Анализ стихотворения «Август» Б. Пастернака. Цикл «Стихотворения Юрия Живаго» следует сразу после эпилога романа. Данные стихотворения занимают особое место в канве романа. Интерпретация стихотворения «Август», которое входит в данный цикл, невозможна без «обращения к культурному наследию, знаками которого оно насыщено»1. Так основными являются такие явления, как Преображение, Фавор, Спас, Второй Спас, которые следует прокомментировать. Преображение Господне - описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе; праздник христианской церкви (Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в русской народной традиции называется также Яблочный Спас или Второй Спас. Народное название праздник приобрёл по причине того, что, согласно Типикону в этот день освящается виноград нового урожая и другие плоды, а там, где его нет, — яблоки, после чего их разрешается употреблять в пищу.). Православное празднование совершается 19 августа (6 августа2 по юлианскому календарю. Традиционно местом Преображения считается гора Фавор в Галилее. Во время молитвы Христос «преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Мф.17:2). Преображение есть явление Сына, при котором Отец свидетельствует гласом из светлого облака Святого Духа, то есть откровение всех Лиц Святой Троицы. Преображение показывает, что в Иисусе Христе соединены два естества — божественное и человеческое3. Спас (от старославянского съпасъ — «спаситель», греч. Σωτήρ) — эпитет, присваиваемый Иисусу Христу. Особенно характерен для иконописи. Первая часть стихотворения посвящена пробуждению героя и осознанию им причины своих слез, вторая часть посвящена пересказу сна, который видел герой. Мотив сна 1 Чуман-Жунь. Культурный контекст и интерпретация художественного текста// РЯШ. – 2006. - №2. - С. 54. 2 Шестое августа - особый день для Пастернака: именно в этот день, когда 13-летним мальчиком он упал со скачущей во весь опор лошади, поэт считал началом своего творческого служения: «Еще накануне, помнится, я не представлял себе вкуса творчества. Существовали только произведения как внушенные состояния, которые оставалось только испытать на себе. И первое пробуждение в ортопедических путах принесло с собою новое: способность распоряжаться непрошеным, начинать с собою то, что до сих пор приходило без начала, и при первом обнаружении стояло уже тут, как природа". Стихотворение написано через 50 лет после этого события. 3 Википедия http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%92%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B9_%D0%A1%D0%BF%D0%B0%D1 %81 является концептообразующим, он определяет несколько мотивов-событий (смерть (прощание), Преображение (праздник), смерть (погребение), провидческий голос)4. Солнце пробуждает героя от сна, в котором ему виделась своя смерть. Выходит, что солнце как будто бы воскресило героя, разлучило его со смертью. Образ солнца несет в себе сакральный, божественный смысл. Об этом свидетельствует и связь с евангельским текстом (именно солнцем озарилось лицо Христа во время Преображения). Образ солнца также означает и озарение, которое снизошло на героя. Метафора «свет без пламени» подразумевает чудесное преображение Христа, когда «просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет» (Матф., 17:2). В контексте стихотворения «свет без пламени» перекликается с такими строками, как «лазурь преображенская» и «золото второго Спаса». В 5 строфе, таким образом, обыкновенное сопряжено с чудесным: «Обыкновенно свет без пламени/ Исходит в этот день с Фавора..,». Власов по этому поводу отмечает: «Преображение Господне, почти всегда сопровождающееся природными «знамениями», стало уже «привычным», но ни в коей мере не утратило ореола таинственности, не перестало быть чудом, откровением»5. Символика света играет большую роль во всем стихотворении, земля словно озаряется Святым Духом, светом добра и божественной любви. В православной аскетике созерцание света Преображения означает достижение «мысленного рая»6. Образ осени также приобретает символическое значение в контексте стихотворения. Во-первых, «…осень, ясная как знаменье…» снова относит к образу светлого Преображения, к образу Спаса. Во-вторых, осень означает умирание природы, но умирание временное, после которого она снова воскреснет. Перед читателем опять возникает тема смерть – воскресение. Во второй части стихотворения описывается смерть и похороны героя: «Стояла смерть среди погоста, / Смотря в лицо мое умершее,/ Чтоб яму вырыть мне по росту». Смерть смотрела не на тело героя, а именно в лицо. Это может означать то, что ей было важно кого хоронят, следовательно, яма соответствует не физическому, а духовному росту. Сама же смерть лирического героя, которую он видит во сне в день Преображения, означает не предзнаменование чего-то плохого, а наоборот, является символом духовного прозрения, просветления, нового этапа в жизни. Герой не просто заснул и проснулся, он словно умер и воскрес, но перед воскресением (пробуждением) он сам преобразился, 4 Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 218. 5 Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 219. 6 Там же С. 219. постиг некую истину, очистился (о чем говорят слезы – символ очищения). Таким образом, пробуждение героя является символом победы над смертью, духовного воскресения. Для лирического героя значение смерти частично нивелируется; актуализируется ее символический смысл: «за смертью всего прежнего…должно последовать преображение героя, окончательное становление его духовного и творческого облика»7. Смерти отводится незначительная роль, она не властвует над героем, ее значимость явно снижена, она просто «казенная землемерша». В строках «В имбирно-красный лес кладбищенский,/ Горевший, как печатный пряник» слышится перекличка с евангельским «…свет без пламени / Исходит в этот день с Фавора». Чудо преображения с Христом произошло на горе Фавор, в то время как с героем – во сне на кладбище, во время похорон. Также следует отметить, что кладбище является промежуточным звеном между смертью и жизнью, что приобретает особый смысл в данном стихотворении. Возможно, сменяющие в тексте друг друга Фавор, кладбище и небо, могут означать цепочку евангельских событий Преображение-смертьвоскресение. После смерти героя «был всеми ощутим физически» его провидческий голос, который смерть не тронула. Этот голос относит нас к гласу Святого Духа, провозгласившего Христа Сыном Божьим на горе Фаворе. И голос героя, и глас Духа ведают истину, которая ведет к преображению. Герой прощается с «творчеством и чудотворством», которое будет продолжать жить на земле и после его смерти. Финал стихотворения можно назвать своеобразным катарсисом, поскольку душа освободилась от страстей, страха смерти, всего, что отягощало ее. Освободившись, она «преображается в Духе, предстает в своем идеальном первообразе»8. Герой пробуждается (об этом идет речь в 3 строфе), для него начинается новая жизнь. Изначально миру не дано совершенства, каждый должен сам стремиться к нему, но не всякий его достигает. Герой понял, что для него важно, что он имеет, и кем является, что его слово будет жить вечно. Простившись со всем и одновременно очистившись от всего (слезы на подушке), он преображается, возвращается к жизни новым. Хотя стихотворение не связано с определенными событиями в романе (как «Зимняя ночь»), философия лирического героя перекликается с философией Юрия Живаго. Так герой стихотворения не признает конечной смерти, считая, что остается жить 7 Власов А. Дар живого духа: (стихотворения Б. Пастернака "Август" и "Разлука" в контексте романа "Доктор Живаго") // Вопросы литературы. - 2004. - N 5. - С. 220. 8 Там же. С. 221. «провидческий голос». Согласно рассуждениям Живаго (в беседе с Анной Ивановной), смерти как таковой нет, есть постоянные «превращения», «обновления» душ, «человек в других людях и есть душа человека». В этих рассуждениях слышен голос самого Пастернака, который своим христианством называл «атмосферу вещи». Сама смерть для Пастернака является началом новой жизни, духопорождающим началом.