Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня, дорогие братья и сестры, в первую неделю после Троицы, Православная церковь
отмечает память Всех Святых, которые посвятили свою жизнь служению Святой Троице;
Святых, что последовали тому пути, которому человечество научила Святая Троица, –
пути к Царствию Небесному.
Если внимательно слушать духовные песнопения, которые звучали вчера на всенощном
бдении, – стихиры, каноны, – то можно обратить внимание, что две главные мысли все
время звучат в этих песнопениях. Первая мысль о том, каким трудным путем шли святые
в этом мире: мучения, различные страдания, жизнь без крова над головой, нищета,
пастырские труды до изнеможения, пощения, бдения. И вторая мысль, которая звучит
почти в каждом песнопении, – в какой великой славе они сейчас находятся, какого
блаженства они сейчас достигли, в какой близости к Богу они сейчас пребывают, – и
имеют возможность помогать всем нам.
Вот и Евангелие, которое Церковь избрала для сегодняшнего праздника, говорит именно
об этом. Там есть такие слова: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того
исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф 10. 32); и «Кто любит отца или мать
более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не
достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф
10. 37–38).
Вот такие страшные вещи впервые влагал в уши слушающих Иисус Христос своими
проповедями, и нашлись те, которые последовали за Ним, которые были готовы жить
такой жизнью. И вот от лица тех, кто был готов, прозвучал такой вопрос ко Спасителю:
«Вот мы оставили все, – дома, имения, близкие родственные связи и последовали за
тобой… Что же будет нам?» (Мф 19. 27). Так говорил от лица всех верующих апостол
Петр.
Иисус же отвечал: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мной, – в пакибытии
(т.е. в том новом блаженном бытии, которое последует, когда закончится нынешнее
бытие), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит дóмы,
или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или зе́мли, ради имени
Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную (Мф 19. 28–29).
По-видимому, невозможно словами изобразить то состояние, которое наследует человек,
отрекающийся от всего во имя Христа, берущий свой крест и следующий за Христом, раз
Господь только такой образ смог представить: образ того, чтобы этим людям рядом с ним
находится на престолах, – на местах судейских. Мы знаем, насколько судейское место
отличается от места подсудимого. Судейское место – это достоинство и свобода. В
отличие от того, кого судят, – который находится в несравнимо более низком положении.
Только это и смог сообщить нам Господь о блаженном состоянии, которое будет тем, кто
верует в него и следует путем, о котором он говорил: на 12-ти престолах сидеть рядом с
Христом-Спасителем в Царствии Небесном.
Но вот еще самое важное, что мы должны услышать, – Господь добавляет это в конце
повествования: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (Мф 19.
30). Оказывается, многие люди, которые сейчас велики на земле, – и не только в смысле
материальном, – они в Царствии Небесном запросто могут оказаться последними. А те
последние, о которых сейчас никто не знает, к которым относятся с презрением, которые в
рамках этого мира, в рамках общества, ничего из себя не представляют: так себе, какие-то
незаметные люди, они могут стать первыми в Царствии Небесном. Вот об этом, братья и
сестры, нам надо помнить и чаще задумываться. Оказывается, единственный критерий, по
которому человек становится великим в Царствии Небесном, – то, насколько он отрекался
от греха, насколько он стремился в своей жизни исполнить добродетель. Вот
единственный критерий, по которому человеку дается первенственное достоинство в
Царствии Небесном.
Мы, современные христиане, к сожалению, очень немощные. Даже когда мы что-то
желаем друг другу, не можем, как в древности, желать одного только – спасения. Мы
желаем другим, как и самим себе: здоровья, счастья в личной жизни, благополучия,
долгих лет жизни… Вот мы все это перечисляем, а и другим и самим себе боимся
пожелать только спасения: Господи, что угодно сотвори со мной, любые скорби пошли,
только даруй мне Царство Небесное, – быть с тобою в этой жизни и в вечной всегда...
Мы унываем очень часто от тех скорбей, которые нас одолевают, от неприятностей с
близкими, от нелюбви детей, от безработицы, от болезней… Но унываем-то мы только
оттого, что забыли самое главное: забыли о том, чем важно заниматься в этой жизни, и о
том, что жизнь не кончается здесь, а только начинается. Здесь и сейчас решается, какая на
самом деле эта жизнь будет, когда земная жизнь закончится.
Сегодня мы поминаем всех святых, мы поистине удивляемся, изумляемся, слыша о тех
подвигах, которые они понесли. Но, хотя тоже часто слышим, забываем о том очень
важном, чему научили нас святые, чему изо дня в день, а особенно в этот день – учит
Святая Церковь. Забываем, что они не только были добродетельны на деле: не творили
греха, а творили заповеди Божиии, но они, в первую очередь, обладали умственным
трезвением, они боролись с помыслами. Но скажут: борьба с помыслами – это дело
монашеское, куда уж мирянам до этого. А монахи, в свою очередь, скажут, что это дело
древних монахов и великих пустынников, отшельников, – в наше время такое делание
недоступно. А, тем не менее, Господь говорит, что это – дело каждого христианина.
Например, когда Он говорит: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А
Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже
прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф 5. 28) Господь прелюбодейство в сердце, в
помыслах, практически приравнивает к греху прелюбодейства. И это сказано не каким-то
древним монахам, а любому верующему. Почему это так? Да потому что, дорогие братья
и сестры, кто проиграл в борьбе с помыслами, кто в помыслах избрал грех, а не
добродетель, тот непременно согрешает и на деле. Согрешает тем, что не сможет
удержаться, когда повод к греху появится, согрешает тем, что к каждому своему
действию, которое он хочет совершить в Славу Божию, примешивает что-нибудь
греховное. Согрешает тем, что ум его находится в тумане, и он не в состоянии различить
ни что от него хочет Бог, ни в чем заключается добро, которое он как бы хочет творить. А
человек, который противится помыслам, противостоит им в борьбе, обладает всегда
трезвым и светлым умом, ему всегда ясно, что и как надо делать. И в своих действиях он
максимально, как только возможно для него, творит Волю Божию.
Как же противиться помыслам? В первую очередь, надо помнить, что помыслы – это
нечто внешнее, не то, что происходит от меня, от моей сущности, а предлагается внешней
темной силой, дьяволом и его служителями, духами злобы. От меня, от моей греховности,
от моей привычки ко греху, происходит только склонность принимать эти помыслы, и
даже, бывает, до того, чтобы принимать «автоматически», без всякого разбирательства и
противления с ними соглашаться, услаждаться ими, жить в них. А на самом деле, надо
представлять, что это – нечто внешнее, что это – враг, который пришел в дом. И с ним
надо бороться, ему надо противостоять. Как же противостоять помыслам? Конечно, в
первую очередь, молитвой. Ведь уже одно то, что мы, братья и сестры, обращаемся к Богу
с молитвой: «Господи, избави меня от этих помыслов, которые побуждают меня
прогневаться на ближнего, сказать злое слово, проводить время в праздности вместо того,
чтобы помочь ближнему, сделать добро….» Вот если мы, как только этот помысл
появился, восходим к Господу с молитвой: «Господи, избави меня от этого помысла
вражьего…», то уже одно это свидетельствует о том, что мы – Божии, мы находимся на
этой стороне, в воинстве Христовом, а не на стороне тех, кто этот помысл нам предлагает.
Конечно, самое главное, – это противиться помыслам. Об этом написано множество книг,
– целая святоотеческая наука. Ведь помыслы бывают настолько коварные, что только
люди, которые прошли это опытным путем, могут объяснить, с каким помыслом какими
способами нужно бороться. И действительно, сейчас днем с огнем не сыщешь
наставников, которые могли бы преподавать эту науку борьбы с помыслами, и тем не
менее, заповеди Спасителя остаются на все времена. И если мы сейчас редко можем найти
руководителя, который был бы в состоянии разбирать наши помыслы, то святые, память
которых мы сегодня совершаем, оставили нам свой опыт письменно. И чем больше
человек читает святоотеческих творений, тем больше он постигает науку борьбы с
помыслами. Тем у него больше открываются глаза, и он понимает, что многие помыслы, в
которых он живет десятилетия, которые он считает нормальными, ничего страшного из
себя не представляющими, – являются дьявольской кознью. И он читает дальше, видит,
как Святые Отцы такие козни разгадывали, начинает бороться с помыслами и через
некоторое время побеждает.
Еще одно очень важное средство, без которого нельзя бороться с помыслами, а стало
быть, и с грехом на деле, после того, как помыслы нас победили, – это исповедь у
духовника. Это – самое эффективное средство, как пишут Отцы. И кто пробовал на себе
это средство, знает, какая буря помыслов, какие предлоги встают, как только я хочу
искренне исповедать свои помыслы. Сразу возникает масса соображений: нет, я отсрочу
исповедь, я сначала хорошенько разберусь со своими помыслами, хорошенько с ними
поборюсь, и потом, когда какую-то победу одержу, я пойду на исповедь. Или наоборот:
меня так этот помысл борет, что я еще в нем немного пребуду, потому что после исповеди
я уже наверняка навсегда его брошу и начну новую жизнь. И многое другое, которое
является настоящим обманом, – его дьявол посылает, чтобы мы подольше оставались в
состоянии неисповедания, неоткрытия своих помыслов.
Святые Отцы научают, что еще одно средство, в котором мы особенно немощны сейчас,
но которое очень нужно, чтобы бороться с помыслами, – это пост, под которым
понимается всякое воздержание. В первую очередь от того, что нам предлагает сделать
греховный помысл. Но также это воздержание от всего, что расслабляет нашу духовную
жизнь. От излишеств в пище, покое, от сокращения своих трудов, от долгого сна.
Воздерживаться, уходя и хранясь от всяких образов и событий, которые расслабляют
духовную жизнь. Отцы Святые ради этого уходили в пустыни и леса, терпели
невероятные трудности только для того, чтобы быть подальше от всего того, что
возбуждает в человеке греховный помысл.
И, дорогие братья и сестры, хотя, конечно, многие из нас, живущих в миру, не имеют
возможности, оставить попечения, которые возложил на них Бог, а оставив их, даже и
согрешат, подумаем все же: сколько в своей жизни каждый из нас может сделать, чтобы
сохраниться от того, что провоцирует греховные помыслы. И задумаемся еще, дорогие
братья и сестры, что если таким людям, как преподобный Сергий Радонежский,
преподобные Зосима, Савватий и Герман, преподобный Серафим Саровский, – которые по
степени духовной крепости и силы были куда более крепкими, чем мы с вами, – чтобы не
согрешать, нужно было так воздерживаться и вести такую трезвенную в уме жизнь, то
насколько более это требуется нам, немощным.
Поэтому в этот святой день будем просить всех святых, которые угодили Богу, которые
совершили свой путь на земле, как им заповедал Бог, чтобы они помогли нам через свои
писания, через жития, через молитвенное обращение к ним шествовать и нам по этому
пути. Аминь.