Гонение на христиан в правление Диоклетиана и других

Тема: Гонение на христиан в правление Диоклетиана и других императоров.
Цель:
1. Показать детям, какую стойкость веры имели христиане во время гонений при
императоре Диоклетиане и других императорах.
2. Воспитать в детях желание быть стойкими и твердыми в своем решении следовать
за Господом, подражая примеру христианских мучеников.
Используемая литература:
1. Бахметева А. Н. История Церкви для детей.- Мн.: «Издательство Белорусского
Экзархата», 2006. – 767 с.
2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. – М.: «Российское
Библейское общество», 2003-927 с.
3. Куломзина С. С. Две тысячи лет. История православной христианской Церкви. –
М.,2000. – 333 с.
4. Дополнительная литература: Тальберг Н.Д. История Христианской Церкви.М.:Издательство Свято-Тихоновского Богословского Института, 2001.-518 с.
ХОД УРОКА
I. Вступительная часть. Приветствие детей. Молитва
II. Основная часть
Диоклетиан был человек, происшедший из низших общественных слоёв, прошедший
всю военную карьеру, начиная с простого солдата, и таким образом добившийся
императорской короны. Нельзя сказать, конечно, что его умственная подготовка была
сколько-нибудь значительной, но тем не менее это был человек, одаренный высоким
природным здравым смыслом. Заявил он себя, как восстановитель пределов Римской
империи в её прежних границах.
О характере и природном уме Диоклетиана говорит и то обстоятельство, что он
единодержавно властвуя над всей Римской империей, сам дошел до мысли, что таким
обширным пространством, со всех сторон окруженным врагами, управлять одному лицу в
высшей степени затруднительно. Поэтому в 285 г. он решился разделить свою корону с
опытным полководцем и товарищем по оружию Максимианом, назначив его августом и,
следовательно, полномочным соправителем с правом управлять западными провинциями
империи. Резиденция Максимиана находилась в Медиолане. В качестве своей резиденции
Диоклетиан выбрал Никомидию, которая была расположена близко от непрочных границ
на Дунае и Евфрате, отсюда он управлял восточной половиной империи, включая
Балканский полуостров.
Для того, чтобы укрепить центральную власть, Диоклетиан присвоил себе и
Максимиану имена Иовия и Геркулия - сыновей Юпитера и Геракла, - тем самым
подчеркнув божественное происхождение императорской власти. Проявившийся во время
кризиса III века раскол империи теперь был оформлен разделением ее на четыре части,
которые внешне сохраняли единство, но при этом были подчинены четырем правителям.
Одного из своих высших командиров, Гая Галерия, Диоклетиан провозгласил своим
помощником и соправителем и присвоил ему звание цезаря. Из восточной половины
империи Галерию был выделен Балканский полуостров, за исключением Фракии, с
резиденций в городе Сирмиуме. Одновременно Максимиан првозгласил своим
помощником и соправителем, также с титулом цезаря, Флавия Констанция Хлора, отца
будущего Византийского императора Константина. Он передал ему в управление Галлию
и Британию, резиденцией Костанция был город Августа Треверов (современный Трир).
Кроме этого, он управлял Испанией и Мавританией. Сам же Диоклетиан вместе с
Максимианом сохранили за собой звание августа и поделили управление государством
следующим образом: Диоклетиан избрал себе азиатские провинции, Египет и Киренаику,
Фракию и Нижнюю Мезию; Максимиан же управлял Италией, Африкой, Рецией и
Нориком. Подобная система центральной власти в империи получила название тетрархии
- "власть четырех".
Хотя христианство в конце III века не было ещё терпимой верой, но распространение
его шло весьма быстро. Христиане строили обширные церкви, отличавшиеся известным
великолепием, даже живопись катакомб свидетельствует о том, что христианство уже в
это время обладало высоким подъемом творчества и полагало основы христианскому
искусству. В самом дворце императора находилось довольно много слуг, преданных
христианству; по-видимому, жена Диоклетиана Приска и его дочь Валерия были весьма
благосклонны к христианству. Дело доходило и до того, что христиане стали занимать
места правителей отдельных областей, и сделано было распоряжение, чтобы на них не
возлагали обязанности принимать участие в жертвоприношении богам.
Источники не дают точных сведений ни о том, когда, собственно, началось
нерасположение Диоклетиана к христианам, ни о том, чем оно было вызвано.
Фактическая сторона состоит в том, что 23 февраля 303 г. префект города с некоторыми
офицерами и чиновниками явился в христианскую церковь в Никомидии. Они предали
огню священные книги, позволили расхитить ценные вещи, найденные в храме, и
приказали разрушить само здание. На следующий день выставлен был подписанный
Диоклетианом и Галерием эдикт, объявлявший преследование христиан.
Под какими влияниями совершился этот переворот, что Диоклетиан, терпевший
христиан так долго, целых двадцать лет, решился поднять на них жестокое гонение?
Разумеется, дело прояснилось бы, если бы этот факт можно было понять, как увенчание
реформ, предпринятых Диоклетианом. Но для этого утверждения нет достаточно твёрдых
посылок. Многие историки утверждают, что Диоклетиана нельзя считать гонителем
христиан, что в данную эпоху это был "слабый старик, которым заправлял до наглости
дерзкий и энергичный Галерий".
Проще же всего то предположение, что Диоклетиан мог терпеть христиан, не считая
нужным, по своей инициативе, принимать против них какие-нибудь меры. Но вместе с
тем это был не более, как римский государственный человек, который мог терпеть
христиан и мог покровительствовать им, но в случае, если бы потребовалось принять
против них какие-нибудь меры, не остановился бы и перед жестокими. Тем не менее,
причину воздвигнутого на христиан гонения следует искать не столько в политической
системе Диоклетиана, сколько в личных обстоятельствах его жизни. Ведь действительно,
пораженный в конце жизни старческой немощью, он легко мог подчиниться влиянию
своего зятя Галерия, который ненавидел.
Христиане раньше, как таковые, не подвергались какому-либо притеснению - даже
прямо указывается, что христиане могли служить в лейб-гвардии, состоять на дворцовой
службе. Строились повсюду церкви, в той же Никомидии - за то и благословлял Бог все
предприятия Диоклетиана и его соимператоров, говорят церковные писатели. Но конечно
же, среди причин враждебного отношения к христианству была и политическая. В
преобразованной
Диоклетианом
империи
всем
сословиям
указана
была
своя
государственная служба, от всех подданных ожидалось крайнее напряжение и
выполнение тех или иных общественных задач. Государству нужны были сильные и
молодые люди: а тут эти христиане, которые выбирают уединенную созерцательную
жизнь, да ещё и обеты безбрачия дают! Христиане избегают государственной службы,
совесть им не позволяла вступать в ряды воинов и отечество защищать; а находятся ещё и
такие которые начинают проповедовать свою религию и довольно успешно! Поэтому
нередки были случаи, когда ещё до 303 года Диоклетиан принимал меры против христиан.
Вскоре после издания первого эдикта в 303 году два раза случился пожар в
никомидийском дворце Диоклетиана, об одном из которых упоминалось выше. Нельзя с
уверенностью утверждать о причастности к пожару Галерия. Единственное, что можно
говорить точно, так это то, что сам Диоклетиан в душе остался убеждённым в виновности
в поджоге христиан, служивших в его дворце. В этот же год появились два претендента на
императорскую корону в Армении и Сирии - и здесь христиане были заподозрены в
сообщничестве с заговорщиками. Таким образом, положение их сделалось ещё более
неблагоприятном и в том же 303 году последовало ещё два эдикта. Один предписывал
всех представителей христианского клира, епископов пресвитеров, диаконов и даже
чтецов заключать в темницу. Этот эдикт был приведен в исполнение с таким усердием,
что даже для уголовных преступников не хватало места в темницах, переполненными
христианскими духовными лицами. Следующий эдикт предписывал всех взятых под
стражу принуждать к принесению жертв, а упорствующих пытать.
Гонения, правда, были несколько приостановлены, потому что наступал торжественный
для империи год - 20-летие прихода к власти Диоклетиана. По случаю празднования 17
ноября всё того же 303 года правительством была издана амнистия в пользу заключенных
и подсудимых. Хотя у Евсевия этот декрет рассматривается как всеобщая амнистия в
пользу всякого рода преступников, но в этом можно усомниться, потому что и после
опубликования амнистии мы видим отдельные случаи мучений христиан. С положением
дел согласнее то толкование, что под амнистию подошли только политические
преступники, и именно те христианские епископы и настоятели церквей, которых сажали
в заключение более по подозрению в политической неблагонадежности, нежели за дела
веры, т.е. амнистия уничтожила, собственно, второй эдикт.
Последний четвертый эдикт падает на весну 304 года. В силу его все христиане были
понуждаемы к торжественным жертвам в честь идолов. Здесь следует отметить и то, что
Диоклетиан в этом году был болен при смерти, поэтому фактическим правителем Востока
оставался именно деятельный цезарь. Период после провозглашения четвертого эдикта
считается одним из самых страшных и кровавых периодов в христианской истории.
Поставленной эдиктом цели правители различных областей добивались всевозможными
пытками, жестокость, продолжительность и, в особенности, оскорбительность которых
для нравственного чувства были таковы, что кажется, только в это период гонения
появляются случаи самоубийства христиан. Лишь на Западе положение христиан было
несколько легче, благодаря все-таки некому расположению правящего там цезаря
Констанция Хлора.
Оканчивался седьмой год гонения, но Галерий, уже ставший августом, замечал, что
усилия власти оказываются тщетными, что брань, занесенная в империю эдиктами о
преследованиях, лишь ослабляет империю, но не христиан. В 310 году, находя ли себя
бессильным против христиан или имея в виду другие цели, Галерий приготовил эдикт
веротерпимости, опубликованный 30 апреля 311 года в Никомидии.
Непосредственно за этим эдиктом получено на Востоке известие о смерти Галерия.
III. Заключительная часть. Молитва.