Святоотеческое толкование Святаго Евангелия от Матфея Глава четвертая,

Святоотеческое толкование
Святаго Евангелия от Матфея
Глава четвертая, стихи 1-11
Тогдá Иисýсъ возведéнъ бы́сть Дýхомъ въ пусты́ню искуси́тися от
дiáвола,
Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню, для искушения от
диавола
Толкование
Когда, как человек, Господь для научения людей все сделал и принес, –
передается после крещения Духу Святому и ведется Им, куда повелит, и
подводится в пустыню на борьбу с дьяволом. И вы после Крещения не
будьте уже сами руководителями себя самих, но водитесь лучше Духом и не
смущайтесь, подпадая после Крещения испытаниям. Для того вы и
вооружены, чтобы сражаться. Посему Бог и не удерживает нападающих
бедствий; прежде всего, чтобы вы знали силу возложенного на вас
всеоружия; далее, чтобы учились сражаться; затем, чтобы стали славными;
потом, чтобы таким образом не превозносились; сверх всего этого, чтобы вы
знали, что великое сокровище вверено вам. Если бы этого не было, то враг
ни в каком случае не сражался бы с вами напрасно. Где он видит богатство,
туда и направляет свой строй.
Вопрос: Почему Христос был возведен в пустыню неприступную?
Ответ: Отводится же Он в пустыню, чтобы показать нам, что дьявол
искушает нас тогда, когда видит, что мы одни и не получаем помощи от
других. Поэтому и нам не должно отказываться от совета других и
полагаться на самих себя.
Дьявол, что значит в переводе «клеветник», называется так потому, что
клеветал на Бога праотцу Адаму, когда сказал Ему: "Бог завидует вам". Он
и теперь клевещет на добродетель.
и пости́вся днíй четы́редесять и нóщiй четы́редесять, послѣди́ взалкá.
1
И, постившись сорок дней и сорок ночей, напоследок взалкал
Толкование
Постился Христос, чтобы показать, что пост - есть великая защита для
сражающихся с демоном и сильное оружие против искушений, подобно тому
как пресыщение служит источником всякого греха.
Постится сорок дней и сорок ночей, т. е. столько, сколько и ветхозаветные
пророки - Моисей и Илия. Если бы постился больше, то воплощение Его
могло бы показаться
призрачным, и многие, видя, что пост Христа
превосходит силу человеческой природы, могли бы усомниться, что Он
человек.
Вопрос: Почему евангелист Матфей прибавил о сорока ночах, в то время,
как евангелисты Марк и Лука говорят только о сорока днях?
Ответ: Потому что апостол Матфей писал к евреям, которые когда
придерживаются своих постов, постятся днем, ночью же могут вкушать пущу.
Напоследок же Христос взалкал, утверждая этим, что Он человек, потому
что человеку свойственно взалкать после поста. С другой стороны, Господь
взалкал, дабы своим голодом дать случай диаволу подступить к Себе и
сразиться с Собою, и таким образом поразить его и низложить, а нам
даровать победу.
И пристýпль къ немý искуси́тель речé: áще Сы́нъ еси́ Бóжiй, рцы́, да
кáменiе сié хлѣ́бы бýдутъ.
И приступил к Нему искуситель и сказал: если Ты Сын Божий, скажи,
чтобы камни сии сделались хлебами
Толкование
Евангелисты Марк и Лука сказали, что Господь был искушаем и в течение
сорока дней (Мк. 1,13; Лк. 4,2); из чего следует, что тогда диавол искушал
Его издалека: во сне, в печали и т. п. А после того, как увидел алчущим,
приступает ближе и открыто склоняет Его к свойственной голоду страсти,
именно чревоугодничеству. И смотрите, что делает. Диавол слышал и от
Иоанна Крестителя, и от голоса, бывшего с неба, что это есть Сын Божий.
Но не знал, что Сын Божий - это Второе Лицо Пресвятой Троицы, т.е. Сам
2
Бог, который вочеловечился, т.к. тайна вочеловечения Бога была скрыта от
него. Диавол видел во Христе лишь человека, который за Свои добродетели
был как бы усыновлен Богу. Посему он уже завидовал Ему в столь великой
чести, как и первому человеку - праотцу Адаму, и старался лишить Его этой
чести, как и нашего прародителя.
Приступив ближе, диавол выдвигает первое искушение - объедение,
посредством которого он пленил ветхозаветного Адама, когда соблазнил
того вкусить запретный плод в Раю.
Так как нигде не было пищи, по причине весьма пустынного места, а
искуситель знал, что при голоде хлеб бывает весьма кстати, то приказывает
Христу сделать камни хлебами. Однако, сам не приносит хлеба, так как
Христос не взял бы его от врага. И при этом диавол не просто сказал:
сделай, чтобы камни эти были хлебами, но прежде говорит: если Ты Сын
Божий, чтобы показать, что он ищет чуда, потому что сомневается, что
Христос действительно есть Сын Божий. Дьявол думает, что Христос этим
словом будет огорчен, и устыдится того, что Его не признают Сыном
Божьим, и, не зная хитрости, превратит камни в хлебы, как имеющий от Бога
власть.
Но ты спросишь, что за грех было сделать из камней хлебы? Итак, знай, что
послушаться дьявола в чем-либо - грех. С другой стороны, дьявол не сказал:
"пусть будет этот камень хлебом", но сказал "камни", желая ввергнуть
Христа в излишество чревоугодия, ибо для голодного совершенно
достаточно и одного хлеба. Но не могло скрываться это от Того, Который
уловляет премудрых в коварстве их. Поэтому Христос и не послушал
диавола.
О́нъ же отвѣщáвъ речé: пи́сано éсть: не о хлѣ́бѣ еди́нѣмъ жи́въ бýдетъ
человѣ́къ, но о вся́цѣмъ глагóлѣ исходя́щемъ изо ýстъ Бóжiихъ.
Он же сказал ему в ответ: написано: "не хлебом одним будет жить
человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих".
Толкование
Видя лукавство врага, Иисус не сотворил требуемого знамения. Знамения
обыкновенно совершались для пользы созерцающих; но дьявол отсюда не
мог получить пользы. И впоследствии, видя все, что сотворил Христос, он
нисколько не переменился. Но Христос отвечает на скрытое его
помышление и заставляет замолчать словами Священного Писания, как бы
3
говоря: «К чему ты Мне приказываешь сделать из камней хлебы? Конечно,
по причине мучающего Меня голода, чтобы, увидев их, Я соблазнился
вкусить. Но не одним только хлебом будет жив человек, а есть и другой
род пищи. Всякое слово, исходящее из уст Божиих к алчущему, подобно
пище, поддерживает жизнь его, и удовлетворяет его». Таким образом,
Господь великодушно отразил искушение к чревоугодию.
Выражение "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом,
исходящим из уст Божиих" заимствовано из Ветхого Завета. Именно так
говорит Моисей. И евреи питались манною, не как обыкновенным хлебом:
поскольку она, по слову Господню, удовлетворяла всякой нужде их и
заменяла все, чего бы кто ни захотел есть. Рыбы ли хотел иудей, яйца ли,
сыра ли, молока ли, мяса ли - манна удовлетворяла всякому требованию
вкуса его.
Тогдá поя́тъ егó дiáволъ во святы́й грáдъ, и постáви егó на крилѣ́
церкóвнѣмъ,
Потом берет Его дьявол в святый город
Толкование
Допускает Христос врагу вести Себя, куда угодно, и бороться с Собой, как
тот захочет, чтобы, отовсюду побежденный, диавол сам убежал. Святым
городом назван Иерусалим, как отделенный Богу, и потому с благоговением
уважаемый, или как имеющий святой храм.
И поставляет Его на крыле храма.
Толкование
Это была боковая, выдавшаяся часть храма, представлявшаяся крылом.
и глагóла емý: áще Сы́нъ еси́ Бóжiй, вéрзися ни́зу: пи́сано бо éсть, я́ко
áнгеломъ свои́мъ заповѣ́сть о тебѣ́ [сохрани́ти тя́], и на рукáхъ вóзмутъ
тя́, да не когдá преткнéши о кáмень нóгу твою́.
4
И говорит Ему: если ты Сын Божий, бросься вниз; ибо написано:
ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не
преткнешься о камень ногою Твоею.
Толкование
Побежденный в первом искушении, диавол выступает на второе и старается
пленить Христа путем тщеславия. Посему и повелевает броситься вниз и
спастись. Ибо враг полагал, что Христа легче здесь можно будет искусить,
потому что внизу у храма присутствующих было тогда много, и многие из
жителей Иерусалима могли увидеть это чудо и поверить в Сына Божия.
Таким образом Иисус попадет в расставленную ловушку тщеславия, как бы
бросившись вниз ради похвалы от людей.
Говоря: "если ты Сын Божий", дьявол вновь, как и в первом случае, хочет
сказать: «я не верю голосу с неба, однако Ты покажи мне - Сын ли Ты
Божий».
Поистине, проклятый! Если Он Сын Божий, то неужели Ему должно было
броситься вниз? Дьявольской жестокости свойственно это - низвергать
беснующихся, Богу же – свойственно спасать.
Самое изречение : ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут
Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею заимствуется искусителем
из псалмов Давида, чтобы показать, что дьявол может искушать и на
основании Священного Писания. Однако диавол и здесь лукавит, ибо не о
Христе здесь написано: "на руках понесут Тебя", но о святых, которые
нуждаются в ангельской помощи. Христос же, будучи Богом, не нуждается в
этом.
Речé [же] емý Иисýсъ: пáки пи́сано éсть: не искýсиши Гóспода Бóга твоегó.
Стих 8. Иисус сказал ему: написано также: не искушай Господа Бога
Твоего.
Толкование
И здесь Господь побеждает диавола словами Священного Писания из
Второзакония (6,16), тем самым говоря, что искушает Бога тот, кто повергает
себя в очевидную опасность, когда не вынуждается к тому никакою
необходимостью, по одной только суетной уверенности в Боге. Таким
5
образом, Христос кротко отражает это искушение, научая и нас побеждать
демонов кротостью и смирением.
Пáки поя́тъ егó дiáволъ на горý высокý зѣлó, и показá емý вся́ цáрствiя
мíра и слáву и́хъ, и глагóла емý: сiя́ вся́ тебѣ́ дáмъ, áще пáдъ
поклони́шимися.
Опять берет Его дьявол на весьма высокую гору и показывает Ему все
царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, падши,
поклонишься мне.
Толкование
Обманувшись во втором своем нападении, враг приготовляется к третьему,
именно к любостяжанию, которое он оставил на конец, как самое трудное. И
возводит Христа на весьма высокую гору и показывает Ему, во мгновение
времени, как прибавил евангелист Лука (4, 5), все части вселенной, в
которых были расположены все царства мира со всем богатством и славою
их. Затем говорит "все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне". В
силу своей гордости диавол считает мир своею собственностью. Он
пытается обольстить Христа легкостью требования: получить все царства
мира только за одно поклонение, и таким образом хочет поймать Его на
удочку любостяжания – любви к приобретению земного богатства и славы.
Это и теперь диавол говорит корыстолюбивым, что те, кто поклоняется ему,
будут иметь в своей власти мир.
Тогдá глагóла емý Иисýсъ: иди́ за мнóю, сатанó: пи́сано бо éсть: Гóсподу
Бóгу твоемý поклони́шися и томý еди́ному послýжиши.
Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана; ибо написано:
Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи.
Толкование
И это написано во Второзаконии Ветхого Завета(4, 3). Узнайте отсюда, какую
пользу приносит Писание, ибо Господь им заставил врага замолчать.
Обратите внимание на то, что в первых искушениях Христос терпеливо
отвечал; но когда заметил, что диавол считает мир, творение Божие, своею
собственностью и бесстыдно ищет себе божеского поклонения и требует
божеской чести, тогда упрекнул его, говоря: отойди, сатано, – т.е. удались,
6
противник. По церковно-славянски: иди за Мною, сатано, т.е. удались от
Моих взоров, потому что находящийся сзади, впереди идущему уже
невидим.
И бичом для лукавого стали слова Писания, изобличающие его во лжи,
потому что большего диавол уже не перенес и отступил от Христа.
Чему же нас поучают искушения Спасителя? Никогда не верить врагу, даже
в том случае, если он советует полезное что-нибудь и необходимое, потому
что он льстит полезным, а оканчивает злым; ни ради голода, ни ради другой
подобной нужды не исполнять воли демона, но прибегать к Богу; не
искушать Бога и не обращать внимания на дьявола, ищущего знамений,
потому что он ищет их, скрыв под ними свое коварство.
Тогдá остáви егó дiáволъ, и сé, áнгели приступи́ша и служáху емý.
Тогда оставляет Его дьявол, - и се, ангелы приступили и служили Ему.
Толкование
Евангелист Лука добавляет, что, окончив все искушение, дьявол отошел от
Христа до времени (Лк. 4,13). Очевидно, что перечисленные выше три
искушения суть главнейшие между другими, потому что отсюда происходят и
все другие; но победивший эти страсти одержит победу и над всеми
другими. А прибавление: до времени означает до времени козней иудейских,
потому что тогда диавол опять боролся со Христом, но не сам, а чрез
иудеев, как бы чрез некоторого рода органы. Три искушения победил
Господь, именно: чревоугодия, тщеславия и любостяжания. Они составляют
основы всех страстей; победивший их, тем более победит и остальные.
Посему Лука говорит, что диавол после этого окончил всё искушение (Лк.
4,13).
Доколе продолжалась брань, Господь не допускал являться Ангелам, чтобы
не потерять того, кого надлежало уловить, т.е. диавола. Но когда победил
всесильно противника и заставил его бежать, тогда уже являются ангелы,
дабы мы знали, что и нам после победы готовы будут служить ангелы, так
как Христос все сие творил и показывал ради нас: потому что Ему, как Богу,
ангелы служат всегда.
7