Повествование о чувашах.

ВВЕДЕНИЕ
Народ, о котором рассказывается в
этой книге, имеет богатое историческое
прошлое. Сейчас он называется
чуваши, но в древности у него было
несколько имен, а предками несколько народов с разными именами.
О происхождении чувашей
упомянуто в старинных рукописях и
книгах, где описывались путешествия
людей в различные страны, известно
по раскопкам древних поселений и
захоронений, старинным вещам,
вышивкам и деревянным поделкам,
хранящимся в музеях и сундуках наших
прабабушек.
Ученые-этнографы изучают все эти
находки и по деталям восстанавливают
и дополняют историческую культуру
этого интересного по своему
происхождению, языку, многообразию
лиц народа.
Археологические раскопки
Старинные свитки,
книги и глиняные таблички.
В сундуках
наших бабушек хранятся
свидетельства
нашей истории.
Время существования человечества учеными было условно разделено. За отправную точку отсчета была
взята дата рождения Иисуса Христа. Время до этой точки названо «до нашей эры» (до н.э.), а время после
этой точки - нашей эрой (н.э.). Причем отсчет времени «до н.э.» идет в обратном порядке. Эти эпохи
разделены на тысячелетия (в одном тысячелетии – 10 веков, в одном веке -100 лет).
ПРЕДКИ ЧУВАШЕЙ В ПРИЧЕРНОМОРЬЕ
Схематическая карта расселения древних
Племен (начало 1 тыс.н.э.)
Более двух тысяч лет назад между
двух морей (сейчас они называются
Черным и Каспийским) жили племена
болгар и сувар - предки современных
чувашей.
Их язык и культура были близки
между собой, много общего было и с
соседними племенами - сармат, алан и
хазар, что известно из множества
раскопок.
Одной из тайн происхождения чувашского народа остается место обитания болгар и сувар до
прихода в Причерноморье. Некоторые ученые считают, что древние предки чувашей пришли из
Центральной Азии, другие предполагают начало движения этих племен из Средней или Передней
Азии.
Как бы то ни было, эти племена вели и кочевую и оседлую жизнь. На своем пути длиною в сотни
и сотни лет они останавливались преимущественно у воды, строили жилища, создавая деревни и
города.
Лишь какая-нибудь беда (голод или война) заставляла их сниматься с насиженных мест.
По мере своего продвижения они встречались с другими народами, жили мирно и воевали,
перенимали обычаи, элементы культуры, обогащали свой язык и чужие языки. Таким образом,
около III-IV веков нашей
эры болгаро-суварские
племена оказались в
Причерноморье.
Схематическая карта
версий продвижения
болгарских племен.
Узоры на фигурках и
сосудах древних
земледельцев Средней
Азии очень
напоминают
чувашские.
Убранство глиняных фигурок древнего Согдийского
государства (Средняя Азия) похоже на одеяние
чувашских женщин.
ЖИЛИЩА, ЗЕМЛЕДЕЛИЕ И СКОТОВОДСТВО БОЛГАР И СУВАР
У болгар и сувар было несколько видов жилищ.
Один из них назывался - юрта. Ее собирали из
деревянного каркаса и накрывали войлоком,
который сами же и изготавливали из шерсти
верблюдов и овец. Всю эту работу обычно
делали женщины.
Юрту можно было перевозить с места на
место, в разобранном виде, на лошадях,
верблюдах или повозках.
Внутреннее убранство юрты
Некоторым племенам болгар было необходимо именно такое жилье, они были хорошими
скотоводами и разводили лошадей, коров, овец, коз и верблюдов. И когда их скот съедал всю
траву на одном месте, то болгары разбирали юрты, собирали все свои вещи на повозки и
отправлялись жить на новое место, пока на старом пастбище опять не вырастет трава.
Но большинство предков чувашей занималось земледелием. Они обрабатывали землю
передовыми для того времени легкими и тяжелыми плугами. Сеяли пшеницу, ячмень, просо и
другие культуры. Потом убирали их серпом, косой. Мололи на ручных мельницах, делали муку и
крупы. Все земледельцы жили в деревнях или вокруг городов.
Были у болгар и сувар огороды и сады, в которых росли самые разные фрукты и овощи, а также
арбузы, дыни, виноград. Особенно славились своими садами и виноградниками суварские города.
В городах жилища были в виде полуземлянок, глинобитных и каменных домов. Иногда болгары
строили свои города на развалинах бывших греческих городов. Таким был, например, первая их
столица — Фанагория.
Животные в хозяйстве болгарских племен
Планировка каменного
дома (без крыши).
Часть улицы
небольшого болгарского
городка.
Двор сапожника.
Хозяин с сыном
собирается на базар,
продавать свои изделия.
Внутреннее
убранство
полуземлянки.
Поселение с
земляными
укреплениями.
Поселение,
укрепленное
каменными
стенами.
РЕМЕСЛА И ПИСЬМЕННОСТЬ БОЛГАР И СУВАР
У болгар и сувар хорошо были развиты самые разные ремесла. Особенно славилась керамика. Из
приготовленной глины с помощью
гончарного круга мастера лепили
самую разную посуду. Украшали
ее, затем обжигали в специальных
печах. Археологи находили и деревянную посуду. По некоторым
ее деталям ученые определили,
что в обиходе народа существовали и токарные станки.
АМУЛЕТЫ
Деревянная посуда
часто, для прочности, по
краям окантовывалась
металлическими
пластинами
Игральные кости
Деревянная посуда
Костяная накладка
В быту широко использовали кость. Из нее вырезали амулеты, игральные кубики, шахматные фигурки
и т.д.
У наших предков были мастера и по металлу. Из железа, меди, бронзы, золота и серебра кузнецы и
ювелиры изготовляли оружие, посуду, украшения и инструменты.
У болгар была своя письменность. Сейчас ее называют рунической. Писали на металлических и
глиняных сосудах, на надгробных памятниках, возможно, на пергаменте и дощечках.
ВЕЛИКАЯ БОЛГАРИЯ
Царь Кубрат.
В VI веке болгарские, суварские
племена попали под зависимость
тюрков, а их земли вошли в состав
Тюркского каганата.
В начале VII века (30-е годы) каганат
распался и на территории между
Черным и Каспийским морями
образовались два государства —
Хазарский каганат и Великая Болгария.
Создателем Великой (или Золотой)
Болгарии был царь Кубрат, сумевший
своей властью объединить разные
племена.
Великая Болгария обладала высокой
культурой и имела связи с разными
странами, в том числе и с Византией —
сильным и могущественным
государством той эпохи.
Схематическая карта территории Великой
Болгарии и соседних с ней племен и
стран.
Болгары заключают
мирный договор с
Византией.
КУБРАТ И ЕГО СЫНОВЬЯ
По легенде Кубрат велел принести
пучок веток и предложил сыновьям
сломать его.
Но ни один из них не смог
сделать этого.
Тогда Кубрат разобрал пучок
и предложил сломать его по
одной веточке. Конечно, это
легко получилось. Так царь
хотел показать сыновьям, что
если они будут держаться
вместе, то их никто не
победит.
По некоторым версиям, у Кубрата было три сына.
Старшего звали Батбай, среднего — Котраг, младшего
— Аcпарух. Старея, Кубрат завещал сыновьям
сохранить Великую Болгарию, а для этого никогда не
ссориться друг с другом.
В середине VII века Кубрат умер. Похоронили его
недалеко от реки Днепр в украшенном золотыми
пластинами гробу, с золотым и серебряным оружием,
посудой, драгоценностями.
Простых людей болгары хоронили проще —
в неглубокие могилы клали горшки с пищей,
некоторые орудия труда, оружие.
РАСПАД ВЕЛИКОЙ БОЛГАРИИ
Тяжелые думы одолевали
Батбая. Он предвидел нелегкую
судьбу своего народа.
Братья не выполнили наказ отца, не стали держаться вместе,
разошлись и тем самым лишили свое государство былого
могущества.
Батбай со своими людьми остался на месте, как и завещал
отец, и оказался в подчинении хазар. Под их же власть еще
раньше попали и сувары. Всем им пришлось часть своих
изделий, скота, продуктов регулярно отдавать хазарскому
правителю, то есть платить дань. А царям, подчиненных
хазарам племен, приходилось платить дань своими дочерьми,
поставляя их в гарем хазарского кагана.
Существование Золотой Болгарии было заметным и ярким, но
по меркам истории очень коротким, — всего несколько
десятилетий.
Схематическая карта Хазарского каганата и Дунайской Болгарии.
Не жалко отцу роскошных
тканей, богатых украшений,
скота и лошадей, а жалко
дочь-красавицу отдавать в
гарем чужеземцу.
ЦАРЬ АСПАРУХ
Встреча Аспаруха со
славянами.
Недалеко от современного болгарского
села Мадара на высокой скале высечен
рельеф всадника с собакой и раненым
львом.
Схематическая карта Современной Болгарии.
В 675 году младший сын Кубрата Аспарух со
своими людьми ушел на запад, на реку Дунай. В
этих местах жили многочисленные славянские
племена. Аспарух стал их предводителем и создал
на новом месте государство — Дунайскую
Болгарию, которая быстро стала процветающим
государством. Одно время даже гордая Византия
платила ей дань.
Постепенно болгары перемешались со
славянским населением, и так как славян было
намного больше, почти совсем забыли свой
болгарский язык.
Сейчас это современное государство Болгария. И в названии этого государства сохранено древнее
имя племени Аспаруха. В современном бол Сейчас это современное государство Болгария. И в
названии этого государства сохранено древнее имя племени Аспаруха. В современном болгарском
языке есть слова, существующие с тех далеких времен и очень схожие с чувашскими:
ЧУВАШСКИЕ
Чавка
Хер
Чёх
БОЛГАРСКИЕ
чавка
керка
тох
РУССКИЕ СЛОВА
галка
дочка
курица
БОЛГАРЫ И СУВАРЫ НА ВОЛГЕ
Царь Котраг на берегу реки.
Обустройство временной стоянки.
Позднее болгары построили здесь
крепости и деревни.
Переселение болгарских племен на Волгу.
Схематическая карта переселения болгарских
И других племен Хазарского каганата.
Cредний сын Кубрата Котраг в конце
VII века со своими людьми
«серебряными» болгарами пошел на
север и остановился между реками
Дон и Северский Донец. В этих
местах болгары жили больше 100 лет
и, как другие племена бывшей
Золотой Болгарии, подчинялись
Хазарскому каганату. И вероятно,
часть оставшихся здесь болгар
позднее вошла в состав украинского
народа.
В VIII веке болгары начали
постепенно уходитъ в места, где в
Волгу впадает река Кама. И в
течение IX и X веков туда сходились
все новые группы болгар и других
племен Хазарского каганата, в том
числе и сувары, так как на это
государство стали нападать кочевые
племена и войска арабов.
ДРЕВНИЕ ПЛЕМЕНА ВОЛГО-КАМЬЯ
А в Волго-Камье уже очень давно жили племена древних
марийцев, мордвы и других народов. Ранее охотники и рыболовы,
они теперь разводили ског и уже освоили земледелие. Было у них
и металлопроизводство. И интересно, что с самого начала этим
занимались только женщины. Они отливали для себя различные
украшения и детали орудий труда.
Часть коренного населения после прихода болгар ушла, а часть
перемешалась с пришельцами.
Иногда в детских могилах археологи
находили орудия труда маленького
размера. Вероятнее всего, ими
пользовались для обучения ремеслам
детей.
Часто болгарские и местные племена
жили вместе в одних селениях.
ВОЛЖСКАЯ БОЛГАРИЯ
Царь Алмуш.
На гербе Волжской
Болгарии был изображен
шагающий барс.
Переселившиеся в Волго-Камье болгарские племена
постепенно объединяются. И в конце IX века (895 г.) болгарский
царь Алмуш (Алмас) создает новое государство — Волжскую
Болгарию.
Но волжским болгарам не удалось освободиться от
власти хазар — и они продолжали платить дань хазарскому
кагану. Но потом на хазар стали нападать сначала печенеги, а
затем и русский князь Святослав со своими войсками.
В 965 г. Хазарский каганат был разгромлен окончательно.
В Волжской Болгарии было очень много (по тем временам)
городов, деревень и отдельных замков. В таких замках жили
богатые владельцы земли и скота. Вокруг них селились в
деревнях простые земледельцы. Они жили в полуземлянках,
деревянных и глинобитных домах, последние обычно были
закругленной формы. Внутри домов были подполья, а рядом
с жилищами — большие ямы-зернохранилища. Дома
окружались хозяйственными постройками и заборами.
ГОРОДА ВОЛЖСКОЙ БОЛГАРИИ
В обычных болгарских городах строили жилища разных типов, и город делился как бы на две или три
части. В центре города была крепость с высокими стенами и башнями, окруженная валами и рвами.
Там во дворце жил болгарский царь и другая знать, их помощники и слуги. Там же располагался
главный
храм
и
склады
зерна
и
припасов.
Вокруг крепости во внутреннем городе жили богатые купцы, священнослужители, болгарская
интеллигенция — ученые, художники, писатели, врачеватели, учителя, состоятельные ремесленники —
ювелиры, стеклодувы и др. Во внешнем городе жили люди среднего достатка — ремесленники
(кожевники, гончары, плотники и т. д.), мелкие торговцы. Эги части города тоже окружались валами и
рвами. Входы в поселения были устроены так, что неприятель, проходя по ним, поворачивался к
защитникам юродка правым боком, не защищенным щитом. Вокруг городов располагалось множество
деревень. И в случае военной опасности их жители укрывались в городах.
Карта городов и замков
Волжской Болгарии,
исследованных археологами.
Улица болгарского города.
До середины XII века столицей Волжской Болгарии был город Булгар, а затем — Биляр.
Горожане жили в деревянных домах с глинобитными печами с трубами. Вокруг строились хозяйственные
постройки. Улицы между домами были широкими и мостились деревом и камнем. Более богатые жители
имели кирпичные дома, обогревавшиеся теплым дымом, проходившим под полами комнат.
В общественные бани подавалась горячая и холодная вода. Для этого под мостовыми был проложен
водопровод из глиняных труб. На площадях города били фонтаны, были водоемы с водой.
По своей чистоте и благоустройству столица болгарского государства намного превосходила большинство
европейских городов той эпохи.
После принятия мусульманства в болгарских городах
стали строиться мечети — здания для поклонения аллаху и
высокие башни-минареты, с которых мусульманский
священник (мулла) созывал народ на молитвы. А для умерших
людей из богатого сословия строили мавзолеи, которые
служили уже только однои семье или роду.
Мечеть в г.Болгар
Площади крупнейших городов той эпохи:







Константинополь — 1600 га.
Самарканд (с пригородом) — 1500 га.
Плиска (с пригородом) — 2800 га.
Болгар (с пригородом) — 1000 га.
Преслав (с пригорсдом) — 600 га.
Париж — 439 га.
Владимир — 160 га.
Киев (с Подолом) — 150 га.
Мавзолеи.
ТОРГОВЛЯ
План двора
караван-сарая.
Схематическая карта торговых
путей и товаров
Волжской Болгарии.
В некоторых болгарских
городах были целые
кварталы, где проживали
иноземцы. А для
приезжающих торговцев
строили большие каравансараи (дома-гостиницы),
состоявшие из нескольких
построек: жилых помещений,
стойл для скота, складов,
обеденных помещений и т. п.
Такие караван-сараи были
очень нужны, так как
Волжская Болгария была
одним из крупнейших
международных торговых
центров той эпохи.
Из самых далеких стран в
Болгарию привозили
разнообразные товары.
Болгарские купцы везли их дальше в другие страны, а оттуда привозили нужные вещи и изделия. И в
самой Болгарии специально на продажу изготавливали драгоценные украшения, оружие, доспехи, клей, кожи
особой выделки и другие изделия, торговали древесиной, воском, медом, выращивали скот и хлеб. С
охотниками севера болгарские купцы вели меновую торговлю на полном доверии друг к другу. Купцы
оставляли свой товар в условном месте и уезжали. Через какое-то время охотники приходили на это место,
забирали понравившийся товар, оставляя взамен шкурки ценных зверей. Затем опять приезжали купцы,
забирали шкурки и оставляли другой товар и т. д.
Товары с Востока
Товары с Запада
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
Половина поля засеяна, другая
лишь вспахана, чтобы не заросла
сорняком.
На отдохнувшем поле уже
Пришедшие на Волгу болгарские племена уже
обладали высокой культурой земледелия. Они высевали
пшеницу, ячмень, просо, горох, полбу, чечевицу,
коноплю, лен, рожь на своих землях, используя
двупольную систему. Это значит, что одну часть поля
засевали, а другую часть просто вспахивали, не
засеивая, — она отдыхала. На другой год (или через 2—3
года) поля меняли. Землю пахали тяжелыми плугами, а
для повторной обработки использовали более легкие
орудия, а позднее — соху «русского типа».
созрел хлеб. Позднее, с
распространением озимой ржи
стали применяться трехпольная
система.
Убирали хлеб серпами, косами. Мололи на ручных мельницах.
Болгары тщательно ухаживали эа всходами, пропалывали их. Богатые урожаи
давали возможность не только кормить себя, но и вывозить зерно на продажу в
другие страны.
______________
Полба похожа на пшеницу и является ее древнейшей
разновидностью.
Прополка полей.
Слава меда была
такова, что иногда
поэты Азии сравнивали
своих возлюбленных
с болгарским медом.
А для медведей-воришек на
сучья вешали куски бревен.
Толкнет медведь такой обрубок,
а тот в ответ, раскачавшись, медведя
толкает, мешает ему, не дает до
меда добраться.
Далеко за пределами Болгарии славился болгарский мед.
Болгары были умелыми пчеловодами. Мед собирали в дуплах
деревьев, где жили пчелы. Эти деревья охраняли, дупла
обустраивали.
Из домашних животных болгары держали лошадей, коров,
овец, коз, птиц, собак и кошек. Лошади и коровы были крупнее
местных пород. У коров хорошо были развиты рога. А овцы
напоминали степных курдючных. Порода собак была близка
современной лайке.
В садах и огородах болгары выращивали разные
овощи и фрукты. В лесах собирали орехи, ягоды, грибы,
травы. Болгары охотились на куниц, выдр, лис, белок,
зайцев, лосей, оленей, медведей и других диких
животных. Живущие вблизи рек ловили рыбу.
Орудия охоты. Болгары На некоторых
широко использовали
пушных зверей
самоловы, различные
охотились стрелами
петли, силки и т.п.
с тупым концом.
РЕМЕСЛА
У болгар было высоко развито ремесло. Оно
выделилось
в
отдельные
отрасли
производства,
то
есть
мастера
могли
зарабатывать себе на жизнь только своим
делом и им не надо было выращивать хлеб и
скот.
Ремесленники выплавляли металл, в т. ч.
сталь повышенного качества и изготавливали
орудия труда, разнообразные части повозок и
телег, замки, гвозди, посуду, украшения,
вооружение и т. д. Болгарские мастера умели
делать «самозатачивающиеся» долота и ножи
— между двух полос мягкого железа помещали
слой из закаленной, крепкой стали. Во время
эксплуатации железные полосы изнашивались
быстрее, чем стальной слой, поэтому он как бы
всегда выступал над поверхностью и служил
режущей кромкой.
Ювелирные изделия из золота, серебра, бронзы.
Далеко были известны болгарские мастера-ювелиры,
которые изготавливали из меди, золота, серебра самые
разные украшения. Из бронзы делали зеркала, одну
сторону которых гладко отполировывали, а другую
украшали
символическими
узорами.
Своеобразными
ювелирными
изделиями
были
парадные топорики и украшенные металлической ковкой
замки.
Замок. Схема отпирания и запирания.
Большой
популярностью
в
Поволжье
пользовалась болгарская керамика — глиняная
посуда, игрушки, светильники. Они отличались
прочностью и красотой. Мастера украшали их
узорами
и
обжигали
в
печах.
Судя по найденным в раскопках изделиям,
могли существовать и стеклоплавильные печи, где
изготовляли стеклянные бусы, оконные стекла и
другие предметы, но возможно, что такие
мастерские лишь обрабатывали готовое стекло.
Для ручек
ножей, плетей, застежек, деталей оружия и т.д.
болгары использовали кость. Для ее обработки
мастера применяли разные инструменты, в том
числе
и
токарный
станок.
nbsp; Далеко за пределами страны славились
изделия из болгарской кожи, мастера умели
выделывать кожи самых разных сортов. Из нее
прежде всего шили, конечно, обувь, украшали ее,
путем выдавливания узоров или пришивания
цветных полосок. Из кожи также изготовляли
сумки, сосуды, ремни, снаряжение коня, щиты и т.
п.
Изделия из кожи
Изделия из кожи и
дерева.
Элементы
болгарской одежды и
украшений.
Воинские
звания
определялись
по
подвесным
ремешкам
и
украшениям
на
поясах. Младенцам
вешали амулеты в виде
ножиков и ситечек.
Деревянный гребень.
Ложка для мужчин с усами.
Болгарские мастера производили разные ткани,
часто с вышивкой на них. Ткали и вязали
специальными крючками ковры. Из кожи, меха,
войлока и тканей шили разную одежду.
ПОСОЛЬСТВО БАГДАДСКОГО ХАЛИФА
В начале X века царь Алмуш, стараясь освободиться от хазарской
зависимости, обратился к Багдадскому халифату. И в 922 году от халифа в
Волжскую Болгарию прибыло посольство. Среди этих посланников был человек,
написавший потом интересное сочинение о своем путешествии на Волгу. Звали
его Ахмед ибн Фадлан. Многие сведения о Волжской Болгарии современные
ученые
узнали
именно
из
этого
сочинения.
Вот
некоторые
сведения,
записанные
Ахмед
ибн
Фадланом.
В июне 921 года послы Багдада направились в
Бухару,
чтобы поздравить нового эмира с
восшествием на престол, переждали зиму и лишь весной отправились в
далекую Болгарию, конечную цель своего путешествия. ...Путь посольства был
трудным и опасным, например, через большие реки люди переправлялись в
кожаных мешках — эти «лодки» были очень неустойчивы — и их просто сносило
течением на другой берег. Встречались им не всегда дружелюбные племена с
их странными обычаями, секли ливни, резкие ветра...
Схематическая карта путешествия
Посольства багдадского халифата.
Минарет со спиральной
Лестницей в одном из
городов Багдадского
халифата.
Переправа через реку Урал
в кожаных лодках.
...Ахмед ибн Фадлана удивляло то, что царь
разъезжает верхом совершенно один, без охраны. И
например, когда он так приезжает на базар, то люди
встают, снимают свои шапки и кладут под мышку — так
они приветствуют своего царя. ...Так же посланника
Багдада очень удивляло, что женщины и мужчины
моются в реке вместе и при этом никто не совершает
ничего непристойного. ...В Болгарии очень строго
наказывали преступников. За воровство и убийство —
смерть. За нечаянное убийство — человека
подвешивали в заколоченном ящике, оставив ему три
лепешки и кружку с водой. За прелюбодеяние и мужчину
и женщину рассекали пополам и подвешивали на дерево
для устрашения и строгого соблюдения традиций и
законов.
Наказание за нечаянное
убийство.
Казнь.
...Царь Алмуш рассказал Ахмед ибн Фадлану о
великане, который жил у него, и показал кости
этого великана. Посланники видели многих
иностранцев, приехавших в торговую Болгарию.
Ахмед ибн Фадлан наблюдал похороны знатного
руса. Его и умерщвленную девушку-служанку
сожгли вместе с его кораблем.
Ибн Фадлан и царь осматривают
Кости великана.
Похороны руса.
ПРИНЯТИЕ ИСЛАМА
У основной части болгар была языческая религия. Они верили во многих богов. И самым
главным
был
бог
неба.
Существовали боги (или духи) земли, воды, огня, деревьев, животных, ремесел, духи
болезней и смерти.
Среди болгар были некоторые группы людей, верившие в аллаха, т. е.
мусульмане. Царь Алмуш, желая окончательно объединить племена Волжской
Болгарии и наладить отношения с могущественными мусульманскими
странами, решает внедрить исламскую веру (или мусульманство). И
посольство Багдадского халифата помогло ему в этом. С 922 года болгарское
городское население стало верить в единого бога-аллаха и совершать все обычаи по традициям
мусульманства. Но сельские жители в большинстве своем не отказались от своей старой веры и
оставались язычниками. Вероятно, основная часть сувар, не захотев подчиниться власти Алмуша и
принять
ислам,
ушла
в
другие
места,
на
территорию
современной
Чувашии.
А в болгарских городах на смену золотым идолам язычества пришли дворцы-мечети с башнямиминаретами. Древняя болгарская письменность сменилась арабской вязью, но простые люди еще долго
пользовались руническим письмом.
Схематическая
переселения
суварских
племён
карта
НАУКА И КУЛЬТУРА
Возможно,
такими
инструментами
пользовались
болгарские
ученые.
Врач осматривает
больного ребенка
В Х веке в Волжской Болгарии появились
первые школы. Ученые занимались изучением
риторики, философии, логики, истории,
астрономии, медицины и другими науками.
Сохранились имена некоторых: Якуб ибн
Нугман, написавший книгу «История Болгарии»,
но, к сожалению, это сочинение пропало и найти
его до сих пор не могут; Бурхан-ад-Дин ибн
Юсуф-аль-Болгари — автор сочинений по
риторике и медицине, философ Хамид ибн
Идрис-аль-Болгари и другие.
У болгар была своя художественная
литература. Знаменитый поэт Кул Гали написал
интересную поэму «О прекрасном Юсуфе»,
сохранившуюся до наших дней и еще в
древности переведенную на многие другие
языки. В этой поэме рассказывается о красивом
человеке Юсуфе, в детстве видевшем
пророческий сон о том, что он должен стать
царем. Его старшие братья, узнав об этом,
бросают Юсуфа в глубокий колодец. И с этого момента начинаются злоключения юноши, в конце
которых он, не причинив никому зла, действительно становится известным, добрым и справедливым
царем.
ВОЛЖСКАЯ БОЛГАРИЯ И РУССКИЕ КНЯЖЕСТВА
«Золотые ворота» Киева
Схематическая карта русских княжеств и
Волжской Болгарии
Киевская Русь появилась в Восточной Европе
почти одновременно с Волжской Болгарией.
Болгария и Русь активно торговали между собой.
Но часто мирные отношения прерывались
военными столкновениями.
Одна старинная русская летопись рассказывает,
как пошел однажды киевский князь Владимир со
своим дядею Добрыней на болгар и победил их.
Захватили пленных. Осмотрел их Добрыня и
сказал князю: «Все пленные в сапогах. Эти дани
нам давать не будут. Пойдем поищем себе
лапотников». И заключил Владимир мир с
болгарами и была в договоре такая фраза: «Тогда
не будет между нами мира, когда камень станет
плавать, а хмель — тонуть». Но, к сожалению, этот
мир длился недолго. Еще более донимали
Болгарию своими набегами племена кочевников.
Заключение мирного договора
Для защиты своих
земель болгары
создавали мощные
укрепления своих
городов, строили
земляные валы
между поселениями
Болгарская конница
Падение города Ошеля
Основу болгарских войск составляла тяжеловооруженная конница,
более приспособленная к степным условиям. В лесах она уступала
пешим войскам русских князей, и их дружинам не раз удавалось
захватывать и разорять поселения болгар. В ответ болгарские войска
нападали на города русских княжеств.
В 1220 году объединенные силы русских князей взяли город Ошель.
Это был тяжелый удар для болгарского государства.
Волжская Болгария стояла на торговых путях на Восток и
контролировала речной путь на части Волги, а русским князьям
хотелось самостоятельно торговать с азиатскими странами и полностью владеть водными
путями по Волге, поэтому военные столкновения были так часты.
Не только бились между со бой русичи и болгары, но и крепко дружили.
Так, одна летопись рассказывает, что когда случился на Руси голод, то люди спаслись
хлебом, привезенным из Болгарии.
Известно также, что в русских городах Владимир и Юрьево-Польский болгарские
мастера строили белокаменные храмы. И более того, отношения между болгарами и
русскими иногда были просто родственными — у князя Андрея Боголюбского жена была
болгарка.
Привоз хлеба из Болгарии.
Храмы Владимиро-Суздальской Руси
ТАТАРО-МОНГОЛЬСКОЕ НАШЕСТВИЕ
Разгром
русских
татаро-монголами.
Схематическая
наступлений
монголов.
войск
карта
татаро-
В самом начале XIII века в степях Центральной Азии возникло сильное и воинственное
государство татаро-монголов под предводительством Чингисхана. Они завоевывали
огромные территории и в 1223 году близко подошли к Киевской Руси. На реке Калка
состоялось сражение между татаро-монгольским и русско-половецкими войсками. Разбив
русские войска, татаро-монголы двинулись к Волжской Болгарии.
Узнав об этом, болгары устроили засаду и полностью разгромили нападавших. Еще не раз
татаро-монголы пытались захватить Болгарию, но каждый раз болгары находили силы
отстаивать
свои
земли.
После смерти Чингисхана в 1236 году татаро-монголы собрали огромные силы и во
главе с ханом Батыем обрушились на Волжскую Болгарию. Болгары героически защищали
свою страну, но силы были неравны. Захватчики жестоко расправились с болгарами — не
щадили ни стариков, ни младенцев. Было разрушено большинство городов, много
селений, дым пожарищ стелился над когда-то многолюдным цветущим краем.
Много жизней было загублено, часть людей убежала в глухие леса, часть осталась под
властью татаро-монголов.
Восстановление г.Болгара.
Болгары не раз пытались вернуть утраченную
свободу. В 1241 году болгарские князья Джику и
Баян возглавили очень крупные восстания
против поработителей, но и они были жестоко
подавлены. Как государство, Волжская Болгария
погибла, могущества и самостоятельности
болгары уже никогда себе не вернули.
Через несколько лет некоторые болгарские
города отстроились заново, но
былого
великолепия ни один из них не достиг, кроме,
пожалуй, Болгара, ставшего первой столицей Золотой Орды — одного из государств,
организованного татаро-монголами на завоеванных землях. В Болгаре появились новые
здания,
оживились
торговля,
ремесла,
науки.
Но в конце XIV века среди правителей Золотой Орды начались раздоры, борьба за
власть. Татаро-монгольские ханы, воюя, разоряли и уничтожали болгарский народ. Так,
один из них, напав на г. Болгар, уничтожил правителя, его помощников, 36 известных
ученых — кого мечом, кого на виселице, и приказал разогнать уцелевший народ, чтобы
совершенно
обезлюдить
эти
места.
В начале XV века походы русских князей и нашествия кочевников окончательно
разорили
болгарские
земли.
За время с XIII до начала XV веков было разорено более 2000 поселений и уничтожено
более четырех пятых населения болгар. Большая часть территории Волжской Болгарии
превратилась в «дикое поле», где вообще не жили люди.
После всех этих трагических событий в живых осталось менее 1/5 населения
Волжской Болгарии.
БОЛГАРО-ЧУВАШИ В КАЗАНСКОМ ХАНСТВЕ
В ХV веке Золотая Орда окончательно распалась
на несколько мелких ханств. Оcтатки болгар оказались в
Казанском ханстве. И в начале XVI в. в документах стало
появляться слово «чуваши». Так, считают ученые,
называли себя язычники прежней Болгарии (по другим
версиям — слово «чуваш» произошло от «сувар»,
«сувас»), и за болгарами, в основном сельскими
жителями, так и осталось это название — «чуваши».
Небольшая часть болгарского населения смешалась с
кыпчаками (кочевыми племенами, покоренными татаромонголами) и стала предками современных казанских
татар. Как и во времена Золотой Орды татаро-монголы
жестоко властвовали над покоренными народами.
Заставляли людей платить непомерные налоги,
обслуживать ханских людей, строить дома, дороги,
мосты. Забирали людей в войска хана, уводили девушек и юношей, делали их своими рабами. За
любое неподчинение, сопротивление уничтожали целые деревни, убивали всех жителей.
Сбор налогов
Всех зрелых мужчин села
забирают в войско хана.
Семьи остаются без
кормильцев
Совсем еще молодых ребят ждет рабство
при дворе хана и его помощников.
За неподчинение приказу хана его баскаки сжигают деревни и убивают
всех жителей.
ВХОЖДЕНИЕ БОЛГАРО-ЧУВАШЕЙ В СОСТАВ РОССИИ
Не выдержав такой жизни и постоянных военных столкновений татаро-монголов и
русских войск на своей территории и желая освободиться от власти Казани, болгарочуваши и марийцы обратились к русскому царю.
Все лето 1551 года к Ивану Грозному от Чувашского края ездили делегации по 500-600
человек. Надо сказать, что царь устраивал для посланцев этих народов обильные пиры и
дарил роскошные подарки. И летом этого же года чуваши вошли в состав России, что было
закреплено царской грамотой с золотой печатью, а в 1552 году чуваши, марийцы и мордва
помогли русским войскам взять Казань. Таким образом, Казанское ханство было
разгромлено, а чуваши остались в составе Российского государства.
Существует такая легенда о помощи чувашей при взятии Казани: царь Иван IV со своим
войском долго стоял у стен Казани и никак не мог взять ее. Тогда они решили сделать под
стену подкоп и взорвать ее.
Все солдаты, посланные измерять расстояние, погибли, не дойдя до стены. Тогда один
чуваш взял гусли и, играя, пошел к стене. И защитники, и захватчики замерли,
зачарованные чудесной и печальной мелодией. А в это время товарищи гусляра считали
его шаги...
Ориентируясь на это расстояние, сделали подкоп под стену, заложили туда порох,
поставили на него свечку, зажгли ее, а наверху зажгли другую свечу, для сравнения. Эта
свеча догорела - взрыва нет.
ЖИЗНЬ ЧУВАШЕЙ В 16-17 ВЕКАХ
После вхождения в Российское
государство
ГЕРБЫ ГОРОДОВ
чувашские земли разделили на уезды.
В каждом уезде
на месте одного крупного поселения построили города-крепости.
В 1551 г. — Свияжск, в 1555 г. — Чебоксары, в 1574 г. — Кокшайск, в 1589 г. —
Цивильск, в 1590 г. — Ядрин.
Уезды делились на волости. В каждой волости было десять или чуть больше
деревень.
В каждом уезде был глава — присланный из Москвы воевода. У него были
помощники: дети боярские (начальники над военными), пушкари (обслуживали
Чебоксары
пушки), воротники (стояли у ворот города), оружейники (обслуживали и ремонтировали
оружие), стрельцы (солдаты), подьячие (вели разные документы), сторожа,
переводчики, палачи.
Кроме них в городах жили торговцы и ремесленники. В городах обязательны были
тюрьмы и аманатные дворы, где жили аманатчики — заложники от крестьян, головой
отвечавшие за поведение своих односельчан.
В России тех времен крестьяне могли принадлежать государству, помещикам,
церквам и монастырям, царской семье. Подавляющее большинство чувашей (более
80%) были государственными.
Поначалу управляли ими чувашские князья — пӳ (пинпӳ — тысячник, çĕрпӳ — сотник,
Ядрин
вунпӳ — десятник), тарханы. Эти князья были богаче, чем другие чуваши, имели
много
земли. Они пользовались льготами, подчинялись воеводе и часто служили вместе с
его помощниками. Иногда и простые чуваши становились военными или
В приказной избе
Цивильск
Чувашский князь
мелкими служащими, но над ними всегда был начальник из русских.
Жители одной или нескольких деревень
объединялись в общину. Общинники сообща
владели землей, лесами, лугами, реками.
Сход, состоящий из всех взрослых мужчин
общины, делил землю, распределял налоги,
судил и наказывал провинившихся, то есть
решал все важные вопросы крестьянской жизни.
Община помогала вдовам, слугам, больным,
объединяла людей на совместные работы на
пользу всей деревни — ремонт мостов, дорог,
очистку прудов и т.п.
Чуваши были очень трудолюбивы, дорожили
мнением своей деревни, и осуждение
односельчан считалось большим позором.
Деревенский сход.
Наказание вора. На него надевали ворованное и так водили по деревенским улицам.
Налог на землю
за мельницы
За нехристианские свадьбы
Строительство
крепости
Проводы в армию
Дополнительная плата:
за бобровые
за бортные
гоны
урожаи
за куплю-продажу лошади
за места рыбной ловли
Земля, которую обрабатывало большинство крестьян, считалась
гоcударственной и за это надо было платить налоги — деньгами и зерном.
На конец XVIII века, в год это составляло по восемь пудов ржи, овса и денег,
полученных
с
продажи
20
пудов
ржи.
Отдельно приходилось платить за места, где ловили рыбу, охотились,
устанавливались мельницы, за пчелиные места в лесах, за свадьбы, куплюпродажу
товаров,
за
оформление
документов
и
т.
п.
С крестьян же собирали деньги на содержание помощников воевод и
других государственных служб. К тому же была очень высокой цена на соль
и
другие
товары,
почти
не
доступные
простому
люду.
Для простого крестьянина все это вместе составляло весьма обременительную
сумму. И в неурожайные годы положение чувашей особенно ухудшалось.
И кроме всего этого существовало много повинностей: заставляли
бесплатно перевозить государственные грузы и людей, воинские команды,
из своего материала строить и ремонтировать дороги и мосты, работать на
казенных заводах, служить на оборонных линиях. На войну с каждых 6
дворов чуваши должны были отправлять одного полностью обеспеченного
всем
необходимым,
в
том
числе
и
конем,
солдата.
Во время сборов налогов помощники воевод всячески обманывали и
обворовывали крестьян, унижали и издевались над ними. Заступиться за
крестьянина было некому. Все делопроизводство велось на русском языке. И
часто бедный крестьянин-чуваш не мог добиться справедливости и оставался
ни с чем.
Сбор налогов в чувашской
деревне.
КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОЙНЫ XVII ВЕКА
Из русских летописей известно, что
музыкальные инструменты чувашей
служили и для привлечения людей
К общему сбору, например, для участия
в восстании.
В первой половине 17 века чуваши –
известные кузнецы, мастера по металлу,
ювелиры – были лишены своего промысла
по указу царских властей.
Такая тяжелая крестьянская жизнь порождала бунты и восстания. Вооружившись кто чем мог,
крестьяне брали города, расправлялись с воеводами, громили поместья богатых землевладельцев,
отправлялись в дальние походы, чтобы помочь другим восставшим народам. Но
правительственным войскам удавалось подавлять эти выступления.
Чтобы лишить крестьян возможности производить оружие, царские власти запретили чувашам,
марийцам, удмуртам заниматься кузнечным и даже ювелирным делом, этот запрет полностью
разрушил все традиции мастерства чувашских кузнецов и ювелиров, существовавшего еще со
времен Волжской Болгарии. В чувашских деревнях кузнецами стали русские мастера, и только в
конце XIX века запреты были сняты и среди чувашей снова появились собственные кузнецы.
В 1670—1671 годах крестьяне восстали под предводительством Степана Разина. Чуваши приняли
в этой войне активное участие. Они создавали отряды во главе со своими атаманами, занимали и
осаждали города, казнили воевод, чиновников, жгли имения богатеев. Но и эта война потерпела
поражение.
Царское правительство, уже серьезно напуганное этим крупным выступлением, пошло на
некоторые уступки. Так, например, налоги стали собирать люди, выдвинутые из их же среды. Но в
целом положение чувашей оставалось таким же тяжелым.
Крестьяне читают письмо Степана Разина, в котором он предлагает принять участие
в восстании и в то же время угрожает расправой не поддержавшим его.
ЧУВАШИ В XVIII ВЕКЕ
Рубка леса лашманами
Правление Петра I резко ухудшило положение чувашей. В начале XVIII
века всех чувашей записали крестьянами. То есть, если раньше среди них
были люди с небольшими привилегиями — военные и служащие, то
теперь чуваш мог быть только крестьянином, человеком самого низкого
сословия в России. А тех, кто раньше был на службе
у воевод, приписали к лашманной службе, то есть
заставляли рубить лес, отправлять его на
строительство кораблей.
Сильно увеличились налоги, появились
дополнительные поборы. Так, стали платить за
каждую крестьянскую баню, за пасеки, за священные
места чувашей-язычников — киремети.
С 1705 года срок солдатской службы увеличился
до 25 лет. Еще более подорожали товары. Чтобы
Уходя в армию на 25 лет, солдат возвращался купить мешок соли, крестьянину нужно было уже
старым человеком, и часто это оборачивалось продать 8 мешков ржи.
семейными трагедиями.
В XVIII веке уезды объединили в губернии. Чуваши
оказались в Казанской и Симбирской губерниях.
Теперь крестьянам приходилось содержать и
губернское правление. Часто крестьян угоняли
строить пристани, верфи, города. Немало чувашей
в грязи и сырости болот строили столицу
тогдашней России — Петербург.
Покупка соли.
За свадьбу жениху
приходилось платить
3 рубля. По тем
временам для
крестьянина это были
большие деньги.
ХРИСТИАНИЗАЦИЯ ЧУВАШЕЙ
Церковь Покрова Пресвятой Богородицы
Построенная в 17 веке, окончательно
разобрана в 1980 году в связи с затоплением
Водами Чебоксарского водохранилища.
Насильственная христианизация несла в
себе уничтожение святых для чувашей
мест – киреметищ, священных рощ.
Чтобы крепче держать нерусских крестьян в повиновении, царское правительство решило их
христианизировать, то есть заставить верить в единого бога и сына его Иисуса Христа. Такие
попытки были еще при Иване IV. Окрестившимся давали разные льготы. При Петре I было издано
несколько указов, где за принятие христианства давали награды, освобождали от налогов и
рекрутской повинности на 3 года. Но все это мало помогало. Крестились только богатые и
приближенные к власти чуваши, т. к. священники объясняли суть христианского учения на русском
языке, не понятном для чувашей, а сами чуваши прекрасно видели, что под строительство церквей
и монастырей отводили их земли, их же заставляли работать и платить дополнительные налоги. К
тому же уничтожались священные рощи чувашей и унижалась их старинная вера. Все это
настраивало против христианизации, а часть чувашей даже стала принимать ислам и отатариваться.
Тогда царское правительство решило насильственно окрестить чувашей. Было решено, что за
крещеных крестьян, освобождаемых от налогов и рекрутства на 3 года, будут платить и поставлять
солдат — некрещеные. Попы, чиновники, солдаты приезжали в чувашские деревни, избивали
крестьян, сгоняли их в озера или реки, давали новые имена, вешали на шею крест. Таким образом, к
середине XIX века большинство чувашей было окрещено.
За счет крестьян в чувашских деревнях было построено более 100 церквей, в них служили более
1000 попов и дьяков. Только в конце XIX века, когда православное христианское учение стали
проповедовать на чувашском языке, чуваши стали по-настоящему принимать это учение.
ПУГАЧЕВСКОЕ ВОССТАНИЕ
Неурожаи, малоземелье, налоги
заставляли чувашских крестьян
бежать из своих деревень в
другие места или города.
Все эти события ухудшили и без того тяжелое положение крестьян. Многие хозяйства были
разорены, тысячи чувашей бежали с насиженных мест, уезжая на заработки в другие места.
В 1773—1775 годах объявил себя крестьянским царем Емельян Пугачев. Большое количество
чувашей вступило в его войско. Восставшие громили церкви и поместья, казнили попов, купцов, богатых
землевладельцев. Добытые соль, хлеб, деньги делили между собой. Среди чувашей появились свои
вожаки — Лукоян Салдаков (д. Оточево, Чебоксарский уезд), Михаил Негей (д. Акрамово,
Козьмодемьянский уезд), Маэрка и Егор Яринкины, Митрухан из д. Нижние Сунары, Ядринский уезд и
другие.
После ухода Пугачева из Чувашии крестьяне продолжали сражаться с правительственными
войсками. Но силы были неравны. Царские каратели жестоко расправлялись с восставшими. Их
арестовывали, пытали, вешали, били кнутом, отрезали уши, носы, отправляли на каторжные работы.
АКРАМОВСКОЕ ВОССТАНИЕ
В 1827 году вводится новая тяжелая повинность —
«общественные запашки». Выделялись лучшие участки
крестьянской земли, сообща обрабатывались, весь
полученный урожай отправляли в столицу для царской
семьи. А положение крестьян и без того было тяжелым.
Часто повторялись неурожайные годы. В 1832, 1838,
1841, 1843 годах был сильный голод, многие крестьяне
умерли, другие, распродав остатки земли и имущества,
уходили в города.
Сопротивление введению «общественных запашек» было очень сильным. Во многих селениях
начались восстания. Так, в мае 1842 года в селе Акрамово (Козьмодемьянский уезд) собралось до 8
тысяч крестьян, вооруженных вилами, топорами, косами, дубинками. Восставшими руководили опытные
вояки — участники войны 1812 года с Наполеоном.
В Акрамово срочно прибыли правительственные отряды. Они ранили более 30 крестьян. Несколько
сот человек арестовали. Солдаты начали избивать захваченных. В это время к Акрамово двинулись
новые повстанцы — до 10 тысяч человек. Но вооруженные огнестрельным оружием солдаты подавили
восстание. Около 36 человек было убито, более 250 ранено. Многих крестьян избили кнутами, более
тысячи чувашских и марийских крестьян сослали на каторгу в Сибирь. Такой кровавой ценой
крестьянам удалось отстоять свои земли — общественные запашки были отменены.
Крестьяне прогоняют чиновников,
собравшихся отмерять землю под
общественные запашки.
Чуваши в конце 19 века
Продукция предприятий Чувашии
Дубовую клепку для
изготовления бочек
вагонами отправляли во
Францию. Музыкальные
инструменты,
изготовленные
чувашскими мастерами,
продавали и в
столичных магазинах.
Чебоксарская улица конца 19 века.
В конце XIX века в городах Чувашии становилось все
больше заводов и мастерских. В основном это были
предприятия по переработке сельскохозяйственной
продукции: мельницы, маслобойки, спиртовые,
лесопильные заводы. Но, по сравнению с другими
регионами России, промышленность в Чувашии была
развита очень слабо.
Росло и количество людей в городах. Но чувашей среди
них было всего 4%. Подавляющее большинство чувашей
оставалось крестьянами. Больше половины жили в крайней
бедности. Более-менее зажиточные составляли около 10%,
середняки — 35%. Чтобы как-то прожить и платить высокие
налоги, чуваши искали работу на стороне (а в это время
всю мужскую работу по обработке земли и урожая
приходилось выполнять женщинам, старикам, детям), продавали за бесценок продукты питания (хлеб,
яйца), свои ремесленные изделия.
Очень мало было купцов и промышленников из чувашей, появились они лишь во 2-й половине XIX
века.
Среди чувашей почти не было грамотных,
В деревенской школе. Обычно в таких
просвещенных людей. Правительство старалось
школах учились дети разного возраста.
держать народ в невежестве, ведь такими людьми
Они сидели в одном помещении.
легче было помыкать. Лишь в XIX веке появились
Девочек было намного меньше, чем
школы для чувашских детей.
мальчиков.
Громадную роль в образовании чувашей сыграл Иван
Яковлевич Яковлев. Он сумел создать в г. Симбирске
школу для подготовки чувашских учителей, которые затем
уезжали в деревни, где уже сами создавали школы для
чувашей. Из Симбирской школы И. Я. Яковлева вышло
около тысячи деятелей культуры и людей, прославивших
чувашский народ.
Но все же в целом чувашский край представлял
собой отсталый регион России. Как отмечали этнографы
тех времен, чуваши отличались своей добротой,
бескорыстием и трудолюбием. Всю жизнь занимаясь
постоянным и тяжелым трудом, чуваши могли бы жить
достаточно обеспеченно, но жили они (как записано в
одном документе той эпохи) «хуже, чем
домашний
скот в хорошем хозяйстве». Одной из причиной
тому были чиновники, бессовестно обиравшие,
обманывавшие крестьян и, конечно, непомерные налоги.
Часто человек унижался только за то, что он чуваш и не
понимает государственного языка, не умеет объясняться с
властью. Чуваши-крестьяне боялись появления в деревне
официального человека и часто, завидев на дороге следы
от колес с шинами, старались убежать, спрятаться на
время. Все это привело к тому, что в характере чувашей
появились такие черты, как неуважение к своему языку,
культуре, неверие в будущность. Некоторые чуваши,
считая, что все «нечувашское» лучше, стали презрительно
относиться к своему народу.
Октябрьская революция круто изменила жизнь чувашей.
Сбор налогов в чувашской деревне.
ЧУВАШИЯ В 20 ВЕКЕ
Президент Чувашской Республики Н. В. Федоров.
После Октябрьской революции чувашский народ жил жизнью всей
страны. И в 1920 году чуваши впервые со времен Волжской Болгарии
получили государственность — 24 июня была образована Чувашская
автономная область.
21 апреля 1925 года область преобразована в Чувашскую
Автономную Советскую Социалистическую Республику. В 1990 году
ЧАССР стала Чувашской Советской Социалистической Республикой, а
с 1992 года — Чувашской Республикой. В конце 1993 года в
республике был избран первый президент — Федоров Николай
Васильевич. Чувашская Республика имеет свой гимн, герб и флаг.
Герб и флаг чувашской Республики
ГИМН
Сăвви
И. Тукташăн
Çурхи тĕнче вăраннă чух,
Хаваслă кун шăраннă чух
Чун савăнать, чĕре сикет,
Çĕршывăм çинчен юрлас килет.
Хушса юрламалли:
Тăван çĕршыв,
Тăван çĕршыв,
Асран кайми
Юратнă çĕршыв.
Тăван çĕршыв,
Тăван çĕршыв,
Мухтав сана,
Çуралнă çĕршыв!
Яшсем-хĕрсем вылянă чух,
Атте-анне ăс панă чух
Чун савăнать, чĕре сикет,
Татах та нумай пурнас килет.
Хушса юрламалли.
Тăвансемпе пĕрлешнĕ чух,
Чăваш тĕнчи çĕкленнĕ чух
Чун савăнать, чĕре сикет,
Татах та хастар пулас килет.
Хушса юрламалли.
Кĕвви
Г. Лебедевăн
ГИМН
Слова
И. Тукташа
Музыка
Г. Лебедева
Когда весны высокий свод
Лучи живые щедро льет, —
На добрый лад судьбу верша,
О крае родном поет душа.
Припев:
Поклон тебе,
О Родина,
Красавица
На все времена.
Поклон тебе,
О Родина,
Да славится
Родная страна!
Отцам на смену выйдя в путь,
Ты, юность, им опорой будь.
На добрый лад судьбу верша,
О жизни большой поет душа.
Припев.
Народ народу — друг и брат,
Отныне и чуваш крылат,
На добрый лад судьбу верша,
О силе людской поет душа.
Припев.
Государственными языками являются чувашский и русский.
Территория Чувашской Республики составляет 18,3 тыс. км2. Всего здесь проживает
1,36 млн человек. По плотности, 84 человека на 1 км2, и по численности населения, 2,8
млн человек, Чувашия занимает 4-е место в России.
Часть чувашей проживает в Чувашской Республике, а другая часть расселена по областям
и республикам Поволжья, Сибири и других регионов. 67,8% населения республики
составляют чуваши, 26,7% — русские, 2,7% — татары, 1,4% — мордва, 1,4% — другие
национальности. В республике — 21 район, 9 городов, 8 поселков городского типа, 1723
сельских населенных пункта. 40% составляют сельские жители.
Столица республики — г. Чебоксары (471 тыс. человек).
ЭТНИЧЕСКИЕ ГРУППЫ
Еще в начале XV века чуваши по своим некоторым
различиям в языке и культуре начали разделяться на 3
группы: верховые (вирьял), низовые (анатри),
средненизовые (анат енчи).
Так, по языку верховые чуваши отличаются
«оканьем», а остальные группы «укают», например,
верховые говорят «Çомăр полать», а низовые — «Çумăр
пулать». Есть еще небольшие различия, но это не
мешает группам прекрасно понимать друг друга.
Литературным языком считается диалект низовых
чувашей.
В древности группы отличались и по одежде,
особенно женской. К тому же, живя рядом с другими
народами, в течение нескольких столетий чуваши
воздействовали на их культуру и сами что-то
заимствовали у них. Так, у марийцев в национальной
одежде есть вещи, заимствованные у чувашей. А
чувашки (вирьял) подпоясывают свое платье так, как это
делают марийки. Низовые чуваши (анатри) испытывают
некоторое влияние татарской культуры. И ближе к XX
веку во все группы чувашей стали сильно проникать
элементы русской культуры.
Схематическая карта
этнических групп чувашей.
ЧУВАШСКИЙ ЯЗЫК
Чувашский язык относится к тюркской группе алтайской языковой семьи. В эту же группу входят
татарский, башкирский, турецкий, узбекский, азербайджанский и др. Многие слова этих языков похожи
друг на друга.
Чувашский язык
Тюркские языки
Русский язык
анне
ана, она
мама
чечек
чэчэк
цветок
тинĕс
денгиз
море
Но чувашский язык имеет особенности, которые отличают его от всех других тюркских языков. Так,
например, во многих словах, где в чувашском стоит — «р», в других тюркских языках стоит «з» (это
называется ротацизм), а там, где в чувашском языке «л», в тюркском «ш» (ламбдаизм).
Чувашский язык
Тюркские языки
Русский язык
саккăр
сэкиз
восемь
алăк
ашик
дверь
Для того, чтобы сказать о чем-то во множественном числе, чуваши
приставляют аффикс -сем (яблоко — улма, яблоки — улмасем), в других
тюркских языках -лер(-лар) (яблоко — алма, яблоки — алмалар).
Чувашский язык отличает особая мягкость. В исконных чувашских словах
нет букв: б, г, д, ё, ж, з, о, ф, ц, щ. Эти буквы используются только для
написания слов, взятых из русского и иностран-ных языков. И таких слов
особенно много вошло в чувашский язык после Октябрьской революции. А в
русском языке встречаются чувашские слова, попавшие туда еще во времена
Волжской Болгарии. Такое же взаимопроникновение произошло с марийским,
татарским
и
другими
языками.
Ученые считают чувашский язык весьма древним и его обособленность от
других тюркских языков объясняют тем, что предки чувашей рано отошли от
тюркского мира. И лишь позднее, когда народ уже сформировался как этнос
(со своим языком и культурой), он снова (по ходу истории) стал тесно
контактировать с тюрками.
На некоторых памятниках
болгарских кладбищ надписи
на древнечувашском языке
были сделаны арабскими буквами.
ИМЕНА ЗЕМЛИ ЧУВАШСКОЙ
ПЁТР ЕГОРОВИЧ ЕГОРОВ (1731-1789)
В 1731 году в одной из чувашских деревень
Нижегородской губернии родился мальчик. Как было его
настоящее имя — неизвестно. И как он попал в семью
грузинского князя Дадиани — тоже загадка. В семье
князя к нему относились как к воспитаннику, окрестили
его, дали имя Петр, а отчество и фамилию записали по
имени князя. Петра обучили чтению, письму,
математике. А заметив художественные способности
мальчика, стали даватъ уроки рисования и живописи.
Весной 1755 года Петр Егоров с рекомендательным
письмом князя Дадиани приезжает в Петербург, мечтая
стать архитектором. Он подает прошение и, успешно
выдержав экзамены, становится учеником при Канцелярии строений. Во время
обучения он принимает участие в строительстве Зимнего дворца и Петергофа. В 1761
году П. Егоров, сдав специальные экзамены, получает звание помощника архитектора
и приступает к самостоятельной работе. Первый его проект — церковь в г. Пярну
(Эстония) которая должна была стать образцом дпя строительства в Прибалтике
православных храмов. Петр Егорович участвовал в проектировании, строительстве и
ремонте Петропавловской крепости, Смольного монастыря, Мраморного дворца и
многих других зданий, украсивших Петербург. Но увековечила его имя знаменитая
ограда Летнего сада. Именно П. Е. Егоров является автором ее проекта и постройки.
Ограда отличается своей красотой и изяществом, в то же время — строгостью и
простотой.
Помимо этого П. Е. Егоров преподавал в архитектурной школе. И за все годы
работы, как записано в документах, он отличался прекрасным знанием науки, практики,
особым трудолюбием, добропорядочностью и был «весьма достойным человеком». Но
все эти качества мало помогали в продвижении по службе. За всю свою жизнь он так и
не смог получить звания архитектора, так и остался заархитектором. Мало присуждали
ему и премий, назначенных за отличное выполнение работы. Причиной тому —
инородческое происхождение Егорова. Чувашу, к тому же крестьянского
происхождения,
не
было
места
среди
высшего
слоя
общества.
До последних дней своих Петр Егорович трудился в Канцелярии строений. 12 мая
1789 года он умер. 34 года жизни П. Е. Егоров отдал делу строительства и украшения
столицы. А после его смерти в доме не оказалось средств даже на похороны.
НИКИТА ЯКОВЛЕВИЧ БИЧУРИН (1777—1859)
Родился
будущий
ученый в селе Акулево
Цивильского уезда в 1777
году в семье дьякона.
Вскоре его отец получил
сан священника и был
направлен в качестве
младшего попа в церковь
села Бичурино (ныне
Мариинско-Посадский
район). В 1785 году
мальника направляют в
Казанскую
духовную
семинарию, где Никита
становится лучшим учеником, поражавшим учителей своими способностями.
В 1802 году Никита принимает монашеский сан под именем Иакинф. Из
воспоминаний современников, произошло это из-за девушки, которая отказалась выйти
за него замуж, выбрав другого. Отец Иакинф уезжает в Иркутск настоятелем здешнего
монастыря.
В 1807 году Иакинфа Бичурина назначают начальником Пекинской духовной миссии
в Китай, где он и пробудет 13 с лишним лет. Бичурин мало занимался поставленной
ему задачей, вовлечением китайцев в христианство, и привел вверенное ему
учреждение в полное расстройство, за что позднее по решению церковного суда был
заключен в тюрьму на острове Валаам. Причиной этому было увлечение монаха
наукой. Отца Иакинфа, выехавшего из Китая, сопровождал целый караван верблюдов,
нагруженных почти семью тоннами книг и рукописей. Еще в Китае он составил ряд
китайско-русских
словарей,
изучил
монгольский,
тибетские
языки.
Н. Бичурин издал множество книг по истории, географии, этнографии народов Азии.
Ученые труды сделали его крупнейшим российским ученым-востоковедом, членомкорреспондентом Академии наук и составили целый этап в развитии мирового
востоковедения. Никита Яковлевич был уважаем в европейском научном мире, дружил
с известнейшими людьми того времени: А. С. Пушкиным, И. А. Крыловым, В. Г.
Белинским,
декабристами
и
другими.
Ни умом ни сердцем отец Иакинф так и не принял до конца свое монашество и почти
не соблюдал традиций религии. Но освободиться от обета монашества ему так и не
удалось.
Смерть Никиты Яковлевича была медленной и тяжелой. 11 мая 1859 года его не
стало.
ПРОКОПИЙ ЕФРЕМОВИЧ ЕФРЕМОВ (1821—1907)
П.Е. Ефремов родился в июне 1821 года в деревне
Шинерпоси Тогашевской волости Чебоксарского уезда в
крестьянской семье. Мальчиком довольно рано
научился писать и считать. Обучил его этому отставной
солдат, участник войны 1812 года. С детства Прокопий
помогал неграмотному отцу, занимавшемуся хлебной
торговлей,
и
сам
втянулся
в
это
дело.
Совместно с братом Михаилом, торгуя хлебом и
кулями. Проколий накопил капитал и купил дом в
Чебоксарах, куда и переехал жить вместе с семьей в 50х годах XIX века. Так он стал горожанином. а в 60-х
годах и купцом. В городе Прокопий Ефремович построил
хлебные склады, магазины, кулетхацкие мастерские,
мощные по тем временам мельницы, вел оптовую
торговлю хлебом. В конце 60 — начале 70-х годов П. Ефремов работал директором
Чебоксарского общественного банка. А в начале 90-х годов вместе с братом основал
крупный
лесопильный
завод.
Купцу 1-й гильдии П. Е. Ефремову было приовоемо звание потомственного почетного
гражданнна г. Чебоксары, ряд государственных знаков отличия. В 1906 году был
организован торговый дом «П. Е. Ефремов с сыновьями», входивший в десятку
лидеров по уставному капиталу среди сотен торговых домов России.
Немало средств Прокопий Ефремович отдал на строительство и ремонт церквей,
школ, училищ, поддержку духовенства, учителей, деятелей культуры, благоустройства
города. Ряд домов Ефремова и его сыновей до сих пор является архитектурным
украшением
г.
Чебоксары.
Сотням ходоков, погорельцев, сирот, молодых семей не было отказано в помощи.
Известно, что во времена первой революции многие купцы пострадали, но не
Ефремов. Слава открытого и щедрого человека надежно защитила его.
У Прокопия Ефремовича было 12 детей и им всем он сумел дать приличное
воспитание и образование. Дети стали достойными продолжателями дела отца. 27
января 1907 года П. Е. Ефремова не стало. А революцией 1917 года закончился
кулеческий род Ефремовых. Но народная память сохранила образ «Ехрем хуçа» как
удивительный пример простого чувашскоге крестьянина, сумевшего статъ крупнейшим
торговым человеком и остаться отзывчивым к нищим и бедным.
ИВАН ЯКОВЛЕВИЧ ЯКОВЛЕВ (1848—1930)
Иван Яковлевич Яковлев родился 25 апреля 1848 года
в деревне Кошки-Новотимбаево Буинского уезда
Симбирской губернии. Когда малышу было 3 дня, умерла
его мать. И мальчик долго (почти до 17 лет) не знал, что
семья Кирилловых, взрастившая его, ему не родная. А
любили его и воспитывали как своего, с детства
приучали к труду и крестьянским заботам. Для слепого
деда Пахома, главы семьи, мальчик был поводырем.
Поэтому дедушка долго сокрушался, когда 8-летнего
Ваню отправили в школу соседнюю деревню Бурундуки.
В этой деревне мальчик жил в русской семье
Мушкеевых, о которой Иван Яковлевич сохранил самые
теплые воспоминания. С ранних лет мальчик чувствовал
свое предназначение. И как писал позднее Иван Яков-левич: «...горячо молился Богу,
чтобы он путем страдания укрепил мои силы для будущего подвига». И время этого
подвига пришло, когда Иван после окончания эемлемерного училища и работы
эемлемером в 19 лет поступает в 5 класс Симбирской гимназии. Учась в гимназии, он
берет на свое содержание и готовит к поступлению в уездное училище чуваша А.
Рекеева. А к моменту окончания гимназии в 1870 году на содержании Яковлева
находится уже 4 человека. В 1879 году И. Якоалев заканчивает Казанский университет
и во время учебы начинает составлять новый чувашский алфавит, букварь и другие
учебники для чувашсхих детей. В те времена детей инородцев учили на русском языке
и такое обучение не давало серьезных результатов, да и школ для сельских детей
было
немного.
В 1876 году Яковлев покупает каменный дом у реки Свияги. И в следующем году
Чувашская школа перебирается в свое постоянное здание. К этому времени в ней
учится
уже
более
50
учеников.
За время работы Симбирской учительской школы к 1917 году из нее вышло более
1200 учителей, множество их своим трудом прославивших чувашский народ. И. Я.
Яковлева по праву называют просветителем чувашского народа. Умер Иван Яковлевич
в
1930
году
в
Москве.
Школа и труды Яковлева позволили народу, находившемуся тогда в угнетенном и
униженном положении, осознать свои возможности и сделать рывок в XX век, помогли
раскрыть внутренний духовно-культурный потенциал древнего чувашского этноса,
сумели обогатить мировую цивилизацию трудами деятелей культуры — питомцев этой
школы.
НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ АШМАРИН (1870—1933)
Н. И. Ашмарин родился 4 октября 1870 года в г.
Ядрине в семье небогатого русского купца. Детские
годы будущего ученого прошли в г. Курмыше. С
ранних лет Николай проявил интерес к изучению
языков. И во время учебы в гимназии он
самостоятельно
изучил
чувашский,
арабский,
персидский
и
турецкий
языки.
В 1890 году Николай поступает в Лазаревский
институт восточных языков в г. Москве. И еще в
институте им было написано несколько трудов по
чувашскому языку. После окончания института
Ашмарин работал преподавателем в разных учебных
заведениях,
в
том
числе
профессором
в
Азербайджанском государственном университете,
Казанском Восточно-педагогическом институте и др. В 1925 году ему без защиты
диссертации была присвоена ученая степень доктора тюркологии. В 1929 грду его
избирают
членом-корреспондентом
Академии
наук
СССР.
Николай Иванович создал целый ряд крупнейших работ по чувашскому языкознанию.
Огромной заслугой перед чувашским народом стало создание им выдающегося по
значению труда — «Словаря чувашского языка» из 17 томов. Над ним он работал
свыше 30 лет. В словарь включено более 40 тысяч слов. Словарь Ашмарина является
не только сокровищницей чувашского языка, но и своеобразным этнографическим
материалом, где часто раскрываются сюжеты и детали явления, обозначаемые
данным
термином.
Николай Иванович был крупнейшим ученым-тюркологом с мировым именем,
знавшим 65 языков. Его несколько раз приглашали в зарубежные страны, обещая
всевозможные блага и престижную работу. Он всякий раз отказывался, говоря, что у
него есть Родина, которой он должен служить, как бы ни было трудно...
Социально-экономическое положение Поволжья в 20—30-е годы, равнодушие и
сознательное сопротивление чиновников, семья, где 9 человек детей — все это
ощутимо
стоит
за
словами
«как
бы
ни
было
трудно».
Николай Иванович Ашмарин скончался 26 августа 1933 года в полной нищете.
КОНСТАНТИН ВАСИЛЬЕВИЧ ВОЛКОВ (1871—1938)
К. В. Волков родился 24 февраля 1871 года в семье
ламповщика Казанского театра. После окончания
гимназии в 1890 году Константин поступил в Казанский
университет на отделение естествознания физикоматематического факультета. Блестяще окончив его,
продолжает свое образование в Московском
государственном
университете
на
факультете
медицины. Затем Константин Васильевич работал
врачом, служил в армии и с 1900 по 1906 годы
трудился в качестве земского врача в Крыму, был
близко знаком с А. М. Горьким, В. Г. Короленко, А. П.
Чеховым
и
особенно
с
Л.
Н.
Толстым.
В 1911 году известные купцы — братья Таланцевы
приглашают Константина Васильевича в г. Ядрин, где
по его проекту строят лечебницу. И с 1913 года К. В. Волков развернул большую
хирургическую деятельность. Ежегодно он делал до тысячи операций. Популярность
этого первого в Чувашии специализированного медицинского учреждения быстро
росла. За помощью обращались больные и из соседних губерний. Константин
Васильевич делал самые сложные операции и разрабатывал новые способы
оперирования. Многие его ученики в дальнейшем сами становились высококлассными
специалистами.
В 1923 году доктору Волкову присваивается звание Героя Труда Чувашской АО. Им
за свою жизнь было опубликовано свыше 80 научных работ, в 1935 году ему без
защиты диссертации была присвоена ученая степень доктора медицины. Многие
крупнейшие города приглашали его в свои научные центры. Но Константин
Васильевич, будучи высокообразованным врачом, большим ученым, свободно
владевшим восемью языками (изучавший и чувашский), блестящим хирургом и
крупным общественным деятелем, продолжал занимать скромную должность врача
провинциальной больницы, которой еще при жизни было присвоено его имя. Но в 1937
году Константин Васильевич подвергся травле якобы за связь «с троцкистами и
буржуазными националистами». Его исключили из партии, а Ядринскую лечебницу
лишили его имени. Это все способствовало его скорой кончине. И 28 июня 1938 года
человека, спасшего столько жизней, не стало. Полная реабилитация состоялась
гораздо позднее.
КОНСТАНТИН ВАСИЛЬЕВИЧ ИВАНОВ (1890—1915)
Только 25 лет жизни было даровано Константину Васильевичу Иванову. Наследие
этой жизни останется на века и будет поражать людей необычным взлетом духа
человеческого.
Родился Константин 15 мая 1890 года в селе Слакбаш Белебеевского района
Башкортостана. В 8 лет он был отдан в сельскую начальную школу, потом в
Белебеевское городское училище. А затем в Симбирскую чувашскую школу.
Многогранный талант Иванова проявился в живописи, графике, скульптуре,
фотографии, декоративно-прикладном искусстве, музыке, педагогике. За участие в
революционных событиях 1905—1907 гг. К. Иванов лишается возможности продолжить
свою учебу. Но позднее И. Я. Яковлев приглашает
талантливого юношу к себе на работу. Константин
редактирует чувашские учебники, переводит рассказы,
сказки, стихи русских поэтов на чувашский язык. И в
течение 1,5—2 лет пишет все свои произведения: «Думы
старого леса», «Железная мялка», «Наше время» и
другие. А в 1908 году публикуется знаменитая и до сих
пор
вызывающая
всеобщее
восхищение поэма
«Нарспи». Просто удивительно, как, имея за плечами
всего-то 17—18 лет жизни, Константин Иванов сумел
воплотить в 3 тысячах стихотворных строк глубинные
пласты народной чувашской жизни. И в этом
уникальность этого произведения и подвиг жизни юного
Константина.
После появления «Нарспи» поэт прожил 7 лет, и многое из написанного им не
сохранилось. Умер Константин Васильевич 13 марта 1915 года от туберкулеза. В таком
же примерно возрасте погибают и герои поэмы «Нарспи», которые остаются вечно
молодыми, сохранившими свою любовь, как и их автор, оставшийся в памяти народной
вечно юным и красивым.
МОИСЕЙ СПИРИДОНОВИЧ СПИРИДОНОВ (1890—1981)
24 августа 1890 года в семье крестьянина села Яншихово-Норваши Цивильского
уезда родился сын — Моисей. В 9 лет мальчик пошел в деревенскую школу. И в 1903
году, окончив ее, вместе со своим двоюродным братом Никитой Сверчковым (тоже
будущим художником) пытался поступить в городское училище, а затем в 1905 году —
в учительскую семинарию, но каждый раз неудачно. Восполнить недостающие знания
помогла К. А. Баратынская-Алексеева — внучка поэта Баратынского, открывшая в
своем имении Шушары, под Казанью, подготовительную школу для крестьянских детей.
В этой школе Моисей получил достаточные знания не только по русскому языку, но и
необходимые навыки по изобразительному искусству. И в 1906 году Моисей поступает
в Казанскую художественную школу. Успешно окончив ее, продолжил образование в
Академии художеств в Петербурге. Но бурные революционные события не дали
возможности Моисею Спиридонову закончить ее. Написать конкурсную картину в
условиях полуголодного существования, имея двух маленьких детей, было просто
невозможно. И с 1918 года вся жизнь одного из первых профессиональных художников
Чувашии была посвящена становлению и развитию изобразительного искусства
родного края. В самые трудные годы голода и разрухи Моисей Спиридонович работал
и как художник, и как общественный деятель. Начал он с руководства изосекцией при
отделе народного образования ЧАО в 1920 году. Работники секции не только впервые
в истории Чувашии оформляли сцены, рисовали плакаты, панно, изготавливали
вывески и чертежи, но и всячески старались наладить дело преподавания рисования в
школах и обучения талантливых детей. А когда в Чувашии был создан Союз
художников, М. С. Спиридонов руководил им более двух десятков лет. Немало
мастеров кисти было воспитано им в годы работы в художественном училище. И
помимо этого Моисей Спиридонович практически всю жизнь занимался сбором
образцов и зарисовкой элементов чувашской народной культуры — вышивки, резьбы
по дереву, старинной утвари и т. д. Им был подготовлен уникальный альбом
«Чувашский орнамент». Но особенно известен М. С. Спиридонов как художник. Многие
его работы: «В избе-читальне», «Пузырист», «Школьница», «Невеста» и др. вошли в
сокровищницу
чувашского
профессионального
изобразительного
искусства.
М. С. Спиридонов является заслуженным деятелем искусств РСФСР и ЧАССР,
народным художником ЧАССР, награжден орденами и медалями. Его имя занесено в
Почетную Книгу Трудовой Славы и Героизма ЧАССР. 31 марта 1981 года Моисея
Спиридоновича не стало.
ФЕДОР ПАВЛОВИЧ ПАВЛОВ (1892—1931)
Ф. П. Павлов родился 25
сентября 1892 года в
семье крестьянина в с.
Богатырево Цивильского
района. После учебы в
сельской школе поступил в
Симбирскую
чувашскую
учительскую
школу.
Успешно окончил ее в
1911
году
и
по
предложению
И.
Я.
Яковлева остался в ней
работать. Федор Павлович
преподавал теорию пения
и занимался школьным хором. Уже тогда он серьезно увлекся обработкой народных
песен и сочинил ряд вокально-инструментальных произведений. Но в 1913 году Павлов
оставил Чувашскую учительскую школу и поступил в Симбирскую духовную
семинарию. Причиной такого решения стала безответная любовь. После окончания
семинарии Федор Павлович работал псаломщиком в церкви села Кошлауши. Бурные
революционные события не могли не повлиять на его судьбу. И уже в 1917—1919 годах
он народный судья в волостном центре Акулево Чебоксарского уезда. В это же время
Федор Павлович учился в Казанском Северо-Восточном археологическом и
этнографическом институте. С 1920 года он заведующий музыкальной секцией в
Отдепе народного образования г. Чебоксары. В этом же году по инициативе Павлова
открылась
Чебоксарская
музыкальная
школа»
где
он
и
преподавал.
В 1923—1929 годах Федор Павлович работал в органах юстиции. С 1928 года стал
дирижером Чувашского государственного хора. И помимо всей этой деятельности Ф. П.
Павлов — автор драматических произведений (его комедии «На суде» и драма «В
деревне» до сих пор не сходят со сцен театров), поэтических, публицистических работ,
а также ряда научных публикаций, посвященных чувашской культуре. Федора
Павловича
по
праву
считают
одним
из
основоположников
чувашской
профессиональной музыки. Необычайной популярностью пользовались песни Павлова
на современные темы («Малалла утар», «Колхоз юрри», «Ай улми, сар улми» и др.).
Его многочисленные обработки народных чувашских песен как бы сохранили и вернули
народу его же собственное духовное достояние (например, сборник песен «Сăрнай»).
Ему же принадлежит первое произведение чувашской симфонической музыки —
балетная фантазия «Сăрнайпа палнай», опять-таки созданная на основе фольклорных
мотивов. Тяжелая болезнь, а также не сложившаяся семейная жизнь помешали его
дальнейшему творчеству. 2 июня 1931 года, будучи на лечении в Сочи, он скончался.
Там же похоронен. Его именем названы музыкальное училище и улица в Чебоксарах. В
1992 году учреждена Государственная премия Чувашской Республики имени Ф. П.
Павлова за выдающиеся работы в области музыки и театрального искусства.
ИОАКИМ
СТЕПАНОВИЧ
(1893—1975)
МАКСИМОВ-КОШКИНСКИЙ
И. С. Максимов-Кошкинский родился 14 сентября 1893 года в селе КошкиНовотимбаево Тетюшского раиона Татарии в крестьянской семье. Окончил сельскую
школу и в 1907 году поступил в Симбирскую чувашскую учительскую школу. А с 1911 по
1917 годы учился в Казанском художественном училище. 14 января 1918 года в г.
Казани по инициативе Иоакима Степановича впервые был поставлен спектакль на
чувашском языке по пьесе А. Н. Островского «Не так живи, как хочется». Этот день
считается днем рождения Чувашского драматического театра, который в 1920 году был
переведен в г. Чебоксары. Иоаким Степанович продолжительное время работал в этом
театре актером, режиссером, а затем директором. В 1926 году Максимов-Кошкинский
организует студию «Чувашкино», которая за 6 лет работы выпустила по его сценариям
6 художественных и 3 документальных фильма: «Вихрь на Волге», «Апайка» и другие.
Максимовым-Кошкинским, человеком многогранных талантов, написано свыше 30
пьес («Буря за бурей», «Дар Пугачева» и др.), либретто опер («Звездный путь»,
«Нарспи»), музыкальных комедий («Когда расцветает черемуха», «В Чебоксарах»), на
чувашский язык переведено около 40 классических драматических произведений
(«Женитьба»,
«Ревизор»
Гоголя,
«Мария
Тюдор»
Гюго
и
др.).
Иоаким
Степанович
прошел
нелегкую
жизненную
школу.
Во
времена
гражданской
войны вступил в Красную
Армию,
работал
политкомиссаром. И ему
же пришлось испытать все
тяготы репрессий 30-х
годов.
Народный
артист
ЧАССР,
заслуженный
деятель искусств ЧАССР и
РСФСР И. С. МаксимовКошкинский награжден орденами и медалями. Его имя
занесено в Почетную Книгу Трудовой Славы и Героизма ЧАССР. Иоаким Степанович
скончался 30 августа 1975 года, оставив народу свое огромное духовное наследие.
АНДРИЯН ГРИГОРЬЕВИЧ НИКОЛАЕВ (1929)
А. Г. Николаев родился 5 сентября 1929 года в деревне Шоршелы МариинскоПосадского района в крестьянской семье. Окончил школу, затем лесной техникум в г.
Мариинском Посаде и до 1950 года работал по вполне земной профессии —
заготавливал
лес
в
Карелии.
Будучи в армии закончил курсы воздушных стрелков-радистов, авиационное
училище. Служил в авиационной части реактивных истребителей. И в 1960 году был
взят
в
группу
летчиков-космонавтов.
Андриян Григорьевич отличался «железным» здоровьем, исключительной
выдержкой и спокойствием. Он с детства приучился к непрестанному труду и
выделялся высокой работоспособностью. Все это позволило ему стать знаменитым
космонавтом-3 — 11 августа 1962 года на орбиту был выведен космический корабль
«Восток-3»,
пилотируемый
Николаевым.
Впервые в мире человек опробовал настоящее состояние невесомости (до этого
полета космонавты были пристегнуты к креслам). 12 августа взлетел «Восток-4» с П. Р.
Поповичем на борту. И до 16 августа оба корабля совершали первый групповой полет,
где были получены огромные по своей ценности научные и технические материалы.
В 1968 году Андриян Григорьевич окончил Военно-воздушную инженерную академию
имени Н. Е. Жуковского. В 1970 году с 1 по 19 июля А. Г. Николаев (в качестве
командира) вмвсте с В. И. Севастьяновым совершил полет на корабле «Союз-9». Была
выполнена
ценная программа научно-технических и медико-биологических
исследований.
Дважды Герой Советского Союза генерал-майор авиации А. Г. Николаев имеет
множество наград, в том числе и международных. Является почетным гражданином 17
городов, его именем назван кратер на Луне, его именем начата Книга Трудовой Славы
и Героизма ЧАССР. С 1974 года Андриян Григорьевич работал первым заместителем
начальника
Центра
подготовки
космонавтов
имени
Ю.
А.
Гагарина.
Удивительна судьба обычного крестьянского мальчика, сумевшего поднять имя
своего народа до космических высот.
МАЙЯ ПЕТРОВНА КОСТИНА (1942)
М. П. Костина родилась 9 мая 1942 года в селе Шихазаны Канашского района. Когда
ей было 15 лет, семья переехала в Чебоксары, где Майя училась в средней школе №
10. Смелая и пытливая девушка о небе и после уроков ходила заниматься в аэроклуб.
13 мая 1959 года Майя совершила свой первый прыжок с парашютом. И с тех пор вся
ее жизнь была связана с парашютным спортом. В 1964 году Майя закончила летнотехническую школу ДОСААФ. И уже в следующем году стала абсолютной чемпионкой
СССР. В 1966 году Майя Петровна впервые участвовала в чемпионате мира, где ей
сразу же удалось получить 3 золотые и 2 серебряные медали. Ей было присвоено
звание мастера спорта международного класса. И на всех последующих соревнованиях
Майя Петровна сумела достойно защитить спортивную честь своей Родины.
Костина Майя Петровна является шестикратной абсолютной чемпионкой РСФСР,
абсолютной чемпионкой ДОСААФ СССР, абсолютной чемпионкой СССР, абсолютной
чемпионкой кубка «Золотые пески», абсолютной чемпионкой кубка известных
парашютистов Болгарии, четырехкратной абсолютной чемпионкой первенства
социалистических стран, абсолютной чемпионкой Европы, пятикратной чемпионкой
мира.
Майя Петровна установила 38 спортивных рекордов, имеет 35 кубков, 120 медалей,
из них 75 золотых! Всего совершила около 7000 прыжков с парашютом.
Сейчас знаменитая спортсменка — на пенсии, живет в Чебоксарах со своим мужем,
также знаменитым спортсменом-парашютистом, занесенным в Книгу рекордов
Гиннесса,
А.
А.
Осиповым.
О своем детстве Майя Петровна вспоминает: «Я училась в школе, где учился
Сеспель, сидела в его классе и с него брала пример. Выросла, в душе храня его
горячие призывы о смелом и решительном движении вперед. Старалась стать
полезной Родине. Отец и мать приучили меня работать и преодолевать трудности.
Слушала и выполняла все наказы тренеров. Как первый раз прыгнула с парашютом, то
поняла, что рождена летать. Поэтому в начале 60-х годов поступила в школу летчиков.
Даже сейчас, когда я уже давно стала бабушкой, не могу жить без голубого неба и
парашюта».
ИМЕНА ЗЕМЛИ ЧУВАШСКОЙ
<<
Оглавление
>>
ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА
<<
Оглавление
>>
1.
Артамонов М. И. История хазар. Ленинград, 1962.
2.
Бешевлиев В. Прабългарски епиграфски паметницы. София, 1981.
3.
Большая Советская Энциклопедия, 1970. 3 т.
4.
Бытовая культура чувашей (Материалы к историко-этнографическому
атласу). Чебоксары, 1985.
5.
Валеев Ф. X., Валеева-Сулейманова Г. Ф. Древнее искусство Татарии.
Казань, 1987.
6.
Выжарова Ж. Н. О происхождении болгарских пахотных орудий.
Москва, 1956.
7.
Гаген-Горн Н. Женская одежда народов Поволжья. Чебоксары, 1960.
8.
Голубева Л. А. Женщины-литейщицы. Советская археология, 1984. №
4.
9.
Город Болгар. Очерки истории и культуры. Мос-ква, 1987.
10.
Город Болгар. Очерки ремесленной деятельности. Москва, 1988.
11.
Город Болгар. Ремесло металлургов, кузнецов, литейщиков. Казань,
1996.
12.
Готье Ю. В. Железный век в Восточной Европе. М.-Л., 1930.
13.
Димитриев В. Д. Чувашия в эпоху феодализма. Чебоксары, 1986.
14.
Дончев С. Откуда скачешь, гордый конь? Техника молодежи, 1978. № 3.
15.
Древняя одежда народов Восточной Европы. Москва, 1986.
16.
Егоров Н. И. Долгий, долгий путь к государственности. Народная
школа, 1997. № 2.
17.
Исследование Великого города. Москва, 1976.
18.
Исследование по истории Чувашии периода феодализма. Чебоксары,
1986.
19.
История Чувашской АССР. Чебоксары, 1966.
20.
Изоркин А. В., Прохорова В. А. Что сообщил анонимный хронограф?
Прародина долины реки Зеравшан; Голос из глубины веков (Перевод и
публикация из книги П. Добрева «Прабалгары: происхождение, язык, культура.
Новое прочтение). Чăваш ен, 1992, 18 авг; Правительственный вестник, 1993,
май, июнь, июль.
21.
Изоркин А. В. Чăваш кун-çулĕн кĕнеки (Атăлçи Пăлхар патшалăхне туни
1100 çул çитнĕ май). Ялав, 1995. №6.
22.
Иосифова Б. Золотой клад из Надьсент-Миклоша. Картинная галерея,
1982. № 6.
23.
Казаков Е. П. Культура ранней Волжской Болгарии. Москва, 1995.
24.
Капанци. Бит и култура на старото Българско население в
североизточна България. София. 1985.
25.
Каховский Ф. Д. Происхождение чувашского народа. Чебоксары, 1965.
26.
Ковалевский А. П. Книга Ахмед ибн Фадлана о его путешествии на
Волгу 921—922 гт. Харьков, 1956.
27.
Краснов Ю. А. Древние и средневековые пахотные орудия Восточной
Европы. Москва, 1987.
28.
Кузнецов В. А. Аланские племена Северного Кавказа. Москва, 1962.
29.
Мартынов А. И. Археология СССР. Москва, 1973.
30.
Маршак Б., Скалон К. Перещепинский клад. Ленинград, 1972.
31.
Никольский Н. В. Краткий конспект по этнографии чуваш. Казань, 1919.
32.
Очерки истории культуры дореволюционной Чувашии. Чебоксары,
1985.
33.
Пашков Б. Г. Русь. Россия. Российская империя. Хроника правлений и
событий 862—1917 гг. Москва, 1997.
34.
Петрухин В. Славяне. Москва, 1998.
35.
Плетнева С. Беспокойное соседство: Русь и степные кочевники в
домонгольское время. Родина. 1996. №2.
36.
Рыбаков Б. А. Киевская Русь и русские княжества XII—XIII вв. Москва,
1982.
37.
Смирнов А. П. Волжские Булгары. Москва, 1951.
38.
Сокровища хана Кубрата. Из собрания Государственного Эрмитажа.
Санкт-Петербург, 1997.
39.
Степи Евразии в эпоху средневековья. Ответственный редактор тома
С. А. Плетнева. Москва, 1981.
40.
Сухарева О. А. История среднеазиатского костюма. Москва, 1982.
41.
Трофимов А. А. Чувашская народная скульптура малой формы и ее
истоки (Опыт сопоставления с данными археологии). Сб. «Новые материалы
по археологии и этнографии чувашского народа». Чебоксары, 1995.
42.
Услышать прошлое. Знание — сила, 1985, №7.
43.
Фахрутдинов Р. Г. Очерки по истории Волжской Болгарии. Москва,
1984.
44.
Халиков А. X. Татарский народ и его предки. Казань, 1987.
45.
Хисамов А. Ш. Поэт-гуманист Кул Гали. Казань, 1987.
46.
Чернов В. С, Александрова Е. В. Чăваш халăх музыка хатĕрĕсем.
«Хыпар» кĕнеки 15 №. Шупашкар, 1995.
47.
Чуваши. Этнофафическое исследование. 1—2 ч. Чебоксары, 1956.
48.
Шамси Султан, Измайлов Искандер. Волжская Булгария в рассказах
для детей. Учебное пособие для начальных классов по истории и культуре
Татарстана. Казань, 1995.
49.
Энциклопедический словарь юного историка. Москва, 1993.
50.
Юрченко А. По серебряному пути Ибн Фадлана. Вокруг света. 1989. №
10.
51.
Яковлев И. Я. Моя жизнь. Воспоминания. Чебоксары, 1997.