а в ряде случаев семьи. Это искусство не исчезает во втором тысячелетии нашей эры, и сохраняет в особой форме свое присутствие. Данное обстоятельство отражено в процессе становления и развития художественного пространства Урало-Поволжья во встречных потоках культур. Предпосылки образного единства при сохранении национальной самобытности, содержит комплекс проблем, обусловленных взаимодействием финно-угорской, древнетюркской, протославянской (индоевропейской) художественных систем, что также нуждается в искусствоведческой интерпретации. Художественно-образные процессы в регионе важны при определении характера и функции искусства в определенное историческое и доисторическое время. Данная проблема обусловлена диалогичностью форм общественного бытия: этническое – субэтническое, языческое – конфессиональное, социоорганизационное – государственное, доземледельческое – крестьянское, кустарное – производственное и учет своеобразия ранней художественной формы должен повлиять на развитие общей теории в целом и народном искусстве в частности, например на решение вопроса о его типологии. Цель изучения художественно-образных процессов на материалах древнего искусства Урало-Поволжья полагается из следующих обстоятельств: установления критериев научного знания по отношению к истории искусства в специфике абстракции мышления: предмета и объекта познания; особой трактовки археологической источниковой базы и формирование принципов ее искусствоведческого видения; рассмотрение предметно-пространственной среды указанного региона как целостного образного явления, в единстве и своеобразии художественно-исторических признаков. Материалом такого подхода могут служить исследование традиционного жилища. Нижней границей времени при этом служит переход от энеолита к эпохе металла. Новая культура отличается повышенной интенсивностью развития общества, изменяет существенно материальную и идеальную стороны жизни, ее организационную основу. Родовой строй существует вплоть до перехода к пашенным формам земледелия и сельскому хозяйству в начале II тыс. н.э., возникновению конфессионального духовного устройства и государственного строя. При этом тенденции искусства в догосударственное, доконфессиональное время, при государственном и конфессиональном строе уступают место новой пластической системе и ведущим художественным языком станет язык изобразительный с иными пластическими пределами и ценностями вплоть Нового времени и до авангарда. Исторические, археологические и этнографические аспекты древнего периода дают возможность высказать идею существования крупной модели образа предметно-пространственной среды на материале традиционного жилища и прикладного искусства – и Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» предложить идею ее типологизации. Типология связана с понятием «формационная картина мира» и пониманием факторов, лежащих в ее основании. Что касается собственно аспектов рассмотрения темы, то важно учитывать два условия. Во-первых – связь обстоятельств искусства с искусствоведением и искусствознанием. Методология и методика такого исследования – это положения теории познания, основанием которой выступают категории отечественной науки, комплекс устойчивых понятий и определений народной культуры и искусства. Непосредственной методологической и теоретической основой подобных исследований являются труды отечественных и зарубежных ученых, таких как Г.К. Вагнер, В.С. Воронов, Б.А. Рыбаков, М.В. Алпатов, А.Б. Салтыков, А.К. Чекалов, М.А. Некрасова, В.М. Василенко, А.В. Иконников, Л.М. Лисенко, А.В. Ополовников, З.А. Абрамова, Герасимов, В.А. Оборин, К. Леви-Стросс, Леруан Гаруа и др. Предстающие в таинственности образы древнего мира побуждают к постановке вопросов осмысления художественного отражения в структуре его «чистых» законов. Эти вопросы могут полагаться к изучению на основаниях общетеоретических, что можно осуществить из идей В.Н. Прокофьева1, Ф.И. Шмита2, В. Мириманова3. Отчасти закономерности стиля отражены в идеях цикличности у О. Шпенглера, Н. Данилевского, А. Тойнби. Суждения о художественной природе древних феноменов прошлого можно найти у Г. Вельфлина, Ф. Зелинского, Х. Зидельмайера и др., отыскивавших художественные закономерности не только в подтвержденных письменных или современных им источниках, но и пытавшихся понять художественную сверхидею артефактов культуры дописьменного времени. Во-вторых, тема должна быть осмыслена как дидактическая структура в категориях философии и характеристике пластических систем. Содержание исследуется критериями типологии искусства, в качестве которых выступают доминирующие признаки образа: для эпох камня и металла это «типизация» и «морфема»4. Сущность – онтологии искусства – как отношений жертвенности в связи бытийного и надличного и соответствия 1 Прокофьев В.Н. Художественная критика - история искусства - теория общего художественного процесса: их специфика и проблемы взаимодействия в пределах искусствоведения/Прокофьев В.Н. Об искусстве и искусствознании. Статьи разных лет. М., 1985. 2 Шмит Ф.И. Избранное. Искусство: Проблемы теории и истории/Ф.И. Шмит. СПб., 2012. 3 Мириманов В. Искусство и миф. Центральный образ картины мира. М., 1997. 4 После этапа отразительности, где типизация и морфема выступают условиями декоративной пластической системы, наступает период Христианского Средневековья, признаком которого является метаморфема, а художественным языком – язык изобразительной пластической системы (идеалреалистической), которая расширит пределы и претерпит изменения в академический период искусства Нового времени. Здесь метаморфема будет приобретать черты индивидуализированного восприятия, которое на следующем этапе приведет к возникновению нового субтипа – антропоморфеме – и новому художественному языку формальноассоциативному, определением которого станет авангард. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» им норм отражения. Явление – феноменологии искусства – в единстве психофизиологических закономерностей восприятия и культурной традиции. Формы – морфологии искусства – как строения мира искусства и институционального закрепления его видов как профессиональных специализаций. Некоторые из названных разделов существенно проработаны, как например морфология искусства, в основном в трактовке М.С. Кагана и А.А. Габричевского, в общем же виде существуют либо как предельно общие, либо сугубо философские размышления об онтологических или феноменологических началах, часто взаимозаменяемых. Так онтология в большинстве случаев представлена в философии феноменологической редукцией. Для характеристики заявленной темы рассмотрим два аспекта: общую характеристику культуры и искусства древнего общества; проблему художественной образности традиционного жилища. Общая характеристика культуры и искусства древнего общества. Актуальные проблемы типологизации, периодизации, классификации не получили убедительного метода, с помощью которого можно решать вопросы художественно-образных процессов в регионе5. Классическое искусствоведение, формировавшееся по отношению к художественным феноменам Египта, Аравийского полуострова, стран Востока, Античности, европейского Средневековья, Возрождения и далее, не достигло такой полноты определений, которая необходима для понимания соответствия художественной формы искусства способу функционирования самого искусства, адекватного познавательным и аксиологическим целям, которым оно служит, и формирующегося художественного языка. Это было очевидно по отношению к авангарду, длительное время не имевшему совокупной оценки, также по ряду современных явлений, например акциональному искусству. В эту область попадало и народное искусство, по счастью получившее нужную искусствоведческую проработку во второй половине двадцатого столетия. Сюда попадает и искусство дохристианского средневековья. Изучение народного искусства, сходного по языку с искусством языческого средневековья, состоялась в ХХ в. и осмыслено как феномен семантики (А. Пропп, В. Городцов, Л. Динцесс, А. Амброз, И. Денисова и др.), целостности (М. Некрасова, Г.К. Вагнер, В.М. Василенко и др.), семиотики (А. Байбурин). Методология изучения народного искусства может экстраполироваться на рассмотрение пластических задач древнего мира. Особенности художественно-образных процессов здесь можно соотнести с двумя факторами. 5 Ряд вопросов и перспектива их решения обозначены в: Кошаев В.Б. Дом-образ. Художественнообразные процессы сложения традиционного жилища Западного Приуралья. Дисс…доктора искусствоведения. – М., 2011. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» 1. Существование общих организационных закономерностей, единство организационных форм и методов Природы, определенные А. Богдановым – создателем тектологии – как всеобщей концепции развития. Любой комплекс, по Богданову, должен соответствовать своей среде, приспосабливаясь к ней. «Если комплекс, приспособлен к среде, то это устойчивый и организованный комплекс, который больше суммы своих частей». Данный аспект можно положить в основание связи идеи системности и целостности: плана строения, состава искусства и плана его восприятия, ощущения. Если системные, структурные обстоятельства вещественного (материального) устройства обусловлены временем, конкретным устройством общества демографически предопределенным, то дискурс целостности всегда надматериален – он суть – ощущение целостности, феномен интуитивного улавливания духовных сверхсмыслов бытия: сакральных, религиозных, эстетических. Соответственно возникает проблема специфического признака формационной картины мира, объединяющей систематическое и целостное отношения. Таким признаком связи системы и целостности является архетип, как типологический маркер культуры в истории, и его модальность в отношении пластических систем: декоративной, изобразительной, формально-ассоциативной. Являясь идеальным отражением, архетип в то же время – пусковой механизм творчества. Этнорелигиозный аспект Этнорелегиозный Социальная времени обусловлен распадом рас, фактор организация движением племен и сложением языческой религиозной системы с кровной жертвой языческими богами. Способ и структура хозяйствования характеризуется не только присвоением, но и Способ и структура сложной производственной хозяйствования специализацией. Социальная организация принимает вид родоплеменных отношений с дислокальной брачной семьей, а 1. матрилинейностьРис. уступает место патрилинейным родовым отношениям, тенденциям к устойчивой семье. Идут процессы возникновения племенных союзов. 2. Возможность оценки комплекса понятий, причин и методов искусствознания и его способности проникнуть в художественное «устройство» представлений семейно-родового мира зависит от факторов иде(а)логической триады бытия: социальной организации, уровня материального производства, этнорелигиозной специфики времени. В общем виде эта триада для этапа от рубежа III – II тыс. до н.э. – первой половины II тыс. н.э. выглядит следующим образом (Рис. 1 и пояснения к Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» нему). Содержание факторов проистекает не из формального их сочетания, а из взаимной обусловленности. Для эпохи металла формирование семейно-родовых отношений требует новой организации социума, производства и, безусловно, духовной основы единства рода: патрилинейной оформленности, специализированного углубления производства, новой сакральной структуры – язычества, отличного от анимистических представлений материнского времени. Проблема художественной образности традиционного жилища. Характер изучения жилища носит черты аналитической двойственности: научная интерпретации феномена на протяжении более двух с половиной веков велась этнографией и архитектурной наукой. Этнографическая концепция жилища в России создана на славянских материалах (Бломквист Э.А.). Ее используют для изучения местных особенностей традиционного жилища: по коми, удмуртскому, марийскому, татарскому, чувашскому, башкирскому, русскому – в вариантах Пермского, Вятского, Свердловского и др. регионов. Чаще всего, описывается строительная практика, дается этнографическая характеристика, дом – предмет материальной культуры, семантики, семиотики. Традиционный рубленый дом после соприкосновения с профессиональной архитектурой лег в основу деревянного храмового зодчества. Искусство возведения крепостей и военных башен, строительство мельниц, пожарных колоколен, овинов, амбаров, риг сугубо технологическое. Изучения самих функций сооружений оказалось важнее визуальной эстетики. Этнография решала вопросы фиксации дома как народной традиции; архитектура – знания технологического и реставрационного. Архитектурная наука представлена, прежде всего, школой В.П. Орфинского, наиболее масштабной, в границах деятельности НИИ теории архитектуры и градостроения РААСН. Благодаря актуализации темы храмового зодчества и создания музеев зодчества под открытым небом стало очевидно и значение традиционного жилища. Существенно продвинулось понятие духовной масштабности дома с появлением его семиотической оценки А. Байбуриным, восстановившем планы сакрализации процесса от выбора места, зарона деревьев, ритуалов при его возведении и жизни в нем. Важные оценки трактовки дома предложил от. Павел Флоренский: «Храм есть тип дома, а не дом – храма, и самый дом есть дом постольку, поскольку и он все же есть род храма. («Органопроекция», 1919). В целом же накоплен гигантский материал по традиционному жилищу, но грустный факт того, что материалы эти практически не работают, и более того, что ДОМ как ярчайший феномен нашей культуры доживает последние годы, а в ряде регионов практически умер, говорят о том, что наступило иное время и традиционное жилище должно быть исследовано уже не просто из дисциплинарных оценок, а как феномен культуры и Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» искусства. Каждая из наук: история, этнография, археология, и даже архитектура, преследуя цели своей области, не достигают того обобщения, которое слышим в словах Сергея Есенина: «Устремление не одинаково. В зависимости от этого, конечно, не одинаковы и средства. Вавилонянам через то, что на пастбищах туч Оаннес пас быка-солнце, нужна была башня. Русскому же уму через то, что Перун и Даждьбог пели стрелами Стрибога о вселенском дубе, нужен был всего лишь с запрокинутой головой в небо конек на кровле». И еще: «Искусство нашего времени не знает … завязи, ибо то, что она жила в Данте, Гебеле, Шекспире и других художниках слова, для представителей его от сегодняшнего дня прошло мертвой тенью <…> Единственным расточительным и неряшливым, но все же хранителем этой тайны была полуразбитая отхожим промыслом и заводами деревня. Мы не будем скрывать, что этот мир крестьянской жизни, который мы посещаем разумом сердца через образы, наши глаза застали, увы, вместе с расцветом на одре смерти. Он умирал, умирал, как живое существо, умирал, как выплеснутая волной на берег земли рыба. В судорожном биении он ловил своими жабрами хоть струйку родного ему воздуха, но вместо воздуха в эти жабры впивался песок и, словно гвозди, разрывал ему кровеносные сосуды». (Сергей Есенин «Ключи Марии», 1918). Искусствоведению отводится, как правило, роль оценки декоративного оформления дома. Вместе с тем появление определения «ансамбль как образная система» (М. Некрасова, Г. Вагнер) выводит дом в область иной по масштабу образной оценки. Но чтобы понять данное определение необходимо рассматривать дом в границах значительного времени, поскольку его образная природа хранит специфику дохристианского средневековья. Тогда тенденции его понимания будут опираться на данные археологии, истории, этнографии, архитектурной науки и культурологии и тогда можно увидеть типологические основания его структуры и сформировать его периодизацию. Таким образом, дом содержит в себе информацию об архаической истории, преимущественно охотничьем и скотоводческом быте, дошедшую до нас уже в иной типологической структуре, возникшей с появлением пашенного земледелия. Затрудняет анализ ранних художественно-эстетических свойств напластования этапа пашенного земледелия, как типологической структуре пришедшей на смену более ранней. Вопросы художественнообразных процессов в регионе пока формируются. Характер социоприродного синтеза влияет на композиционно-планировочные структуры с севера на юг. Внутри типологических схем выстраивается периодизация образа предметно-пространственной среды. Идея уточняются ввиду национальной специфики образной системы народов Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» Западного Приуралья: финно-угорской, славянской (индоевропейской), тюркской групп. В связи с этим актуально изучение следующих аспектов. А. Типологический аспект традиционного жилища эпохи дохристианского средневековья сочетает в себе черты культур неолитического времени (конец III – начало II тыс. до н.э.) и эпохи раннего металла – меди и бронзы (примерно XVI – IX в. до н.э.). Для неолитического периода существует автохтонная теория и теория передвижений. Вплоть до освоения металла сохраняется дислокальная система брака с неустойчивой парной семьей, возможно в пределах материнского рода (В. Никитин). В условиях пограничных территорий и чересполосного проживания с племенами волосовских поселений, расположенных в системе водных путей в местах рыбного промысла, отмечают систему построек именуемых соединенными жилищами с размерами домов 7,5x7,5, 9x6 м 2 и др. Они углублены до 1 м, закреплены бревнами (плахами), зажаты от 40 – 100 столбиками. Перекрытия наклонные, с поперечными или продольными слегами. Перекрытия переходов полагают шалашевидными 6. Второй период связывают с абашевским влиянием (потомков древних иранцев), срубно-андроновский ирано-зычный миром, угорским населением межовского типа, появившееся на территории Башкирии из Зауралья. Их характерной чертой как присваивающего хозяйства Леруан-Гаруа отмечал линейную форму освоения пространства, противостоящей как более ранней форме статичному, радиальному плану поселений. К этому времени относятся поселения с остатками шестиугольных полуземлянок и святилищеобсерватория Вомынъяг со следами от ям в виде шестизвездной большой медведицы (Л.И. Ашихмина). Ананьинскую культуру VIII – III вв. до н.э. и пьяноборская II в. до н.э. – III в. н.э. полагают эпохой железа, временем кратковременных союзов племен. Род – наиболее жизнеспособная и стабильная ячейка, сохраняющаяся при переселениях. Его характеризует территориальное и экономическое единство. Впоследствии похолодание и увеличение влажности привело к подъему уровня вод и появлению поселений на высоких участках, (по К.А. Смирнову). Отмечают отсутствие единства культуры и языка. Металлический инструмент позволяет начать технологический переход к рубленому дому. Усиливается роль земледелия. Происходит контакт кочевнического скифо-сарматского мира с южными финно-пермянами (ананьинская, кара-абызская, чегандинская культуры). Существуют две версии движения северо-приуральских племен. Гнездо памятников полагают 30x30 км 2 (в частности для Имелись 1 - 2 хоз. ямы, 2-3 очага. Яма с глиной (диаметр 60 см). На территория до 3000 м2 проживали 250 - 300 человек, что соответствует общинно-родовой организации общества. Но имелась и племенная форма. На 100 кв. м. приходится 3-7 человек. Соответственно 750 кг биомассы на 1 человека. 6 Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» пьяноборской культуры). В период железа IV – IX вв. традиционные прикамские жилища – представлены размером 60х100 м 2. Они имеют слабоуглубленный пол, канавки, очаги на глиняной подушке, 1 – 2 хоз. ямы. Сохраняются от до IX – X, в ряде мест XII – XIII вв. Постепенно от родовой формы организации общества (единство территорий, экзогамия, общность религиозных церемоний) осуществляется переход от первобытной общины к общине большесемейной и ее обособлению. Условиями для обособления малой моногамной семьи является хозяйство, в котором находит широкое применение в земледелии сох с железными наральниками. Новый тип построек проникает в хозяйство всех народов Приуралья7. Полагают, что к ХХ в. архаические элементы материального устройства эпох неолита и металла исчезли, очевидно, это так. Как и в языке и устном предании сохраняются мифологические трансформы древних представлений, так и в жилище в силу консервативности хозяйственного быта можно заметить следы архаики. Это, во-первых, вся совокупность обрядовой структуры, связанной с образом жилища как макрокосмического пространства, и обряда самого онтологического факта времени – «строительной жертвы», как замены кровной жертвы за благо рода и семьи уже в христианское время. Память о кровной жертве сохраняется до настоящего времени ввиду удмуртской семейной куалы – внутри усадьбы, и родовой куалы, также луд – в молельных рощах святилищ у удмуртов и марийцев. Архаическим рефреном дохристианской постройки предстает и «кенос», перевод которого звучит как «дверь невесты», а в общем смысле можно полагать как «мир женщины». Древняя черта – односкатная крыша – прослеживается и жилище охотничьего назначения дома у коми. Отчасти с этой устойчивой чертой связана двойная стена примыкающих друг к другу односкатных объемов, чего мы не встретим в северорусском доме, который для коми стал прототипом. В северорусских домах нет двойных стен. Этапы развития жилища представлены в Таблице 1. Феноменологическая интенция самого пространства дома обусловлена улавливанием онтологической сути «живого мира», в котором этнографы фиксируют устойчивое присутствие «духовпокровителей», и который выражает отношение человека к физической структуре дома, теплу и красоте материала – дерева, ощущению защищенности локуса, монументальности формообразующих принципов и технологий, красоты и самого объекта, как центра мироздания и точку отсчета его внешних пределов. 7 Подробнее в работе автора Дом-образ. Художественно образные процессы сложения традиционного жилища. Дисс … докт. искусствоведения. М., 2001. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» 2. Природо-производственное содержание воплотилось в жилище II тыс. н.э. идеей государственных экономических условий. Географические и историко-мировоззренческие истоки, подчиненность функции и технологии возведения дома способу хозяйствования происходило при смене присваивающего и охотничьего уклада на с/хозяйственный мотыжный, а далее на плужный, оседание кочевых народов приводило к восприятию уже разработанного комплекса понятий, определений, технологий строительства славянского, финно-угорского, татарского рубленного дома. Сближение культур не привело, однако, к стиранию границ этнического визуального и чувственного образа и модели мира, воплощенной в доме. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» Модульность дома у коми, сохранение традиций каменной архитектуры и существование садов у татар, особый характер размещения оконных проемов и «юртообразность» деревянного дома у башкир, мощь свесов крыши и удивительная пропорциональная согласованность и сгармонированность частей дома у русских, тонкая графическая отделка фасадов у удмуртов - все говорит в пользу исторического своеобразия Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» образа дома у конкретных народов Западного Приуралья. «Этническая история» народов в части вопроса периодизации традиционного жилища связывает географические и производственные факторы дома и предметно-пространственной среды. К ХХ в. с севера на юг дом трансформируется как структурно-композиционная модель. Мощный организм, противостоящий суровым природным условиям «дом-двор» меняется на «дом-ограду», далее «дом-двурядную связь», «домоднорядную связь», «дом-открытый двор» с г- п-образными типами размещения построек. И в проблеме его формирования на длительном промежутке имеют значения идеи «предварительной периодизации» по данным археологии, свидетельствующие шесть этапов развития Приуральского общества от эпохи металла до событий середины XVI в. (Р.Д. Голдина). Существует теория этногенеза чувашей с выделением трех различных хозяйственно-культурных типов: кочевническоскотоводческого (Азия и Северный Кавказ), оседло-земледельческое и лесное собирателей и охотников (Среднее Поволжье). Свою периодизацию процессов культуры древней и средневековой культуры предков казанских татар (волжских булгар) предлагают ученые Татарстана. Они выделяют в истории три основных этапа: формирование древнетюркских племен алтайской языковой семьи; Великое переселение народов; появление булгар с середины VIII в. в Среднем Поволжье. В VII – X в. н.э. происходит своего рода интенсивная реализация возможностей складывающегося художественно-технологического опыта, который ярко характеризует процесс осознания человеком своей роли в процессе освоения природы и свидетельствует о формировании этнического самосознания. В X – первой трети XIII в. происходит мощное воздействие на финно-пермский мир тюрко-язычного Болгарского и Русского государств. С востока началось воздействие на финно-пермян кочевых тюрок печенегов, кимаков, древних башкир, гузов, половцевкипчаков. XII – первая пол. XIII вв. – время мирного заселения русскими бассейна реки Вятка, проникновения на левобережные притоки р. Камы и верховья р. Вишеры древнего мансийского зауральского (югра и вогуличи) населения, воздействие на севере на пермян-коми-зырян угорского или угро-самодийского населения. Четко зафиксировано влияние на северную часть финно-пермского массива западно-финского (карельско-вепского и восточно-балтийского) компонента. Образная природа городищ и селищ, расположенных на высоких надпойменных террасах и мысах, образованных оврагами и реками отражена в языке мари: такие места известны под названием курган, орла нер (чертов нос или чертов мыс), карман нер (крепость на мысу). Групповое расселение обусловлено удобствами ведения хозяйства (Т.Б. Никитина). Материалами археологических реконструкций сооружений X – XII вв. представлено Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» городище Иднакар на р. Чепце (М.Г. Иванова). На рубеже I – II тыс. н.э. в Прикамье распространяются типы орудий, характерные для большинства народов Восточной Европы: топоры, тесла, резцы, скобели, долота, сверла. Переняв на рубеже тысячелетий новые формы деревообрабатывающих орудий (прежде всего, топоров и тесел), прикамские мастера довольно быстро наладили их изготовление, применив технологические системы как разработанные древнерусскими кузнецами, так и традиционные для местных мастеров (В.И. Завьялов). В этот период происходит своего рода интенсивная реализация возможностей складывающегося художественно-технологического опыта, который ярко характеризует процесс осознания человеком своей роли в процессе освоения природы. По факту произошедших государственных преобразований 2-й половины II тыс. н.э. можно выделить два периода. С 1552 г. до рубежа XVII – XVIII вв. местные строительные технологии трансформируются с общими для славян композиционно-конструктивными решения жилых, военных и производственных сооружений и создают основу образного содержания народной архитектуры этого периода. Об этом свидетельствует терминологические повторения в языках народов (по соответствующим словарям) ряда основных элементов дома, таких как «амбар», «бревно», «доска», и др.8. С начала XVII и до попытки столыпинских преобразований в 1906 г. – период феноменальный по масштабу трансформирования предметно-пространственной, природопроизводственной, семейно-общинной сторон жизни. Приведенные материалы объясняют и социоорганизационные изменения и степень интенсивности жизни, связанной с демографическими факторами. Племя, род, семья, община, догосударственные образования (княжества, земли) и государство – различные нормы соединения коллективного и индивидуального сознания, пространства творчества, ведущего к возникновению композиционных моделей в соответствии с масштабом освоенного природного пространства. Проблема исторической периодизацией общественной жизни должна учитывать типологизирующие принципы, позволяющие оценивать явления не только как объекты (вещи – результаты), но и как предметы (порядок – процессы). Раннеземледельческое общество как типологическая модель образа и общества земледельцев и оседлых скотоводов фиксируют изменение материальной среды и жилища в соответствии с условиями распада материнского рода и сложения патримониального общества, изменением характера основной ячейки 8 Кошаев В.Б. Традиционное жилище народов Классификация. Искусство. Ижевск. 2001. С. 199 – 206. Западного Приуралья. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Культурогенез. Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» общества: семьи. Функция отражения образного сознания, определяемой тезисом «мир как жилище» (по аналогии «мир как первочеловек») перерастает в иное качество – «жилище как мир», что характеризует усиление доминантной роли человека в окружающем мире. Художественно-образные процессы традиционного жилища как одного из устойчивых явлений народного искусства, находят отражение в религии, сказаниях, легендах, в произведениях народного фольклора – коллективном мифопоэтическом мышлении. Общеметодологические идеи появления и развития понятия свидетельствуют, что «у терминов никогда не бывает внутренне присущего им значения: значение определяется позицией, исторической функцией и культурным контекстом с одной стороны, а с другой – структурой системы, где они и призваны фигурировать» (К. Леви-Стросс). Для многочисленных строений, разбросанных на больших пространствах Северо-востока европейской России, понятие народного зодчества имеет очень неясные, скорее экстраполированные из деревянного храмового зодчества, эстетические критерии. Это свидетельствует о неразработанности темы дома как системного объекта искусства. Дом – мировоззрение – образ. На территории лесной зоны Западного Приуралья идея дома-космоса отражается не только в жилище живых, но в «потустороннем» пристанище в конструкции "крыш" намогильных крестов, "часовенке" в виде домика на кладбище и понятии «домовина» в погребальной обрядности русских, марийской похоронной обрядности и др. Скульптурное изображение дома над челом печи у коми, дом в декоре русских прялок, Красный угол дома как обиталище Божественного Духа являет идею единства Мира Человека и Мира Космоса. Значительное место в художественно-образной системе дома занимают мифологические сущности, которые своим происхождением обязаны культу предков, тотемам, оберегам, духам ушедших в иной мир хозяев, детей, строительной жертве (её ритуальной замене), представлениям о возникновении жизни на земле и др. Под воздействием христианства языческий обряд перерастает в фольклорное действие. Важнейшим признаком принадлежности к этнической образной модели является степная или лесная схема мира, определённая доминантами векторов вертикалей и горизонталей, зонированием мужского и женского пространства. Система строительных категорий составляет уникальный, глубокий пласт культуры и искусства народов края. Принятые в различных регионах нормы строительной технологии, наделяются особыми композиционно-пространственными чертами. Национальные критерии образа дома. До настоящего времени у многих этносов сохраняются исторические образные нормы. Важнейшие из них религиозные стереотипы: языческие и конфессиональные или – Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» двойственность вещественных знаков. У русских образ дома не связан с исправлением религиозного языческого обряда, и представления о домашних духах являются сказочно-мифологическими, имеющих, хотя и самостоятельные, но все же зависимые по отношению к Господу значения. У финно-угорских народов – марийцев и удмуртов, свершающих моления в священных рощах и заговоры в усадебном комплексе, отчасти у чувашей, вполне отчетливы две формы религиозного сознания. Соответствующие аналогии можно найти и в материальных комплексах. Атрибуты православной веры – изображения креста, ветки деревьев и кустарников, освященные в церкви, куриные пасхальные яйца на божнице. Языческие символы – обереги: крылья птиц – (рябчика, тетерева), ножницы, рога животных, подковы, щучьи челюсти, высушенные тушки или скелеты горностая. Конфессиональные и языческие знаки уживаются благодаря всеобъемлющему анимистическому их содержанию. Татарские шамаили дополняют общую картину. Важно отметить, что процесс формирования жилища всегда подчинён идее преемственности моделей, но не прямому замещению или заимствованию. Поэтому особой образной нормой мы обозначаем способ замещения формы и функции искусства. Данный принцип означает, что сложившиеся структуры материальных объектов, соответствующие определенным условиям их функционирования, замещаются новыми во вновь возникающих жизненных обстоятельствах в то время как прежние вытесняются на периферию материальной (или идеальной) системы или становятся элементами новой реальности. Так, удмуртский «кенос», в котором взаимосвязь с природой «являлась непосредственно основой ансамблевости», связанной с «космогоническими представлениями» (К. Климов), как явление художественного синтеза является образом некогда основного жилища, связанного целым рядом «историко-бытовых моментов со стадией материнского родового строя и материнской коммуны» (А. Пинт) становится современным летним жилищем, домом первой брачной ночи, местом для женских рукоделий, амбаром для хранения вещей, орудий труда и продуктов. Объект не исчезает, а, в силу функциональной специфики, занимает отдельное место в жилом комплексе. Родовая или семейная "куа" удмуртов не исчезла до настоящего времени не только из-за сочетания с функциями кухни, но и высокой зависимости членов семейно-родовой группы от сохранившейся семейной иерархии, скрепленной почитанием языческих культов. При этом двойственность религиозного сознания, имеет и особые пространственные координаты: мифологизированный языческий Олимп, размещён на периферии жилого и поселенческого комплекса, а православие занимает центральное место в красном углу корка – Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» основной, теплой избы. В молельных местах (рощах) иногда отсутствуют православные святыни (д. Кузебаево, Удмуртская Республика). Сопоставление славянских и финно-угорских изограмм делает понятным их общность и различие. Композиция как миромоделирование сближает широкий круг символов плодородия на основе солярных и ромбических структур. Центричность и зеркальность как принципы композиций также являются общим правилом, несмотря на неравномерность наполнения конкретными мотивами (Древо Мира и др.) Полное отсутствие в финно-угорской традиции композиций типа П и С говорят о консервации представлений, несинхронности развития торговых отношений, удалённости от крупных центров Руси, поздним принятием христианства. Наоборот тюркский образный пантеон имел очень рано мощные импульсы сюжетной декоративной системы в многообразии индоевропейской и монгольской традиции, нарушенной установлением запрета на изображение человека в исламе, обусловившим уникальность орнаментально-декоративной системы тюркских народов. Формально-композиционные параметры – планировочные, технологические и объемно-пространственные – являются важным критерием характеристики художественного целостного образа. На первом этапе счетные функции связаны переживанием пространства. Этим автор обозначает первое качество художественного образа дома, которое проявляется в четных и нечетных значениях частей дома (бревен в стене, счет бревна, на котором располагается перевод и др.) Вторым выступает формализации пространственных структур, принятых в народном зодчестве, которые подтверждаются системой пропорционирования. Можно согласиться с мнением, что "нам известны не все системы художественной организации древних мастеров, но и теми, что нам известны, мы еще не научились пользоваться достаточно хорошо" (В. Мошков). При оценке художественной строительной традиции с точки зрения эстетики, и искусства важен анализ видовых характеристик поселений, усадебных комплексов, планировочных систем дома. Способы гармонизации формы, технологические приемы строительства, эволюция конструкции крыши и фундамента, пропорциональность дома автор обозначает понятием художественная форма образной памяти. Принципы гармонизации, изложенные в работах Б.А. Рыбакова, А.А. Пилецкого, В.С. Петухова, А.А. Тиц, И.Л. Шмелева, Германа Вейля, В.М. Мошкова, С.С. Хузяхметова и др. автор использует для объяснения законов формообразования традиционного жилища. Таким образом, развитие критериев научного знания по отношению к образу дома и искусству в целом обусловлено специфическими задачами научного знания: разделить предмет и объект художественной Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» гносеологии. Дом является отражением художественно-образных процессов, формирующихся на основе культурного взаимодействия народов Западного Приуралья и под влиянием социально-экономических факторов. Традиционное жилище указанного региона как целостное образное явление наделено единством и своеобразием художественноисторических признаков: дом как отражение этапов мировоззрения; дом как пространственная структура социоприродного синтеза; дом как явление социоорганизационного обновления; дом как художественная специфическая структура этнического сознания. Проведенная работа показала уникальность региональных материалов по отношению к мировым культурным процессам сложения традиционного жилища. Литература 1. Кошаев В.Б. Традиционное жилище Западного Приуралья. Культурогенез. Классификация. Искусство. Ижевск, 2001. 376 с. илл. 2. Кошаев В.Б. Вопросы формирования понятий в науке о народном искусстве. Ижевск, 1998. 75 с. 3. Кошаев В.Б. Народная художественная культура. К проблеме источника / Народная художественная культура в проблемах знания, образования, творческой практики и производства. УдГУ, Ижевск, 1998. С. 3 8 4. Кошаев В.Б. О месте народоискусствознания в вопросах изучения культурогенеза: Сб. ст. по программе МОиПО «Народная художественная культура в проблемах знания, образования, творческой практики и производства». Ижевск, 1998. С. 11 - 17. 5. Кошаев В.Б. О типологии народной художественной культуры / Материалы юбилейной научно-практической конференции. Ростов-наДону, 1998. С. 255 - 262. 6. Кошаев В.Б. Об оценке философских категорий для науки о народном искусстве: Сб. ст. по программе МОиПО "Народная художественная культура в проблемах знания, образования, творческой практики и производства". Ижевск, 1998. С. 36 - 41. 7. Кошаев В.Б. Коми традиционное жилище – проблема художественной интерпретации / 4-я рос., универ.-академ. науч.-практич. конф. Ч. 5. Ижевск, 1999. С. 104 - 111. 8. Кошаев В.Б. Переживание ландшафтного пространства у народов Прикамья (по материалам традиционного жилища) / Неагрессия и толерантность в традиционной культуре и искусстве Прикамья. Семинар Мегапроекта ИОО "Развитие образования в России". Ижевск, 2000. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья Эл е кт р онн о е н а уч н о е и з д ан ие «Т р уд ы М ГТ А: э ле к тр он ны й ж ур н а л» 9. Koschaev V. Die Volkwissenshaft im Bereich der Kulturgenese / Славянский и финно-угорский мир вчера, сегодня. Ижевск, 1996. С. 213 228. 10. Кошаев В.Б. Традиционное жилище Западного Приуралья: культурогенез, классификация искусство / Congressus nonus internacionalis Finno-Ugristarum 7.-13.8.2000 Tartu. Кошаев В.Б. Искусство традиционной архитектуры в регионе Урало-Поволжья
