Аюпова Асия Ряхимовна Специальность 07.00.03 – Всеобщая история Автореферат
реклама
На правах рукописи Аюпова Асия Ряхимовна ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ МУСУЛЬМАНСКИХ ОБЩИН ВЕЛИКОБРИТАНИИ (ВТОРАЯ ПОЛОВИНА ХХ – НАЧАЛО XXI ВВ.) Специальность 07.00.03 – Всеобщая история Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Москва 2011 Работа выполнена на кафедре современного Востока факультета истории, политологии и права ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» Научный руководитель: доктор исторических наук, профессор Коротаев Андрей Витальевич Официальные оппоненты: доктор политических наук, профессор Шарипов Урал Зияутдинович кандидат исторических наук Деминцева Екатерина Борисовна Институт научной информации общественным наукам РАН Ведущая организация: по Защита диссертации состоится « 20 » мая 2011 г. в 14 часов на заседании совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.198.03 при ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет » по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6. С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ГОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет » Автореферат разослан « 18_ » апреля 2011 г. Ученый секретарь кандидат исторических наук, доцент Е.В. Барышева 2 Общая характеристика работы Содержание научной проблемы и ее актуальность. Современный мир претерпевает серьезные трансформации в социальноэкономической сфере, культуре и религии. В подавляющем большинстве государств в глобальном сообществе обнаруживаются значительные внутренние дифференциации, основанные на этничности, расе и религии. увеличивающемся числе регионов мира мусульмане Во все сосуществуют с представителями других религий. Массовая иммиграция мусульман во второй половине XX в. привела к формированию в ряде европейских государств многочисленных диаспор. При этом численность мусульманских общин Европы быстро растет. Предполагается, что число мусульман на европейском континенте удвоится к 2025 г., и это без учета возможного присоединения к членству в ЕС почти 80-миллионной Турции. Великобритания занимает шестое место в Европе по доле мусульман в общей численности населения (2,6%). В тройке стран с наибольшим процентом мусульман значатся Франция (10%), в основном это выходцы из бывших французских колоний в Северной Африке; Голландия (5,4%) − турки, выходцы из Марокко и Индонезии; Германия (3,7%), главным образом, выходцы из Турции 1. В каждой из этих стран ислам становится второй по числу последователей религией после христианства. В последние десятилетия отношения между принимающими государствами Европы и мусульманскими общинами обострились. Некоторые политологи даже заговорили об исламской угрозе, нависшей над всем «цивилизованным миром». Таким образом, изменение роли ислама в общемировом контексте подталкивает исследователей к анализу реальной ситуации в регионах проживания иммигрантовмусульман и изучению процессов их интеграции и самоидентификации. В этой связи оказывается чрезвычайно актуальным специальное исследование проблем формирования и развития мусульманских общин Великобритании, что может способствовать не только более глубокому пониманию своеобразия исторического развития Соединенного Королевства, но и оказаться актуальным для понимания основных тенденций развития европейского континента. Вместе с тем, 1 См.: European Muslim Population / htpp://www.islamicpopulation.com/Europe_islam.html. 3 изучение опыта Великобритании может оказаться полезным для осмысления российской ситуации, поиске общего и отличного, выработке национальной стратегии с учетом как достижений, так и ошибок, допущенных в Британии. Хронологические рамки диссертационного охватывают исследования период с середины ХХ столетия по первое десятилетие XXI в. Начальный рубеж обусловлен периодом распада Британской колониальной империи и резким притоком в страну мигрантов-мусульман. Историографическое основание диссертационного исследования. История формирования и развитие мусульманских общин Великобритании является предметом пристального внимания различных национальных историографий. Из зарубежной литературы при подготовке диссертационного исследования был проанализирован значительный массив англоязычной литературы, которая в наиболее полной мере отвечает целям и задачам настоящего исследования. В работах английских (англоязычных) исследователей затрагивается самый широкий круг вопросов, связанных с развитием мусульманских общин Великобритании – от исторического аспекта до проблем социальной адаптации и участия мусульман в общественно-политической жизни страны. Однако в качестве приоритетного направления можно выделить исследования социально- политических тенденций развития мусульманских общин. В известном смысле, тон этим исследованиям задает монография британского ученого Х. Ансари «История мусульман в Британии» (Лондон, 2004), в которой анализируются основные этапы миграции мусульман на Британские острова, законодательство страны и его эволюция на протяжении последних лет, процессы институализации ислама, а также участие мусульман в общественной жизни. В трудах датского ученого Й. Нильсена «Мусульмане в Западной Европе» (Эдинбург, 1995) подробно рассматриваются причины «исхода» мусульман в Великобританию и другие страны Западной Европы, а также приводится статистика увеличения численности мусульман на территории Соединённого Королевства с середины и вплоть до 1990-х гг. В работах британского исследователя К. Пича дается оценка миграционным процессам в категориях этничности, особое внимание уделено проблемам сегрегации и обособления этнических меньшинств. 4 Анализу политических и социальных аспектов развития мусульманских общин посвящены исследования М. Анвара. Политико-правовые коллизии, связанные с политикой мультикультурализма и этнокультурным многообразием, порождаемым иммиграцией, становились предметом внимания таких ученых, как Я. Алибай-Браун, З. Лейтон-Генри, Р. Майлз, Б. Парех, Дж. Рекс, А. Фавелл. Вопросы социальной политики, взаимосвязь миграции с национализмом и расизмом изучались в работах А. Брауна, Р. Хансена, К. Джонс, П. Панаи. Другая группа исследователей, среди которых следует отметить Н.Матара, Р. Гивса, Д. Виткуса, Б. Робинсона, М. Диммока, сконцентрирована на анализе европейских и английских представлений об исламе и мусульманах на материале текстов различных жанров, в том числе эпистолярного, публицистического и художественного, тем самым выводя изучение феноменов ориентализма и постколониализма на качественно новый уровень. В частности, Н. Матар в своей книге «Ислам в Британии, 1558–1685 гг.» (Кембридж, 1998) делает акцент на том, что, вопреки расхожему мнению, исламо-христианские ограничивались лишь военной сферой, а носили отношения не характер интенсивного интеллектуального и культурного обмена. Д. Виткус в монографии «Ислам и английское Возрождение» (Лондон, 2004) рассматривает историографическую и литературную традицию изображения мусульман в Средние века и анализирует, как образ «Другого» влиял на процессе формирования национальной английской идентичности. Отечественная историография характеризуется небольшим количеством исследований, Великобритании. посвященных При этом формированию отдельные мусульманских аспекты общин рассматриваемой в темы анализировались в работах многих специалистов. Наиболее фундаментальными в освещении различных аспектов жизнедеятельности мусульманских общин Соединенного Королевства следует признать исследования И.Ю. Котина. Однако главной темой его исследований является миграция населения индийского субконтинента за пределы Южной Азии и формирование «узлов» южноазиатской диаспоры, в том числе на территории Великобритании. Хотя выходцы из Южной Азии и составляют большинство мусульман страны, тем не менее, во-первых, не 5 все южноазиаты исповедуют ислам, во-вторых, мусульманское сообщество Великобритании далеко не ограничивается выходцами из индийского субконтинента. В монографии «Ислам в Южной Азии и Великобритании» (СПб, 2003) И.Ю. Котин рассматривает процессы миграции мусульман из Южной Азии в Великобританию, формирование там новых этнических и конфессиональных меньшинств, а также дает описание идеологическим «толкам» и организациям мусульман. В ряде своих статей, например, «Под знаком Брэдфорда. Конец политики мультикультурализма в Британии?» автор затрагивает вопросы интеграции мусульман в британское общество и дает краткий анализ политики мультикультурализма. Усиление за последнее десятилетие исследовательского внимания к проблемам ислама и мусульманским общинам на европейском континенте вылилось в появление ряда диссертационных работ. Среди них работа Ф.О. Плещунова на тему «Мусульманские общины Великобритании: проблема адаптации (вторая половина ХХ – начало XXI вв.)» (2009 г.). В работе изучались проблемы адаптации мусульманских общин к политическим, социальным и культурным условиям в Соединенном Королевстве, а также процессы радикализации исламской молодежи страны. Один из главных выводов работы заключался в том, что отсутствие должного внимания к этно-культурной и религиозной специфике иммигрантов-мусульман с одной стороны, и фактическое поощрение их отличий от коренного населения с другой, привело к образованию на территории страны мусульманских гетто, в которых в начале XXI в. активно идут процессы радикализации и обособления, а также к резкому увеличению среди коренного населения проявлений расизма и дискриминации. Некоторые выводы и замечания Ф.О. Плещунова опубликованы также в ряде его статей. Большую ценность для исследователя «британского» ислама представляют работы Р.Г. Ланды. В своих статьях «Мусульмане в Великобритании» и «Мусульманские партии и организации в Великобритании» он анализирует предпосылки формирования мусульманских диаспор страны и их участие в общественно-политической жизни. Что же касается формирования мусульманских диаспор в государствах Западной Европы, то в отечественной историографии по данной проблематике 6 анализируются самые разные аспекты взаимодействия между мусульманами и принимающим обществом. Социально-политические изменения, обусловленные усилением позиций ислама и мусульманских общин в Западной Европе, являются предметом исследований таких отечественных ученых, как: А.О. Колобов, З.И. Левин, А.В. Малашенко, Г.А.Мирский, Д.А. Нечитайло, В.К. Носенко, Л.В. Перепелкин, О.Н. Четверикова. Проблема исламского радикализма освещается в работах И.П. Добаева, А.А. Игнатенко, Р.Г. Ланды, В.В. Наумкина, Д.А. Нечитайло. Одним из аспектов изучения мусульманских общин стала интеграционная проблематика. Вопросами интеграции мигрантов в принимающее общество в странах Запада занимались Е.Б. Деминцева, В.С. Малахов, М.В. Зелев, В.В. Константинов, И.С. Семененко, И.П. Цапенко. Неоднозначность восприятия мультикультурализма в Великобритании и анализ тенденций последнего десятилетия в осуществлении правительством страны попыток приблизить мультикультурализм к категории национальной политики содержится в работах В.К. Антоновой, И.Ю. Котина, Е.В. Пинюгиной, Ф.О. Плещунова. В качестве дискуссионного ставится вопрос о том, послужит ли противоречивый британский мультикультурализм в форме социальной политики созданию гармоничного общества. Историческим особенностям формирования мусульманских сообществ и социальным аспектам интеграции в странах Европы в отечественной науке посвящены сборники научных трудов – «Мусульмане на Западе» (М., 2002), «Мусульмане в Европе: существуют ли пределы интеграции?» (М., 2008) и «Ислам в Европе и России» (М., 2009). В работе также привлекались современные работы историков и социологов, посвященных проблемам кросс-культурной коммуникации и этнической психологии меньшинств. К настоящему моменту вышел ряд научных работ, посвященных таким общетеоретическим проблемам диаспор, как условия их возникновения и эволюции, идентифицирующие признаки диаспоры и процессы ее интеграции. Эти вопросы рассматривается в трудах отечественных авторов З.И.Левина «Менталитет диаспоры (системный и социокультурный анализ)» (М., 2001), Т.С. Иларионовой «Этническая 7 группа: генезис и проблемы самоидентификации (теория диаспоры)» (М., 1994) и «Социальная психология этнических миграций» Н.М. Лебедевой (М., 1993). В последнее десятилетие российские исследователи все чаще обращаются к миграционной проблематике в связи с ее растущей актуальностью для нашей страны. В России транснациональные миграционные процессы изучают Г. Глущенко, В. Иноземцев, И. Цапенко. Анализу постсоветских миграций посвящена книга, написанная группой ученых России, Казахстана, Германии и Великобритании, «В движении добровольном и вынужденном. Постсоветские миграции в Евразии» (М., 1999). Международной миграции и иммиграционной политике западноевропейских стран, в том числе и Великобритании, посвящены работы Н.В. Блинниковой, О.Г. Бурсовой, Г.Г. Гольдина, Ю. Д. Квашнина, Т.С. Кондратьевой, Э.Г. Плетнева и Г.И. Старченкова. Однако в большинстве из них основной акцент делается на этническом характере миграции. Религиозный аспект иммиграционных процессов затрагивается в монографии Г.И. Старченкова «Рост исламской диаспоры в странах Запада» (М., 2001). Комплексных научных работ российских авторов по иммиграционной политике индустриально развитых стран пока сравнительно немного. В их числе можно назвать сборник «Иммиграционная политика западных стран: альтернативы для России» (М., 2002) под редакцией Г. Витковской. В работе коллектива авторов «Иммиграционная политика в Российской Федерации и странах Запада» (М., 2003) рассматривается иммиграционная политика Великобритании и законодательная база в этой сфере. Различные аспекты постколониальной иммиграции в Великобританию, а также этнорасовые проблемы анализируются в фундаментальной работе В.И. Козлова «Иммигранты и этнорасовые проблемы в Британии» (М., 1987). Один из главных выводов работы заключался в том, что у Великобритании существует позитивный потенциал для создания качественной системы миграционного регулирования и оптимальной модели межэтнического взаимодействия. Проведенный историографический анализ свидетельствует о том, что в отечественной литературе проблема формирования и развития мусульманских общин Великобритании анализировалась в связи с отдельными аспектами 8 рассматриваемой темы, в то время как в западной историографии она получила гораздо более полное отражение. Вместе с тем в научной литературе комплексно не проанализированы исторические факторы и условия, повлиявшие на формирование и развитие мусульманских общин Великобритании. Цель диссертационной работы – изучение процессов становления мусульманских общин Великобритании, а также анализ тех условий и факторов, которые определили их развитие. В соответствии с целью исследования и спецификой его предмета были решены следующие исследовательские задачи: Определены основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании; Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции в Соединенное Королевство в ХХ в.; Исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине ХХ− начале ХХI вв.; Рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании; Изучены формы участия мусульманских общин в политической жизни страны, а также установлена их роль и место в современном британском обществе; Проанализировано формирование концепции «мультикультурализма» и ее применение в отношении мусульманских общин страны. Объект диссертационного исследования – процессы формирования и развития мусульманских общин Великобритании. Предметом исследования являлись основные факторы, повлиявшие на становление и эволюцию мусульманских общин. Источниковедческое основание диссертационного исследования. Для раскрытия поставленных целей и исследовательских задач был изучен и использован широкий круг источников, которые условно можно разделить на несколько групп. Прежде всего, это литература по религиозно-богословской проблематике. К этой категории следует отнести труды и речи мусульманских религиозных 9 деятелей Британии, в которых излагаются теоретические основы различных течений, а также ведется полемика с оппонентами. Например, в ходе работы над диссертацией были проанализированы лекции и тексты выступлений одного из лидеров движения деобанди в Великобритании Рияд ул-Хака, основавшего духовную академию «Ал-Кяусар». Были также рассмотрены работы Хамзы Юсуфа и Абдаль Хаким Мурада. Именно эти фигуры возглавили стратегию дискредитации полититизированных интерпретаций ислама. Х. Юсуф, по замечанию английского издания «Гардиан», является «наиболее влиятельным исламским ученым, живущим на Западе», а труды кембриджского профессора А. Мурада формируют один из самых популярных англоязычных ресурсов в Интернете по «традиционному исламу». Среди британских мусульман-суннитов существенной поддержкой пользуется движение «Джамаат ат-Таблиг». В качестве источника информации о нем, в частности, были использованы материалы «Марказ ат-Таблиг ар-Руси». Ко второй группе относятся официальные документы и источники статистического характера: опубликованные данные переписей населения Бюро национальной статистики (Office for National Statistics) и различные сборники, где в цифрах и таблицах находит свое отражение современная история страны, в том числе, иммиграционная и демографическая ситуации. Официальные документы правительства Соединенного Королевства, касающиеся внутренней и внешней политики можно найти на сайтах Министерства внутренних дел и Министерства иностранных дел и по делам Содружества. На сайте канцелярии премьер-министра страны доступны тексты выступлений и пресс-конференций первых лиц государства. Третью законодательные группу и источников нормативные составили акты и различные британские документы, касающиеся регламентирования иммиграции в страну, вопросов образования и учреждения религиозных организаций, а также материалы выступлений и пресс-конференций представителей британских институтов власти. Информация, содержащаяся в данных источниках, позволила исследовать процесс эволюции иммиграционной политики Великобритании и становления общественных институтов мусульман страны. 10 В четвертую группу источников вошла английская и арабоязычная пресса. Условно ее можно разделить на три части. Первую составляют общебританские печатные издания такие как, «Гардиан» (The Guardian), «Таймс» (The Times), «Дэйли телеграф» (The Daily Telegraph) и др. Вторая часть включает мусульманские СМИ. Одними из крупнейших в стране являются электронные журналы «Муслим Уикли» (The Muslim Weekly), «Кью-Ньюз» (Q-News), и «Муслим Дайректори» (The Muslim Directory), освещающие большинство событий и процессов, происходящих внутри мусульманского сообщества британских островов2. И, наконец, в третью группу входит арабоязычная пресса. В диссертационном исследовании использовались следующие издания: Ар- Рияд )(الرياض, Шарк-Аль-Аусат ) (الشرق االوسطи Аль-Хаят ) (الحياة. Эти источники позволили получить дополнительную информацию о жизнедеятельности основания диссертационного мусульманских общин страны. Теоретические и методологические исследования. Исследование основано на принципах историзма и научной объективности. В применении к данной работе эти принципы выразились в изучении процессов формирования и эволюции мусульманских общин Великобритании на протяжении заданного хронологического периода, широком охвате источников и литературы, системном методе в их обработке и группировке. Исследование основано на активном применении междисциплинарного подхода. Основным методом был выбран историко-генетический, направленный, прежде всего, на анализ развития и позволяющий рассмотреть генезис мусульманских сообществ Великобритании, выявляя причинно-следственные связи между составными частями объекта исследования на каждом историческом отрезке его функционирования. Применение же методов анализа, синтеза и обобщения позволило упорядочить и проанализировать обширный фактический материал, касающийся исследуемых в работе проблем. Научная новизна диссертационной работы обусловлена следующими положениями: 1. Впервые в отечественной историографии реализован подход к изучению процессов формирования комплексный и развития См. электронные журналы и газеты / http // www.muslimdirectory.co.uk; www.themuslimweekly.co.uk; www.muslimnews.co.uk; www.q-news.com. 2 11 мусульманских общин на территории Великобритании, что позволило выявить основные факторы и исторические условия их становления и эволюции. 2. Наиболее полно в отечественной науке исследовались направления и течения ислама в Великобритании, получившее развитие в последние десятилетия такие, как салафизм и джихадизм, наряду с анализом «традиционных» для страны форм ислама. Это позволило выделить характерные особенности в развитии мусульманского сообщества Великобритании, в частности, тенденцию радикализации мусульманской молодежи страны. 3. Впервые в отечественной историографии исследована структура и характер расселения мусульман Великобритании. На основании анализа различных данных можно утверждать о том, что выбор районов и городов компактного проживания мусульман Великобритании определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, меньшей стоимостью жилья в данных районах, а также отсутствием продуманной политики властей в сфере распределения жилья. 4. Введены в научный оборот труды мусульманских лидеров Великобритании, новейшие источники и материалы периодической печати, относящиеся к тематике настоящего исследования, что позволило проанализировать современную мусульманскую интеллектуальную среду. В качестве источников были привлечены официальные документы британского правительства, в том числе статистического характера, а также доклады, подготовленные общественными группами и комитетами. Практическая значимость диссертационной работы. Фактический материал и теоретические выводы исследования могут быть применены в дальнейшей научной работе при исследовании социальноэкономической и политической ситуации в современной Европе с мусульманскими общинами, при подготовке специальных учебных курсов по новейшей истории 12 Европы, стран Азии и Африки, а также спецкурсов этноконфессионального профиля. Основные положения и результаты исследования могут быть использованы для выработки более адекватной национально-государственной политики, направленной на снижение межконфессиональных трений. Для целого ряда стран становится актуальным поиск оптимальной модели отношений как со «своими» мусульманами, так и необходимость в разработке многокультурных стратегий с учетом интересов бывших иммигрантов. Апробация выводов, выносимых на защиту. Основные обсуждались положения на заседании и выводы кафедры диссертационного современного исследования Востока Российского государственного гуманитарного университета в 2009–2010 гг., а также были изложены в публикациях автора, в том числе в журнале «Восток. Афро-азиатские общества: история и современность» и в сборниках научных трудов. Некоторые теоретическое проблемы, социально-политические аспекты и результаты исследований были представлены автором на конференциях, в том числе на международной конференции «Мир ислама: история, общество, культура». Структура исследования. Диссертационная работа состоит из введения, в котором дается обоснование исследования, сформулированы цели и задачи, отмечена научная новизна; трех глав, в которых решаются основные исследовательские задачи, и заключения, дополненного списком использованных источников и литературы. Основное содержание работы Во введении обосновывается актуальность темы, показана степень ее разработанности, определены цель, задачи, объект и предмет, охарактеризована теоретико-методологическая основа, научная новизна и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации результатов исследования. В первой главе «Становление и формирование мусульманских общин в Великобритании» анализировались основные предпосылки и исторические условия формирования мусульманских общин на территории Великобритании. 13 Важно было изучить, насколько эти условия повлияли на развитие мусульманских сообществ страны. В первом параграфе рассматривались история появления мусульман на Британских островах, утверждение первых мусульманских сообществ, а также проводился анализ факторов, провоцирующих переселение мусульман в Великобританию. Отмечается, что на протяжении нескольких веков случаи мусульманского продвижения вглубь европейской территории происходили неоднократно, однако по мере укрепления британской государственности, ситуация сменилась установлением взаимовыгодного сотрудничества мусульман с англичанами в военной и торговых сферах. Масштабное взаимодействие связано с учреждением Левантийской компании в 1581 г. и деятельностью Ост-Индской компании, созданной в 1600 г. по указу Елизаветы I. Дальнейшее развитие отношений вплоть до окончательного распада Британской империи, в известном смысле, определялось схемой «метрополия–колонии». Так, объемы и географическое направление иммиграционных потоков в страну коррелировали в первую очередь со спецификой Великобритании как колониальной державы, что во многом и определило этнический состав мусульманских общин. Формирование первых относительно устойчивых мусульманских сообществ на Британских островах относится к середине XIX в. Мигранты селились в портовых городах Кардифф, Ливерпуль, Саут Шилдс. Такой выбор мест проживания в первую очередь определялся специализацией мусульман-мигрантов на мореходном деле. Выходцы из стран Содружества стремились к лучшим экономическим и социальным условиям, которые им могла предоставить метрополия. В свою очередь, Британия нуждалась в дешевой рабочей силе. Так, в период Первой мировой войны требовалось восполнить дефицит рабочей силы, и миграция выросла. Последовавшая затем фаза стагнации британской экономики с высоким уровнем безработицы снизила число переселенцев-мусульман. Распад Британской империи, наступивший после Второй мировой войны, стал мощным катализатором миграционных процессов. В это время приток мусульман на Британские острова становится более заметным главным образом за счет выходцев из Южной Азии. 14 В связи с многочисленными конфликтами и нестабильной обстановкой в странах Ближнего Востока и некоторых государств Азии и Африки с 1980-х гг. в суммарном миграционном приросте значительно возрастает доля политических беженцев. Таким образом, если на начальном этапе возникновение феномена массовой миграции, прежде всего, было вызвано экономическими причинами, то в последующем к таковым присоединились и политические. На рубеже веков процессы глобализации экономики и специальные программы правительства страны в области иммиграционной политики подвергли серьезной трансформации британское общество и его инокультурный компонент. Сегодня мусульмане Великобритании формируют крайне неоднородную группу: им свойственна разобщенность по этнической, конфессиональной и даже региональной принадлежности. Во втором параграфе рассматривалось этническое своеобразие мусульман Соединенного Королевства, трансформация мусульманских общин в аспекте динамики их численности, а также характер расселения. Были обобщены статистические данные, согласно которым британских мусульман можно распределить по нескольким этническим, расовым и региональным группам. Так, 11% мусульман имеют белую расовую принадлежность, включая 4% белых британцев и 7% других представителей белой расы (в том числе турки, киприоты, арабы и восточноевропейцы), 6% представлены чернокожими африканцами, в основном из Северной и Западной Африки. Однако наиболее представительную мусульманскую общину составляют выходцы из индийского субконтинента. Среди них преобладают пакистанцы (43%), затем следуют бангладешцы (16%) и индийцы (8%). Таким образом, общая доля южноазиатских мусульман приближается к ¾ всех исповедующих эту религию в Англии. Всего же мусульмане в Британии – это свыше 50 этнических групп, разговаривающих более чем на сотне языков. По результатам официальной статистики, количество мусульман в Великобритании достигает уровня 2,4 млн человек, что составляет приблизительно три процента от всего населения страны. В целом, можно говорить о непрерывном росте численности мусульманских общин с 1950-х гг. Однако со временем скорость прироста снижалась, в том 15 числе по причине сворачивания неконтролируемой миграции из стран Содружества в начале 70-х гг. прошлого века. Новые правила въезда в Соединенное Королевство, введенные в 2008 – 2010гг., могут и далее снизить эти темпы. На наш взгляд, динамика роста, но при постепенном спаде прироста мусульманского населения будет сохраняться в ближайшей перспективе, так что говорить о быстрой и тотальной исламизации Соединенного Королевства, равно как и о существовании «реального» меньшинства мусульман пока преждевременно. В характере географического расселения и концентрации мусульманских общин можно выделить определенные закономерности. Как правило, выбор районов и городов компактного расселения мусульман, определялся занятостью большинства иммигрантов в промышленности, а также меньшей стоимостью жилья в данных районах. Самая высокая плотность мусульман отмечается в Лондоне (8,5%), регионах Западный Мидлендс (4,1%) и Йоркшир и Хамбер (3,8%) на востоке Англии. Компактное расселение способствует сохранению мигрантами своей родной культуры, так как наличие этнически родственных общин способствует поддержанию культурных норм, смягчению многих проблем, неизбежно возникающих перед новоприбывшими, и позволяет опереться на земляков. Такая «сознательная» сегрегация со временем еще более усугубляет отношения иммигрантов с принимающим обществом. Впрочем, ряд ученых высказывают мнение, что истоки сегрегации религиозных и этнических общин кроятся в институциональном расизме, который заключается в ограничении представителей различных меньшинств в доступе к определенным благам или правам. При этом зачастую на словах декларируется полное политическое равенство, что даже подкрепляется соответствующими законодательными нормами. Автор приходит к выводу, что безответственность британских властей, рассматривающих условия жизни мусульманских общин как свободу для проявлений мультикультурного общества, привела к фактам дискриминации мусульман в сфере трудовых отношений и распределения жилья, что способствует дальнейшей консервации мусульман в состоянии бедности и бесперспективности. Во второй политической главе жизни «Мусульманские Великобритании» 16 общины в исследовался общественной процесс и создания общественно-политических структур мусульманских диаспор, а также проводился анализ основных направлений и течений ислама. Первый параграф «Течения и формы ислама в Великобритании» посвящен анализу как «традиционных» для страны форм бытования ислама, так и получивших развитие в последние десятилетия, например, салафизма и джихадизма. Мусульмане страны представляют собой довольно разнородную общность, состоящую из нескольких национальных групп и ряда общин, придерживающихся того или иного течения в исламе. Среди всего многообразия различных исламских течений в Великобритании можно выделить несколько основных. Самая значительная группа мусульман страны представлена южноазиатскими мусульманами-суннитами, последователями традиции барелви, составляющими около 50% всех мусульман Соединенного Королевства. Ими контролируется более половины мечетей. С деятельностью барелви тесно связаны суфийские братства такие, как накшбандия, кадирия, чиштия и сухравардия, имеющие разветвленные филиалы по всей стране. Затем следует приверженцы деобанди, создавшие в Британии собственную сеть центров по подготовки священнослужителей. Их численность приближается к 200 тыс. чел. Между деобанди и барелви Великобритании существуют довольно напряженные отношения, выражающиеся в существовании собственных мечетей и центров по изучению ислама. Фундаменталистские движения Джамаат-и-ислами и ахл-ихадис также имеют прочные позиции среди мусульман Британии, однако количественное влияние их не так существенно, как у барелви. Относительно новый феномен в религиозной парадигме «британского» ислама представлен салафизмом, который утвердился на территории страны приблизительно с середины 90-х гг. прошлого века. Причем салафизм, в рамках которого выделяются оппозиции по принципу отношения к джихаду, стал выступать некой альтернативной всем остальным традиционным движениям и направлениям ислама. В этой связи отмечается, что в Соединенном Королевстве есть радикально настроенные представители салафийи, они же джихадисты, выступающие за ведение вооруженного джихада с целью свержения «вероотступнических» и «неверных» режимов и созданию исламского государства. Есть и те, кто разделяя вероучение праведных предшественников, выступает за 17 реформу исламской методологии с учетом изменений социально-политических реалий в мире. Их приоритет – мирный призыв, их путь – убеждение, а не насилие. Сохранение мусульманской идентичности в условиях современного британского общества является для них основной задачей. Фактически, такие салафиты отвергают саму идею джихада как насильственного действия. Таким образом, джихад сегодняшнего времени облекается в те формы, которые более результативны и эффективны в подведении общества к религиозным ценностям, а именно просвещение и СМИ (ориентация на так называемый «джихад слова»). Влияние идей салафизма на мусульманские общины Великобритании намного сильнее, чем количественное присутствие его адептов. Это достигается путем массированного присутствия в интернет-пространстве и ведением активной пропаганды среди молодежи. Поиски религиозной идентичности на фоне роста недовольства политикой мультикультурализма, становятся дополнительным фактором стремительного притока в это движение новых последователей. Отмечается, что особенностью «британского» ислама является его внутренняя неоднородность и «разновекторность». Соотношение этих векторов во многом будет определять развитие ситуации не только на европейском континенте, но и в мире в целом. Важной тенденцией стало то, что ислам, используя светский характер политических институтов, начал настойчиво утверждать свою религиозно-культурную самобытность. Причем свобода в религиозной сфере приводит к формированию как умеренных, так и радикальных взглядов среди мусульман страны. Радикализм становится увлекательной альтернативой для многих молодых активистов. Избежать радикализации возможно только при совместной работе государства и той части мусульман, которая выступает за мирное будущее британской общины. Во втором параграфе рассматривалась социально-политическая активность мусульманских общин страны. Указывается, что масштабная иммиграция мусульман в Великобританию во второй половине ХХ в. стала фактором значительного роста количества мусульманских организаций и мечетей. В период формирования общины мусульманские объединения носили локальный характер и, прежде всего, ориентировались на социальную поддержку единоверцев, например, в поиске работы или жилья. Наличие поблизости мечети и возможность 18 отправления религиозного культа не имело первостепенного значения для иммигрантов. Однако после выхода Закона об иммиграции 1968 г., который лишал граждан Соединенного Королевства, которые в нем не родились, либо не имели там родственников, права свободного въезда в страну, ситуация резко изменилась. Постепенно мигранты осознали, что получение такого же социального статуса и пусть небольшого, но стабильного заработка у себя на родине, как в стране пребывания, невозможно, по крайней мере, в обозримой перспективе. Они стали вызывать в Соединенное Королевство свои семьи, многократно увеличивая размер мусульманской общины страны. Менялось и осознание самого статуса иммигранта, который постепенно начинал ощущать себя членом британского общества. Именно это время было ознаменовано переходом на качественно новый уровень существования общины: массово стали появляться различные организации взаимопомощи иммигрантам, строиться мечети, культурные центры, а также школы для религиозного обучения детей мусульман. Сохранение и воспроизведение самобытной национальной культуры и религии становится первостепенной задачей мусульманских общин, которые продолжали увеличиваться в своих размерах. В 1970-е гг. мусульманские общины уже становятся устойчивыми сообществами с развитой социальной инфраструктурой. Этот период характеризуются процессами упорядочения и консолидации целей различных мусульманских организаций. Вторая половина 90-х гг. ХХ в. ознаменовалась тем, что исламские организации в Великобритании стали носить более массовой характер, что увеличило их лоббистский ресурс среди основных британских партий и стало фактором роста электоральной значимости мусульман. Позитивной тенденцией следует считать расширение партийного и непартийного представительства мусульман в стране, что вовлекает членов этого сообщества в общенациональный политический процесс и создает основу для конструктивного взаимодействия. Тем не менее, серьезное политическое и общественное мусульманское лобби в Британии находится лишь в стадии становления. Автор приходит к выводу о том, что о политической представленности интересов мусульман на высшем уровне говорить пока не приходится, так как мусульманские общины политически и 19 этнически разобщены, что не позволяет им занять устойчивые позиции на политической арене. Третья глава «Иммиграция и интеграция мусульман Великобритании» посвящена анализу основных интеграционных стратегии по отношению к религиозно-этническим меньшинствам, в частности, политики «мультикультурализма», и изучению британской иммиграционной политики во второй половине ХХ в. Первый параграф описывает эволюцию иммиграционной политики на протяжении ХХ − начале ХХI вв., выделяя при этом следующие этапы: либеральная политика в отношении мигрантов, прибывающих преимущественно из стран Содружества; ужесточение правил въезда для трудовых мигрантов как реакция на экономический кризис 1973-1974 гг.; Однако, несмотря на закрытость границ, мигранты все равно приезжают на Британские острова, прежде всего, по линии воссоединения семей. на настоящем этапе правительство Великобритании впервые ставит своей целью разработать широкомасштабную программу снижения так называемой «чистой» миграции, то есть число иммигрантов за вычетом эмигрантов. Отмечается, Великобритания что не в отличие проводила от стран континентальной последовательную политику Европы, привлечения иностранной рабочей силы в рамках специальных программ. На начальном этапе массовый приток рабочей силы из-за рубежа определялся в большей степени состоянием рынка труда, чем мерами иммиграционной политики и рассматривался как явление исключительно временное, призванное заполнить нехватку рабочих рук в послевоенное время. Условно послевоенный период можно разделить на 2 основные фазы: с 1945 г. до начала 70-х гг., и с 1973 г. по сегодняшний день. Основанием такого деления служит крупный нефтяной кризис 1973-1974 гг., существенным известный образом также под изменивший названием характер «нефтяное миграции. эмбарго», Первая фаза характеризуется наличием активной экономической стратегии капиталовложений и увеличения производства продукции в Британии, что не могло не привлечь 20 большое число рабочих из развивающихся стран, в том числе и мусульманского мира. Таким образом, миграция на этой фазе в первую очередь являлась следствием дефицита рабочей силы. После окончания Второй мировой войны значительный иммиграционный приток в страну в конце 1950 — начале 1960-х гг. стал возможным благодаря существованию давних колониальных связей и был вызван распадом Британской империи. В законодательном плане он был облегчен тем, что вплоть до 1962 г. выходцы из колоний и стран-членов Содружества обладали правом на получение британского паспорта. На протяжении 1960–1970-х гг. британские власти были вынуждены принять ряд ограничительных мер по сдерживанию масштабов миграции. К этому, в частности, их подталкивали общественное мнение и обострение расовых проблем в местах проживания иммигрантов. Нефтяной кризис 1973-1974 гг., вызванный отказом арабских странэкспортеров нефти поставлять ее странам, поддерживающим Израиль в ходе Октябрьской войны 1973 г., и как следствие этого − введением ОПЕК эмбарго на поставки в Европу и Северную Америку, привел к серьезной реструктуризации мировой экономики, а также вложению инвестиций в другие области и введению новых технологий. Это, в свою очередь, вызвало реорганизацию трудового процесса и повышению уровня безработицы, особенно в областях с высокой концентрацией мигрантов. Различные технические инновации (микроэлектроника, автоматизация производства и пр.) также в значительной степени снизили потребность в низкоквалифицированных рабочих кадрах. Все это имело негативные последствия для рабочих мигрантов, и с начала 1970-х гг. миграционные потоки в Британию ослабли. С 80-х гг. ХХ столетия возрастает доля политических беженцев в связи с нестабильной обстановкой в различных регионах мира. Последние десятилетия характеризуются ужесточение иммиграционного законодательства и разработка специальных программ в сфере защиты общества от терроризма и экстремизма. Во втором параграфе исследовалась политика мультикультурализма, которая основывается на признании наличия в обществе различных этнорасовых групп, при этом акцент делается на обеспечение равенства пришлых и коренных жителей во всех сферах при сохранении первыми родной культуры. 21 Несмотря на то обстоятельство, что масштабы колониальной миграции в Великобританию были достаточно существенными, разработка институционально-правовой базы в сфере интеграционной политики была произведена с опозданием. Только в 1965 г. был принят Закон о расовых отношениях (Race Relations Act), причем этот закон имел довольно узкую направленность, поскольку его содержание сводилось к недопущению дискриминации иммигрантов в общественных местах. Однако иммиграция в Великобританию продолжала усиливаться, и к концу 1970-х гг. стало ясно, что мероприятия, предпринимаемые правительством страны в рамках интеграционной политики, не эффективны с точки зрения противодействия дискриминации этнокультурных меньшинств, особенно ярко проявляющиеся в отношении занятости иммигрантов на территории Соединенного Королевства и при решении их жилищных проблем. В 1976 г. был принят новый Закон о расовых отношениях, который запретил прямую и косвенную дискриминацию граждан в обществе. Кроме этого, на основе данного Закона о расовых отношениях началась деятельность Комиссии по вопросам расового равенства, которая должна была ввести этот закон в обращение. Необходимо отметить, что именно 1976 г. стал отправной точкой нового этапа интеграционной политики в Великобритании, поскольку с принятием нового Закона о расовых отношениях интеграция этнокультурных меньшинств, в том числе мусульман, в британское общество получила новый импульс. Новый Закон о расовых отношениях 1976 г. с учетом дополнений к нему от 2000 г. представляет собой основной институциональноправовой механизм для проведения интеграционной политики в Великобритании. На основе этого закона осуществляется и современная интеграционная политика Великобритании, непосредственная цель которой заключается в упрощении интеграции иммигрантов за счет предотвращения расовой дискриминации. Необходимо отметить проведение широких дебатов в английском обществе, направленных на трансформацию интеграционной стратегии из-за ряда событий, в том числе 11 сентября 2001 г. в США, массовые выступления на севере Англии осенью 2001 г., а также взрывы в лондонском метро в 2005 г. 22 Сейчас становится ясно, что от выбора дальнейшей стратегии интеграции во многом зависит стабильная политическая и общественная обстановка в Великобритании в частности, и на европейском континенте в целом. Автор указывает, что политика интеграции, проводимая Великобританией, сопровождается значительными изменениями основ общественно-политического устройства страны, включая адаптацию государства к запросам мусульман и «позитивную дискриминацию» для вовлечения мусульман в общеcтвенные процессы. Из конкретных шагов в этом направлении можно отметить легализацию шариатского судопроизводства; введение финансовых операций в соответствии с принципами шариата (исламский банкинг); перевод некоторых школ на специальное (халяльное) питание; присутствие в публичном пространстве таких исламских символов, как платок и пр. Однако лишь совместные действия мусульман и властей по продвижению процесса интеграции способны принести значительные плоды. Британским мусульманам необходимо осознать себя в национальных рамках, доказывая преимущество своих ценностей позитивными действиями и масштабными социальными проектами в области взаимодействия с принимающим обществом. В Заключении подведены итоги исследования и сформулированы основные выводы, в том числе, определены основные предпосылки формирования мусульманских общин на территории Великбритании, в числе которых можно отметить распад колониальной империи, беспрепятственный въезд граждан Содружества на территорию Британии, поощрение властями страны трудовой миграции и пр. Выявлены основные этапы массовой мусульманской миграции, исследована эволюция британской иммиграционной политики во второй половине ХХ в., прошедшей через ряд стадий: от либеральной политики по отношению к мусульманам-мигрантам до ужесточения правил въезда как реакция на усиление террористической угрозы в обществе. В ходе исследования было рассмотрено этническое и конфессиональное своеобразие мусульман Великобритании и сделан вывод о том, что существенную долю среди них составляют выходцы из Южной Азии, исповедующие «традиционные» для страны-исхода формы бытования ислама. Однако в последнее время усиливается деятельность салафитских и 23 джихадистких группировок и, как следствие, нарастает тенденция радикализации мусульманской молодежи. Было также изучено участие мусульманских общин в политической жизни страны. Автор приходит к выводу, что политическая представленность интересов мусульман на высшем уровне носит пока ограниченный характер. Анализ британской концепции «мультикультурализма», а также ее применение в отношении мусульманских общин страны продемонстрировал, что задача построения добрососедского и мирного существования мусульман неосуществима лишь односторонними усилиями государства, но оно может стимулировать мусульман к участию в этом процессе, вкладывая значительные средства не только в повышение представительства мусульман и в их социокультурную интеграцию, но и в разработку системы национального управления религиозными аспектами жизни мусульман. Опубликованные работы, отражающие основные научные результаты диссертации: Статьи, опубликованные в реферируемых периодических изданиях из списка ВАК РФ: 1. Аюпова А.Р. Афро-азиатские мусульманские диаспоры в Великобритании до 1980-х гг.: исторические предпосылки образования [Текст] / А.Р. Аюпова. // Восток. Афро-азиатские общества: история и современность. 2010. № 1. С. 134–138 (0,3 п.л.). 2. Аюпова А.Р. Развитие идей салафизма в Великобритании [Текст] / А. Р. Аюпова // Религиоведение. 2010. №2. С.75–79 (0,3 п.л.). Статьи, опубликованные в иных изданиях: 3. Аюпова А.Р. , Варшавер Е. А. Мусульмане Великобритании: история, стратификация, идентичность [Текст] А. Р. Аюпова, Е. А. Варшавер // Системный мониторинг глобальных и региональных рисков. Под ред. Халтуриной Д.А., Коротаева А.В., Зинькиной Ю.В. М., 2010. С. 335–361 (1,7 п.л.). 4. Аюпова А.Р. Мусульмане Великобритании: динамика численности и трансформация общины [Текст] / А.Р. Аюпова // Pax Islamica. 2010. №2. С. 177-183 (0,4 п.л.). 24
