Хаей Сара

Хаей Сара (жизнь Сары)
1. Смерть и похороны Сары 23:1-23:20
2. Женитьба Ицхака на Ривке 24:1-24:67
3. Звершение жизни Авраама 25:1-25:18
В именительном падеже – хаим. Слово «жизнь» на иврите имеет форму множественного числа (единственного
числа оно в языке иврит вообще не имеет). Еврейская традиция объясняет, что человек одновременно живет и на
земле и на Небе, а прекращение земной жизни (смерть) - это лишь переход из земного мира в мир Небесный,
Будущий мир. От Всевышнего нас отделяет не время, но - духовная дистанция. А она не имеет отношения к тому,
в каком мире - земном или Небесном, пребывает человеческая душа. Но тот, кто не выстроил свою связь с
Всевышним, так же далек от Него в мире Грядущем, как и в мире земном. Вайс
Наш раздел, пятый в книге Берешит, называется Хаей-Сара, "Жизнь Сары", – хотя, начинаясь с сообщения о
смерти жены Авраама (заканчивается смертью Авраама и Ишмаэля), он ни слова не говорит о ее жизни. Почему у
него такое название? Тот же вопрос можно задать по поводу последнего недельного раздела книги Берешит –
Ваехи ("И жил Яаков"), в котором рассказано о смерти нашего праотца Яакова (и смерти Йосефа). В обоих этих
случаях мы видим намек на высказывание мудрецов: "Праведники живы и в смерти" (Брахот 18б).
"Восходит солнце, и заходит солнце". Всевышний, прежде чем взять душу одного праведника (прежде чем
"закатить" его солнце), дает родиться его преемнику (дает взойти новому светилу). Прежде чем закатилось
солнце Моше, взошло солнце Йеошуа бин Нун (Исуса Навина). Не успело зайти солнце Сары, родилось солнце
Ривки. Сначала сказано: "...У Бетуэля родилась Ривка" (Берешит 22:23), а затем: "...И умерла Сара в Кирьят
Арба, он же Хеврон" (23:2). Пятигорский
Еврейская традиция называет смерть праведника — илула (высший праздник). Это также называют
“долгожданной свадьбой” души праведника с Творцом. Спинадель
23:1 Слово "шана", год, стоит после каждого периода, тем самым говоря тебе, что каждый из них нужно
толковать в отдельности: в столетнем возрасте (она была) как двадцатилетняя (непричастна) к греху. Как
двадцатилетняя не грешна, потому что (по возрасту еще) не подлежит наказанию, так и столетняя безгрешна. А в
двадцать лет (она была так же) прекрасна, как в семь лет [Берешит раба 58]. Раши Вариант: в 100 красива как в
20, в 20 безгрешна как в 7.
Мудрецы говорят: тот, кто живет по истине, накапливает лучшее, свойственное каждому возрасту. Отсюда
выражение
, буквально “он идет через дни”. Не проходит над или под ними, но движется прямо
сквозь них. Нравственные и духовные достижения прожитых лет не теряются и не исчезают, человек берет их в
свое будущее, не позволяет времени “ограбить” себя, отнять достигнутое. Гирш
Способность Сары принять и ощутить Одного на высочайшем уровне (сто), осознать, что мир — Творение
Всевышнего (двадцать), каждый элемент которого имеет духовный потенциал, и кропотливо и неустанно
трудиться в стремлении к высшей цели — реализации Воли Всевышнего (насколько это возможно) на земле
(семь) — вот годы жизни Сары, вся ее жизнь. Эссас
Авраам является полноценной личностью до тех пор, пока с ним есть Сарра. После того как она умирает, он
уже не может исполнять своей роли, он уже не полный человек. Дашевский
23:2 Период траура продолжается тридцать дней, он начинается семью днями плача. Сончино
Тора сразу вводит нас в круг новых понятий. Речь идет о нашем мире и о Мире Будущем.
Почему, когда человек умирает, продолжают говорить о его жизни?
Потому что мир, куда попадает человеческая душа (на иврите — олам а-ба) — мир вечности, мир духовности,
мир Истины. Именно там слово “жизнь” обретает по-настоящему достойное звучание.
Но неужели наш мир — ничто, лишь “ожидание в очереди”, чтобы отправиться в истинный мир?
Наша глава содержит ответ на этот вопрос. Суть жизни человека в нашем мире — это путь, способ и, скажем
так, — метод перехода человека в другой мир, а также заряд, импульс, который он оставляет в нашем мире.
Мы не имеем в виду обстоятельства и время смерти. Они не зависят от человека. Нередко, как кажется, смерть
вообще наступает внезапно.
Так ли это на самом деле?
Конечно же, только Всевышний определяет каждому из нас срок земной жизни. Тем не менее, о “внезапности”
смерти могут говорить лишь те, кто имеет поверхностное представление о жизненной сути. Если человек — в
пределах данного ему разумения, ощущений и возможностей — знает о существовании иного мира, читает об
этом, изучает этот вопрос, его душа всегда готова к переходу и понимает, зачем она идет в тот мир, Кто и что (в
общем и целом, не конкретно) ее там ожидает... Эссас
23:4 Если желаете (продать мне землю), то вот я пришелец (и заплачу за нее), а если нет, то я житель и возьму
ее как по праву (мне принадлежащую), ибо Святой, благословен Он, сказал мне: "Твоему потомству дам Я эту
землю" [12, 7]. Раши
23:15 Кодекс Хаммурапи, относящийся к эпохе Авраhама, определяет годичную плату наемного рабочего
равной 6 или 8 шекелям. Сончино
23:16 Цифра 400 — числовое значение последней в алфавите буквы — тав. Устная Тора обращает внимание
на графическое изображение этой буквы — как русская “П”, но с выставленной вперед “ножкой”. И эта “ножка”
указывает в будущее, определяя смысл буквы тав (о будущем говорит и число 400). Последняя буква алфавита
указывает в будущее, то есть сообщает нам, что “ничего не кончается”. Надо ли говорить, что слово “смерть” (на
иврите — мавет) оканчивается на букву тав... Эссас
23:18 Иосиф Флавий пишет, что здание над могилами отцов сделано из красного мрамора. В шестом веке
христиане построили там церковь, а мусульмане, захватив страну, превратили эту церковь в мечеть. На
протяжении всего Византийского периода, а также во времена Арабского халифата евреям было запрещено даже
приближаться к этому месту. Сончино
Есть три места на Земле Израиля, про которые Тора сообщает нам, что они были выкуплены наши предками у
их прежних хозяев, а не просто завоеваны. Эти три места - пещера Махпела, купленная Авраамом; часть города
Шхема, где расположена сейчас гробница Иосифа, купленная Яаковом; и Храмовая гора в Иерусалиме,
купленная царем Давидом. Это три самых святых места в Земле Израиля, и они образуют как бы ось, вокруг
которой страна вращается в географическом, политическом и духовном смысле. Географически - потому, что они
расположены на хребте горы, протянувшейся вдоль всей центральной части страны, и через них проходит
главная магистраль страны - "дорога Праотцов" (сегодня - это шоссе N 60). Политически - потомy что город
Хеврон был столицей южного, иyдейского колена, город Шxем был центром колена Эфраима, занимавшего
главное положение в северном еврейском царстве, а Иерyсалим, наxодившийся посредине междy ними, был
объединенным центром страны. В дyxовном смысле - потомy что эти три города выражают важнейшие аспекты
жизни еврейского народа; это три места, в которыx мистически сконцентрирован наибольший yровень святости
Земли Израиля. Полонский
После смерти Сары Авраам не может исполнять центральной роли, он уже не полный человек. Лейбович
Рассказ о приобретении пещеры, в которой была похоронена Сара, занимает больше места, чем все строки
Торы, посвященные описанию событий ее жизни. Это объясняется тем, что ее духовный уровень нельзя было
постичь, и никакое описание ее достоинств не смогло бы выразить его. "Вся слава царской дочери внутри"
(Тегилим 45:14) – во внутреннем мире, который остается нераскрытым для других. Труд женщины незаметен, и
ее часто забывают похвалить. "Воздайте ей от плодов рук ее и восхвалите в воротах города дела ее" – напоминает
всем нам царь Шломо в своих Притчах.
Без духовного влияния Сары Авраам не смог бы пройти долгий путь, начинающийся с повеления «иди себе».
Ее духовная работа - исправление греха Хавы. Женщине свойственно не логическое, а интуитивное восприятие
мира, которое по своей природе близко к пророчеству. Это объясняется тем, что близость женщины к высокой
духовности более непосредственная, чем у мужчины. Но такой мощный потенциал с трудом находит свое
выражение в материальном мире и чаще всего, оставаясь неосознанным, занимает область подсознания и
проявляется как интуиция. Верность интуиции, которая может подняться до пророческого уровня, зависит от
чистоты устремлений сердца человека. Хава ошибается и дает Адаму плохой совет, а про Сару Всевышний
говорит Аврааму: «Слушай ее голос» (Берешит, 29:12). Благодаря тому, что Сара полностью чиста от греха, ее
интуиция совпадает с Б-жественным желанием. Мешков
24:1-67 Эта история представляется в Зогаре как образ воскресения, т.е. как встреча души (Ицхак) с телом
(Ривка) посредством вестника о воскресении (Элиэзер). Барац
24:2-4 в материальном отношении Элиэзер пользовался полным его доверием — полновластно распоряжался
всем. Но когда дело коснулось духовной стороны — судьбы дома Ицхака, Авраhам потребовал гарантий и взял с
Элиэзера клятву. Зильбер
24:3 Идолопоклонство его беспокоило меньше: в конце концов, неправильное мировоззрение - вещь
поправимая. Характер же практически невозможно изменить. Пурер
24:4 МОЕМУ СЫНУ ИЦХАКУ. “Моему сыну”: во-первых, невеста должна быть достойна моего сына. Она должна
стать моей дочерью в той же мере, в какой Ицхак является моим сыном. Итак, первое условие — необходимо,
чтобы у нее был соответствующий характер. Но бывает, что у двух людей замечательные характеры, однако они
не подходят друг другу. Поэтому “Ицхаку”. Второе условие — невеста должна подходить Ицхаку.
И арамиты были язычниками. Идолопоклонство как таковое — духовный дефект, доступный исправлению.
Разврат же захватывает человека до самых его глубин.
24:10 По мнению наших мудрецов, верблюдов Авраама было легко узнать по намордникам, не позволявшим
им щипать траву с чужих полей. Так у евреев знатность проявляется не в пренебрежительном отношении к
другим, а напротив, в особой заботе о чужой собственности. 24:17-18 Не как Элиэзер, но как “раб” он побежал
навстречу Ривке. Он просит у нее “испить немного воды”. Она же, отвечая, обращается к нему “господин мой”,
хотя он стоит перед ней в позе слуги.
24:27 Б-г моего господина Авраама, Который не оставил Своим благоволением и истиной моего господина
Любовь Б-га внимает лишь тем желаниям, исполнение которых действительно идет на благо человеку. Это —
истинная милость. Гирш
24:50 (Лаван) был нечестив и опередил ответом своего отца.
24:67 Ривка погрузилась в образ жизни Сары. Она, естественно, выстраивала собственную жизнь, но духовно
— восприняла заряд и импульс Сары, оставленный ею в земной жизни. Эссас
Он ввел ее в шатер, и вот она (как) Сара, мать его. Ведь пока Сара жила, свеча горела (в шатре) с субботнего
вечера до субботнего вечера и благословение было на тесте, и облако стояло над шатром. Когда же она умерла,
все это пропало (и двери перестали раскрываться), а с приходом Ривки появилось вновь [Берешит раба 60].
25:1 Это Агарь. А названа Кетурой потому, что поступки ее были приятны, как благовонное курение, кеторет
[Берешит раба 61]. И потому что завязала она свой полог и не была никому женой с тех пор, как рассталась с
Авраамом.
25:5 Сказал раби Нехемия: "Благословение в наследство, ибо Святой, благословен Он, сказал Аврааму: "И быть
тебе благословением" [12, 2], (то есть) благословения верны тебе, чтобы благословить того, кого пожелаешь. А
Авраам передал их Ицхаку" [Берешит раба 61].
25:9 Ишмаэль возвратился (со своих преступных путей) и уступил первенство Ицхаку. И это есть "добрая
старость", о которой говорится относительно Авраама.
25:17 "Скончался" говорят только о праведных [Бава батра 16 б]. Раши