Культура

Культура
Д-р Томас Веспетал
В истории мира развилось такое явление, как «культура», которое включает в себя ряд
соединяющих людей факторов, которые создают общность между людьми некоторого
народа. Здесь будет рассматриваться концепция «культуры» в качестве дарованного
Богом способа для развития взаимоотношений между людьми и развития социального
аспекта человека.
Хорошее определение концепции «культуры» дает Карл Генри, который написал:
«Культура – это сочетание общих убеждений и обычаев, законов и морали». Далее: «Под
словом “культура” мы имеем в виду те убеждения, нормы и действия, которыми
отличаются мировоззрение и образ жизни некоторого общества». Иными словами, можно
определить культуру, как совокупность факторов, которые соединяют людей
определенной народности и отличают их от других. В число этих факторов входят такие
явления, как общая история, общий язык, общие обычаи и общее мировоззрение.1
Рассмотрим другие предложенные определения концепции «культуры». Тейлор
считает, что это «сочетание факторов, в которое включаются знание, вера, искусство,
мораль, закон, обычай и все другие способности и привычки, которыми обладает человек,
как член общества».2 Хиберт написал, что это – «интегрированная система выученного
поведения и идей, характерных данному обществу».3 Нида смотрит на культуру, как на
«абстракцию... Это – образ поведения, мышления и реакций... Проявления культуры
видны в предметах, действиях и ситуациях».4
Проследим за формированием и развитием мировых культур. Первое появление
этничности, скорее всего, относится к тому времени, когда после грехопадения
человечество пошло по двум направлениям: по линии Каина, которая описана в Быт. 4, и
по линии Сифа, которая описана в Быт. 5. Можно предположить, что внутри этих линий
люди уже стали развивать между собой свои уникальности и своеобразные обычаи.
После потопа этничность исчезла и люди начали жить в единстве. Но единство
человечества в его падшем состоянии представляло собой угрозу Божьему плану. В итоге
Бог разделил людей по языкам, и они были «рассеяны по всей земле». Поэтому
основополагающим фактором в формировании культуры является язык. Из-за
непонимания языка других народов люди одной языковой группы уединяются и
отстраняются от других. В течение времени они развивают внутри себя свое собственное
мировоззрение, обычаи и традиции, которые еще больше удаляют их от других.5 В Быт.
10:5 описывается родословие Иафета и то, как люди были рассеяны повсюду: «От сих
населились острова народов в землях их, каждый по языку своему, по племенам своим, в
народах своих».
Все люди, в том числе верующие в Иисуса Христа, принадлежат той или иной
культуре. Но Церковь представляет собой субкультуру, в которой принимаются
определенные догмы, принципы и правила, определяющие веру и образ жизни ее членов.
Поэтому, существуют определенные взаимодействия и взаимоотношения между
Церковью и культурой.
С одной стороны, культура оказывает большое влияние на жизнь верующего
человека, особенно в свете того, что он, скорее всего, был участником в родной культуре
до того, как стал участником в церковной культуре, т.е. в Божьем царстве. Следовательно,
Henry C. F. H. God, Revelation, and Authority. – Waco, TХ: Word Books, 1976-1983. Wheaton, IL: Crossway
Books, 1999. – Т. 5. – С. 395, 406.
2
Taylor W. D. Kingdom Partnerships for Synergy in Missions / World Evangelical Fellowship Missions
Commission. – Pasadena, CA: William Carey Library, 1994.
3
Hiebert P. G. Cultural Anthropology. – Grand Rapids, MI: Baker, 1983. – процитировано в Abate E. The Сhurch,
Сulture and Еthnicity: a Тheological View // Evangelical Review of Theology. 2000. № 24.
4
Nida E. – процитировано в Taylor.
5
Henry, т. 5, с. 396; Abate.
1
культура во многом определяет для верующего его ценности, приоритеты, точку зрения,
образ жизни и т.п.
Но важно верующим узнавать и определять, что из его культуры конфликтует с
христианскими стандартами, а что - нет. Библия не осуждает или запрещает участие в не
греховных аспектах культурной жизни. Но когда культурные ценности расходятся с
библейскими, верующие в первую очередь подчиняются Богу.
Влияние культуры также бросает вызов верующему человеку относительно его
понимания и толкования Священного Писания. Часто мы читаем Библию через призму
наших предубеждений, определенных влиянием нашей культуры. Верующим необходимо
проявлять особую внимательность в изучении и истолковании Библии, чтобы убедиться в
том, что он как можно более объективно читает и истолковывает текст.6
С другой стороны, Библия учит, что в свою очередь и Церковь оказывает влияние на
культуру. Иисус сказал Своим ученикам, что они «соль земли» и «свет мира» (Мф. 5:1314). Как нам известно, соль предохраняет, а свет указывает правильный путь. Поэтому
через Церковь Бог просвещает мир Своей истиной и хранит его от полного разрушения. В
связи с этим интересно взглянуть на случай, связанный с Содомом, когда Бог обещал
Аврааму пощадить развратный город ради 10 праведных, живущих в нем (Быт. 18:32).
Следует утверждать, что присутствие Божьего народа в мире сегодня производит
подобный эффект, и Бог откладывает Свой суд над миром ради нас, верующих. Наконец,
существует мнение, что «удерживающий», упомянутый в 2 Фес. 2:6-7, – это Церковь,
присутствие которой в данное время удерживает появление антихриста.7
Закончим наш обзор данной темы беглым взглядом на известную книгу,
посвященную вопросу отношений христианства и культуры. Книга называется «Христос и
общество», автором которой является Х. Р. Нибур.8 Он перечисляет пять возможных
подходов к решению вопроса отношений христианства и культуры. Они выражаются в
следующем: Христос против культуры, Христос – часть культуры, Христос и культура в
противоречии, Христос над культурой и Христос преобразователь культуры. Для
упрощения этих подходов можно свести их к трем: отвержение культуры, одобрение
культуры и освящение культуры.
Подробнее рассмотрим позицию, что верующие люди, отвергая культуру, должны
отделиться от мира. Следующие заявления характеризуют эту позицию. Считается, что
существующие человеческие культуры полностью греховны. Следовательно, верующие
не имеют ничего общего с извращенной человеческой культурой. Поэтому верующие
вообще должны воздерживаться от участия в светской культуре.
В поддержку отвержения культуры выдвигается аргумент, что Библия наставляет нас
отделиться от мира. В частности, дружба с миром запрещена (2 Кор. 6:14; Иак. 4:4). Ведь
мир находится под властью дьявола (1 Ин. 5:19; 2 Кор. 4:4). Наше же гражданство на небе
(Фил. 3:20). В этой жизни мы являемся лишь пришельцами и странниками (1 Пет. 2:11).
История данного взгляда восходит к древности. Его придерживались некоторые ранние
отцы Церкви, особенно Тертуллиан. И причиной возникновения монашества стало
желание отделиться от греховного мира и посвятить себя Господу.9
Но данный взгляд проблематичен. Во-первых, в этой главе будут представлены
доводы, указывающие на порой позитивное отношение к культуре со стороны
Священного Писания. Далее, при разборе мест Писания, говорящих об отделении от мира,
надо уточнить, что имеется в виду под словом «мир». Более внимательное исследование
вопроса показывает, что речь идет не об изоляции от жизни в мире, а о воздержании от
участия в греховных поступках и от принятия небиблейских ценностей, свойственных
Taylor; Henry, т. 5, с. 397.
Там же.
8
Niebuhr, H. R. Christ and Сulture. New York: Harper and Brothers, 1951.
9
Niebuhr, c. 56; Schrotenboer P. G. Christ and Сulture.
6
7
людям, живущим в этом веке. Мир, от которого надо отделяться, – это не человеческая
культура целиком, а противящаяся Богу система мышления и поведения.
Необходимо точно определить понятие «мир». Библейское слово «мир» – это перевод
греческого слова κόσμος (космос), которое имеет много значений, в том числе: (1) планета
Земля, (2) человечество, (3) система мышления, отношений и поведения, которая является
противной Богу. Другими словами, слово κόσμος указывает на то, (1) где люди живут, (2)
самих людей и (3) как люди живут.
Интересно сравнить эти три значения с порядком событий, рассказанных в первых
трех главах Книги Бытие. В первой главе Бог сотворил материальный мир и все, что в
нем. Бытие 2 фокусируется на творение людей. В Бытие 3 описывается грехопадение
человека и его падшее состояние. Как мы скоро увидим, очень важно различить эти
значения друг от друга для того, чтобы правильно понять отношения Церкви с миром.
Апостол Иоанн обращает много внимание на концепцию «мир». Например, в Ин. 1:9
он говорит о мире, как о планете: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого
человека, приходящего в мир». В Ин. 3:16 он говорит о мире, как о человечестве: «Ибо так
возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного». Наконец, в 1 Ин. 2:15-16
говорится о мире, как о противящейся Богу системе мышления и поведения: «Не любите
мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире:
похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего». Все
три значения слова κόσμος находятся в Ин. 17:15-18.
Лучше всего оценить место культуры в Божьем плане для нас по следующей схеме.
Есть у Божьего царства определенные ценности и обычаи. Есть и у любой культуры
определенные ценности и обычаи. Они бывают и у греховной мировой системы. Ценности
Божьего царства всегда похвальны, а мировые ценности извращены. Но культурные
традиции и действия иногда совпадают с библейскими, а иногда с мирскими ценностями.
Бывают и элементы в культурном строе, которые можно считать морально нейтральными.
Нужна мудрость, чтобы узнать и определить моральную ценность всех обычаев и
действий, свойственных той или иной культуре.10
Второй вариант – это примирить и объединить христианство с культурой, так как
между ними есть много общего. В поддержку этого варианта ссылаются на Мф. 5:5, где
говориться, что «Кроткие... наследуют землю» и Откр. 21:26 - «принесут в него (Новый
Иерусалим) славу и честь народов». Но в возражение данному тезису можно сказать, что
все культуры этого мира в падшем состоянии и, поэтому, непримиримы с христианством.
Значимо и то, что Павел призывает все народы из всех культур покаяться (Деян. 17:26-30).
Петр говорил о секулярном обществе, как о роде развращенном (Деян. 2:40).11
Следующий подход, «освящение культуры», предполагает, что есть в человеческой
культуре и положительные, и отрицательные аспекты, и что Бог может очистить и
восстановить культурную жизнь. О положительных аспектах этого подхода можно
говорить следующее. В Библии отмечается, что люди соблюдали некоторые культурные
обычаи без упрека или осуждения со стороны Бога.12 Павел, даже как христианин,
соблюдал некоторые иудейские традиции, в которых необходимости не было. Например,
он дал обет назорейства (Деян. 18:18; 21:21-26) и спешил, чтобы посетить Иерусалим в
день Пятидесятницы (Деян. 20:16).13
Плюс к этому, Павел считал адаптацию к культуре хорошим подходом к
евангелизации. Он «сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» (1 Кор.
9:22). Также нам известно, что воплощение Иисуса служит нам примером адаптации к
Там же.
Там же.
12
См. Суд. 14:10; Руфь 4:7; 4 Цар. 11:14; Есфирь 1:13; 9:27-30; Ин. 19:40; Деян. 25:16
13
Kaiser W. C. Hard Sayings of the Bible. – Downers Grove, IL: Intervarsity, 1996. – С. 537-539. Но также
учитываем, что эти «культурные действия» имели свои корни в Божьем ветхозаветном откровении.
10
11
культуре. Иисус покинул Свою небесную славу, чтобы стать человеком и частью
иудейской культуры.
Еще одно преимущество культуры заключается в том, что люди из разных культур
иногда смотрят на Библию с разных точек зрения. Следовательно, человек из той или
иной культуры может видеть в Божьем Слове то, что другие люди пропускают, что в
итоге приводит к духовному обогащению всех. Далее, в 1 Кор. 12 показано, что Божий
план для Церкви состоит в том, чтобы было единство в разнообразии. Подобным образом,
существование разнообразия в мировых культурах обогащает жизнь.14
Также любопытно отметить, что в Откр. 7:9 написано, что перед Божьим троном стоят
все народы. Национальность не отменяется, а все еще признается даже после восхищения
Церкви. Наконец, согласно принципу, содержащемуся в 1 Тим. 6:17, верующему человеку
позволено наслаждаться земными удовольствиями, в том числе и культурной жизнью,
если они не идут в противовес Божьей воле.15
Но если предполагаем, что наилучшее разрешение вопроса об отношении
христианства к культуре состоит в ее освящении, то надо все же принимать во внимание
следующие предупреждения. Библия указывает на то, что в каждой культуре имеются
пороки, от которых верующие должны воздерживаться (см. Лев. 18:30; Мк. 7:8; Деян.
15:20). Также учитываем, что верующим приходится обновиться в своем уме, чтобы
избавиться от ложных предубеждений, вложенных в него той культурой, которой он
принадлежит (Рим. 12:2; Еф. 4:23).16
Наконец, нельзя упускать из вида, что то, что «высоко у людей, то мерзость пред
Богом» (Лк. 16:15). То есть, бывают случаи, когда то, что ценится в культурной жизни
того или иного народа не похвально перед Богом. Петр написал относительно
человеческой славы: «Всякая плоть - как трава, и всякая слава человеческая - как цвет на
траве: засохла трава, и цвет ее опал; но слово Господне пребывает вовек» (1 Пет. 1:24-25).
14
Taylor.
Gangel K. O. Christian Higher Education and Contemporary Culture: Isolation or Penetration? // Bibliotheca
Sacra. 1978. № 135:540. С. 298.
16
Abate.
15