Вознесение Иисуса Д-р Томас Веспетал После Своего воскресения из мертвых Иисус провел на земле с Своими учениками еще 40 дней, по истечении которых Он был вознесен на небо. Это великое событие записано дважды Лукой в Деян. 1:9 и в Лк. 24:51. «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их». «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо». Вознесение Христа также записано в Мк. 16:19, но многие предъявляют этому месту претензию, что оно не входит в оригинальный текст Евангелия от Марка. Но даже без этого свидетельства достаточно доказательств есть, чтобы убедиться в историчности вознесения Христа. Но после вознесения Спасителя вне поля зрения учеников произошло особое событие – Он воссел на Свой небесный престол одесную Бога-Отца. Об этом свидетельствует как Лука (Деян. 2:33), так и Павел (Еф. 1:20; Рим. 8:34). Этот аспект вознесения Христа обычно известно под другим названием – возвеличивание Христа. Присоединяется к свидетельству Павла автор Послания к Евреям (Евр. 10:12). Естественно, что возведение Христа на небесный престол влечет за собой наделение ему славой и властью. Об этом Павел написал следующее: «Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил. 2:9). По словам Петра в тот момент Бог-Отец назначил Его «Начальником и Спасителем» (Деян. 5:31).1 Возникает вопрос по поводу состояния воскресшего тела Христа после Его вознесения. Когда Он шел с учениками после Своего воскресения и до Его вознесения, они узнавали Его как Иисуса. Хотя Его тело имело новые способности, оно все равно уподоблялось обычному человеческому телу. Но в книге Откровения Иоанн увидел славное проявление Христа в теле, не похожее на наше (Откр. 1:12-18). Увидел ли Иоанн просто видение Иисуса, или настоящее состояние Его нового, преобразованного тела? К тому же, когда Павел написал, что при восхищении церкви наше тело преобразится и будет сообразным славному телу Его (Фил. 3:21), имеет ли он в виду подобие телу, которое ученики видели до вознесения, или телу, которое Иоанн видел на острове Патмоса? Также обсуждается вопрос, является ли Иисус в Своем прославленном состоянии вездесущим или нет (см. Еф. 4:10)? Возражают, что отрицание вездесущности Христа равнозначно отрицанию Его божественности. А с другой стороны, вездесущность человеческому телу не свойственна. Или можем ли мы предполагать, что предполагаемое преображение тела Христа при Его вознесении как-то способствует Ему пользоваться вездесущностью, будучи в теле? Или может быть вездесущность Христа осуществляется через Духа Святого, с которым Он связан в Святой Троице. Ответ нам неизвестен.2 Последний момент для нашего рассмотрения касается роли Иисуса как Ходатая перед Отцом. Об этом говорится в Рим. 8:34 и 1Ин. 2:1. В чем заключается это служение не очень раскрыто. Но в свете контекста 1Ин. 2:1 оно касается хотя бы заступничества Иисуса за нас в отношении нашего искупления.3 Тиссен, Г. К. Лекции по систематическому богословию / Под. ред. В. Д. Дерксена. – С.П.: Логос, 1994. – С. 249-250. 2 Там же. 3 Там же. 1