Ю. Табак. ХРИСТИАНСКО-ИУДЕЙСКИЕ ОТНОШЕНИЯ: 2006 ГОД
реклама
Юрий Табак Христианско-иудейские отношения: 2006 год В последние годы драматическая история иудейско-христианских отношений1 претерпела новые коллизии. Направление и интенсивность иудейско-христианского внутренней динамикой, диалога но и определялись радикальными не сдвигами только его исторических, социальных, экономических парадигм мира в целом. Рубеж тысячелетий, по существу, ознаменовался крахом привычной концепции о неизбежном прогрессе цивилизации, по инерции провозглашающей себя "христианскоиудейской", но на самом стремительно секуляризирующейся и ставящей во главу угла не библейские ценностные установки, а идею автономной человеческой свободы и прав личности. Насколько существенный сдвиги имеют место, по крайней мере, в европейском общественном сознании, можно судить хотя бы по истории длительной полемики, включать ли слово "Бог" в конституцию Европейского Союза.2 Даже на североамериканском континенте, где с приходом администрации Буша резко усилились позиции консервативных протестантов, все равно в боях традиционных религиозных и секулярных ценностей последние обычно одерживают верх.3 Аналогичные тенденции имеют место и в Израиле – цитадели иудейской религии; перед последними выборами программы всех основных соперничающих израильских партий обещали либеральные реформы в законодательной сфере, где до сих пор доминируют религиозные установления. Несомненно, углубляющийся процесс секуляризации христианскоиудейского ареала повлек за собой и изменения геополитической расстановки сил в мире, где все большую силу набирает переживающий вторую молодость ислам, радикальные слои которого несут серьезную угрозу существованию нынешнего миропорядка – примеров тому за последнее десятилетие достаточно. В этих условиях неизбежен процесс попыток консолидации и укрепления взаимопонимания двух религиозных систем – иудаизма и христианства, с одной стороны, и попыток развития их диалога с исламом, с другой. В нашей статье мы коснемся только первого аспекта. Сорок лет назад была принята историческая Ватиканской Декларации Nostra Aetate. Именно это событие стало ключевым для подведения размышления современных западных религиоведов и теологов – не только католиков и иудеев, но и протестантов – о судьбах отношений иудеев и христиан.4 За эти годы иудейско-христианский диалог неуклонно развивался, хотя не без известных трудностей.5 Общеизвестно, что развитие диалога в значительной мере определялось понтификатом Иоанна-Павла II – ключевой фигуры не только католического, но и христианского мира в целом. Поступательное движение в диалоге, несомненно, было связано с особым отношением папы к евреям, обусловленным обстоятельствами его жизни:6 детство папы прошло в еврейском окружении, среди его ближайших друзей было много евреев, большинство из которых погибло а нацистских концлагерях. Вместе с тем, достаточно консервативная теологическая позиция папы, вкупе с борьбой консервативных и прогрессистских сил в римской курии предопределили ряд шагов, явно тормозивших достижение взаимопонимания – как, например, канонизация некоторых святых,7 появление энциклики Dominus Jesus8, и пр. Неудивительно, что участники иудейско-христианского диалога с волнением и надеждой ожидали, кто станет преемником папы Иоанна-Павла II на римском престоле. Фигура нового папы должна была во многом определить судьбы будущего развития межрелигиозных отношений. После смерти папы Иоанна-Павла II, в апреле 2005 г новым понтификом был выбран кардинал Йозеф Ратцингер, принявший имя Бенедикта XVI. Особенности его биографии и теологической позиции вызвали самые разные прогнозы относительно его будущих шагов на поприще иудейско- христианских отношений. Очевидно, что само немецкое происхождение нового папы и то, что в ранней юности он успел побывать членом гитлерюгенда и послужить в армии при Гитлере (хотя и очень недолго), должно было насторожить иудейскую сторону. Далее, кардинал Ратцингер в течение двадцати пяти лет возглавлял конгрегацию по делам веры и был известен своим достаточно консервативными позициями в социальной политике католической Церкви.9 Именно в недрах этой Конгрегации готовились документы, вызвавшие критику иудейской стороны, в частности, Dominus Jesus. Кардинал часто высказывался и писал по проблематике иудейско-христианских отношений,10 и позиция его порой вызывала критику как среди иудеев, так и христиан. Еще совсем недавно, в 2000 г. он выступил с заявлением, пафос которого резко противоречил позиции участников межрелигиозных диалога в вопросе обращения евреев в христианства: "Католики не хотят навязывать Христа евреям, но они ждут момента, когда Израиль скажет 'да' Христу".11 В Неудивительно, что реакция на избрание кардинала Ратцингера папой породила прямо противоположные реакции и прогнозы. В этом смысле показательна статья редактора журнала "Тиккун" раввина Майкла Лернера под красноречивым названием: "Кардинал Ратцингер – папа. Плохие новости для мира и евреев".12 Автор статьи, сосредоточив основное внимание на консервативной социальной позиции папы, обращает внимание читателей на роль кардинала Ратцингера в подготовке канонизации таких противоречивых фигур в контексте иудейско-христианского диалога, как основатель "Опус Дей" Хосе Мария-Эскрива и папа Пий XII; в целом он посчитал избрание кардинала Ратцингера катастрофой. Еврейские средства массовой информации осторожно указывали на слишком острожный характер такого важного ватиканского документа, как "Размышления о Шоа", где была отчасти признана вина христианской Церкви, но не принесены извинения;13 документ этот также готовился при непосредственном участии кардинала Ратцингера, бывшего в то время членом комиссии Ватикана по иудейскохристианскому диалогу. Но в целом и еврейский мир, и христианские участники иудейскохристианского диалога отнеслись к избранию папой кардинала Ратцингера сдержанно-позитивно.14 И такая позиция представляется нам оправданной. Прежде всего, следует учитывать, что кардинал Ратцингер был избран в атмосфере всеобщего почитания папы Иоанна-Павла II. Любой его шаг будет поверяться наследием его предшественника, уже сейчас неофициально почитаемого святым. Поэтому очевидно, что Бенедикт XVI неизбежно должен следовать в русле его политики, по крайней мере, на первом этапе. Кроме того, нельзя исключать и действительной близости позиций нынешнего и предшествующего пап, о чем свидетельствуют официальные представители Ватикана. А тот факт, что юный Ратцингер состоял в гитлерюгенде и короткое время служил в немецкой армии (откуда быстро дезертировал), психологически может лишь послужить еще большим стимулом для него постоянно подчеркивать, теоретически и в практических шагах, расположенность и открытость к евреям и иудаизму: хотя большинство еврейских деятелей вполне справедливо не придают особого значения этим обстоятельствам биографии папы, все же они не могли не вызвать подозрения, и не только у евреев. Наконец, что касается его высказываний по вопросам иудейско-христианской проблематики, то, по-видимому, папа высказывается сейчас более осторожно, оставляя возможности как для либерального, так и для консервативного маневра. В самом деле, все агентства процитировали его слова, сказанные в сентябре 2000 г., что "еврею… не нужно знать или признавать Христа Сыном Божьим, чтобы быть спасенным", 15 в точном соответствии с нынешней единой теологической позицией членов Международного совета христиан и иудеев (ICCJ), декларирующих самодостаточность и сотериологическую полноту каждой из религий.16 Но революционность этого высказывания сводится на нет оговоркой, что такое возможно в случае, если "существуют непреодолимые препятствия к тому, чтобы знать о Христе".17 Что же касается практических шагов по продолжению диалога с иудеями, то папа четко заявил о своей позиции. Во время своего самого первого зарубежного папского визита в Германию, Бенедикт XVI посетил Кельнскую синагогу, впервые за двухтысячелетнюю историю германских евреев, где определенно высказался о необходимости интенсивно развивать иудейско-христианские отношения в духе любви и взаимопонимания.18 Самых разнообразных аспектов иудейско-христианских отношений он коснулся на официальных приемах – главного раввина Рима, делегации американских евреев – а также в письме к кардиналу Вальтеру Касперу.19 Риторика выступлений папы, как легко убедиться, выстроена абсолютно в духе выступлений и заявлений папы Иоанна-Павла II. Вместе с тем, нельзя не учитывать, что последующие взаимоотношения иудейской и христианской общин в немалой степени зависят от развития межгосударственных отношений Ватикана и Израиля, как важной составляющей общего процесса иудейско-христианских отношений. А здесь с самого начала понтификата Бенедикта XVI положение сложилось очень не простое, под влиянием целого ряда субъективных и объективных факторов. Серьезные проблемы в отношениях государств вносит ближневосточный конфликт. В связи с проявлениями исламского экстремизма особое значение приобретает диалог с умеренными представителями ислама, и в результате ватиканским дипломатам приходится проявлять сдержанность по поводу событий, происходящих на Ближнем Востоке, которые практически всем исламским миром трактуются в осуждение Израиля. В результате Ватикан порой просто не реагирует на теракты в Израиле, а время от времени ограничивается общими дежурными заявлениями о гибельности курса на терроризм. Официальный Израиль чаще всего старается этого не замечать, понимая всю сложность положения римского престола. Но известная и понятная настороженность по отношению к новому понтифику в официальных политических кругах Израиля все же дала себя знать, когда в июле 2005 г. понтифик осудил теракты в Египте, Великобритании, Турции и Ираке, но не упомянул теракты в Израиле; тогда МИД Израиля даже выступило со специальной нотой. Трудно сказать, была ли это просто оплошность при подготовке выступления папы, но скандал вышел нешуточный.20 Впрочем, тут же последовали заявления лидеров американских еврейских общин, не согласных с МИД Израиля.21 Вскоре после этого президент Израиля Кацав пригласил папу посетить Израиль, и предложение было принято, а скандал замят.22 Определеннуюнапряженность вносит и неурегулированный налоговый статус отношений Израиля и Ватикана, имеющего значительную собственность в Израиле. Вопрос этот обсуждается много лет, но окончательного решения пока не получил, несмотря на все ожидания.23 В любом случае, представляется, что отношения иудеев и католиков развиваются в том же русле, что и при предыдущем понтифике. Серьезных негативных изменений, которых опасались некоторые иудеи и активисты иудейско-христианских организаций, вряд ли стоит опасаться. Что же касается ожиданий позитивных изменений, то определенные надежды подает совсем недавний документ, принятый Дискуссионной группой Центрального совета немецких католиков и одобренный Центральным советом.24 Примечательно, что этот документ подготовлен на родине нынешнего Папы, подписан крупнейшими учеными и теологами Германии и утвержден Президиумом Центрального комитета немецких католиков. В документе последовательно заявляются теологические положения и обозначаются направления развития диалога в его самых "продвинутых" на настоящее время формах, в т.ч.: 1) Признание нерушимости Божьего завета с евреями; 2) Категорический отказ от миссионерства среди евреев: 3) Спасение ждет и тех евреев, которые не признают Иисуса Сыном Божьим; 4) Церковь должна делать все возможное для просвещения христиан и воспитания их в духе любви и уважения к евреям и иудаизму; 5) Церковь должна повсеместно бороться в антисемитизмом. В заключении документа говорится, что иудеи и христиане должны быть "совместным благословением миру". Что касается протестантских церквей, то их количество и многообразие не позволяют делать каких-то обобщенных выводов о переменах в протестантско-иудейских отношениях. Вместе, с тем можно выделить две разнонаправленные тенденции в этих отношениях, связанные как с изменением их теологических установок, так и порожденные политическими сдвигами в мире. Так, документ принятый экуменической группой известных американских ученых – протестантов и католиков – в 2002 г. выдержан ровно в той же тональности, что и вышеописанное заявление немецких католиков, декларируя абсолютную самоценность и самодостаточность иудаизма, отвергая претензии на миссионерство и решительно осуждая антисемитизм и антииудаизм во всех его формах.25 Документ, принятый 9 мая 2004 г. Европейской лютеранской комиссией по проблемам Церкви и еврейского народа, не только решительно осуждает антисемитизм, но и прямо подчеркивает: современный антисионизм является формой антисемитизма.26 Подписавшие документ представители двадцати пяти лютеранских церквей разных стран мужественно заявили, что лютеране "несут особую ответственность в свете антииудейских аспектов лютеранской традиции" и призывают всех своих прихожан отказаться от антииудейских предрассудков и заблуждений. Любопытно, что в документе, хотя и говорится о внутренней связи с палестинскими христианами, критикуется перекос в отношениях к сторонам палестинско-израильского конфликта в пользу палестинцев. В заявлении, принятом представителями крупнейшей американской протестантской другой деноминации, Баптистским Альянсом, признаются совершенные "грехи" по отношению к евреям: соучастия и молчания, толкования Писания в антииудейском духе, безразличия к Холокосту и т.д.27 Не предпринимая столь решительных шагов теологическом плане, как это сделали лютеране, Баптистский альянс, по крайней мере , подготовил почву для развития плодотворного диалога с иудеями. Большой отклик среди различных протестантских деноминаций получила поистине историческая Декларация "Дабру Эмет" – первый в истории документ, подписанный более чем ста семидесятью раввинами и еврейскими учеными, где была пересмотрена позиция по отношению к христианской Церкви.28 Хотя некоторые еврейские авторы подвергли его критике,29 практически все протестантские церкви выступили с одобрением документа. В целом любое общественно значимое событие, непосредственно касающееся иудейско-христианских отношений, вызывает реакцию христианской стороны, которая закономерно более активна, чем сторона иудейская.30 В частности, целый ряд европейских церквей покаялся перед евреями и признал свою вину в Холокосте. Многие христианские организации, задействованные в диалоге, высказали опасения о возможном разжигании антиеврейских чувств в связи с демонстрацией фильма Мела Гибсона "Страсти Христовы". Также и события в на Ближнем Востоке, возросший уровень ксенофобии и антисемитизма повлекли за собой множество заявлений и деклараций.31 Любопытно, что все большее количество соответствующих документов исходит от экуменических организаций, объединяющих протестантов и католиков, а также от совместных иудейско-христианских организаций. Что касается собственно, иудейской стороны, то помимо упоминавшегося выше исторического документа "Дабру Эмет", никакого другого серьезного документа, определявшего бы позицию иудеев по отношению к христианской церкви, так и не было составлено.32 Впрочем, мнение иудейской стороны диалога выявляется во все возрастающем числе документов совместных иудейско-христианских организаций.33 Обрисованная выше картина свидетельствует о непрекращающейся активности участников диалога на Западе, несмотря на все имеющиеся трудности, в т.ч. и финансовые.34 Однако позиции ряда церквей расходятся по отношению к палестинскому конфликту. Так, сначала Пресвитерианская церковь США, потом одна из крупнейших в мире протестантских деноминаций – Англиканская церковь (более 85 млн. членов) – и, наконец, Объединенная церковь Христа объявили бойкот Израилю за "оккупацию палестинских земель". К такому же бойкоту призвал своих членов Всемирный Совет Церквей.35 И хотя эти церкви в своих заявлениях утверждают, что бойкот вызван исключительно политическими причинами, все же многие критики находят в них антисемитский подтекст. Бойкот вызвал резкие протесты практически всех крупных иудейско-христианских организаций, а также некоторых высокопоставленных христианских деятелей: бывший архиепископ Кентерберийский Джордж Кэри заявил, что ему "стыдно" за поведение своей церкви; 36 против бойкота выступил и епископ Ньюйоркской епархии епископальной церкви Марк Сиск.37 Столь разительное расхождение в подходах ряда христианских церквей и иудейско-христианских организаций Запада свидетельствует об очень важном обстоятельстве – все еще сохраняющемся разрыве между идеологией этих организаций и идеологией самих христианских церквей и их прихожан, которые зачастую пока пребывают в плену антиизраильских, если не антисемитских мифов.38 Примерно то же самое можно сказать и об отношении подавляющей массы иудеев, особенно израильских, к христианам иудейской стороне. Несмотря на активное участие иудеев в иудейскохристианском диалоге, их число весьма мало, они не представляют ортодоксальных кругов и их деятельность почти неизвестна еврейской общине в целом, по-прежнему относящейся к христианству и христианам с настороженностью 39. Тем не менее, деятельность этих организаций нельзя недооценивать: эпохальные вероучительные документы, опубликованные Ватиканом, некоторыми протестантскими деноминациями, декларация "Дабру Эмет" являются плодом усилий многих конференций и семинаров участников иудейско-христианского диалога – даже если эти документы приобретают официальный статус с заметным временным лагом, иногда в десятки лет, после их обсуждения. В любом случае, представляется, что несмотря на все трудности, иудейско-христианские отношения на Западе все же развиваются в явно позитивном направлении. Теперь кратко коснемся положения с иудейско-христианским диалогом в России. Нам уже приходилось писать об исторической специфике развития отношений Русской Православной Церкви (наиболее представительной христианской конфессии в России) с евреями, в силу которой диалога никогда и ни на каком уровне практически не велось.40 При этом имелся в виду диалог и по богословской проблематике, и по социальной. В настоящее время положение несколько изменилось. В последние годы между христианскими конфессиями в России происходит довольно острая конкурентная борьба. РПЦ обвиняет католиков в прозелитизме, пытается перекрыть доступ в Россию западным протестантским конфессиям. Острая борьба складывается и между течениями внутри иудаизма в России: пользующаяся покровительством властей, активная и финансово состоятельная Федерация еврейских организаций (ФЕОР), представляющая любавичских хасидов, все более расширяет пространство деятельности, оттесняя две других ведущих еврейских организации – РЕК и КЕРООР.41 Инструментарием межконфессиональной борьбы служит принятый в 1997 г. Закон о свободе совести и религиозных объединениях, определивший "традиционные" конфессии и признавший за ними соответствующие преференции. Закон крайне несовершенен и противоречив 42, но положениями Закона широко пользуются различные конфессии, чтобы именно себя причислить к "традиционным" и оттеснить на обочину конкурентов. В этих же условиях намечается любопытная тенденция, когда происходит объединение представителей "традиционных" конфессий в единый фронт "взаимопомощи" против всех остальных. Этот процесс внутренне противоречив и не всегда может быть назван позитивным, но объективно он способствует контактам и упрочению взаимосвязей между представителями иудаизма и христианства. В результате Московский Патриархат стал чаще выступать с осуждением антисемитских акций 43, таких, как недавнее нападение на московскую синагогу, прямым и косвенным образом осудил "письмо пятисот" 44. Вместе с тем, подобных осуждений явно недостаточно. Руководство РПЦ ведет себя непоследовательно, практически не реагируя на резкое усиление антисемитской пропаганды в прессе, именующей себя "православной", где нередко с ксенофобскими речами выступают духовные лица. Например, в юдофобском фильме подготовленной "Еврейский фашизм. главным редактором газеты Нож "Русь в спину России", Православная" К. Душеновым, с подобными речами выступили сразу несколько клириков Русской Православной церкви, в т.ч. и архиепископ Владивостокский Вениамин. Даже реакция прокуратуры и ФСБ на такие действия не подвигают священноначалие РПЦ на отмежевание от "православных" юдофобов. На фоне сближения "традиционных" конфессий несколько необычно выглядят и некоторые заявления еврейских лидеров. Так, руководитель департамента общественных связей ФЕОР Б. Горин и заявил о готовности помочь христианам в борьбе с сектами (!). С ним солидарен руководитель Конгресса еврейских религиозных общин и объединений в России З. Коган, решительно заявивший, что "сейчас еврейские духовные лидеры страны помогают Православной церкви отбиваться от клеветы неоязычников и нанятых ими профессиональных провокаторов".45 Очевидно, что подобные заявления являются скорее риторическими и призваны работать по принципу: давайте поочередно дружить против наших и ваших конкурентов. Но если не считать такого рода взаимной поддержки в рамках официальных контактов и объединений, реального всеобъемлющего диалога между христианами и иудеями в России не ведется. Необходимых социальных и культурно-исторических условий для него пока не создано.46 Впервые опубликована: Евроазиатский Еврейский ежегодник 2005/2006. с. 94-106. Примечания 1. См. Юрий Табак. Основные вехи иудейско-христианского диалога.http://www.religare.ru/article1311.html 2. Авторы Конституции ЕС боятся Бога. http://religio.ru/news/5276.html. 3. По распоряжению американского конгресса рождественская ель теперь официально называется "праздничным деревом". Кроме того, чтобы не нарушать принцип отделения Церкви от государства во время церемонии включения фонариков на главной елке Америки вместо фразы "С Рождеством!" Джордж Буш произнес нейтральное "Поздравляем с праздником!" http://www.strana.ru/forum/266738/. 4. См. Religion in Global Society: Perspectives in Light of Nostra Aetate Closing Address 2005 International Conference of the International Council of Christians and Jews.Chicago, Illinois, July 27, 2005; Kasper, Walter. "Nostra Aetate“ und die Zukunft des jüdisch-christlichen Dialogs. Ansprache anlässlich des Treffens mit den Rabbinern in Deutschland, Berlin, 9. März 2006; In Our Time: A Jewish Appreciation of Nostra Aetate. The Forward (October 28, 2005); Franklin Sherman. Nostra Aetate at 40: A Protestant Perspective. Midstream: A Bi-Monthly Jewish Review, September/October 2005. 5. Юрий Табак. Основные вехи иудейско-христианского диалога; см. также: Юрий Табак. Криза в нинiшнiх католицько-iудейських вiдносинах, "Дух i Лiтера", №7-8, Киев, 2001, с. 383-390; Les relations entre chrétiens et Juifs depuis 50 ans. Juifs et chrétiens. Théologiques Volume 11/1-2 (automne 2003). 6. См. Mitchell Bard. Pope John Paul II and the Jews. Washington Post, (April 8, 2005); Иоанна-Павла II называли даже "еврейским папой". См. The Pope of the Jews (ZENIT.org, April 6, 2005). 7. Так, папа решительно поддерживал канонизацию принявшей христианство еврейки Эдит Штайн, вызвавшую неоднозначную реакцию среди иудеев. Иоанна-Павла II, некогда защитившего диссертацию по феноменологии, всегда волновала судьба и восхищало мужество Эдит Штайн, ученицы Гуссерля, которая, став католической монахиней и имея возможность спастись, предпочла погибнуть со своим народом. Столь же неоднозначную реакцию вызвала беатификация хорватского кардинала Алоизия Штепинаца. См. Ю. Табак. Недавние канонизации в Римско-католической церкви в свете общего кризиса иудейско-христианских отношений. "Материалы Восьмой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. Тезисы". Сэфер, М., 2001, с. 134–137; 8. A Jewish Response to Dominus Iesus: Michael A. Signer. On the Unicity and Salvific Universality of Jesus Christ and the Church. http://jcrelations.net/en/?id=780. 9. За жесткие заявления по таким актуальным для католического мира темам, как равноправие гомосексуалистов, право на аборт, использование противозачаточных средств и др., кардинала Ратцингера даже прозвали "Божьим ротвейлером". 10. См. например, Cardinal Joseph Ratzinger. Interreligious Dialogue and Jewish- Christian Relations. Communio: International Catholic Review, 25, no. 1 (1998). 11. The Associated Press. Saturday, Sept. 9, 2000 12. Michael Rabbi Lerner. Cardinal Ratzinger as pope: 'bad news for the world and for Jews' Catholic New Times, March 8, 2005. 13. См. Юрий Табак "Мы помним: размышления о Шоа". Критический анализ ватиканского документа в контексте иудейско-христианского диалога. В сб. "Катастрофа европейського еврейства пiд час другоï свитовоï вийни", Матерiали конференцïï 29-31 серпня 1999 р., Киïв 2000, с. 308-309. 14. См. Andrew Friedman. Pope's ties with Jews complex. Ynetnews, 20.4.05. 15. Zenit, 5 september 2000. 16. См. СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ. О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу. http://www.jcrelations.net/ru/?id=1595. 17. Понятно, что вообразить такие "непреодолимые обстоятельства" довольно затруднительно… 18. Г. Йонкис "Папа Римский в Кельнской синагоге". http://www.berkovich- zametki.com/2006/Zametki/Nomer2/Zheitk0.htm. 19. Pope Commits to Advancing Catholic-Jewish Dialogue (Zenit.org, 28 oct.2005); Benedict XVI Tells Rabbi of Church's Love for Jews. Pope Is Invited to Rome's Synagogue (Zenit.org, 12 Jan. 2006); Американские евреи встретились с Папой. http://www.religare.ru/article27379.htm. 20. http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=5056. 21. http://portal-credo.ru/site/?act=news&id=35535&cf= 22. Совсем недавно, в конце марта 2006 г. главой МИДа Израиля было еще раз сделано приглашение папе посетить эту страну, и опять папа дал свое согласие. Секретарь Святого престола по отношениям с государствами, архиепископ Джованни Лайоло, отметил, что отношения между двумя странами "хорошие, однако они могут еще более улучшиться". http://www.polit-nn.ru/?pt=news&view=single&id=44594. 23. http://www.biblelamp.ru/news/?id=2004090632 24. Juden und Christen in Deutschland Verantwortete Zeitgenossenschaft in einer pluralen Gesellschaft. Gesprächskreis "Juden und Christen" beim Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK). 13 April 2005. http://www.jcrelations.net/de/?id=2527. 25. СВЯЩЕННЫЙ ДОЛГ. О новом подходе христианского вероучения к иудаизму и еврейскому народу. http://www.jcrelations.net/ru/?item=1595. 26. European Lutheran Commission on the Church and the Jewish People (LEKKJ). Statement on Antisemitism. http://www.jcrelations.net/en/?item=2301. 27. A Statement on Jewish-Christian Relations from the Alliance of Baptists. http://www.jcrelations.net/en/?item=2048. 28. См. Юрий Табак. "Дабру Эмет", Комментарий. Еврейское слово, № 8 (82), 2002, с. 10–11. 29. В частности, Дж. Рудин отказался подписать этот документ, поскольку, в частности, он не достаточно прямо говорит о вине христианской Церкви в Холокосте (A. James Rudin. "Dabru Emet": A Jewish Dissent. http://jcrelations.net/en/?id=957) . Другой критик, Дэвид Бергер, подходит с иной стороны: его не "удовлетворяет релятивизм документа". Он полагает, что иудейско-христианский диалог не должен развиваться по пути отхода каждой из религий от своих теологических позиций ради сближения двух религий; В этом тезисе явлен принцип современного подхода к межрелигиозному диалогу, хотя в известной степени такая критика повисает в воздухе: многие протестантские деноминации все более тяготеют к "теологии снизу", отходя от сложных тринитарных греческих конструкций и все больше являя Иисуса человеком, хотя и достигшим божественного состояния. И вследствие этого процесса, а не порождая его, позиции христиан и иудеев автоматически сближаются (David Berger. Dabru Emet: Some Reservations about a Jewish Statement on Christians and Christianity. http://jcrelations.net/en/?id=1888) 30. О ряде причин, заставляющих христианскую сторону в диалоге обычно быть инициатором очередных подвижек в иудейско-христианских отношениях, см. Юрий Табак. Трудности и перспективы еврейско-христианского межрелигиозного диалога. "Диа-логос 1997", М., Истина и Жизнь, 1997, с.43-60. 31. Число таких заявлений по самым разным поводам столь велико, что нет возможности перечислить их все. См. уже не раз выше цитировавшийся сайт ICCJ Международного Совета христиан и иудеев (раздел "Официальные документы" на соответствующих языковых страницах): www.jcrelations.net. 32. Если проанализировать английскую страницу ICCJ, на которой представлено наибольшее количество официальных документов ICCJ, то из 110 документов иудеи подготовили всего семь, при этом за последние шесть лет таких документов только два: "Дабру Эмет" и заявление Канадского еврейского конгресса, одобряющее заявление канадских церковных лидеров об антисемитизме. См. http://jcrelations.net/en/?area=Statements&category=Jewish. Кроме того, даже Дабру Эмет выражает мнение прежде всего евреев-ученых и преимущественно представителей либеральных направлений иудаизма. См. Юрий Табак, "Дабру Эмет", op.cit. 33. http://jcrelations.net/en/?area=Statements&category=Joint%20C hristian-Jewish. 34. Бюджеты крупнейших межрелигиозных и межконфессиональных организаций, таких как ВСЦ, ICCJ и др., в последние годы в силу разных причин неуклонно сокращаются. 35. http://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=4476 36. Там же. 37. http://www.rusk.ru/newsdata.php?idar=719298. 38. Но порой можно встретить и поразительные прорывы в иудейско- христианских отношениях на низовом уровне. Так, на конференции ICCJ в Чикаго летом 2005 г. на одной из секций представительница местного отделения еврейско-католического комитета рассказывала, как регулярно проходят совместные встречи детей, готовящихся к бар (бат)-мицве и конфирмации. Дети узнают друг от друга об их религиях, делятся впечатлениями и с удовольствием все вместе посещают религиозные церемонии в церкви и синагоге. 39. Хотя на официальном уровне в Израиле все больше стали признавать необходимость укрепления контактов с христианами. Показательно в этом плане создание в кнессете депутатской группы, выступающей за укрепление связей с христианскими деноминациями. http://www.maranatha.org.ua/cnews/index.php?id=2071. 40. Юрий Табак. Отношение Русской Православной Церкви к евреям: история и современность>/I>. Евреи Евразии, № 1, январь-март 2003, с. 13–18. 41. См. Семен Чарный. Российские евреи в 2005 году. http://www.religare.ru/article25792.htm. 42. В Преамбуле Закона. например, "православие" противопоставляется "христианству"! 43. Любопытно, что раньше официальные представители Патриархии избегали употреблять даже слово "антисемитизм", ограничиваясь заявлениями о недопустимости "национальной нетерпимости" и "ксенофобии". Теперь положение, кажется, меняется. Так, Патриарх Алексий II направил специальное обращение к участникам вечера памяти жертв Холокоста, заявив что "антисемитизм…должен встречать решительное противодействие". http://www.religare.ru/article9162.htm. 44. Варвара Ильинская. Реагирует http://www.religare.ru/document16917.htm. ли РПЦ Прямо на осудил антисемитизм? антисемитизм и "письмо пятисот" заместитель председателя ОВЦС МП протоиерей Всеволод Чаплин, сделав, правда, странную оговорку, что "Антисемитизм традиционно никогда себя не проявлял на территории нынешней Российской Федерации. Как явление он занесен в нашу страну из Римско-католического мира." http://www.jewish.ru/news/cis/2005/07/prn_news994221939.php. 45. Российские евреи начинают защищать христиан. http://www.religare.ru/news17212.htm. 46. См. Юрий Табак. Отношение Русской Православной Церкви к евреям… op.cit.
