Пророк среди вас
реклама
Пророк среди вас Т. Хаусел Джемисон Предисловие “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Числа 12:6. Изучение библейского учения о даре пророчества важно для каждого адвентиста седьмого дня, во-первых, потому, что адвентисты считают Библию вдохновенным словом Божьим, приготовленным для людей благодаря дару пророчества; и, во-вторых, потому, что адвентисты седьмого дня верят: Бог возродил дар пророчества в церкви остатка через жизнь и работу Елены Г. Уайт. Цель этой книги — выявить причины проявления пророческого дара в древности и в наши дни, а также его предназначение, чтобы умножилась вера в возможность применения библейского учения и произведений Елены Уайт в настоящее время, и чтобы их использование понималось полнее. В главной теме этой книги можно выделить три подтемы: (1) изучение практического действия дара пророчества по Библии (главы 1-9); (2) второе адвентистское движение, а также жизнь и труды Елены Уайт в интересах с этого движения (главы 10-15); (3) место произведений г-жи Уайт в современной Церкви и изучение некоторых тем, по которым она высказывалась (главы 16-24). В первой группе глав нет ссылок на произведения Елены Уайт. Сначала закладывается библейское основание. Затем мы знакомим читателей с жизнью и опытом г-жи Уайт и проверяем их в свете библейских критериев. И, наконец, мы рассматриваем ее произведения. Хотя эта книга предназначалась в первую очередь для колледжей, в которых изучается дар пророчества, она может быть полезна служителям Церкви адвентистов седьмого дня и другим людям, желающим тщательно изучить место пророческого дара в современной Церкви. Важность этой темы возрастает с каждым годом. “По мере того, как приближается конец, и ширится работа возвещения миру последнего предостережения, людям, принимающим истину для настоящего времени, важно яснее понимать природу и влияние Свидетельств, которые, по Божьему Провидению, с самого начала были связаны с делом вести третьего ангела” — Свидетельства, том 5, с. 654. Изучение будет иметь смысл, если человек поставит перед собой конкретные задачи: 1. Узнать о необходимости и предназначении пророческого дара, как средства общение между Богом и Его народом. 2. Собрать в Библии информацию о масштабах работы и наставлениях, данных через древних пророков. 3. Обратить внимание на характерные особенности людей, призванных совершать этот труд, и на характерный стиль их произведений. 4. Узнать о характерных переживаниях пророков, принимавших и передававших свои вести. 5. Определить последствия разного отношения отдельных людей и целых народов к пророкам и их вестям. 6. Узнать, как применять библейские критерии истинности того или иного пророка. 7. Выяснить, закончилось ли проявление дара пророчества после написания последней канонической книги Библии или можно ожидать, что этот дар проявляется в Церкви остатка так же, как он проявлялся в древности. 8. Выяснить, можем ли мы рассчитывать на то, что любые проявления дара пророчества в Церкви остатка, будут такими же разнообразными и всеобъемлющими по своему размаху работы и глубине наставлений, какими они были у древних пророков. 9. Сделать выводы об ответственности отдельных членов Церкви остатка в виду проявления в их среде дара пророчества. 10. Исследовать притязания Елены Уайт на то, что она является вестницей Господа, посланной к Церкви остатка. 11. Проверить жизнь и деятельность Елены Уайт в свете библейских критериев пророка. 12. Рассмотреть те места в произведениях Елены Уайт, которые касаются людей, занятых исследованиями. Мы выражаем благодарность и признательность Совету попечителей литературного наследия Елены Г. Уайт, который значительно ускорил подготовку этой книги, выделив мне время на подготовку основной части этого труда в рамках исполнения мною обязанностей ассоциированного секретаря по литературному наследию Елены Г. Уайт. Я также благодарен первому секретарю Совета Артуру Л. Уайту за его ценные советы и постоянную помощь. Я также выражаю благодарность большой группе учителей, преподающих Библию в колледжах, администраторам и другим людям, помогавшим мне составить план данной книги, полностью прочитавшим ее рукопись и сделавшим конструктивные критические замечания. Из этой группы особую помощь мне оказали К.Дж. Рейнолдс, Дж. К. Хосслер и Р.У. Олсен. Последний выставил эту книгу на суд учащихся, использовав ее в течение года в мимеографической форме в качестве учебника для своего класса, когда вел курс по дару пророчества. Дополнительные материалы и предложения о том, как пользоваться этой книгой во время занятий, учителя колледжей могут получить в отделе образования Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня. Я надеюсь, что эта книга укрепит уверенность в важности дара пророчества среди народа Божьего во все века и углубит понимание предназначения этого дара. Т. Хаусел Джемисон Содержание 1. Что Библия говорит о своем происхождении ................... . 1 2. Потребность в пророческом даре ............................ . 13 3. Пророки и их предназначение ............................... . 33 4. Пророк и его весть ........................................ . 52 5. Наставление, которое давали пророки ......................... 77 6. Критерии пророка .......................................... 99 7. Связь пророков с другими лицами ...................... . 117 8. Пророчество после заключения Нового Завета ................ . 135 9. Руководство в критическое время ............................ 148 10. Предыстория Адвентистского движения ...................... . 166 11. Возникновение Адвентистского движения ..................... 184 12. Елена Г. Уайт и ее работа, Часть I ........................... 203 13. Елена Г. Уайт и ее работа, Часть II ......................... . 226 14. Проверка опыта Елены Г. Уайт ..............................258 15. Пророчица и ее вести ........................................ . 280 16. Книги Елены Г. Уайт ..................................... . 294 17. Подготовка к изданию ..................................... 330 18. Попечение о произведениях Елены Г. Уайт ..................... 351 19. Произведения Елены Г. Уайт и Библия ...................... . 364 20. Место пророческого дара .................................. 375 21. Произведения Елены Г. Уайт сегодня ........................ 393 22. Критики и критицизм ..................................... 412 23. Произведения Елены Г. Уайт — их изучение и использование ... 432 24. Изучение отдельных тем .................................. . 451 25. Для утверждения веры ..................................... 464 Приложения .............................................. 469 Индекс ...................................................495 “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Числа 12:6. (страница 1) Глава первая Что Библия говорит о своем происхождении Что Библия говорит о своем происхождении? Интересно, что авторы шестидесяти шести книг, составляющих Святые Писания, не пытаются доказать их Божественное вдохновение. Они просто заявляют, что их весть от Бога, а затем переходят к изложению сути вестей вместо того, чтобы пытаться доказать свои утверждения относительно источника своей информации. В данном исследовании дара пророчества мы будем считать Божественное вдохновение Библии чем-то само собой разумеющимся и не будем пытаться доказать ее. Доказывать же вдохновенность Писаний и изучать их систематически — это задача таких исследовательских произведений, как “Свидетельства в пользу христианства” или “Библейские доктрины”. Цель нашего исследования — изучить действие пророческого дара на протяжении многих веков. Но это нельзя будет сделать без полного доверия Библии и без веры в то, что она была написана под вдохновением свыше. “Так говорит Господь”. — Если внимательно читать Библию, бросается в глаза удивительное единство и даже единообразие в понимании и описании ее авторами источника своей информации и вестей. В некоторых случаях писатели ничего не говорят о своих убеждениях, но из самих вестей становится понятно, что они имеют то же происхождение, что и книги, претендующие на вдохновение свыше. Постоянство, с которым авторы Библии говорят о том, что их вести исходят от Бога, может показаться назойливым; тем не менее, в каждом случае нетрудно определить цель таких повторов. Эти люди не хотели присваивать себе честь за то, что они писали. Хотя их произведения несли на себе отпечаток их личности, образования, происхождения и окружающей среды, их вести даны Богом, и они не хотели, чтобы у кого-то оставались сомнения на этот счет. (Страница 2) Это были честные, духовные, проницательные люди, богатый жизненный опыт которых позволял им глубоко проникать в нужды своего народа. Они были способны брать на себя ответственность и роль руководителей. Но этих личных качеств было мало, чтобы сделать их надежными путеводителями для своего народа, и они сами признавали этот факт. Следовательно, когда Бог обращался к ним, они хотели, чтобы народ был уверен в том, что их весть имеет Божественное, а не человеческое происхождение. Путь пророка редко был легким. В большинстве случаев сама природа возвещаемых вестей настраивала народ против вестников. Никому не нравится принимать обличения, и мало кто хочет их выслушивать; фактически, обличения многочисленных пророков Ветхого Завета стали притчей во языцех. В этом смысле показательны слова Амоса, который произнес суд над Иудой: “Так говорит Господь: за три преступления Иуды и за четыре не пощажу его, потому что отвергли закон Господень, и постановлений Его не сохранили, и идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути. И пошлю огонь на Иуду, — и пожрет чертоги Иерусалима”. Амос 2:4, 5. Кто бы стал проповедовать такую весть, не предварив ее словами “так говорит Господь”? C другой стороны, человеческие обещания относительно будущего часто оказываются ненадежными. Человек может пообещать что-то совершенно искренне, а на следующий день потерять те средства, с помощью которых он надеялся выполнить свой обет. Библейские пророки и писатели хотели, чтобы слушающие их признали, что обличение, заверение и предсказание исходят от источника свыше, а не от них самих — от того единственного Источника, на который они могут всегда положиться. Кто кроме Бога мог так далеко заглянуть в будущее: на сорок два буквальных месяца, не говоря уже о сорока двух пророческих месяцах, о которых мы читаем в следующем предсказании: “И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца”. Откровение 13:5. (Страница 3) Иоанн, в первых нескольких стихах Откровения, говорит о том, что его вести исходят от Самого Бога. Также вероятно, что обстоятельства, складывавшиеся в то время, когда пророк возвещал людям свою весть, оказывали какое-то влияние на употребление разных фраз, с помощью которых пророк объяснял, что возвещает весть не от себя, а от Бога. Иезекииль был призван на пророческое служение, когда он находился в Вавилонии с пленными иудеями. Даниил и его спутники из царского рода были отведены в Вавилон во время первого плена в 605 году до н.э. Спустя несколько лет, в 597 года до н.э., Иезекииль из семейства священников был среди второй группы уведенных из родной земли в языческую столицу. Несмотря на предсказание Иеремии о том, что плен будет длиться семьдесят лет, лжепророки и руководители побуждали людей с нетерпением ожидать скорого возвращения из Вавилона. Они едва ли могли себе представить, что Бог допустит, чтобы Его народ так долго оставался в подчинении у чужого народа. Чтобы развеять несбыточные мечты и обеспечить духовное руководство пленников, Бог призвал молодого человека по имени Иезекииль на пророческое служение. Народ не хотел верить в то, что Иерусалим будет полностью разрушен, что дети Божьи будут вынуждены оставаться в Вавилоне весь срок, предсказанный Иеремией, или что Бог пребывает с ними во время их плена. Им надо было увидеть славу Бога и получить заверение, что все находится под Его неусыпным оком. Они нуждались в напоминании о надежности и незыблемости Божьего слова. То, что Он сказал о будущем Иерусалима и пленников, обязательно должно было исполниться. Нетрудно понять, почему Иезекииль, находясь в таких обстоятельствах, то и дело говорил о том, что его весть от Господа. Более трехсот раз он прибегал к таким выражениям, как “Слово Господне пришло ко мне”, “Так говорит Господь”, “Он сказал мне”, “ты будешь говорить мои слова”, “Я, Господь, изрек это”, “Я Господь”, “Слушайте слово Господне”. (Страница 4) Если когда-либо народ нуждался в заверении, что с ним говорит Сам Бог, то в первую очередь это относится к сынам Израилевым в вавилонском плену. И Богу нужен был Свой представитель в этом народе. В конце пророческого периода Он намеревался снова вернуть их в Палестину и помочь им создать свое государство. В то же самое время им надо было подготовиться к возвращению, чтобы снова не впасть в идолопоклонство, из-за которого они и попали в плен. Неоднократное заверение Иезекииля, что с ними говорил глас Божий, стало для многих основным фактором, который помог им признать руку Божью в их плене и планах восстановления. “Дано по вдохновению свыше”. — “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. 2 Тим. 3:16. Это значит не только то, что Бог вдохнул Свою мысль в человека, но и то, что Он выдохнул или изрек ее через человека, как Своего представителя. К словам Павла следует присовокупить слова Петра: “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым”. 2 Петра 1:21. Весть пророков представляла собой Слово Божье, изрекаемое по побуждению Святого Духа. Они не признавали никакого другого источника. Они были твердо уверены в том, что озвучивают волю Бога для Его народа. Петр, проповедуя народу в Соломоновом притворе, говорил о том, что Бог “предвозвестил устами всех Своих пророков”. Деяния 3:18. Это были Божьи люди, и это были вести, которые вдохнул Бог. Оно “непременно сбудется”. — Пророки указывают на предсказание, как на главное и самое действенное доказательство того, что их вести от Бога. Исаия записал вызов Бога ложным богам, столь высоко почитаемым как израильтянами, так и языческими народами. (Страница 5) “Пусть они представят и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что-либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги”. Исаия 41:22, 23. Из стиля повествования видно, что писатели часто признавали тот факт, что записанные ими события должны произойти в отдаленном будущем. Ни люди, ни ложные боги не могли заглянуть в будущее. Таким образом, говорили они, вы можете быть уверены в том, что наши вести от Бога, потому что только Он может предсказывать грядущее. Ответ Даниила на просьбу Навуходоносора истолковать его сон ясно показывает общие взгляды пророков. “Тайны, о которой царь спрашивает, не могут открыть царю ни мудрецы, ни обаятели, ни тайноведцы, ни гадатели. Но есть на небесах Бог, открывающий тайны; и Он открыл царю Навуходоносору, что будет в последние дни… и Открывающий тайны показал тебе то, что будет. А мне тайна сия открыта не потому, чтобы я был мудрее всех живущих”. Даниил 2:27—30. Не присвоив себе никаких почестей и указав на беспомощность советников царя, Даниил признал, что только Бог может проникать в будущее. Перед тем, как конкретно истолковать сны и главном виночерпии и главном хлебодаре, Иосиф спросил у этих людей: “Не от Бога ли истолкования?” Бытие 40:8. Спустя некоторое время, говоря с фараоном о его сне, Иосиф признал: “Это не мое; Бог даст ответ во благо фараону”. Бытие 41:16. Во всей Библии можно найти много подобных свидетельств. Последняя книга Нового Завета начинается в том же ключе: “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну, Который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел”. Откровение 1:1, 2. (Страница 6) Никогда пророк не присваивал себе сверхъестественную способность проникать в будущее и предсказывать будущие события. Всякий раз, когда пророки включали такое предсказание в свои вести, они давали ясно понять, что этот свет дарован им от Бога. Писатели говорят о других авторах Пророки не только претендовали на то, что говорят под вдохновением свыше, но и признавали действие пророческого дара в жизни других людей, – как своих современников, так и представителей прежних поколений. Захария упрекал Израиль за упрямство: “И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф Духом Своим через прежних пророков; за то и постиг их великий гнев Господа Саваофа”. Зах. 7:12. Осия признавал Божественное призвание Моисея быть тем пророком, которому суждено было вывести Израиль из Египта. “Через пророка вывел Господь Израиля из Египта и через пророка Он охранял его”. Осия 12:13. Во времена Нового Завета Петр провозгласил, что Бог предрек окончательное совершение всего “устами всех святых Своих пророков от века” и исполнил их предсказания. Деяния 3:18. Пророки знали, что проявление пророческого дара не ограничивалось только лишь их личностью или их поколением. Они признают, что прежние пророки находились в таком же положении, и их слова не менее ценны. Но наверно, еще более удивителен тот факт, что они не только признавали существование пророков в прошлом, но и ссылались на их произведения, как на “Писание”. Это слово употребляется преимущественно в Новом Завете, однако в некоторых местах Библии “Писанием” названы как Ветхий, так и Новый Заветы. Павел сказал в общем о Евангельском обетовании: “Которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях”. Римлянам 1:2 (Страница 7) Говоря об описании жизни Авраама в книге Бытие, апостол вопрошает: “Ибо что говорит Писание?” Римлянам 4:3. В Римлянам 10:11 Павел намекает на изречения в книгах Исаии и Иеремии. Еще через некоторое время он говорит об описании жизни Илии в 3 Царств, как о “Писании”. Римлянам 11:2, 3. Петр добавляет свое свидетельство о книге пророка Исаии, говоря о том, что одно из Мессианских пророчеств Исаии содержится “в Писании”. 1 Петра 2:6. Тот же апостол свидетельствует о том, что в посланиях Павла есть “нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания”. 2 Петра 3:15, 16. Сам Иисус, цитируя Псалмы, задал вопрос: “Неужели вы никогда не читали в Писании: “Камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?”” Матфея 21:42. Библейские писатели не только считали произведения прежних пророков частью Писания, но порой также признавали современного им пророка автором Священных Писаний. Они не только называли некоторые части Библии “Писанием”, но и многократно цитировали или перефразировали слова и стихи, предваряя их словами “написано” или подобными фразами. Наверно, наиболее примечательными в этом смысле являются три цитаты из книги Второзаконие, записанные в Мф. 4:4, 7, 10. Будет полезно просмотреть по симфонии несколько текстов под заголовком “написано”. Еще одно изречение, которое часто встречается в Новом Завете, звучит так: “Да сбудется реченное Господом через пророка”. Матфея 1:22. Эта мысль звучит на разные лады в разных местах Библии. Из этого можно сделать определенный вывод о том, что пророки также предсказывали будущее. Более поздние пророки свидетельствовали о том, что увидели или распознали исполнение предсказаний древних пророков. Подобные высказывания можно часто встретить в Новом Завете, в описании жизни Иисуса, поскольку евангелисты признавали, что на Иисусе исполнилось большое число Мессианских пророчеств Ветхого Завета. Он Сам неоднократно свидетельствовал об исполнении пророчеств древних провидцев. (Страница 8) Использование древних Писаний Еще одним, не столь явным показателем того, что более поздние библейские писатели доверяли свои более древним собратьям, может служить тот факт, что они заимствовали многие свои идеи и фразы в древнейших источниках. Это ясно указывает на то, что они тщательно изучали и глубоко знали другие вдохновенные произведения. Простейший способ установить связь между двумя Заветами — это просмотреть столбец с параллельными текстами, который имеется почти в каждой Библии. Прочитав места в Библии, на которые в этом столбце даются ссылки, вы откроете для себя десятки идей и изречений, взятых авторами Нового Завета непосредственно из книг Ветхого Завета. При тщательном исследовании можно выявить сотни подобных случаев. Наверно, лучшим примером в этом смысле является книга Откровение. В этой книге всего около 400 стихов, и более чем в трех пятых из них содержатся фразы и образы Ветхого Завета. В общей сложности в ней насчитывается около 550 ссылок на тексты Ветхого Завета. Высказывалось предположение, что едва ли можно найти одно предложение в Откровении, которое бы не опиралось в той или иной степени на материалы Ветхого Завета. Иногда эти тексты приводятся дословно, а в некоторых случаях автор только намекает на них. В качестве примера того, что можно встретить во всей книге Откровение, будет интересно и поучительно выборочно проанализировать 18-ю главу Откровения на предмет того, как она перекликается с параллельными изречениями Ветхого Завета. По-видимому, Иоанн мыслил категориями Ветхого Завета, если при описании того, что было открыто ему в “Откровении Иисуса Христа”, он до такой степени опирался на изречения древних пророков. Если бы не существовало такого явного сходства между символами и образами Нового и Ветхого Заветов, мы не имели бы достаточно прочного фундамента, чтобы прийти к правильному истолкованию пророчеств. Постоянное использование позднейшими пророками более древних книг Писания позволяет нам сделать вывод о том, что они были хорошо знакомы с трудами своих предшественников. (Страница 9) Откровение 18 Параллели из Ветхого Завета Откровение 18:4. “И услышал я иной Иеремия 51:45, 6. “Выходи из среды голос с неба: выйди от нее, народ Мой, его, народ Мой, и спасайте каждый чтобы не участвовать вам в грехах ее и душу свою от пламенного гнева не подвергнуться язвам ее”. Господа”. “Чтобы не погибнуть от беззакония ее”. Откровение 18:7. “Сколько славилась Исаия 47:8. “Но ныне выслушай это, она и роскошествовала, столько изнеженная, живущая беспечно, воздайте ей мучений и горестей. Ибо говорящая в сердце своем: “я, и другой она говорит в сердце своем: сижу подобной мне нет; не буду сидеть царицей, я не вдова и не увижу вдовой, и не буду знать потери детей”. горести!” Откровение 18:2. “Пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице”. Исаия 21:9. “Пал, пал Вавилон, и все идолы богов его лежат на земле разбитые”. Откровение 18:8. “И будет сожжена огнем”. Иеремия 50:32. “И зажгу огонь в городах его, — и пожрет все вокруг него”. Исаия 13:21, 22. “Но будут обитать в нем звери пустыни, и домы наполнятся филинами; и страусы поселятся, и косматые будут скакать там. Шакалы будут выть в чертогах их, и гиены –в увеселительных домах”. Они старались понять все то, что было записано до их времени. “Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу”. 1 Петра 1:11. Даниил дает нам пример того, какого рода исследования проводились. “В первый год царствования его я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима”. Дан. 9:2; сравните с Иер. 25:11, 12. (Страница 10) Хотя пророки Даниил и Иеремия были современниками, и оба жили в первой половине семидесятилетнего периода Вавилонского пленения, Даниил усердно изучал произведение своего собрата-пророка. Изречение “Написано” красной нитью проходит через всю Библию. Претензии на единство Все пророки внесли свою лепту в совокупное пророчество о Первом пришествии Иисуса. Это вовсе не означает, что в каждой книге Библии имеются прямые предсказания о Мессии, или что каждый пророк, которого использовал Бог, записал свои предсказания. Но это указывает на то, что все они возвещали вести, относящиеся к пришествию Спасителя, на каком-то этапе своей деятельности и учения. “О Нем все пророки свидетельствуют”. Деян. 10:43. “Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих”. Лк. 1:68—70. “И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании”. “И сказал им: вот то, о чем Я говорил вам, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах” Лк. 24:27, 44. Иисус без колебаний обращался к пророческой летописи и прослеживал законченный и связный рассказ о пришествии Спасителя, который исполнился в Его жизни. Он не считал нужным выделять одни отрывки из Писания, как неточные, а другие – как бесполезные. Пророки не допускали ошибок; за их свидетельства не надо было извиняться. С прямотой, характерной для Библейских произведений, эти мужи подробно указали на события жизни и служения Христа за несколько веков до того, как Он родился в Вифлееме. (Страница 11) Они живо и ярко описали Его характер и рассказали о том, как Его жизнь повлияет на жизнь других людей. С разных точек зрения, но не противореча друг другу, они сотни раз говорили о Грядущем.1 Все эти высказывания так чудесно согласуются между собой, что и сегодня можно последовательно проследить все предсказанные ими события и еще больше укрепиться в уверенности, что все пророки имели один общий источник вдохновения. Заключение 1. 2. 3. 4. 5. 1 В Библии не предпринимаются прямые попытки доказать ее Божественное вдохновение. То и дело говорится о том, что отдельные писатели получали вести от Бога, но никто не пытается доказать это в общем виде. Библейские писатели самыми разными способами заявляют о том, что их произведения, произведения прежних авторов Писания, а также произведения современных им пророков, вдохновлены свыше. Многочисленные цитаты, ссылки на произведения более ранних пророков и намеки со стороны более поздних авторов Библии указывают на то, что эти мужи были уверены в Богодухновенности своих предшественников. Во всей Библии прослеживается единство, которое показывает, что у всех писателей был общий источник информации. Из чтения Библии складывается впечатление, что пророки были убеждены в том, что Бог использует их для сообщения их соотечественникам Своих наставлений, советов и увещаний. См. Псалмы 21:19; 15:10; 68:22; Исаия 7:14; 53:3, 7, 9; 61:1; Мих. 5:2. Смотрите также сноски в четырех Евангелиях. Для изучения и обсуждения 1. Какое значение вы придаете тому факту, что в Библии не предпринимается попыток доказать Божественное вдохновение ее авторов? Разве не принесли бы нам сегодня пользу подобные доказательства? (Страница 12) Составьте список нескольких высказываний разных библейских авторов, открывающих их веру в то, что они приняли свои вести от Бога. На самом деле таких высказываний очень много. 3. Продолжите список предполагаемых причин, по которым пророки хотели дать ясно понять, что они возвещают не свою весть, а Божью. 4. Как вы объясняете тот факт, что некоторые библейские книги не претендуют на Божественное вдохновение? Можете ли вы доказать необходимость их включения в канон Библии? 5. Найдите несколько мест в Ветхом Завете, которые цитируются в Новом Завете. По каким причинам была использована каждая из этих цитат? Ради доказательства? Для указания на источник? Ради назидания? Нет ли таких цитат, которые на первый взгляд кажутся вырванными из контекста? 2. Избранные ссылки Госсен, Луи, “Теопневстия, неограниченное вдохновение Св. Писания”, сс. 58—105. Chicago, Moody Press, n.d. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 73—127, 231—254. Nashville, Southern Publishing Assn., 1950. Орр, Джеймс, “Откровение и вдохновение”. New York, Charles Scribner’s Sons, 1910. ______, “Библия”, “Библейская энциклопедия по международному стандарту, том 1, сс. 467, 468. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 61—116. (Доклад на Библейской конференции адвентистов седьмого дня, 1952 г.). Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn., 1953. Рид, У.Е., “Библия, Дух пророчества и Церковь”, сс. 63—77. Washington, D.C., Review and Herald Publishing Assn., 1952. Унгер, Мерилл Ф., “Вводный путеводитель к Ветхому Завету”, сс. 22—45 (См. Библиография, сс. 43—45). Grand Rapids, Zondervan Publishing House, 1951. (Страница 13) Глава вторая Потребность в пророческом даре Когда Адам и Ева вышли из рук Бога, оба они были совершенными. Они были созданы по образу Божьему, и им было дано владычество “над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле”. Быт. 1:26. Земля и все, что было на ней, должно было находиться во власти человека. Что касается его управления, то он никому не подчинялся, кроме Бога. Человеку было поручено не только осуществлять общий надзор за всем творением, но и нести конкретную ответственность за ту территорию, которая была отделена от остальной земли, как его дом. “И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал . . , чтобы возделывать его и хранить его”. Быт. 2:8—15. Бог не пожалел усилий, чтобы сделать первый дом человека на нашей земле всем тем, чего только может пожелать сердце. Особое внимание и заинтересованность Бога в этой обители, видны в словах: “И насадил Господь Бог сад”. Божий план состоял в том, чтобы Адам и Ева воспроизводили себе подобных, и чтобы их дети населяли всю землю. Как родители были созданы по образу Божьему, так и их дети должны были отражать Божественное подобие. Ева была специально создана для того, чтобы быть идеальной спутницей своего мужа. Бог решил дать Адаму помощницу, соответственную ему; то есть, чтобы она во всем соответствовала и подходила ему. Совершенный муж, совершенная жена, совершенный дом, совершенное окружение — таким был Божественный проект совершенного мира. (Страница 14) Первая чета имела свободный доступ ко всему Божьему творению, за исключением одного дерева, которое Творец назвал “древом познания добра и зла”. Быт. 2:9. Им было дано ясное указание, что ни при каких обстоятельствах они не должны вкушать плодов этого дерева или даже дотрагиваться до него. Быт. 3:3. Бог объявил, что все творение “хорошо весьма”. Быт. 1:31. В самом дереве не было никаких вредных веществ, но Бог знал, что необходимо испытать любовь и послушание этой вновь сотворенной пары, чтобы таким образом развивался характер первых людей. Адам и Ева не имели намерения нарушать повеления своего Творца, у них не было склонности ко злу. С другой стороны Творцом были предприняты все усилия, чтобы сделать человека способным никогда не уступать искушениям сатаны, который был низвергнут с неба в результате войны между его силами и силами Христа. Откровение 12:7—9. Все черты их характера были благородными, все желания святыми. Человек был немного умален “перед ангелами” и был увенчан “славой и честью”. Пс. 8:6. Он был “сын Божий” Лк. 3:38. Было предусмотрено все необходимое для удовлетворения всех его потребностей и желаний, и у него были все основания никогда не восставать против воли Бога. Но Библия повествует о том, что первая же серьезная проверка верности Адама и Евы закончилась тем, что они поддались своему влечению вместо того, чтобы исполнять повеление Бога. Сатана, говоря устами змея, убедил Еву, что Бог утаивает от нее и ее мужа какое-то великое благо. Хотя искушение было вполне тривиальным, сатана продумал каждую мелочь, чтобы обрушить на ничего не подозревающую Еву совокупность всех искушений. Использовав, по меткому выражению апостола Иоанна “все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую” (сравните 1 Ин. 2:16 с Быт. 3:6), дьявол обольстил Еву (1 Тим. 2:14) и убедил ее вкусить плод с дерева познания добра и зла. Когда она предложила плод своему мужу, он также съел его и, тем самым, совершил умышленный грех. (Страница 15) Изменения в мышлении и поведении человека После вторжения греха в наш мир, началась цепочка событий и изменений в человеке и в окружающей его природе, вследствие которой отношения человека с Богом уже не могли остаться на том уровне, на котором они были со дня его сотворения. Хотя Бог снова пришел в сад, чтобы поговорить с преступниками, были воздвигнуты барьеры, которые изменили все взаимоотношения. Исаия сжато излагает суть дела: “Беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лице Его от вас, чтобы не слышать”. Исаия 59:2. Были воздвигнуты барьеры не только между творениями и Творцом; в разуме человека произошли фундаментальные изменения, из-за которых Бог уже не мог обращаться с ним, как раньше. Чтобы понять место пророческого дара во взаимоотношениях между Богом и человеком, важно понимать условия, которые сделали этот дар необходимым. Что грех сделал с разумом человека? Он уже не мог видеть Бога лицом к лицу. Исход 33:20. Из Быт. 3:8 становится ясно, что приход Господа в сад был обычным явлением. Очевидно, что Адам и Ева с удовольствием общались с Творцом по самым разным случаям, но природа Бога такова, что грех не может существовать перед Его лицом. Чтобы оградить наших прародителей от сияния Своей славы, которая могла стать причиной их мгновенной смерти, Бог закрыл Свое лицо, как Он это сделал впоследствии, когда говорил с Моисеем. Исход 33:20—23. Поскольку Адам и Ева не могли уже видеть Бога таким, какой Он есть, их отношения с Ним изменились. Двое людей не могут на расстоянии поддерживать те же отношения, которые возникают между ними, когда они вместе. Беззаконие Адама положило начало разделению, которое продолжается шесть тысяч лет. Неудивительно, что люди, которые сегодня находятся в разлуке со Своим Творцом, так мало знают о Нем. (Страница 16) Он познал не только добро, но и зло. Бытие 3:22. План Бога состоял в том, чтобы человек не знал ничего, кроме добра. Чтобы развивать характер, вовсе необязательно было познавать зло. Все, что было необходимо, так это сопротивляться злу и дорожить добром. Однако человек всячески поощрял в себе те порывы, которые привели Адама и Еву к познанию зла, и вскоре ему легче стало уступать злу, нежели придерживаться добра. Божий план означал бы постоянный рост добра в жизни каждого человека. Человек не только преступил Божественный закон, но и стал мыслить совершенно иначе. Его разум уже никогда больше не был таким, как в начале. Он стал бояться. Бытие 3:8—10. Адам и Ева не знали страха; ничто не могло заставиться их испугаться. Их жизнь протекала в полном согласии с волей Бога, и всякое творение на земле подчинялась им. Они видели откровение Божьего характера во всем сотворенном. До тех пор, пока они держались подальше от древа познания добра и зла, ничто не могло причинить им вреда. Но когда они восстали против Бога, и Он пришел поговорить с ними, они испугались. Что случилось? “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх”. 1 Ин. 4:18. Они потерпели крушение в любви. Если раньше они были все время преданны Творцу и радовались Его присутствию, то теперь, услышав Его голос, они побежали прятаться. У них не было больше той совершенной любви, которая изгоняет страх. Проросшие семена страха заглушили постоянно возраставшую привязанность. Страх неуклонно усиливается на протяжении многих веков, вследствие чего в последние дни настанет невиданно тяжкое время, когда сердца людей будут “изнывать от страха” Лк. 21:26. Это признак приближающегося конца. (Страница 17) Человек стал подвержен смерти. Бытие 2:17; Еккл. 9:5. Работа Христа состояла в том, чтобы “избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству”. Евр. 2:15. Из всех врагов человека смерть будет истреблена в последнюю очередь. 1 Кор. 15:26. Сознание надвигающейся смерти во многом предопределяет мышление и поступки человека. Старение, физические немощи, слабоумие — это те факторы, с которыми приходится считаться каждому, и о которых не надо было вести речь, если бы не акт неповиновения в Едеме. Отвечая Богу, человек стал защищать и оправдывать себя. Бытие 3:12. Мало кто из людей готов принять на себя ответственность за грехи делания или неделания. Хитрость и лукавство стали неотъемлемой частью человеческого мышления. Человек стал пытаться переложить вину с себя на другого. Результатом стали лжесвидетельство и открытая ложь, и сегодня многие люди стремятся снять с себя ответственность за неправду, пытаясь улучшить свое положение за счет других. Адам не хотел отвечать за свое непослушание, и его мышление изменилось настолько, что он попытался возложить вину за свои действия на ту, которую Бог дал ему, как возлюбленную спутницу жизни. Его ум повредился, уклонившись от простоты во Христе. 2 Кор. 11:3. “Простота” в данном случае используется в значении “чистота”. До этого разум человека не был заражен внешними воздействиями. Теперь же, вместо того чтобы мыслить просто и прямо, Адам пребывал в смятении и замешательстве. Нарушился привычный ход его мыслей. Это напоминало мертвых мух в драгоценной мази мироварника. Соломон использует эту яркую иллюстрацию, говоря о глупости человека. (Страница 18) Он помрачился в разуме и стал отчужденным от Бога. Еф. 4:18. Шли века, и человек опускался все ниже и ниже. Апостол Павел точно описывает ужасающее духовное состояние язычников. Их ум помрачился не потому, что Бог этого хочет, а потому, что человек не сосредоточился на глубоких духовных истинах. Он остается в неведении в отношении любви и милости Бога и не разумеет план спасения. Он подобен ребенку, которому ничего не известно о любви и заботе родителя. Такой ребенок не может понять значение истинной семьи, в которой интересы каждого члена неразрывно связаны с интересами других ее членов. Мышление такого человека суживается, и он остается отчужденным от своих родных. Грех вызвал отчуждение не только в семье, но также между Богом и человеком. Многим трудно понять, что Бог хочет установить с людьми такие взаимоотношения, которые принесут человеку вечную жизнь и счастье. Его помышления стали плотскими. Рим. 8:6, 7. В каком-то смысле все изменения, которые претерпел разум человека в результате грехопадения, можно обобщить в одном слове “плотские помышления”. Слово “плотское” указывает на плоть или тело человека. Павел употребляет этот термин, чтобы обозначить все то, что относится к материальному, а не к духовному миру. Обычная человеческая природа противостоит единству человеческой и Божественной природы, которое угодно Богу. Все другие упомянутые качества способствуют плотскому состоянию, в котором мысли сосредоточены на земном и телесном, а не на горнем. Как уже ранее говорилось, “все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего”. 1 Ин. 2:16. Все эти изменения не произошли сразу после того, как Адам и Ева согрешили. Но когда Ева протянула руку и вкусила плод с дерева познания добра и зла, началась цепочка событий и изменений, которые привели человечество к его нынешнему, жалкому состоянию. (Страница 19) Бог в затруднении Бог мог бы избрать одну из нескольких линий поведения после того, как грех вошел в мир. Он мог бы стереть человека с лица земли. Если бы Он этого захотел, то мог бы просто оставить человека во власти его замыслов и предоставить ему возможность идти по выбранному пути. Или Он мог бы решить, что, поскольку человек сделал неправильный выбор, как свободное существо, его надо в дальнейшем лишить самой возможности избирать грех, чтобы Вселенная не испытывала на себе последствий восстания на земле. Но подобные решения, конечно же, не устраивали Бога с Его безграничной любовью. Единственно приемлемый для Творца вариант заключался в том, чтобы сделать все возможное для восстановления первоначального совершенного состояния людей, чтобы они снова были готовы общаться с небесными существами. Но этот вариант мог осуществиться только при условии добровольного согласия человека. Творец не мог навязать ему это решение Своей верховной властью. Чтобы это было возможным, человек должен был принять наставление о том, что его Творец любит его и может искупить всех, кто хочет спастись. Поскольку грех лишил Бога возможности говорить с людьми лицом к лицу и учить их, как Он делал это раньше, надо было предусмотреть какие-то другие средства общения. На протяжении многих веков Господь использовал самые разные методы, чтобы поддерживать контакты с людьми и учить их Своей воле. Мы вкратце рассмотрим несколько таких методов. Ангелы. “Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение?” Евр. 1:14. “Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их”. Пс. 33:8. Два ангела возвестили Лоту такую весть: “Встань, возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть тебе за беззакония города”. Бытие 19:15. Ангел Господень сообщил Валааму весть, которая переубедила его, и заставила признать: “Согрешил я”. Числа 22:31—35. (Страница 20) Именно ангел решительно повелел Израилю не вступать в союз с народами, живущими в земле Ханаанской, чтобы их боги не стали для них сетью. Ангел призвал Гедеона избавить Израиль от его врагов. Ему было велено: “Иди с этой силой твоей, и спаси Израиля от руки мадианитян; Я посылаю тебя”. Суд. 6:11—14. Ангел объявил Иосифу о том, какой младенец родится у Марии. Мф. 1:18—25. Гавриил возвестил Захарии о грядущем рождении Иоанна Крестителя. На протяжении всей Библии говорится о появлении ангелов, которые возвещали вести от Бога. 2. Творение. “Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны”. Рим. 1:20. “Хотя и не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищей и весельем сердца наши”. Деян. 14:17. “Небеса проповедуют славу Божью, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание”. Пс. 18:1, 2. Природа, своим молчаливым свидетельством, открывает человеку мудрость и силу Творца. 3. Урим и туммим. В наперснике израильского первосвященника находились два драгоценных камня, с помощью которых Господь руководил духовным вождем народа при принятии важных решений. Когда Иисус Навин 1. приступал к этим обязанностям, Бог передал через Моисея такие наставления новому руководителю: “И будет он обращаться к Елеазару священнику, и спрашивать его о решении, посредством урима перед Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы с ним, и все общество”. Чис. 27:21. (Страница 21) Очевидно, урим и туммим становились важным фактором в общении Бога со Своим народом, когда первосвященник излагал перед Господом особые вопросы, на которые надо было получить либо утвердительный, либо отрицательный ответ. 4. Сны. Помимо урима и пророков, часто использовался еще один метод общения. “И вопросил Саул Господа; но Господь не отвечал ему ни во сне, ни через урим, ни через пророков”. 1 Цар. 28:6. Сны использовались для того, чтобы открыть весть пророкам; об этом мы еще поговорим в дальнейшем. Однако с их помощью получали важные откровения и те люди, которые не были призваны на пророческое служение. Похоже, юный Иосиф не был призван на пророческое служение, но посланные ему Богом сны имели важное пророческое значение для его семьи. Бытие 37. Иосиф успешно истолковал сны виночерпия и хлебодара, которые впали в немилость у фараона. Бытие 40. Эти сны подготовили почву для последующего истолкования сна фараона. Бытие 41. Сон Мадиамского воина, истолкованный его товарищем, ободрил Гедеона верно исполнить Божье повеление. Сны Навуходоносора (Дан. 2:1 и 4:5) подготовили путь для назначения Даниила на высокий руководящий пост и, в конце концов, содействовали обращению царя. Многочисленные примеры важных сообщений через сны показывают, какое глубокое впечатление они производили на разум, и какое значение им придавалось. 5. Глас с небес. Как следует из библейской летописи, Бог не так уж часто обращался к людям посредством небесного гласа. Большей частью это происходило во время короткого земного служения Иисуса. “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”. Мф. 3:17. Эти слова Всемогущий произнес с неба в тот момент, когда Иисус из Назарета принимал крещение в Иордане. На горе преображения были повторены одобрительные слова: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте”. Мф. 17:5. И наконец, во время последней недели земной жизни Спасителя, незадолго до Его распятия, когда Он комментировал новость о том, что некие греки хотят увидеть Его, снова принесся глас от Отца. (Страница 22) В ответ на просьбу Христа: “Отче! Прославь имя Твое”, Отец ответил: “И прославил и еще прославлю”. Ин. 12:28. Много веков тому назад Бог сошел на гору Синай и говорил с Моисеем громоподобным голосом, который слышали все люди. Исход 19:9, 19. Хотя этот случай отличался от тех, которые происходили в жизни Иисуса, цель Божьего откровения была той же, и это событие вполне можно рассматривать вкупе с другими. В других случаях Бог явно говорил Моисею и Аарону из столпа облачного. Числа 12:5, 6. 1. Святой Дух и человек. Одно из самых воодушевляющих Божьих обетований заключается в том, что Он будет постоянно направлять человека, который решает предать свои пути Творцу. “Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои”. Притч. 3:6. Посылая человеку нужные мысли, Святой Дух лично привлекает каждое Божье дитя в сферу Божественного влияния. “И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: “вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево”. Ис. 30:21. “Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать; ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” Мф. 10:19, 20. Христос лично. Наиболее впечатляющий и влиятельный из всех Божьих методов общения с человеком — это тот, который упоминает Павел во вступлении к своему Посланию к Евреям. “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил”. Евр. 1:1, 2. (Страница 23) Христос пришел, чтобы открыть человечеству характер Отца таким способом, которым это не смог бы сделать ни один грешный человек. Только Он мог открыть людям глаза на то, что Он “Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный”. Исх. 34:6. “Видевший Меня видел и Отца Моего”. Ин. 14:9. Эти слова Христос сказал в ответ на просьбу Филиппа: “Господи, покажи нам Отца”. Стих 8. В Иисусе вся воля Неба была передана земле. 2. Пророки. Мы упомянули семь методов общения, которые использовал Бог. Каждый из них имел свое место в Божественном плане обращения павших людей. Каждый входил в Божий план поддержания общения с человеком с целью вернуть его в такое состояние, в котором ему можно будет даровать бессмертие. Грех заградил прямой путь, поэтому пришлось идти в обход. Господь предпочел прибегать к этому методу, используя пророков, которых Он избрал в качестве Своих представителей среди людей. “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. Основные откровения о воле Божьей для наставления Церкви во все века давались через пророков. Господь периодически посылал Своих вестников к Израилю, чтобы обучать израильтян Своей воле, обличать их отступления, утешать их в скорбях, воодушевлять их на добрые дела и призывать их к покаянию. Господь считал работу пророков настолько важной, что если люди упорно отвергали вести этих посредников, Бог говорил, что Он не может сделать для них ничего большего. “Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения”. 2 Пар. 36:16. Пророки получали вести, как правило, в видениях или снах. “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Чис. 12:6. (Страница 24) Бог открывал Своим избранникам события прошлого, настоящего и будущего и велел им высказывать их вслух, записывать в свиток или хранить до поры до времени в зависимости от того, как того требовали обстоятельства. Характер этих откровений и сопровождающие их явления будут более подробно рассмотрены в последующих главах. Сейчас перед нами стоит задача понять, почему Бог использовал этот метод передачи Своих вестей человечеству. 3. Почему Бог использовал пророков Дар пророчества использовался для того, что приготовить путь для Первого пришествия Христа. “Посему Он должен был во всем уподобиться братьям, чтобы быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа”. Евр. 2:17. Для осуществления плана спасения Богу было необходимо стать человеком, полностью воспринять его естество, жить среди людей, во всем быть искушаемым, как прочие люди, и в человеческой плоти одержать полную победу над грехом. Чтобы человек снова мыслил и жил в согласии с Божьей волей, он должен был получать откровение в виде наглядного примера святой жизни. По-видимому, самый успешный метод, который только мог использовать Бог, заключался в том, чтобы избирать людей, и поручать им трудиться для своих соотечественников, передавая особые вести от Бога. Таким образом, через пророков Творец осуществлял подготовку, необходимую для того, чтобы Иисус смог прийти на землю. 2. Пророки выступали перед людьми, как представители Господа. Само их присутствие показывало людям, что Бог достаточно заинтересован в них и достаточно близок к ним, чтобы из их среды выбирать Себе тех, которые бы представляли Его интересы. Они были подвержены таким же страстям, как и их ближние; это были не пришельцы из других миров, а люди, жившие в человеческом обществе. Хотя этот план таил в себе ряд опасностей в силу слабости человеческой природы, которая была присуща и избранным личностям, все же он открывал такие пути к достижению успеха, которые были бы закрыты в случае использования других методов. (Страница 25) В каком-то смысле все пророки Ветхого Завета были предтечами Христа, образом грядущего Мессии. Петр, обратившись к народу в притворе Соломонова храма, засвидетельствовал, что в Иисусе исполнились все предсказания Моисея. Он сказал: “Господь Бог наш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня; слушайтесь Его во всем”. Деян. 3:22. Сравните с Втор. 18:15. Иисус причислен к пророкам, потому что Он представлял Бога перед народом, изрекал небесные вести, проникал в будущее и раскрывал грядущие события посредством Божественного откровения, призывая людей хранить верность Отцу. Любой верный и преданный Богу пророк либо был прообразом Господа, величайшего из пророков, либо воздвигал Ему памятник. Они выполняли ту же работу, что и Он. Они были Его людьми и делали то, что вряд ли мог бы с таким успехом проделать ангел или глас с небес. Как жизнь Христа открыла человечеству личную заинтересованность и любовь Бога, так и пророки своей жизнью показывали, что Господь готов на все — лишь бы только открыть Себя Своему народу. Присутствие пророка постоянно напоминало о присутствии Бога. 3. Пророки постоянно доводили до сознания людей наставления Бога. У людей никогда не должна возникать мысль о том, что они не имеют доступа к Божественным советам. Пророк, находящийся в их среде, все время напоминал им о близости и доступности всех необходимых наставлений. Господь особо подчеркнул это во Втор. 30:11—14: “Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека; она не на небе, чтобы можно было говорить: ‘кто взошел бы для нас на небо, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?’ И не за морем она, чтобы можно было говорить: ‘кто сходил бы для нас за море, и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы исполнили бы ее?’ Но 1. весьма близко к тебе слово сие; оно в устах твоих и в сердце твоем, чтобы исполнять его”. Люди, имеющие доступ к письменному свидетельству библейских пророков, обладают теми же преимуществами, что и современники пророков, которые слышали слово из их уст. И сегодня Божественный совет доступен нам; он недалеко от нас. (Страница 26) 4. Через пророков Бог мог поддерживать прямой контакт с людьми, не разговаривая с ними лицом к лицу. Видения и сны служили тем же целям, что и общение лицом к лицу. В видении пророк иногда оказывался в присутствии Господа и своими глазами видел Царя во всей Его славе, сидящего на престоле, тогда как в реальности глаз смертного не мог бы этого выдержать. Он по-человечески реагировал на то, что видел, и описывал это человеческим языком. Дух Божий руководил передачей этих откровений народу, чтобы предотвратить возможное искажение фактов. Пророк описывал их наилучшим образом, в меру своих способностей. Вести через избранного пророка были призваны осуществлять те же цели, что и личное сообщение от Самого Творца. 5. Важно, чтобы люди наглядно видели, как общение с Богом может изменить жизнь человека. Хотя пророки были подвержены таким же страстям, как мы, они ходили с Богом и могли засвидетельствовать о преобразующей благодати Святого Духа и о Его силе в повседневной жизни, которая формирует характер. Хотя факты не всегда были столь поразительны, как в тот памятный день, когда Моисей сошел с горы со светящимся лицом, тем не менее, нельзя было усомниться в том, что личное общение пророка с Богом коренным образом меняло его жизнь. Для отзывчивых и восприимчивых людей это было приглашением к более тесному взаимодействию с Богом. Только человек мог возвестить подобное свидетельство другому человеку. 6. Присутствие пророков проверяло отношение людей к Богу. Господь знал, что как они относятся к Его пророкам, так отнеслись бы и к Нему, если бы Он был среди них. Его мнение имело под собой веские основания, если вспомнить, как принимали Христа. 7. Пророки помогали осуществлять план спасения, поскольку Бог последовательно использовал сочетание человеческих и Божественных средств, в качестве самого действенного способа обращения людей. Ной и его семья могли бы спастись и без помощи ковчега, но Бог хотел, чтобы усилия людей объединились с Его усилиями. (Страница 27) Каменные скрижали, хранившиеся в земном святилище, были вытесаны руками Моисея, но закон на них был начертан перстом Бога. Человек подносил дрова и хворост, а Бог зажигал огонь, поглощавший жертвы в святилище. Сам Иисус представлял Собой таинственное соединение Божественного и человеческого начала. Человек, как главное орудие передачи Божьих вестей, хорошо вписывается в рамки самого действенного метода общения между Богом и человеческим родом. 8. Действуя через пророков, Бог имел в виду более обширные планы, включавшие в себя подготовку письменной летописи, которую Он собирался дать в руки всем людям. В ней раскрывались великие принципы Его правления и были даны иллюстрации того, как эти принципы действовали в жизни людей. Последовательная, суммарная летопись, продукт направляемых Богом человеческих усилий, должна была постоянно оказывать влияние и давать представление о преемственности и единстве в выработке плана спасения. Во все века этот план оставался неизменным, но преподносился он так, чтобы это соответствовало потребностям людей, живших в ту или иную эпоху. Из жизни людей разных поколений были отобраны такие случаи и эпизоды, которые лучше всего могли преподать последующим поколениям те уроки, в которых они больше всего нуждались. “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. Конечно, ничто не было оставлено исключительно в руках людей. Божий план состоял и по-прежнему состоит в том, чтобы соединить Божественную силу с вестями, передаваемыми через пророков, и чтобы они приносили плод в жизни тех, кто охотно принимал их. Само наставление производило необходимые преобразования; работа Святого Духа в том и состояла, чтобы сделать Слово Божье “живым и действенным”. Хотя существуют очевидные и понятные предпосылки широкого привлечения пророков для передачи Божественной воли человечеству, тем не менее, и другим методам, открытым в Писании, отводилось свое определенное место. Каждый из них использовался в конкретных случаях, если он лучше достигал намеченной цели, чем дар пророчества. (Страница 28) Полезно проанализировать те ситуации, в которых использовался каждый метод передачи откровения. Поскольку Бог всегда использует наиболее действенные средства в данных обстоятельствах, понятно, что ни один из методов не смог бы служить Его целям, если бы не использовался вкупе с другими. Он старался обратить людей от греха к праведности, чтобы затем полностью преобразить их умы и восстановить в них образ Христа. Служение пророков в целом было наиболее действенным средством, которое Бог мог предложить для того, чтобы помочь человеку принять план спасения. Выдающимся плодом служения пророков является Библия. Как Христос явил Бога в Своей жизни, так и Библия есть наивысшее письменное откровение характера и воли Бога. Даже если бы пророки не совершали никакого другого служения, а только бы писали Книгу, то и тогда Слово указало бы человеку путь, идя которым он сможет восстановить единство с Богом. В начале этой главы мы отмечали восемь последствий грехопадения для человеческой души. Через дар пророчества — служение отдельных пророков и написание Св. Писания — Бог открыл пути исправления всех пороков и недостатков, чтобы человек мог вернуться на прямую дорогу. Мы еще раз рассмотрим изменения, которые произошли в мышлении и поведении человека в результате грехопадения, но на этот раз предложим библейское средство исцеления от каждого духовного недуга. Обратим особое внимание на тесную связь между откровениями, которые были даны через пророков, и предлагаемыми средствами восстановления. Последствия греха и избавление от каждого из этих духовных недугов Человек не мог теперь видеть Бога лицом к лицу. “Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего; и отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: Господи! Покажи нам Отца, и довольно для нас. Иисус сказал ему: столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: “покажи нам Отца”? Ин. 14:7—9. (Страница 29) Христос открывает Отца, а Писания открывают Христа, ибо “они свидетельствуют обо Мне”. Ин. 5:39. Человек познал не только добро, но и зло. К несчастью, нельзя избежать знакомства с тем злом, которое существует в окружающем мире. Пока мы находимся в этом мире, мы не можем не соприкасаться со злом и его последствиями. Но никому не надо думать о зле. Через пророков нам дано достаточно много духовной пищи, чтобы постоянно питать свой ум чем-то хорошим. “Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте”. Флп. 4:8. Человек стал бояться. В жизни можно избавиться от всякого страха. “В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх...Боящийся не совершен в любви”. 1 Ин. 4:18. “А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божья совершилась”. 1 Ин. 2:5. Он стал смертным. Хотя человек подвержен смерти, Христос дал ему надежду, сказав: “Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь”. Ин. 6:63. Человек начал оправдываться. Через прямое свидетельство пророков Господь вынуждал людей признавать свои грехи и каяться в них. Опыт Давида — всего лишь один из многих примеров. Пророк Нафан обвинил царя: “Ты тот человек”. Давид признал: “Согрешил я”. 2 Цар. 12:7, 13. Слово, подобно мечу, глубоко проникает в сознание, выявляя внутренние помышления и намерения сердечные. Оно обличает человека и убеждает его, что невозможно скрыть от Бога свои поступки или помыслы. (Страница 30) Человеческий ум развратился. Для избавления от развращенного ума требуется творческая сила. Она также дается через Слово. “Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины” Еф. 4:22—24. Человек стал слепым, невежественным и отчужденным от Бога. Будучи величайшим из всех пророков, Иисус сослался на другого пророка, когда описывал Свою работу на земле. “Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу”. Лк. 4:18. Нам дано заверение, что “Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его”. Еф. 1:17, 18. У человека появились плотские помышления. Бог позаботился о том, чтобы разум не был направлен на плотские вожделения. “И не сообразуйтесь с миром сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего”. Рим. 12:2. Определен и способ очищения: “Чтобы освятить ее, очистив баней водной, посредством слова”. Еф. 5:26. План этого преобразования можно обобщить в нескольких словах: “Христос в вас, упование славы”. Кол. 1:27. Это великая цель. “Верой вселиться Христу в сердца ваши”. Еф. 3:17. Это способ пребывания Христа в сердце человека. “Вера от слышания, а слышание от Слова Божьего”. Рим. 10:17. Это тот путь, по которому Христос получает доступ к человеческой жизни. (Страница 31) Христос и Библия так тесно связаны в выработке плана спасения, что оба они названы “Словом”. Благодать Божья, изливаемая посредством Слова, производит изменения и восстанавливает в человеке первозданный ум и преданность Богу. Дар пророчества — это средство раскрытия плана спасения человечеству. Заключение 1. 2. 3. 4. 5. Человек был сотворен совершенным, но его характер не был развит в полной мере. Первая серьезная проверка, которой подверглись Адам и Ева, привела к тому, что они уступили искушению сатаны. Грех не только воздвиг стену разделения между человеком и Богом, но и изменил мышление человека и его отношение к Богу. Богу необходимо было определить методы общения с человеком, чтобы взыскать и вернуть его. Использовалось несколько методов общения, однако наиболее распространенный из них состоял в передаче Божественных наставлений через пророков. Открывая Свою волю через пророков, Бог предлагает человеку способ восстановления первоначальных взаимоотношений с Ним. Для изучения и обсуждения 1. 2. 3. 4. 5. 6. Что дало Богу возможность говорить с человеком лицом к лицу после того, как грех вошел в мир? Внимательно изучите каждый из перечисленных методов общения. Найдите как можно больше дополнительных примеров применения этих методов. Просмотрев несколько эпизодов под каждым заголовком, к какому выводу вы можете прийти относительно тех обстоятельств, в которых обычно использовался тот или иной вид передачи вести? Как вам кажется, что Бог пытался осуществить в каждом случае? (Страница 32) Сравните дар пророчества с каждым из других обсуждаемых методов. В каком отношении это более действенный способ передачи вести, чем другие методы? Сравните его отдельно с каждым методом. Не обобщайте. Найдите дополнительные примеры того, как Бог сочетал человеческое и Божественное при разработке плана спасения. Как далеко может пойти Бог в Своем стремлении полностью изменить разум человека во время его земной жизни? Как по-вашему, справлялись ли пророки с выполнением тех целей, которые Господь ставил перед ними, когда призывал к особому служению? Избранные ссылки Даниэлс, А. Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 15—21. Mountain View, Pacific Press Publishing Assn., 1936. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 128—152. ________ , “Дар пророчества”, сс. 7—20. Nashville, Southern Publishing Assn., 1946. (Страница 33) Глава 3 Пророки и их предназначение Трудно представить себе более разных людей, чем древние пророки. Они не только отличались друг от друга по характеру. Их служение растянулось на долгие века и охватывало более длительный период времени, чем тот, который отделяет нас сегодня от распада Римской империи. Они трудились в разные исторические эпохи, в разных условиях, что тоже не способствовало их единению. Что может быть общего между человеком, который был выведен из общества идолопоклонников, и тем, кто с ранних лет воспитывался во дворе скинии Господней? Представьте себе, какие разные чувства, должно быть, владели человеком, который двадцать восемь лет готовился к тому, чтобы наследовать престол самого могущественного государства своего времени, с одной стороны, и простым пастухом, призванным возвещать весть мятежной соседней стране, с другой? Нет никаких указаний на то, что Бог избирал людей определенного происхождения, характера, талантов или образования. Он избирал человека, которого лучше всего мог использовать в данный момент, или того, которого лучше всего мог приготовить к будущему служению. Совершенно очевидно, что Он не руководствовался никаким определенным стереотипом и принимал во внимание только пригодность человека для выполнения конкретной задачи. С одной стороны это кажется понятным и объяснимым, с другой — не очень понятным. Павел говорит о том, с какими проблемами он столкнулся, стремясь обратить к Богу как можно больше людей в своем поколении. “Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона. Для немощных был, как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти, по крайней мере, некоторых”. 1 Кор. 9:19—22. (Страница 34) Весть, которой суждено облететь все страны, языки и народы, не должна основываться на каких-либо ограничениях. Многие умы, таланты, типы характеров, разновидности культурной и социальной среды и разные направления деятельности должны внести свой вклад в распространение вести на таком огромном поле. Люди, которых использовал Бог В стане Божьих работников есть место для любых личностей, которые хотят использовать свои таланты во славу Божью. Раса, национальность или окружающая среда не могут быть препятствием. Поскольку в настоящее время наше внимание сосредоточено на Библии, то вполне естественно, что большинство людей, о которых мы будем рассуждать, принадлежат к еврейскому народу. Однако Бог не ограничивает Свой выбор одной нацией. Исключением являются люди, которые сами делают себя непригодными для Его служения. Пророки не очень отличались от других людей. Даже об Илие другой пророк говорит, как о человеке, подобном нам. Иак. 5:17. А ведь согласно Библии, он был одним из двух людей, взятых на небо живыми и не вкусившими смерти. Павел и Варнава отнесли себя к той же категории, когда жители Ликаонии провозгласили: “Боги в образе человеческом сошли к нам”. Деян. 14:11. См. стих 15. Пророки были не только подвержены таким же страстям, как и мы, но и, подобно Моисею в Кадисе и Давиду в его взаимоотношениях с Урией Хеттеянином, они становились жертвами искушения и согрешали против Бога. Илия унывал и просил себе смерти; Иона был в отчаянии, когда его предсказание не исполнилось. Авраам дважды в ложном свете представлял свои взаимоотношения с Саррой, потому что боялся расправы. Этот список можно продолжить, но не с целью оправдать подобные грехи у себя, а с тем, чтобы доказать, что Бог не творит людей особого рода, которых потом делает пророками. Пророки были такими же людьми, как и прочие, но Господь использовал их наилучшим образом. (Страница 35) Одна из самых примечательных особенностей Библии состоит в том, что она отвечает нуждам любого человека, когда бы он ни жил. Никто не имеет достаточных оснований, чтобы заявить, что Библия не затрагивает его нужды или проблемы, потому что написана совсем с других позиций. Именно такой она и должна была быть по замыслу ее истинного Автора. Каждая книга несет на себе отпечаток эпохи, культуры, образования, личностных особенностей и жизненного опыта автора. Каждая часть летописи дает нам обильный урожай духовной истины, когда мы узнаем о жизни писавшего ее человека. Не пытаясь в данный момент сравнивать или сопоставлять их жизнь, мы обсудим происхождение, деятельность и личностные особенности некоторых библейских пророков, чтобы понять, каких разных людей Бог использовал для осуществления Своих намерений. Авраам. Хотя Авраам не написал ни одной книги Библии, он занимает видное место среди мыслителей Ветхого и Нового Заветов. Когда Господь говорил с Авимилехом, царем Герарским во время его сна, то назвал Авраама пророком. Быт. 20:7. Его имя постоянно упоминается в обетованиях о наследии в земле Ханаанской (Втор. 1:8), об увековечении поклонения истинному Богу (Исх. 3:15) и о том, что праведники, в конце концов, наследуют весь мир (Рим. 4:13). Многое из того, что было открыто Аврааму через этот пророческий дар, похоже, связано с этими тремя мыслями. Недавние раскопки показали, что родной город Авраама Ур Халдейский был богатым городом с развитой культурой. Сам Авраам, возможно, был высокообразованным человеком, и из библейского повествования следует, что он происходил из богатой семьи. К сожалению, некоторые члены его семьи впали в идолопоклонство, распространенное в этом городе, и даже Фарра, отец Авраама, служил другим богам в Уре. Ис. Нав. 24:2. В преклонном возрасте Авраам был призван оставить культурную среду Ура и сравнительно легкую жизнь и идти в землю, о которой ничего не знал. Он не знал о том, какая цель перед ним поставлена, но готов был выполнять указания Бога. (Страница 36) Последующие события открывают нам характер и личность этого человека, который стал “Другом Божьим”. Иак. 2:23. Он был духовным вождем своего большого дома. Его бескорыстный нрав проявился в его взаимоотношениях с Лотом. В Евреям 11 отмечается его твердая вера, несмотря на неудачи, которые были у него в жизни, как это видно из книги Бытие. Бог использовал его и его сына для того, чтобы дать одну из самых ярких наглядных иллюстраций того, что жертва Сына Божьего значит как для Отца, так и для Сына Божьего. Авраама хорошо знали с самой лучшей стороны окрестные племена в Ханаане. Он был видным и влиятельным человеком. Моисей. Родившись в доме рабов в то время, когда все израильские дети мужского пола были осуждены на смерть, Моисей уцелел только благодаря покровительству дочери Египетского фараона. Первые годы жизни ребенок провел в своей семье, но его родители все это время знали, что вскоре он уйдет от них в царский дворец. Были предприняты все усилия для того, чтобы приготовить его быть верным Богу в то время, когда он будет жить в окружении языческих обычаев, общества и религии. Затем он стал жить при Египетском дворе и получил широкое гражданское и военное образование. Молодому усыновленному принцу были предложены все самые заманчивые перспективы, но он сделал свой выбор, руководствуясь вечными ценностями, а не мимолетными “греховными наслаждениями”. Принципы истины так прочно утвердились в жизни молодого Моисея, что последующие воздействия не могли отвратить его от них. Несмотря на заманчивые предложения Египта, Моисей твердо держался веры в Бога. Он был готов рискнуть всем, — лишь бы исполнить волю Божью, которая, как он верил, заключалась в освобождении Израиля из Египетского рабства. Его удивительная способность приспосабливаться к любым условиям описана в Исх. 2:21, где рассказывается об отношении Моисея к жизни в пустыне после его бегства из Египта: “Моисею понравилось жить у сего человека”. Переход от деятельной жизни при царском дворе и армейском штабе к тихой и уединенной жизни в пустыне едва ли могло понравиться подавляющему большинству таких энергичных и способных людей, каким был Моисей. Мало кто из принцев могущественного царского дома согласился бы жить среди пастухов. (Страница 37) Теперь у него не было слуг, которые бы удовлетворяли каждое его желание, но он сам заботился о нуждах овец. Вместо дворца его местом жительства теперь был шатер. В этих условиях Моисей прожил сорок лет, и все это время Бог наставлял его и готовил к тому, чтобы он стал вождем народа. Все эти обстоятельства способствовали развитию его незаурядной личности и характера. Благодаря такой школе, Моисей стал добрым, участливым, сострадательным мужем с редким набором способностей организатора, администратора, законодателя и судьи. Он во всем полагался на Бога, и вера была неотъемлемой чертой его жизни. Самуил. В детские годы Самуил оставил свой дом и родителей, как и Моисей. Однако этот мальчик стал жить не при дворе языческого царя, а с первосвященником в Божьем святилище. Хотя подобное окружение считается наилучшим, необходимо помнить, что первосвященник Илий потерпел полную неудачу в воспитании собственных сыновей. Господь обвинил Илия в том, что он не обуздывал их и ставил выше Бога. Но Самуил, еще будучи ребенком, рос в благоволении у Господа и людей. Со временем “узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним”. 1 Цар. 3:20. Хотя многие священники, окружавшие его, были испорченными и растленными людьми, Самуил отличался неподкупной честностью и чистотой характера. Ему не хватало твердой воли в воспитании своих детей, но сам он был сильным мужем, который в преклонном возрасте мог смело сказать народу: “Свидетельствуйте на меня пред Господом и пред помазанником Его, у кого взял я вола, у кого взял осла, кого обидел и кого притеснил, у кого взял дар и закрыл в деле его глаза мои, — и я возвращу вам. И отвечали: ты не обижал нас и не притеснял нас, и ничего ни у кого не взял”. 1 Цар. 12:3, 4. (Страница 38) Как пророк, священник и судья, Самуил справедливо, честно и сострадательно обращался с людьми и руководил ими. Тем не менее, ему пришлось выполнить их требование дать им царя, и он помазал им царя в соответствии с Божьим указанием. Пророк не только не испытывал раздражения по поводу ограничения своей власти, но и стал другом и советником нового царя. Он полюбил Саула, как родного сына. Самуил занимает почетное и высокое место среди великих людей, жизнь которых описана на страницах Св. Писания. Давид. Если бы в Библии не было других характеристик Давида, кроме слов Самуила, можно и на их основании составить вполне достоверный портрет этого человека. “Господь найдет Себе мужа по сердцу Своему, и повелит ему Господь быть вождем народа Своего”. 1 Цар. 13:14. Будучи молодым человеком, Давид выходит на арену библейской истории, когда Бог велит Самуилу помазать его в цари над Израилем. Хорошо известны рассказы о его отваге, проявившейся в схватках с дикими животными и воинами. На пути от пастушеской жизни к царскому престолу его поджидало множество опасностей, и это дало ему прекрасные возможности развить сильный характер и постоянное упование на Бога. Хотя в нем было много юношеского задора и стремления во что бы то ни стало идти вперед, Давид терпеливо ждал того времени, когда по воле Бога он сможет занять престол Израильского царства. Он не пожелал взять все в свои руки и убить Саула. Его последующий грех показывает, что даже самого искреннего христианина постоянно подстерегают опасности. Его исправление свидетельствует о долготерпении Бога и силе Божьей благодати. Мало кто имел такое количество дарований, как Давид. Как музыкант, поэт, певец, военачальник, занимавший разные посты, законодатель, советник, царь, зодчий, организатор и исполнитель, он демонстрировал большие природные способности, развитые, благодаря образованию и опыту. Его псалмы указывают на его глубокое понимание тонких струн человеческой души, практическое знание духовных законов и личное знакомство с Богом. (Страница 39) Амос. Благодаря вдохновению Духа Божьего, малограмотный пастух из Фекои стал героическим посланником Господа. Амос, должно быть, пас своих овец на тех же горах, где Давид провел свои молодые годы, и где он скрывался от Саула. Амос был человеком полей; у него не было возможности получить образование в школах пророков. Но он был крепким и бесстрашным. Амос являет собой поразительный пример того, как Бог может взять малограмотного и необученного человека и сделать из него успешного работника. Мало что сказано о самом пророке, но его слова позволяют нам проникнуть в его мышление и внутренний мир. Когда Амасия, священник из Вефиля, попытался отправить Амоса на его родину в Иудею, чтобы он там пророчествовал, пророк-пастух сказал в свое оправдание лишь то, что Бог призвал его от стад и сказал ему: “Иди, пророчествуй к народу моему Израилю”. Пророк, очевидно, имел в виду, что он находится в Израиле не по своему выбору и останется там до тех пор, пока не выполнит свою работу, поскольку его послал Сам Бог. См. Ам. 7:10—17. Его прекрасное знание природы находит выражение в тех образах и иллюстрациях, которые он использует в своей книге. Буря и вихрь (1:14), высота кедра и крепость дуба (2:9), тележка, нагруженная снопами (2:13), лев, рыкающий в лесу (3:4), птица в силках (3:5), останки овцы, исторгаемой из львиной пасти (3:12), телицы Васанские (4:1), гусеницы и засуха (4:7-10) — эти образы свидетельствуют о своеобразном мышлении пророка, о его наблюдательности и духовной проницательности. Большая часть этих образов была навеяна его детскими переживаниями и его окружением. Отклик этого человека на призыв Божий и блестящее выполнение возложенных на него обязанностей ставят его на высокое место среди прочих именитых мужей Божьих. Даниил. “И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому”. Дан. 1:3, 4. (Страница 40) Вряд ли можно добавить что-то существенное к этой вдохновенной характеристике, дающей нам представление о личности Даниила. Юноша приятной наружности, крепкого телосложения, с выдающимися умственными способностями, он получил лучшее образование, какое только было доступно еврейскому подростку из царского рода. Его разум был наполнен изречениями из Писания, и его характер развивался в согласии с его принципами. В Вавилоне Даниил, будучи военнопленным, постепенно поднялся до звания до премьер-министра и сохранил за собой этот высокий пост при двух царях из двух соперничавших между собой империй. Его принципиальность стала притчей во языцех; его мудрость и такт внушали уважение. С нашей точки зрения кажется почти невероятным, что человек, который в ночь падения Вавилонского Царства был его “третьим властелином” (Дан. 5:29), вскоре после этого был назначен главным помощником завоевателя Вавилона. “Угодно было Дарию поставить над царством сто двадцать сатрапов, чтобы они были во всем царстве, а над ними трех князей, из которых один был Даниил... Даниил превосходил прочих князей и сатрапов, потому что в нем был высокий дух, и царь помышлял уже поставить его над всем царством”. Дан. 6:1—3. Общаясь с Даниилом, могущественные правители были вынуждены признать силу Даниилова Бога. “И сказал царь Даниилу: “истинно Бог ваш есть Бог богов и Владыка царей, открывающий тайны” Дан. 2:47. “После того царь Дарий написал всем народам, племенам и языкам… Мною дается повеление, чтобы во всякой области царства моего трепетали и благоговели перед Богом Данииловым, потому что Он есть Бог живый и присносущий, и царство Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно”. Дан. 6:25, 26. (Страница 41) Через этого человека, который неизменно доверял Богу, невзирая ни на каких монархов, голодных львов или высокопоставленных врагов, Господу угодно было открыть пророчества о будущем, охватывающие огромный промежуток времени от дней Даниила и до того дня, когда “царство... и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего”. Дан. 7:27. Его характер ставит его в один ряд с самыми благородными представителями царского рода в Царстве Божьем. Его откровения делают его непревзойденным среди всех пророков по важности переданной вести. Его стойкость и постоянство в деле Божьем, его умственные и физические способности, его достоинство и любезность делают его образцом для всех людей и эталоном Божьего пророка. Павел. “Еврей из евреев”, “фарисей, сын фарисея” — вот как сам Павел описывал свое происхождение и религию. Он не знал другого метода работы, как только бросить все имеющиеся у него силы на выполнение поставленной задачи. Учеба в школе Гамалиила, преследование ненавистных христиан, проповедь Христа в ранге апостола язычников — все, что он делал по мере того, как менялось его мировоззрение, он делал с большим пылом и усердием. Его блестящий ум, превосходное образование, чисто еврейское происхождение, римское гражданство, глубокое обращение и неослабевающее рвение сделало Павла тем человеком, которого Бог смог использовать для выполнения одной из самых трудных задач, когда-либо доверенных смертным: распространение христианства среди язычников. Из всех христианских проповедников, если не считать Самого Спасителя, Павел внушает наибольшее уважение. Его ясное понимание принципов праведности по вере, которую он противопоставлял попыткам получить спасение в награду за добрые дела, стало следствием двух этапов в его жизни, — фарисейского и христианского. Его выдающиеся способности проповедника, учителя и апологета выделяют его из множества других проповедников. Можно сказать, что за всю историю ему практически не было равных. Его бесстрашное и убедительное противодействие ересям почти не оставляло законникам и противникам закона аргументов для защиты своей позиции. Павел вполне мог бы претендовать на звание “проповедника проповедников” и “учителя учителей”. (Страница 41) Эти скупые и неполные биографические сведения призваны заставить серьезного исследователя задуматься над тем, каких людей Бог избирал Себе в пророки. Призывая людей на это священное служение, Бог не ориентировался на их происхождение, образование или род занятий. Фактически складывается впечатление, что план Божий состоял в том, чтобы избирать людей самого разного звания, происхождения и характера, которые смогли бы донести весть Евангелия до самых разных умов. Характер и личность человека никак не отражались на важности его вести или факте ее Богодухновенности. Предназначение пророков Как Бог использовал этих людей с разнообразными талантами, жизненным опытом, образованием и подготовкой? Какой деятельностью занимались пророки, стремясь выполнить свое пророческое предназначение? При исследовании пророческого дара так много внимания уделялось способности пророков предсказывать события будущего, что зачастую другие виды их деятельности либо принижались, либо полностью терялись из виду. На самом же деле у пророков было широкое поле деятельности, которое ни в коем случае не ограничивалось предсказанием будущего. Эти люди занимали важное место в истории народа Божьего не только потому, что выполняли многочисленные обязанности в обществе или государстве, но и в силу характера тех вестей, которые они возвещали народу. Они использовались Господом не только для того, чтобы донести истину до умов тех, кто называл себя детьми Божьими, но и отправлялись со словом Божьим в другие страны. Говорили от имени Бога. Главная причина призвания пророка заключалась в том, чтобы он был устами Бога. Он должен был говорить людям то, что сказал бы им Бог, если бы Он скрыл Свою славу и лично сошел на землю. Людские потребности были многочисленными и разнообразными, и в пророческих вестях нуждались отдельные личности, семьи, города и страны. Будучи личным представителем Бога, пророк должен был доносить до людей Божьи послания. (Страница 43) Открывали намерения Бога. “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. По замыслу Бога Его планы должны быть открыты Его народу, чтобы Его дети знали, как их выполнять. Христиане могли давным-давно предаться отчаянию, если бы им не было дано заверения: “Приду опять”. Ин. 14:3. Для верующего времен Ветхого Завета обетование грядущего Мессии было большим подспорьем, когда он видел, что в его народе процветает грех, а вожди народа испорчены и растленны. Для горько разочарованных израильтян, оказавшихся в вавилонском плену, предсказание Иеремии об избавлении после семидесятилетнего рабства было звездой надежды. Проникновение в Божьи планы на будущее укрепляло и ободряло, вдохновляло и готовило мужчин и женщин к предстоящему кризису. Наступали такие времена, когда самые мужественные сердца могли бы дрогнуть, если бы Господь не заверял многократно о Своем намерении избавить Свой народ. Поскольку Бог знает будущее, а человеку оно не открыто, Господь использует Свое знание, чтобы доказать, что Он единый истинный Бог. Поразительная сущность предсказаний привлекала к ним столь пристальное внимание, что другие, не менее важные стороны деятельности пророков, зачастую оставались незамеченными. Для многих слово “пророк” — синоним слова “предсказатель”. Когда человек понимает более широкую природу деятельности пророков, он начинает лучше понимать Божий план и больше доверять ему. Укрепляли и направляли правителей. Ассирийская армия, над которой царь Сеннахирим поставил Рабсака (Ис. 36:2), окружила город Иерусалим. Рабсак насмехался над Езекией и издевался над Богом Израиля. Езекия, охваченный страхом и печалью, направил группу людей поговорить с Исаией, чтобы он посоветовался с Господом, как лучше поступить. (Страница 44) “И сказал им Исаия: так скажите господину вашему: так говорит Господь: не бойся слов, которые слышал ты, которыми поносили Меня слуги царя Ассирийского. Вот, Я пошлю в него дух, и он услышит весть, и возвратится в землю свою, и Я поражу его мечем в земле его”. Ис. 37:6, 7. Как, должно быть, ободрился и укрепился Езекия, когда его слуги поспешили возвестить ему слово: “Так говорит Господь: не бойся”. Даже если бы в вести Господней не содержалось конкретного плана избавления, Езекия все равно бы укрепился, потому что Господь обещал ему быть с ним в трудное время. Когда Давид решил, что хочет построить дом для Господа, он обговорил свой план с пророком Нафаном. Нафан тотчас согласился с тем, что это мудрый план, и ободрил Давида. Но это не входило в планы Божьи, и ночью Господь обратился к Нафану, велев ему возвестить Давиду, что дом Господень построит его сын. 2 Царств 7. Слово пророка было принято, как слово Господне, и царь отказался от того плана, который он вынашивал. Давид утешился, по крайней мере, отчасти, тем обстоятельством, что ему было разрешено собрать материалы для храма, хотя и не позволено начинать строительство. 1 Пар. 22:14. Руководители, которые хотели этого, могли получить совет через пророка во время войны или мира, благополучия или бедствия. К сожалению, многие не обращались за помощью, а те, кому она посылалась, отвергали ее. Бог особенно беспокоился о тех, кто занимал ответственные посты. Он всячески пытался найти к ним подход и оказать им помощь, в которой они, по Его мнению, нуждались. Он делал это даже тогда, когда они сами не признавали своей нужды. Он хотел, чтобы они были непоколебимы в своей преданности Ему и в отстаивании высоких принципов теократического правления. Он желал направлять их, чтобы они не совершали ошибок на своих руководящих постах. При такой поддержке и советах, все цари в древнем Израиле могли бы добиться выдающихся успехов в своем правлении, и люди получили бы огромные благословения. (Страница 45) Призывали народ хранить верность. Незадолго до своей смерти Иисус Навин предупреждал народ: “Если вы оставите Господа, и будете служить чужим богам, то Он наведет на вас зло и истребит вас, после того, как благотворил вам... Итак, отвергните чужих богов, которые у вас, и обратите сердце свое к Господу, Богу Израилеву”. Ис. Нав. 24:20—23. “Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни”. Откр. 2:10. Это была ободряющая весть Господа к Его верным детям, записанная Иоанном Богословом. “Верный в малом и во многом верен”. Лк. 16:10. “Хорошо, добрый и верный раб” — вот слова величайших из пророков. Мф. 25:21. Очень часто слова ободрения переплетаются с упреками и обличениями и редко встречаются отдельно. Дети Божьи должны всегда делать несколько шагов вперед. Одна из главных задач пророков сводилась к тому, чтобы вдохновить людей закрепиться на достигнутом уровне и устремиться вперед – к новым достижениям. Каждый шаг вперед означал необходимость изжить какой-то недостаток, укрепить слабые места, подавить какое-то греховное вожделение. Ободрение никак нельзя было отделить от наставления и обличения, которое также возвещалось вестниками. Обличали пороки. В чем бы ни заключалась их задача – сопротивляться социальной несправедливости, искоренять идолопоклонство или заявлять протест против безнравственности — пророки всегда действовали энергично. Порой пророку казалось, что кроме него никто больше не заявляет протеста, но в этом случае его ответственность не уменьшалась, а возрастала. Протесты пророков были Божьими протестами, и они возвещали их, невзирая на последствия. (Страница 46) “Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающих злодеяния, которые совершают утром на рассвете, потому что есть в руке их сила! Пожелают полей, и берут их силой, домов — и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие. Посему так говорит Господь: вот, я помышляю навести на этот род такое бедствие, которого вы не свергните с шеи вашей, и не будете ходить выпрямившись”. Мих. 2:1—3. “Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: ‘чем обкрадываем мы Тебя?’ десятиной и приношением... Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища”. Мал. 3:8—10. “Слушайте слово Господне, сыны Израилевы; ибо суд у Господа с жителями сей земли, потому что нет ни истины, ни милосердия, ни Богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодеяние крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием”. Ос. 4:1, 2. В своем воображении мы можем увидеть пророков, стоящих в одиночестве подобно Иисусу во дворе храма, и возвещающих: “Возьмите это отсюда, и дома Отца Моего не делайте домом торговли”. Ин. 2:16. Обычно слова протеста принадлежали не им, потому что, как правило, они предваряли их фразой: “Так говорит Господь”. Возможно, у них не хватило бы мужества, чтобы высказать такие суровые порицания по собственной инициативе, но как представители Бога, они не могли удерживаться. Однажды Иеремия решил, что не будет больше говорить. “И подумал я: не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог”. Иер. 20:9. Зло процветало в Израиле и Иуде при жизни большинства пророков, и через этих мужей Господь неустанно протестовал против нечестивых обычаев и тайных грехов. (Страница 47) Руководили деятельностью. Разрушение и созидание были двумя важными частями работы пророка. Эта двойная ответственность хорошо выражена в поручении Господа Иеремии: “Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтобы искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать”. Иер. 1:10. Власти многих современных городов занимаются расчисткой трущоб. На месте ветхих многоквартирных домов они возводят красивые здания. Прежде чем построить что-то новое, землю надо очистить от старого. Снос старых домов так же необходим, как и строительство новых. Хотя может показаться, что пророки своими словами больше разрушали, чем созидали, необходимо помнить о том, что эту работу им приходилось делать постоянно. Легче дать возможность зданию окончательно сгнить, чем все время ремонтировать его и обновлять фасад. Каждый раз приходится убирать и заменять старые доски, чтобы затем на их месте построить новые секции дома. При каждом продвижении дела Божьего вперед пророки либо руководили этой работой, либо непосредственно консультировали вождей нации. Моисей, будучи пророком, руководил строительством скинии. Святой Дух, направлявший пророков, раскрыл Давиду подробные планы строительства дома Божьего, который стал Соломоновым храмом. 1 Пар. 28:11, 12. Во дни восстановления храма после Вавилонского плена “встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божьи, подкреплявшие их”. Езд. 5:2. В день Пятидесятницы дух пророчества овладел апостолами и дал им указания относительно создания Ранней Христианской Церкви. Павел был призван вступить на новую территорию и открыть новые местности для проповеди Евангелия. Он шел вперед или останавливался в соответствии с указаниями Духа. Нетрудно проследить по Ветхому и Новому Завету прямое влияние пророков на созидательную деятельность народа Божьего. Трагедия заключалась в том, что к их совету редко прислушивались. Если бы указания Господа, данные через пророков, принимались, то соседи Израиля сказали бы: “Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный”. Втор. 4:6. (Страница 48) Учили. Пророки не были школьными учителями, хотя некоторые из них преподавали людям истину по методу школьного урока. Однако именно через них люди узнавали принципы Небесного Царства. Они разъясняли высокие нормы, которым должны были соответствовать все дети Божьи. В своих проповедях они учили и давали полезные практические наставления. Библия, переданная через пророков, настолько полно раскрывает жизнь и характер Христа, что она, как и Он Сам, называется “Словом”. Заповедь накладывается на заповедь и правило на правило, с целью сформировать у людей понятие о благочестивой жизни. Как и подобает настоящим учителям, пророки постоянно рассматривают одни и те же проблемы с разных сторон и под разными углами, чтобы все хорошо поняли, как применять Божественные принципы в своей жизни. Чтобы наставить все последующие поколения, “святые Божьи человеки” говорили, “будучи движимы Духом Святым” 2 Петр. 1:21. Другие обязанности. Можно также доказать, что мужи Божьи, избранные пророками, служили своему народу в качестве консультантов и советников в любых личных и государственных делах. Кроме того, они предупреждали, к чему могут привести те или иные действия. Они порицали грех в отдельных людях и во всем народе. Они произносили Божьи суды против греховных обычаев и нечестивых поступков. Не было такого малого или большого дела, на которое Бог не обращал бы внимание через Своих пророков. Не было такого темного угла, в который не мог бы проникнуть свет, и где нельзя было бы оказать помощи. Иногда важное место в служении пророка занимали чудеса, как, например, во дни Елисея. Другие пророки, такие как Самуил и Иеремия, были выдающимися проповедниками. Под руководством Святого Духа эти мужи делали все то, что надо было сделать. Они служили и говорили от имени Бога и были Его полномочными представителями перед своими ближними. (Страница 49) Пророки совершали служение не только в еврейских государствах. Через некоторых пророчествующих вестников Господь пытался привлечь к истине языческие народы. Авраам был послан свидетельствовать об истинном Боге в Египте, где поклонялись множеству богов. Отчасти именно из-за того, что миссия Авраама оказалась безрезультатной, Господь был вынужден послать в Египет Иосифа, а затем воздвигнуть там же Моисея, чтобы дать египтянам возможность узнать об истинном Боге. Кульминацией рассказа об Ионе стало покаяние жителей Ниневии в ответ на вынужденную проповедь пророка. Пророческое служение позволило Даниилу занять один из самых высоких постов в Вавилоне и, в конце концов, привело к обращению величайшего из монархов. Находясь на свободе и под арестом, Павел проповедовал в Малой Асии, Греции, на некоторых островах Средиземноморья и в Риме. Все эти и, несомненно, многие другие люди, не упомянутые в Библии, затрагивали жизнь народов словом Господним. “Идите по всему миру” — эта заповедь касается не только последнего времени; Бог ставил эту задачу перед всеми поколениями Своих детей. Пророки не слишком отличались от других людей. Они нуждались в преобразующей силе Святого Духа, боролись с искушениями, свойственными всем людям и иногда терпели духовные поражения в своей жизни. Личные скорби и переживания влияли на них так же сильно, как и на нас. Они женились, содержали семьи, учили детей и учились у них, радовались их победам и огорчались их неудачам. Они знали, как горько видеть любимых детей, поворачивающихся спиной к Господу. По крайне мере, одному пророку пришлось жить с неверной женой. Другому пророку не было позволено скорбеть по поводу смерти жены. Они утомлялись и падали духом, как и другие люди, и порой раздражались, когда Господь ставил перед ними трудные задачи. Если бы вы жили в древней Палестине, то пророком мог бы быть ваш отец. В этом случае он сажал бы вас к себе на колени, улыбался вам, разговаривал с вами, играл с вами, как это делают другие отцы. Или он мог быть вашим ближайшим соседом, к которому вы заходите, когда он копает и полет огород. Или вы могли вместе с ним лазить по деревьям в детстве. (Страница 50) В то же время Господь очень доверял пророкам. Они чувствовали на себе тяжелое бремя ответственности. Независимо от того, откуда они были призваны: из царского дворца, от сохи, от овечьих отар или от служения при храме – внутренний огонь и побуждение не позволяли им забывать о своем высоком призвании. Эти пророки тщательно выбирались с учетом их талантов, слабостей и причуд. Это были люди, которых, согласно современной классификации, можно было бы отнести либо к интровертам, либо к экстравертам. Иногда им очень не нравились те задачи, которые им приходилось выполнять, но Бог знал Своих людей и использовал их по мере их способностей, порой даже давая им силу совершать невозможное с их или нашей точки зрения. Эти небольшие откровения разбросаны по всей Библии. Когда мы их находим, то библейские герои, равно как и сама Библия, как бы оживают и становятся нам ближе. Они помогают нам отождествлять себя с библейскими персонажами, представлять себя на их месте. Подобные детали не только не умаляют достоинства этих мужей или торжественности их вестей, но и открывают перед нами двери разумения, которые в противном случае были бы наглухо закрыты. Если мы поразмышляем над служением Иисуса, а затем постараемся понять, как Бог призывал людей в разных поколениях, представителей самых разных профессий, и пытался совершать через них служение, максимально напоминавшее то, которое совершал Иисус, то лучше представим себе важность и предназначение библейских пророков. Заключение 1. 2. 3. 4. 5. Бог использовал самых разных людей для достижения Своей цели обращения народов и отдельных людей. Пророки были людьми разных профессий и видов деятельности. Господь использовал в Своих целях их разное воспитание и образование, чтобы все они вместе принесли больше пользы. (Страница 51) Хотя предсказание грядущих событий занимало важное место в работе пророка, его предназначение было гораздо более широким и разнообразным. Человечность пророков помогает нам лучше понять их самих, их работу и их вести. Для изучения и обсуждения 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Имеются ли среди библейских пророков преобладающие типы или сословия людей? Выберите библейского пророка и напишите его характеристику исключительно на основании того, что вы прочли о нем в Библии. Какие пророки на ваш взгляд больше всего выделяются среди других по характеру, происхождению, воспитанию и образованию? Заметны ли эти отличия в их произведениях? Какой человек кажется вам наименее пригодным для качественного пророческого служения? А кто из них на ваш взгляд был лучше всего подготовлен и имел наилучшие возможности? Перечислите несколько других способов, помимо тех, которые упомянуты в подразделе “Предназначение пророков”, с помощью которых Бог использовал пророков для общения с другими народами. Проиллюстрируйте на примере каждый из этих способов. Какие пророки выполняли самую обширную работу, а какие возвещали самые разные, непохожие друг на друга вести? Какие качества пророков делают их живыми и близкими вам людьми? Избранные ссылки Даниэлс, А.Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 36—172. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 63—72. Вон Орелли, К., статья “Пророчество” в “Международной Нормативной Библейской Энциклопедии”, том 4, сс. 2459—2466 (См. также статьи по именам пророков). (Страница 52) Глава Четыре Пророк и его весть Что такое пророк? Одной из последних фраз Давида, государственного деятеля и пророка, были слова: “Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня”. 2 Цар. 23:2. Он был одним из святых Божьих человеков, которые говорили, “будучи движимы Духом Святым”. 2 Петр. 1:21. Когда Святой Дух побуждал этих мужей говорить, они возвещали свои вести, как слова Божьи. В Библии пророк — это официальный представитель и глашатай Господа. Почти во всех случаях слово “пророк” в Ветхом Завете — это перевод древнееврейского слова “наби”. Употребление этого слова в Ветхом Завете позволяет лучше понять его смысл, чем филология. В Исх. 7:1, 2 высказывается очевидная мысль: “Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком. Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе; а Аарон, брат твой, будет говорить фараону, чтобы он отпустил сынов Израилевых из земли своей”. Моисей должен был выполнять по отношению к фараону те же функции, что и Бог — по отношению к Своему народу. Аарону надлежало быть устами Моисея, а Бог намеревался открывать Моисею Свою волю. Моисей должен был передавать это слово Аарону, а Аарон должен был возвещать Божественную весть фараону. Хотя Господь далеко не всегда избирал такой метод передачи Своих вестей, Он ярко показывает нам предназначение пророка, как глашатая той вести, которую он получает из более возвышенного источника, нежели его собственные помыслы. Во Второзаконии 18 дано пророчество, которое полностью исполнилось только во время служения Иисуса. Оно является основным текстом, помогающим понять работу пророка. (Страница 53) Суть дела выражена в следующих словах: “Вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему”. Втор. 18:18. “Пророк”, о котором идет речь в этом стихе, назван еврейским словом “наби”. Это человек, который возвещает весть от Бога. Обратите внимание на развитие беседы между Богом и Иеремией, когда Господь призвал Иеремию быть одним из Своих пророков. “Прежде нежели Я образовал тебя... пророком для народов поставил тебя”. Иер. 1:5. “А я сказал: о, Господи Боже! Я не умею говорить, ибо я еще молод”. Стих 6. Как только Господь сказал ему, что ему надлежит стать пророком, Иеремия начал рассуждать с самим собой. Ему казалось, что он не может взять на себя эту ответственность, потому что он не умеет возвещать Божью весть. Господь подтвердил важность призыва на пророческое служение: “Не говори: “я молод”; . . все, что повелю тебе, скажешь...И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои”. Стихи 7—9. Еще более конкретными были последующие слова Господа Иеремии: “Будешь, как Мои уста”. Иер. 15:19. Бог исполнял пророчество Втор. 18:18, что Он вложит Свои слова в уста пророка, и что вестник будет говорить все, что ему велено. Амос, пастух из Фекои, и не думал о пророческом служении. Но, как он объяснил Амасии, когда этот священник попытался запретить ему пророчествовать, Господь взял его от стад и сказал: “’Иди, пророчествуй к народу Моему Израилю’. Теперь, — обратился он к Амасии, —- выслушай слово Господне”. Ам. 7:15, 16. Затем, не обращая внимания на протесты Амасии, Амос изрек “так говорит Господь” относительно будущего этого священника и его семьи. Это была весть не Амоса, но Бога. Амос, говоря от имени Господа, просто передал ту информацию, которую возвестил бы Сам Господь, если бы лично обратился к священнику из Вефиля. (Страница 54) Та же мысль передается и в Новом Завете. Там пророк назван греческим словом “профетес”, что значит “говорящий” или “высказывающийся”. В большинстве случаев употребления этого слова в Новом Завете речь идет о пророках Ветхозаветного времени. Слово “профетес” употребляется как эквивалент еврейского “наби”. В обоих словах признается роль пророка, как оратора или представителя Бога. Говоря о явлении ангела Иосифу до рождения Иисуса, Матфей писал: “А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка”. Мф. 1:22. Петр, обращаясь к народу, собравшемуся у Красных ворот храма, рассказал ему о смерти и воскресении Князя жизни. Затем он продолжил: “Бог же, как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил”. Деян. 3:18. Мгновение спустя он рассказал им об обещанных временах отрады, вслед за которыми Иисус должен будет вернуться. Он объявил, что свершится все то, “что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века”. Деян. 3:21. Бог, вкладывающий Свои вести в уста людей, уполномоченных говорить от Его имени — это тот способ, который избрало Небо, чтобы открыть человечеству намерения и волю Господа. Еще один термин, который используется параллельно с еврейским словом “наби” для обозначения пророка, вводится в 1 Цар. 9:9. “Прежде у Израиля, когда кто-нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: “пойдем к прозорливцу”; ибо тот, кого называют ныне пророком (наби), прежде назывался прозорливцем (роэх)”. Прозорливец — это человек, воспринимающий вещи, неуловимые для естественного зрения или слуха. Хотя эти два слова являются взаимозаменяемыми и обозначают человека, имеющего пророческий дар, они иллюстрируют разные аспекты пророческого опыта. “Прозорливец” — это пророк, принимающий весть от Бога. Бог открывает зрению и слуху пророка то, что не видит и не слышит человек, у которого нет пророческого дара. В Ветхом Завете есть еще одно слово, которое переводится, как “провидец”. Еврейское слово “Чозех” образовано от слова, означающего “видеть” или “взирать”. (Страница 55) От того же слова образовано существительное “видение” в значение богодухновенного видения. Это еще одно указание на тот факт, что пророк видит сверхъестественные вещи. Эти два слова используются, как синонимы в Ис. 30:10: “Которые провидящим (роэх) говорят: ‘перестаньте провидеть’; и пророкам (чозех): ‘не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное’”. Оба термина скорее подчеркивают принятие, чем передачу вести, хотя временами бывает трудно отделить одно от другого. Если коротко обобщить все термины, используемые для обозначения пророков, то можно сказать, что “наби” является основным словом в Ветхом Завете, которое употребляется в этом значении. В Новом Завете его эквивалентом является слово “профетес”. Главное значение обоих слов — это человек, объявляющий весть, которую он получил от Бога через Божественное вдохновение. Другие два слова “роэх” и “чозех” подчеркивают принятие откровения через Божественное видение и просвещение. Даже когда используются два последних слова, очевидный смысл этих терминов в том, что возвещается весть, полученная посредством вдохновения. Таким образом мы видим, что хотя эти слова дают нам разные представления о взаимоотношении пророка с Божьей вестью, все они обозначают пророка, выполняющего свое предназначение быть оратором и представителем Бога. Отношение пророка к Богу Как личность, пророк ничем не отличался от любого другого преданного последователя Бога. Однако кое-что выделяло его из толпы, а именно его необычные взаимоотношения с Богом. Ни один человек, когда-либо видевший в видении Божий престол, имевший преимущество беседовать с ангелами или слышать, как Божественный голос называет его по имени, призывая на пророческое служение, не мог оставаться таким, как раньше. В нем происходили необратимые изменения. Будучи молодым человеком, Исаия видел в видении “Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном”. Ис. 6:1. Это дало ему самые ясные представления о его духовном состоянии. (Страница 56) Почти сразу он воскликнул, будучи обличаем Святым Духом: “Горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами... и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа”. Стих 5. Его желание очиститься было удовлетворено, и ему было сказано: “грех твой очищен”. Затем следует вопрос Господа: “Кого Мне послать? И кто пойдет для нас?”. Исаия мгновенно отвечает: “Вот я, пошли меня”. Стих 8. Мог ли он дать другой ответ после такого видения? Призыв не решил всех проблем молодого пророка; он не получил заверение в том, что любое его предприятие будет успешно. Но с того самого времени Исаия ни на минуту не забывал о том, что он — человек Божий. Тщательное изучение письменных и устных слов пророков выявляет утонченное соединение благоговения и близости в их отношении к Богу. Видение могущества и славы Господа, которого удостоился один Исаия и никто другой, вдохновило его на такое благоговение и почтительность, которые были неведомы другим людям. Неудивительно, что Писания являют собой образец самой возвышенной литературы, известной человечеству. Исаия восклицает: “Господи! Ты – Бог мой; превознесу Тебя, восхвалю имя Твое, ибо Ты совершил дивное; предопределения древние истинны, аминь”. Ис. 25:1. Но любовь Бога была открыта примечательным образом, равно как и Его готовность отвечать на вопросы и рассуждать. Вот почему пророк чувствует себя вправе спросить: “Где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны”. Ис. 63:15. Большую пользу можно извлечь из чтения книг Иеремии и Аввакума, в которых авторы задают Богу смелые вопросы. Какой святой радостью, должно быть, наполнились сердца этих мужей Божьих, когда они поняли, что избраны из миллионов жителей земли, чтобы принять Божественное слово и быть личными представителями Бога для распространения этого слова! Как это партнерство, должно быть, заставило их пересмотреть свою жизнь и удалить из нее все недостойное! Как, должно быть, изменилось их отношение к своим ближним, когда они начали смотреть на них Божьими глазами и впервые увидели то, что раньше было сокрыто от их глаз. (Страница 57) Пророки становились близкими друзьями Всевышнего Бога. Что означали для Господа эти взаимоотношения? Они означали, что Он имел общение с людьми, которое очень напоминало ту близость, которая существовала между Богом и первой четой в саду Едемском. Они также означали, что у Него был личный представитель, чтобы наставлять людей. Похоже, между Богом и Его пророками существовала особо близкая связь. Мы можем ощутить теплоту слов: “А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга Моего”. Ис. 41:8. “Нашел Я мужа по сердцу Моему, Давида, сына Иессеева, который исполнит все хотения Мои” Деян. 13:22. В этих словах Господь выражает свое восхищение псалмопевцем. Ангел поведал Даниилу о причине столь быстрого ответа на его просьбу растолковать ему видение. “Я пришел возвестить его тебе, потому что ты — муж желаний” Дан. 9:23. О Енохе сказано, что он ходил перед Богом “и не стало его, потому что Бог взял его”. Быт. 5:24. Господь явно находил удовольствие в общении с теми, кого Он избрал для Своего особого служения. Как Бог общался с пророками Нигде в Библии нет точного описания того, как именно Бог давал пророку то откровение, которое хотел передать народу. Мы можем составить какое-то приблизительное представление об этом из разных эпизодов и описаний, показывающих, как Бог действовал в большинстве случаев. Образец передачи пророчества мы находим в первых стихах книги Откровение. Здесь указана последовательность передачи откровения от Бога пророку и от пророка к народу. “Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божье и свидетельство Иисуса Христа, и что он видел.... Иоанн семи церквям, находящимся в Асии”. Откр. 1:1—4. (Страница 58) Это откровение было дано Богом Отцом Иисусу Христу. Христос передал его Своему ангелу. Ангел Христа передал его Иоанну, а Иоанн — семи церквям. Описания, данные в других местах Писания, хорошо вписываются в эту схему, за исключением одной детали. Сразу можно задать вопрос: а какую роль в этом процессе играет Святой Дух? Не говорит ли Петр о том, что святые Божьи человеки изрекали пророческое слово, “будучи движимы Духом Святым?” 2 Петр. 1:21. Работа Духа не упоминается в тексте Откровения. Может быть, оно передавалось иначе, чем Божьи вести через других пророков? Может показаться, что роль Святого Духа в передаче пророчества настолько полно раскрыта в других частях Библии, что не было никакой необходимости снова останавливаться на этом во вступлении к Откровению. Но чтобы не возникало никаких сомнений по поводу источника передаваемой вести, Иоанн сразу начинает приветствовать христиан (Откр. 1:4, 5) от имени Отца (“Который есть и был и грядет”), Святого Духа (“от семи духов, находящихся перед престолом Его”) и от Сына (“Иисуса Христа, Который есть свидетель верный”). Таким образом, складывается впечатление, что Дух должен быть тесно связан с каждым этапом передачи пророчества. Из трех личностей Божества именно Христос несет ответственность за то, чтобы запланированные сообщения дошли до человека. С самого вторжения греха на землю все общение Неба с человеком осуществлялось через Христа. Он — связующее звено между небом и землей, лестница, по которой ангелы восходили и нисходили. Ин. 1:51. Совершенно очевидно, что весть не надо охранять, пока она находилась в руках у Христа. Но как только она переходит от Божественного Существа к сотворенному, даже если этим сотворенным существом является ангел, ее надо оберегать. Похоже, что при передаче вести от ангела к пророку Святой Дух бдительно наблюдал за тем, как происходила эта передача. (Страница 59) “И Он показал, послав оное через ангела Своего”. Похоже эта фраза говорит о том, что существовал конкретный ангел, через которого Христос совершал Свое служение. Интересно, что единственный ангел, названный в Библии по имени, упомянут в связи с передачей и объяснением пророчества. Фактически он назван по имени исключительно в связи с передачей пророчеств. Однако только в двух таких случаях он передает информацию человеку, признанному пророком. В Дан. 8:16 ангелу было велено: “Гавриил! Объясни ему это видение”. Позже, после того как пророк помолился о просвещении, он сказал: “Когда я еще продолжал молитву, муж Гавриил, которого я видел прежде в видении, быстро прилетев, коснулся меня около времени вечерней жертвы”. Дан. 9:21. Другие вести, переданные Гавриилом, записаны в Лк. 1:19, 26. Похоже, что Гавриил совершал особое служение посланника. Вполне логично предположить, что именно он подразумевается под выражением “через ангела Своего”. Служение Святого Духа в момент передачи пророчества и Его тесная связь с Христом становится очевидной при передаче информации пророку. Многочисленные высказывания описывают действие Святого Духа, готовившего пророка к принятию вести. Пророки ясно признавали действие Духа в своей жизни. Они больше обращают внимание на то, как они передают весть Духа, а не как Дух передавал им весть. Сошествие Духа описывается редко. Одним из немногих примеров является опыт Саула, зафиксированный библейским летописцем. “Когда пришли они к холму, вот встречается им сонм пророков, и сошел на него Дух Божий, и он пророчествовал среди них”. 1 Цар. 10:10. “Тогда на Азарию, сына Одедова, сошел Дух Божий. И он вышел навстречу Асе”. 2 Пар. 15:1, 2. Иезекииль говорит об этом опыте чаще, чем другие пророки. (Страница 60) “И когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал Говорящего мне”. Иез. 2:2. “И поднял меня Дух”. Иез. 3:12. “И Дух поднял меня и взял меня”. Иез. 3:14. “И вошел в меня Дух... и Он говорил со мною”. Иез. 3:24. “И поднял меня Дух между землей и небом и принес меня в видениях Божьих в Иерусалим”. Иез. 8:3. “И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь”. Иез. 11:5. “Было на мне рука Господа, и Господь вывел меня Духом, и поставил меня среди поля”. Иез. 37:1. Говоря о последних днях, Иоиль цитирует слова Господа: “Изолью от Духа Моего на всякую плоть”. Иоил. 2:28. Иоанн рассказывает, как к нему пришло Откровение. “Я был в Духе в день Господень и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный”. Откр. 1:10. Несколько позже мы изучим некоторые физические и умственные последствия сошествия Духа на пророка. Пророки ясно признавали силу, которая управляла ими во время получения Божественного откровения. Их опыт был для них реален — не менее реален, чем их обычная, повседневная деятельность. У них не возникало вопросов относительно источника их откровений. Что происходило, когда Дух Божий сходил на пророка и передавал ему сообщение с неба? “Слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Чис. 12:6. Опыт Даниила во время получения одного из своих последних видений, дает нам представление о том, что испытывал пророк, получавший видение. В третий год царя Кира Даниил находился на берегу реки Хиддекель. Дан. 10:4. Находясь в этом месте, пророк видел в видении славное существо, которое явилось, чтобы поговорить с ним. Описание этого существа сходно с описанием Христа в других текстах. Даниила сопровождала группа людей, которые не видели видение, хотя и понимали, что происходит нечто необычное, и решили спрятаться. Затем Даниил подробно описывает свою реакцию на появление небесного существа. (Страница 61) “И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я глас слов его; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицом к земле. Но вот коснулась меня рука и поставила меня на колени мои и на длани рук моих. И сказал он мне: ‘Даниил, муж желаний! Вникни в слова, которые я скажу тебе, и стань прямо на ноги твои; ибо я к тебе послан ныне’. Когда он сказал мне эти слова, я встал с трепетом... Когда он говорил мне такие слова, я припал лицом моим к земле и онемел. Но вот, некто по виду похожий на сынов человеческих, коснулся уст моих, и я открыл уста мои, стал говорить и сказал стоящему предо мной: ‘господин мой! От этого видения внутренности мои повернулись во мне, и не стало во мне силы. И как может говорить раб такого господина моего с таким господином моим? Ибо во мне нет силы, и дыхание замерло во мне’. Тогда снова прикоснулся ко мне тот человеческий облик и укрепил меня и сказал: ‘не бойся, муж желаний! Мир тебе; мужайся, мужайся!’. И когда он говорил со мной, я укрепился и сказал: ‘говори, господин мой; ибо ты укрепил меня’. Дан. 10:8—19. Если вкратце обобщить этот опыт, то он выглядит следующим образом: 1. Славное существо явилось Даниилу. 2. Пророк лишился сил и упал на землю в глубоком сне. 3. Несмотря на сон, он слышал голос ангелоподобного существа. 4. В видении, а возможно и в действительности, пророк встал сначала на четвереньки, а потом и на ноги, когда это существо прикоснулось к нему. (Страница 62) 5. Сначала он не мог говорить; но когда коснулись его уст, он заговорил. 6. Он не дышал. 7. Ему была дана сила. Чтобы дополнить рассказ о видении Даниила, мы можем воспользоваться интересным моментом из истории жизни Валаама, который описан в 24-й главе книги Числа. Валаам в то время не был истинным Божьим пророком, но Бог использовал его для того, чтобы он изрекал пророчества, и его физическое состояние, по-видимому, напоминало состояние Даниила. Когда он передавал весть, которую Бог дал ему, то говорил о себе как о том, “который видит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его”. Чис. 24:4. Дважды летописец упоминает о том, что глаза его были открыты во время “транса” или видения. Возможно, Даниил прошел через такой же опыт, хотя он и не говорит об этом конкретно. Если это так, то очевидно, что хотя глаза его были открыты, он всего лишь видел видение. Павел говорит, что ему казалось, будто он был “восхищен в рай” и слышал “неизреченные слова”. Он не мог определить, был ли он “в теле” или “вне тела”. 2 Кор. 12:2—4. В Библии нет доказательств того, что видения любого пророка всегда сопровождались подобными явлениями. Фактически это не так, поэтому их нельзя использовать в качестве основного мерила истинности опыта того или иного пророка. Однако одновременное наличие нескольких признаков пророческого призвания служат сильным доказательством того, что он или она получали вести сверхъестественного происхождения. Неразумно уделять слишком большое внимание физическим проявлениям и с их помощью пытаться доказать, что тот или иной человек является истинным пророком. Ведь их намного легче подделать, чем другие доказательства, о которых говорится в Библии. Господь не сделал эти физические проявления признаком истинного пророка, но их необходимо принимать во внимание. (Страница 63) Видения и сны. Возвращаясь к исследованию Чис. 12:6, заметим, что Господь говорит о том, как Он открывается пророкам в обычных обстоятельствах. “Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним”. Здесь не проводится четкого разграничения между пророческим видением и сном. Признается, что существуют ложные видения и сны, но слова, которыми описывается истинное пророческое видение, иногда используются взаимозаменяемо. Хотя не существует четкого отличия между тем, что пророк видит в видении, и тем, что он видит в пророческом сне, слова Даниила в главах 7 и 8 его книги заслуживают особого внимания. В Дан. 7:1 он говорит, что “видел сон и пророческие видения головы своей на ложе своем”. Затем в этой главе он еще три раза говорит об этом ночном видении следующим образом: “Видел я в ночном видении моем”; “видел я в ночных видениях”. Стихи 2, 7, 13. В главе 8 Даниил говорит иначе: “Явилось мне, Даниилу, видение” (стих 1); “И видел я в видении” (стих 2); “когда я...увидел это видение” (стих 15); “объясни ему это видение” (стих 16); “видение относится к концу времени” (стих 17). Пророк не объясняет, почему он делает различие между ночным видением, которое было дано ему во сне, и другим видением. В обоих ему открываются одни и те же истины, но с разных точек зрения. Очевидно, однако, что для него оба видения имеют одинаковое значение и ценность. Пророческий сон и видение, сопровождаемое физическими проявлениями, были откровением Божественной воли пророку, и одно нельзя ставить выше другого, как метод общения Господа с пророком. Даниил в своем видении, записанном в 10-й главе его книги, говорит о том, что он пребывал в глубоком сне, однако, слышал обращенные к нему слова. Он не сознавал окружающего мира, но вполне понимал то, что ему было показано и сообщено в видении. (Страница 64) Конечно, Господу надо было каким-то образом оградить откровение, чтобы оно не смешалось с другими мыслями в сознании пророка. Святой Дух сходил на пророка и готовил его к принятию видения, закрывая его разум для любого воздействия, за исключением того, которое происходило сверхъестественным образом. В каком-то смысле он был изолирован от окружающего мира, чтобы Дух имел беспрепятственный доступ к его сознанию. Все внимание пророка было сосредоточено на том, что ему показывали. Присутствие рядом с ним других людей, напряжение и тяготы повседневной жизни и свидетельства о Боге, войне, замешательстве, сопротивлении, гонении, физических страданиях — ничто не могло повлиять на мировоззрение пророка или смазать картину. Провидец должен знать, что все увиденное было открыто ему сверхъестественным образом без всякой примеси естественных впечатлений и наклонностей. И в планы Господа входило, чтобы эта весть была принята неискаженной. Иногда пророк уносился в видении из той местности, где он находился, в какие-то удаленные места. Физически его тело не переносилось по воздуху, но то, что он видел, было так же реально, живо и достоверно, как если бы он присутствовал там в теле и видел все происходящее своим природным зрением. Иезекииль описывает несколько подобных случаев. “И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землей и небом и принес меня в видениях Божьих в Иерусалим ко входу внутренних врат, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование. И вот, там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле”. Иез. 8:3, 4. Далее в этой главе наглядно описываются гнусные дела, совершаемые в храме, и нравственное разложение многих священников. Что касается Иезекииля, то он находился в Иерусалиме, ходя по двору храма, выкапывая отверстие в стене, проходя через двери или содрогаясь при виде тех мерзостей, которые он описывает. (Страница 65) В главах 9—11 Иезекииль продолжает описывать события, показанные ему в видении. Затем он говорит: “И дух поднял меня и перенес меня в Халдею к переселенцам, в видении, Духом Божьим. И отошло от меня видение, которое я видел”. Иез. 11:24. Книга Иезекииля проливает больше света, чем какая-либо другая, на то, как видения влияли на пророка. Отношение пророка к своей вести Поскольку весть исходила не от самого пророка, не он решал, что ему делать с этой вестью после того, как он получал ее. Вне всякого сомнения, пророк часто не понимал значение вверенной ему вести. Это особенно верно в тех случаях, когда весть содержала предсказания будущих событий. Например, в Ветхом Завете есть сотни пророчеств, указывающих на Первое и Второе пришествие Христа. Мы еще не видели исполнения всех их и не можем до конца их понять до тех пор, пока они не исполнятся. Возможно, картина, вспыхивавшая перед глазами пророка, позволяла ему полнее понять смысл некоторых пророчеств, чем это доступно нам, но вот что Петр говорит о спасении наших душ: “К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу” 1 Петр. 1:10, 11. Пророки исследовали собственные пророчества, чтобы уразуметь все то, что они могли понять в то время; однако неспособность понять весть не оправдывала их отказ или нежелание передать ее так, как Бог им велел. (Страница 66) Бывали случаи, когда пророк был уверен сам в себе, что люди отвергнут то слово, которое он должен был передать им. Однако его не должно было беспокоить принятие или отвержение его вести. Его долг состоял в том, чтобы точно передать весть, а все последствия он должен был предоставить Господу. Когда Господь поручил Иезекиилю определенную работу, Он объяснил одну из причин, по которой Он посылает пророка в Израиль: “И эти сыны с огрубелым лицом и с жестоким сердцем, — к ним Я посылаю тебя, и ты скажешь им: так говорит Господь Бог! Будут ли они слушать или не будут... но пусть знают, что был пророк среди них. А ты, сын человеческий, не бойся их и не бойся речей их... И говори им слова Мои, будут ли они слушать или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом”. Иез. 2:4—8. Пророк не должен был оправдывать свое нежелание возвещать весть отношением к ней со стороны народа. Однажды пророку было точно указано на то место, где он должен был передать свою весть. “Так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова”. Иер. 26:2. Обратите внимание на то, что пророку велено передать всю весть целиком. Ионе было сказано: “Встань, иди в Ниневию — город великий и проповедуй в нем, ибо злодеяния его дошли до меня”. Иона 1:2. Исаие было велено: “Выйди... навстречу Ахазу; ...и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое” Ис. 7:3, 4. Господь знал, что хотел сделать с теми вестями, которые посылал. Пророки не могли видеть последствия передачи этих вестей, за исключением тех случаев, когда Господь открывал им это. (Страница 67) Не понимая во многих случаях подлинного значения слов, которые им предстояло передать, они, вместе с тем, неоднократно демонстрировали абсолютное доверие Тому, Кто призвал их на пророческое служение. Они занимали видное место в государстве, потому что тысячи людей знали об их словах. Только ясное понимание того факта, что они возвещают не свои слова, и безграничная уверенность в их Авторе могли дать этим людям мужество, чтобы стоять перед своими царями и перед иноземными правителями и провозглашать слово Господа. Многие сообщения были отнюдь не лицеприятны и могли настроить слушателя против пророка. В вести ободрения, которая прозвучала во дни восстановления Иерусалима после вавилонского Плена, хорошо обобщается отношение пророка к своей вести: “Тогда Аггей, вестник Господень, посланный от Господа, сказал к народу: ‘Я с вами! Говорит Господь’”. Агг. 1:13. Как вести передавались людям Подобно тому, как Господь призывал разных людей на пророческое служение и посылал через них разные вести, Он также использовал разные методы передачи пророчеств людям. То, что нам известно о пророческих вестях, дошло до нас через Библию. Однако не все вести передавались изначально в письменном виде. Многие из них, должно быть, представляли собой проповеди или дискуссии, которые записывались позднее. Некоторые были написаны как письма друзьям или церковным группам, или как официальные сообщения царей их подданным. Некоторые сообщения, записанные пророками, не принадлежали их перу. Господь сохранял в письменном виде особенно полезные для нас вести, которые Он посылал в древние времена. 1 Кор. 10:11. Они передавались тремя основными методами: 1. Устно. 2. Письменно. 3. В виде инсценировки. (Страница 68) Устная передача. Наверно, наиболее запоминающейся формой устной передачи является обычная проповедь. Не всегда это были формальные проповеди, но, по крайней мере, это было устное изложение информации группе людей с целью наставить, предупредить или обличить их. Среди таких проповедей выделяются Нагорная проповедь Иисуса Христа (Матфея 5—7); проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деяния 2); выступление Павла перед Агриппой (Деяния 26); обзор истории Израиля, сделанный Моисеем (Второзаконие); осуждение разных народов Амосом (Амос 1, 2); проповедь Ионы ниневитянам (Иона 3:4). Не всегда можно узнать наверняка, передавалась та или иная весть изначально в устной форме или нет, но в большинстве пророческих вестей на это имеются явные указания. Помимо этих более формальных устных выступлений, существовали еще беседы с пророками, в которых люди хотели получить от Господа ответы на конкретные вопросы и проблемы. Мы уже упоминали запрос Езекии к Исаии и ответ пророка. Исаия 37. Во время видения Иезекииля, записанного в главах 8—11, он говорит: “Сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели перед лицом моим”. Иез. 8:1. Далее он сообщает еще об одном видении и его предназначении в следующих словах: “В седьмом году, в пятом месяце, в десятый день месяца, пришли мужи из старейшин Израилевых вопросить Господа, и сели перед лицом моим”. Иез. 20:1. Ученики Иисуса “приступили к Нему... наедине и спросили: скажи нам, когда это будет?” Мф. 24:3. Его ответ включает в себя хорошо известную серию предсказаний о разрушении Иерусалима и о событиях, которые будут предшествовать Его возвращению. Помимо этих совместных обсуждений, в жизни пророков были важные личные беседы. Иисус открыл глаза Никодиму на духовную истину (Иоанна 3); Нафан рассказал Давиду в притче о его преступлении, и царь сам определил себе заслуженное наказание (2 Цар. 12:1—7); Иеремия повторил Седекии совет Господа, что ему следует сдаться вавилонянам (Иер. 38:14—19) — это были весомые дела, в которых участвовали конкретные личности, и в которых многое зависело от личных решений. (Страница 69) Пророки были не настолько заняты возвещением вестей для общества, чтобы не передавать Божественный свет одному человеку, который в этом особо нуждался. Письменная передача. Самое ясное описание в Библии процесса подготовки рукописи, содержащей слово Господа, дано в 36-й главе книги пророка Иеремии. В царствование Иоакима Господь обратился к Иеремии со словами: “Возьми себе книжный свиток и напиши в нем все слова, которые Я говорил тебе об Израиле и об Иуде и о всех народах с того дня, как Я начал говорить тебе, от дней Иосии — до сего дня”. Стих 2. “И призвал Иеремия Варуха..., и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Господа, которые Он говорил ему”. Стих 4. В Стихе 3 Господь доверительно сообщает, что причина написания этой летописи в том, чтобы представить народу полное описание его грехов и грозящего наказания в надежде привести его к покаянию. Книгу можно перечитывать снова и снова; весть же повторяется людям устно во многих местах. При письменном изложении в весть не сможет проникнуть так много ошибок, как в том случае, когда она передается устно. Немного позднее Даниил рассказывает, как он изучал слово Господне, которое было записано в вестях Иеремии. Из него он узнал об обещанном избавлении по окончании семидесяти лет Плена. Дан. 9:2. Он также приводит наставление, которое было дано ему относительно его собственных писаний. Вот что ему сказал его Наставник: “Сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени”. Дан. 12:4. Исаие также было велено взять большой свиток и вписать в него некоторые Божьи откровения. Ис. 8:1. По указанию Господа были приготовлены рукописи, и некоторые из них стали частью священной летописи, которой мы сегодня владеем. Письма также весьма часто встречаются в библейской летописи, особенно в Новом Завете. Мы находим, что четырнадцать книг Павла первоначально были составлены как письма. (Страница 70) “Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое в Лаодикии, прочитайте и вы” — писал Павел христианам в Колоссах. Кол. 4:16. Христианам в Коринфе он объяснял: “Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих”. 1 Кор. 4:14. Павел был не единственным автором Нового Завета, писавшим письма. Петр писал христианам, находящимся в рассеянии: “Сие кратко написал я вам..., утешая и свидетельствуя”. 1 Петр. 5:12. Некоторое время спустя он писал: “Это уже второе послание пишу я к вам, возлюбленные”. 2 Петр. 3:1. “Сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна” – обращается возлюбленный Иоанн к своим читателям. 1 Ин. 1:4. Его второе послание начинается со слов: “Старец – избранной госпоже и детям ее”. 2 Ин. 1. В Ветхом Завете есть, как минимум, два примера вестей, которые были первоначально адресованы людям или группам людей, как письма от пророков. Письмо Иеремии иудейским пленникам в Вавилоне содержит весть, в высшей степени полезную не только пленным иудеям, но и современной Церкви. См. Иеремия 29. Илия написал письмо иудейскому царю Иораму, в котором обличал его за греховное поведение и предсказывал, что правитель заболеет смертельной болезнью. 2 Пар. 21:12—15. Письма, написанные пророками как вести от Бога к конкретным людям, должны считаться не менее важными источниками откровения, чем любые другие вести, переданные через пророка. В каком-то смысле именно потому, что эти вести были посланы в виде писем, они оказываются особенно полезными. Они были написаны, чтобы помочь людям, которые сталкивались с конкретными проблемами, или сражались с конкретными искушениями. В них вечные принципы применяются к различным ситуациям, которые возникают в повседневной жизни. Неудивительно, что послания Павла, Иоанна и Петра стали сегодня популярными среди тех, кто стремиться вести христианский образ жизни. Пророк не был обязан лично доносить все вести до слуха тех, кому они предназначались. Таким образом, написанные ими письма стали жизненно важной частью священного канона. (Страница 71) Инсценированные сообщения. Притчи занимают видное место в библейском учении – как в Ветхом, так и в Новом Завете. Они использовались для того, чтобы пробудить любопытство, изложить истины, которые люди были не готовы принять, или принимали неохотно; преподать урок таким образом, чтобы не настроить народ против пророка, или для того, чтобы особенно живо и ярко преподнести важную истину или предсказание. Некоторые пророки вообще не прибегали к притчам, тогда как другие использовали их как один из самых действенных приемов. После того, как Саул отказался выполнить повеление Господа уничтожить амаликитян, Самуил сказал царю, что поскольку он отверг слово Господне, Господь также отверг его. Когда Самуил повернулся, чтобы уйти, Саул ухватился за одежду пророка, и как только Самуил двинулся с места, его одежда порвалась. Самуил использовал этот случай в качестве притчи, предсказав, что царство будет отнято от семьи Саула. “Ныне отторг Господь царство Израильское от тебя, и отдал его ближнему твоему, лучшему тебя”. 1 Цар. 15:28. Господь запретил Иеремии жениться и воспитывать семью, чтобы таким образом постоянно напоминать иудеям о жестоких страданиях, которые будут уделом матерей, отцов и детей во время разрушения Иерусалима. Иер. 16:1—6. Самым ярким примером применения притч-инсценировок в Ветхом Завете был пророк Иезекииль. Он сам становится знамением для народа. Иезекииль с радостью женится на той, которую Господь называет “утехой очей твоих”. Но однажды вечером Господь открыл ему, что его жена должна будет умереть от внезапной болезни, и на следующий день ее не стало. Иезекиилю не было позволено оплакивать ее или рыдать по ней, потому что он должен был своими действиями предвозвещать то время, когда Иерусалим будет уничтожен и не будет оплакан. “И будет для вас Иезекииль знамением: все, что он делал, и вы будете делать; и когда это сбудется, узнаете, что Я — Господь Бог”. Иез. 24:24. Следует также отметить, что вся система жертвоприношений в древности была притчей, иллюстрирующей План спасения. (Страница 72) Инсценированные притчи, преследующие цель наставления или предсказания, более распространены в Ветхом Завете, нежели в Новом. Однако пример Агава, который “взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников” — свидетельствует о том, что этот метод не был утерян. К чему такое многообразие? Одна из самых примечательных особенностей Библии состоит в том, как ее истины удовлетворяют потребности любого человека в каждом поколении. Она постоянно и убедительно взывает к молодым и старым, независимо от их образования и положения в обществе. В значительной мере ее привлекательность и широкое применение объясняется тем, что ее материалы первоначально предназначались для удовлетворения потребностей мужчин и женщин, чей жизненный опыт и проблемы характерны для людей любого другого поколения. Они были изложены таким образом, чтобы произвести наибольшее впечатление и принести наибольшую пользу. Необходимо все время помнить о том, что эти пророческие вести были взяты из одного общего источника, и пророки постоянно подчеркивали это словами: “Так говорит Господь”. Метод передачи вестей не отражался на сути Божественного вдохновения. Письмо Иеремии, инсценированная притча Иезекииля, проповедь Петра, рукопись Исаии, беседа Иисуса — все это было внушено Духом Божьим. Используя все эти методы, “святые Божьи человеки” изрекали пророчество, “будучи движимы Духом Святым”. Мы не можем считать один способ передачи откровения более ценным, а другой менее ценным, потому что Библия не дает нам на это права. “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, обличения, исправления, наставления в праведности”. 2 Тим. 3:16. Некоторые вести не сохраняются. Очевидно, что Библия не содержит полного описания всего того, чему пророки учили народ Божий. В жизнеописании Господа мы имеем лишь краткий конспект или набросок Его многочисленных проповедей и бесед. См. Ин. 21:25. (Страница 73) Пророков можно разделить на четыре группы по характеру их вестей: 1. Пророки, написавшие какую-то часть Св. Писаний, такие как Моисей, Исаия, Иеремия и Павел. 2. Пророки, не принимавшие участия в написании Библии, хотя их жизнь и учение описываются в Св. Писании. К этой группе относятся Илия, Елисей, Енох и др. Пророки, возвещавшие только устное свидетельство, которое не сохранилось. К этой группе относится множество безымянных пророков, таких как семьдесят старейшин, на которых сошел Святой Дух, и которые пророчествовали во времена Моисея (Чис. 11:24, 25), а также группа, к которой примкнул Саул после того, как был помазан в цари над Израилем (1 Цар. 10:5, 6, 10). См. также 1 Цар. 19:18—24. Нам известны благочестивые мужи, которых Авдий укрывал в пещерах во время засухи и голода. 3 Цар. 18:4, 13. 4. Пророки, которые написали книги, не сохранившиеся до нашего времени. Вот некоторые примеры: книга Нафана пророка (1 Пар. 29:29), книга Гада прозорливца (1 Пар. 29:29), книга Самея пророка (2 Пар. 12:15), книга Праведного (Ис. Нав. 10:13; 2 Цар. 1:18), книга Адды прозорливца (2 Пар. 12:15; 9:29), пророчество Одеда пророка (2 Пар. 15:8), пророчество Ахии Силомлянина (2 Пар. 9:29), книга Ииуя, сына Ананиева (2 Пар. 20:34), послание Павла к лаодикийцам (Кол. 4:16). Как относиться к устным вестям пророков из третьей группы? Если нам ничего не известно о том, что эти люди говорили, находясь под вдохновением свыше, то следует ли из этого, что их слова не имели большого значения? Ни в коем случае. Просто это свидетельствует о том, что их вести были ценны для определенной местности и сравнительно непродолжительное время; поэтому не было смысла сохранять их для будущих поколений. А как быть с вестями, записанными в несохранившихся книгах? Были ли эти записи маловажными? Бог никогда не дает Своим пророкам маловажные вести. (Страница 74) Однако их произведения не представляли большой ценности для последующих поколений народа Божьего, а потому Господь не счел нужным сохранять их. Они выполнили свое предназначение и сослужили добрую службу тем людям, которым были адресованы. Каким образом эти письменные вести связаны с пророческими писаниями, включенными в библейский канон? Противоречили ли они друг другу? Конечно, нет, потому что все пророчества были движимы одним и тем же Духом. 2 Петр. 1:21. Были ли эти произведения дополнением к канону? Не были. В определенное время они сообщали о намерениях Бога тем, кто нуждался в этих вестях. Вдохновленные тем же Духом, который двигал авторами библейских книг, эти произведения побудили людей быть более верными в послушании Божественной истине. 3. Заключение 1. 2. 3. 4. 5. 6. Пророк в Библии считается оратором или представителем Бога. Изучение Ветхого и Нового Заветов позволяет лучше понять, каким образом пророк принимал и передавал весть. Между Богом и пророком существовало более тесное общение, чем между теми, кто не получал столь сокровенных представлений об истине. Все лица Божества и, как минимум, один представитель ангельского сонма принимали участие в передаче пророческих откровений. В некоторых случаях, во время получения видений имели место уникальные физические явления. Видение было так же реально для пророка, как если бы его физическое тело участвовало в нем. Задача пророка состояла в том, чтобы передать весть именно так, как повелел ему Бог, даже если он не понимал ее содержания или испытывал противодействие со стороны народа. (Страница 75) 8. Одни сообщения передавались народу устно, другие — письменно, а третьи наглядно изображались или инсценировались пророком. 9. Личность пророка или метод передачи откровения никак не отражались на самом факте вдохновения. 7. Для изучения и обсуждения 1. 2. 3. 4. 5. 6. Изучите жизнь Иоанна Крестителя, чтобы понять, в каком смысле он был устами Бога. Обратите внимание на его слова, на высказывания других людей относительно этой личности и особенно на слова Иисуса. В каком смысле его весть была новой? До какой степени она высвечивала и проясняла вести более древних пророков? То же исследование можно проделать в отношении Иисуса, Павла и Иоанна Богослова. Как пророк мог точно передать и правильно представить весть, которую он не понимал? Можете ли вы найти подтверждения тому, что Святой Дух поступал с другими пророками так же, как с Иезекиилем, хотя они и не описывали полностью эти события? Внимательно прочитайте всю книгу пророка Иезекииля. Сведите в таблицу все пункты, показывающие, как Бог строил Свои взаимоотношения с пророком Иезекиилем. Какое влияние его призвание оказало на его род занятий, его семейную жизнь и его отношение к другим иудейским руководителям? Как вам кажется, что является самым сильным доказательством, помимо часто повторяемых слов “так говорит Господь”, — что пророки не считали передаваемые вести своими и не распоряжались ими, как им вздумается? Какой способ первоначального изложения пророческой вести вам представляется наиболее действенным? Какой метод, по вашему мнению, обеспечивает самые долговечные последствия? Если метод, который вы считаете самым действенным, отличается от того, который обеспечивает самые долговечные последствия, можете ли вы привести примеры, когда оба метода применялись в отношении одной и той же вести? (Страница 76) Избранные ссылки Даниэлс, А.Г., “Пребывающий дар пророчества”, сс. 22—35. Гауссен, Л., “Теопневстия, безоговорочная Богодухновенность Св. Писания”. Хейнс, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 213—230. ——— , “Дар пророчества”, сс. 93—100. Уорфилд, Бенджамин Б., “Вдохновение”, Международная Нормативная Библейская энциклопедия, том 3, сс. 1473—1483. Янг, Эдвард Дж., “Рабы Мои пророки”, сс. 13—37, 56—75. Grand Rapids, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952. (Страница 77) Глава пятая Наставление, которое давали пророки Среди разных видов пророческих вестей, записанных в Библии, самыми важными являются те, которые были даны как наставление относительно воли Бога для Его народа. Предсказания важны, потому что они подтверждают способность Бога проникать в будущее так, как это не могут делать люди или идолы, и потому что они помогают христианам правильно воспринимать план спасения. Обличение необходимо в силу природной испорченности грешного человека и его врожденной склонности уходить от эталона христианской жизни. История позволяет нам понять, как Бог обращался со Своим народом в прошлом, и в каком-то смысле она выполняет двоякую цель: дает информацию и наставляет верных Богу людей на примере конкретных исторических личностей. Каждый вид пророческих вестей выполняет определенное предназначение, а все вместе они создают всеобъемлющую картину взаимоотношений между Богом и человеком — в прошлом, настоящем и будущем. Но для детей Божьих самым важным в Писаниях является наставление о том, что Бог ожидает от них, и как они смогут оправдать Его надежды. Например, библейская летопись о происхождении греха, жертве Иисуса Христа как искуплении за грех и предсказания о Его Втором пришествии для уничтожения греха — сами по себе мало что могут сделать — разве что дать информацию и, возможно, посеять страх в человеческих сердцах. Обличения, записанные в 23-й главе Евангелия от Матфея, если вырвать их из контекста, едва ли смогли бы просветить людей в отношении того, что им делать, чтобы избежать подобного осуждения. Наблюдение за исполнением предсказаний было бы интересным занятием и, при определенных обстоятельствах, могло бы внушить благоговение. Однако это не дало бы человеку понятия о том, что ему следует делать, чтобы избежать грядущей погибели. (Страница 78) Эти и другие части библейского повествования имеют значение и ценность для человека, только если рассматривать их в свете Божьих наставлений. В наставлениях Господь разъясняет Свои великие цели для людей и для земли и ясно и просто указывает, каким путем можно достичь этих целей. Краткий обзор некоторых перемен, произошедших в мышлении человека в результате грехопадения (см. гл. 2), напомнит нам одну из проблем, с которыми столкнулся Бог, пытаясь вернуть людей в первоначальное, безгрешное состояние. План спасения — это своего рода инструктаж, призванный вести человека шаг за шагом к выполнению Божьих требований. Поскольку искупление жертвой Христа — единственное средство обретения вечной жизни, а преобразование человеческого сердца есть чудо, производимое Духом Святым, — то знакомство человека с этим планом, с условиями его принятия и с принципами христианского возрастания являются важными частями программы духовного образования. В этом смысле задачи плана спасения совпадают с задачами христианского образования. Незадолго до Своего распятия Иисус сформулировал цель плана спасения следующим образом: “Да будут все едино; как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино”. Ин. 17:21. Единство людей друг с другом и с Богом — это цель, к которой надо стремиться; но человечество может достичь этого единства только в Боге и Христе. Запланировав открыть нам Свою волю через Библию, Господь учел все, что необходимо для осуществления Своих намерений. Частичное восстановление согласия между Богом и человеком не сможет подготовить последнего к тому, чтобы всю вечность жить с небесными существами. План Бога состоит в том, чтобы привести Свой народ к совершенному согласию с Самим Собой. Это согласие должно проявляться во всех аспектах человеческой жизни и деятельности. Оно заключается не просто в том, чтобы подготовить свой разум к пониманию небесных истин, но и подразумевает все способности человека, его взаимоотношения и внутренние ориентиры. (Страница 79) Чтобы процесс восстановления протекал успешно, человеку нужны были основные принципы духовного роста, уравновешенное развитие разума, правильное отношение к своему телу и забота о нем, а также социальные контакты со всеми вытекающими отсюда последствиями. Все это Господь предусмотрел в Писаниях. В них открыт образ жизни. Там открываются не только великие пророчества и исторические события, но и мельчайшие подробности нашей повседневной жизни, которые тоже интересуют Господа. Пророки описывали все это в контексте повседневной жизни мужчин и женщин прошлых столетий, что делает это повествование крайне полезным. Конечно, данные наставления не относились только к тем людям или группам людей, к которым они первоначально были посланы. “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен”. 2 Тим. 3:16, 17. Господь использовал случаи из жизни детей Божьих для иллюстрации принципов жизни. Если вся Библия полезна для изучения, как говорит Павел, то очевидно, что эти принципы применимы к людям, живущим в любую эпоху. Основополагающие принципы правды и истины некогда не изменяются. В Библии большое значение придается двум вещам: во что мы верим, и как мы ведем себя. Праведные поступки являются следствием правильной веры и понимания всех вопросов. Как вера, так и поведение должны основываться на принципе. Что касается веры, то принцип — это фундаментальная истина, из которой вытекают все другие; по самой своей природе она неизменна. Однако отсюда не следует, что применение и понимание принципа одинаково для каждого человека в любую эпоху. (Страница 80) Если мы возьмем библейское утверждение “Бог есть любовь” (1 Ин. 4:8), то сразу же становится понятно, что у этого фундаментального положения есть множество значений и применений. Понимание каждым человеком Божьей любви зависит от его знаний Библии и личного опыта в духовных вопросах. Для человека, бросившего пить, Божья любовь означает избавление от рабства, удовлетворение ненасытного аппетита, восстановление чувства собственного достоинства и общественного признания. Она означает, что есть Некто, Кто не только заинтересован в его благополучии, но и в силах преобразовать его ум и тело. Она дает гарантию постоянной победы и тесного общения. Но для молодого человека, воспитанного в христианской семье, ежедневно возрастающего в познании Бога и в личной духовной жизни, любовь Божья означает нечто другое. На протяжении своей жизни он все отчетливее сознавал присутствие Господа и все теснее общался с Ним. Если бы этим двум людям пришлось написать о том, что значит для них любовь Божья, то в их сочинениях было бы мало общего. Однако эта разница ни в коем случае не опровергает сам принцип: Бог есть любовь. Можно привести аналогичные иллюстрации относительно понимания великих библейских принципов. Вот некоторые из них: “Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись”. Деян. 4:12. “Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет”. Авв. 2:4. “Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше”. Мф. 6:21. “Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии”. Рим. 8:14. “Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают”. Еккл. 9:5. Это основополагающие, непреложные истины, принадлежащие не только тем, для кого они были первоначально написаны, но и всем грядущим поколениям. Мы уделим внимание только первому принципу в этом перечне — спасение только во Христе. Это было справедливо как до, так и после Первого пришествия Христа. (Страница 81) Это было справедливо как для Адама и Евы, так и для Иоанна Богослова. Не может быть предложено других способов спасения язычникам или высокообразованным и цивилизованным людям. Если и спасутся некоторые люди, некогда не слышавшие об имени Христа — а такие по всей видимости будут — то это будет исключительно благодаря спасению совершенному Иисусом Христом, о Котором они ничего не знали. Своей жертвой Он примирил человека с Богом. Цена, которую Он заплатил Своей Собственной жизнью, — это выкуп за каждого изо всех кто позволит Ему искупить такой ценой. Возмездие за грех — смерть. Если бы не жертва Иисуса Христа, то всем грешникам пришлось бы умереть во второй раз. Все, кому будет даровано бессмертие, получат его только потому, что Христос сделал его возможным Своей смертью. От этого принципа не может быть никаких отклонений, хотя люди призываются по разному. Их понимание этого плана может меняться, однако Божественный принцип остается неизменным. То, что можно сказать о принципах веры, относится также и к принципам поведения. В данном случае принцип следует понимать, как определенное правило или основополагающий закон поведения. Но мы, опять-таки, должны признать, что принцип может не вести каждого человека одним и тем же путем. Золотое правило непреложно, но не каждый выполняет его абсолютно одинаково. “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в это закон и пророки”. Мф. 7:12. Богатый человек, любящий Бога и желающий служить Ему и своим ближним, может построить на свои деньги больницу, помочь молодым людям получить экономическое образование, одеть и приютить обездоленных и совершать великие дела во исполнение заповедей Христа. Бедный человек, возможно получивший какие-то блага от богача, не может повторить подвиги своего благодетеля. Однако его доброе слово, доброжелательная улыбка, благодарственные слова могут быть не менее сильным средством в руках Бога, чтобы помочь сомневающимся принять Христа, чем добродетельные поступки богатого человека. Сегодня так же важно поступать в согласии с эти принципом, как и в те дни, когда Каин убил Авеля. Не один человек не может быть освобожден от его требований. (Страница 82) В Библии можно найти примеры, иллюстрирующие намерения Бога в отношении Его детей. “Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха”. 1 Ин. 1:7. “Если же у кого недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков”. Иак. 1:5 “Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины”. 2 Тим. 2:15 “Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам”. Мф. 6:33 “Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои”. Притч. 3:6. Давайте еще раз прочитаем в 1 Ин. 1:7, что значит ходить во свете. Невозможно найти двух человек, которые бы были просвещены абсолютно одинаково. Наследственность человека, его окружающая среда и возможности в значительной степени определяют, какой свет он или она могут получить. Вот почему разные люди по-разному ходят во свете. Люди не в состоянии оценить, какой свет получил их ближний, и как Господь оценивает его или ее отклик на этот свет. Вот почему Иисус советовал: “Не судите, да не судимы будете”. Мф. 7:1. Природный житель Африки или австралийский абориген точно так же должны ходить в полученном свете, как и человек, имевший возможность на протяжении всей жизни получать христианское образование и возрастать в познании Бога. Количество света у них не одно и то же, но обязанность “ходить во свете” остается неизменной. Это неизменный принцип, одинаково обязательный для всех. Правильное применение пророческих вестей зависит от правильного понимания этого факта. Истину можно применить в жизни любого человека, независимо от его возраста, местонахождения или эпохи, в которую он живет. (Страница 83) На каждой странице Св. Писания можно найти уроки, которые просвещают добросовестного искателя светом истины. Ни одну страницу нельзя считать устаревшей или не назидательной для христианина двадцатого века. Теперь мы обратим внимание на некоторые закономерности библейских наставлений. Мы видим из них, что Господь заинтересован в нашей повседневной жизни, и наставления, которые Он дал нам, основаны на вечных принципах. Духовная жизнь В каком-то смысле все библейские наставления имеют отношение к духовной жизни, но мы обратим внимание на некоторые учения, оказывающие непосредственное влияние на так называемую духовную жизнь. В каждом случае обратите внимание на конкретную природу наставлений, а также на общее применение этих шагов в процессе духовного рождения и возрастания христианина. Прийти Мф. 11:28, 29. “Придите ко Мне… Возьмите иго Мое… и найдете покой”. Исповедовать 1 Ин. 1:9. “Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши”. Покаяться Деян. 2:38. “Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа”. Родиться свыше Ин. 3:5. “Если кто не родится от воды и Духа, не может Войти в Царствие Божие”. Стараться 2 Тим. 2:15. “Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным”. (Надо прилагать ревностные, Развивать веру Молиться разумные усилия к тому, чтобы заслужить Божественное одобрение. (Необходимо изучать Божьи наставления). (Страница 84) Рим. 10:17. “Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия”. 1 Фес. 5:17. “Непрестанно молитесь”. Мф. 6:9. “Молитесь же так”. Встречайтесь с людьми Евр. 10:25. “Не будем оставлять собрания своего,.. но будем увещавать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного”. Побеждайте верой 1 Ин. 5:4. “И сия есть победа, победившая мир, вера ваша”. Ожидайте пришествия Идите к другим Терпите Евр. 9:28. “Во второй раз явится… для ожидающих Его во спасение”. Мф. 28:19. “Итак идите, научите все народы”. Мф. 24:13. “Претерпевший же до конца спасется”. Можно привести тысячи стихов, чтобы составить полное представление о том, какой Бог хочет видеть духовную жизнь христианина. Во многих текстах, например в тех, которые мы привели, можно обнаружить принцип истины, который делает ее применимой во всякое время. Наставления настолько подробны и понятны, что никто не сможет ошибиться в выборе пути. Умственное развитие В Библии нет учебных планов. Она не преподает тех предметов, которые сегодня считаются обязательными для начального образования. Но это ни в коем случае не означает, что у древних израильтян в библейское время не было образования. Просто все дело в том, что в Св. Писании проблема образования решается неформально. Исаия говорит о том, что ребенок умеет писать (Ис. 10:19). Он понимает разницу между “умеющим читать” (дословно “знающим буквы”) и не владеющим этим навыком (Ис. 29:11, 12). (Страница 85) Иисус не учился в иудейских школах, поэтому, когда оказалось, что Он образован лучше иудеев, они изумлялись и вопрошали: “Как Он знает Писания, не учившись?” Ин. 7:15. Тот факт, что Даниила и его спутников отобрали для получения образования в вавилонских школах, говорит о том, что они уже получили хорошее образование в своей стране. “Сыны пророков” собирались в группы с целью получения образования. 4 Цар. 2:3—5; 4:38. В Библии эти специальные группы не названы “школами пророков”, но совершенно понятно, что они служили именно этой цели. Если бы у нас не было никаких доказательств высокого уровня иудейского образования в древности, то качество пророческих сочинений — это более, чем исчерпывающее свидетельство. Даже если не принимать во внимание их духовную ценность, они по сей день считаются литературными шедеврами. Понятно, что необразованные люди не могли бы написать ничего подобного. В древнем Израиле Церковь не была отделена от гражданского правительства, а религия была неразрывно связана с образованием. В Библии религия считается не дополнением к жизни, а самой жизнью. С этим принципом согласуется и наставление Павла: “И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса”. Кол. 3:17. В жизни истинного христианина религия неотделима от его образование и рода занятий. Таким образом, Библия признает только такое образование, автором которого является Бог. Основа такого образования — Божественные наставления. Заинтересованность Бога в таком образовании и некоторые принципы, на которых оно строится. Ясно описываются в ряде библейских мест. Цели. Цели библейского образования хорошо обобщаются в словах Соломона, который объясняет предназначение книги Притчи. “Чтобы познать мудрость и наставление, понять изречения разума; усвоить правила благоразумия, правосудия, суда и полноты; простым дать смышленость, юноше — знание и рассудительность; послушает мудрый, и умножит познание, и разумный найдет мудрые советы”. Притч. 1:2—5. (Страница 86) Источник Притч. 1:7. “Начало мудрости — страх Господень”. Учитель Ис. 54:13. “И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих”. Характер Иак. 3:17. “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов”. Духовное качество Втор. 6:6, 7. “И да будут слова сии… в сердце твоем. И внушай их детям твоим”. Повторение Втор. 6:7. “И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая”. Равновесие Лк. 2:52. “Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте у Бога и человеков”. В Библии не описываются подробности того, как эта программа образования выполнялась в разных возрастных группах и обстоятельствах. Однако принципы понятны, и Бог Духом Своим наставлял людей, как применять эти принципы на практике в нужное время и в нужном месте. Физическое тело Согласно Божьему плану люди не могут существовать вне тела. Когда тело гибнет, разум также перестает работать. Никакого разумного начала после смерти физического тела не остается. (Страница 87) Но при жизни у человека остается тесная связь между телом и умом. По причине этой связи и поскольку Бог есть Творец и владелец всего человека, Он крайне заинтересован в том, что человек делает со своим телом. Библия, прежде всего, говорит о принципах, а не о подробностях в этом вопросе, хотя в ней немного конкретных повелений и запретов. Храм 1 Кор. 6:19, 20. “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии”. Подчинено 1 Кор. 9:27. “Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, разуму проповедуя другим, самому не остаться недостойным”. Разум влияет на тело Забота о теле Притч. 17:22. “Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости”. Еда. 1 Кор. 10:31. “Итак, едите ли, пьете ли, или что иное делаете, все делайте в славу Божью”. Втор. 14:3. “Не ешь никакой мерзости”. Питье. 1 Кор. 10:31. “Все делайте в славу Божью”. Притч. 20:1. “Вино глумливо, сикера буйна”. Одежда. 1 Петр. 3:3, 4. “Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа”. (Страница 88) Медицинский уход и санитария. Втор. 24:8. Левиты давали наставление. Левит 13—15. Наставление о том, как диагностировать некоторые заболевания и лечить больного. Лев. 13:54, 57. Омовение или сжигание в целях очищения. Лев. 15:13. Проточная вода для очищения. Ис. 38:21. Компресс из смокв был предложен в качестве целебного средства, чтобы вылечить царя Езекию от нарыва. Лев. 15:5, 6, 9—12. Профилактика заражения. Лев. 13:46. Изоляция. В Библии указано немного конкретных лекарств от болезней. В ней мало говорится о правильном питании и одежде для тела. Однако в ней даны фундаментальные принципы, применимы к людям любого возраста и социального положения, где бы они ни жили. С помощью Святого Духа, Который наставляет людей “на всякую истину”, нетрудно применить библейские принципы к жизни отдельного человека или церкви. Общественные связи Бог никогда не предлагал людям вести отшельническую жизнь или стремиться усовершенствовать характер, живя в уединении, вдали от общества с его бурной деятельностью. Хотя Енох триста лет ходил с Богом, он, вместе с тем, поддерживал нормальные отношения в семье. Быт. 5:21—24. Общественные связи — один из способов развития характера и благословения других людей. Люди не смогут в полной мере осуществить Божьи намерения, если будут жить только для себя. (Страница 89) Семья. Из всех социальных групп семья — самая сплоченная, а семейные узы — самые сокровенные. Две из Десяти Заповедей нацелены на сохранение целостности семьи (“Почитай отца твоего и мать твою” и “Не прелюбодействуй”). В другой заповеди признается могущественное влияние родителей на детей (“Наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода ненавидящих Меня и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои”). Заинтересованность Господа в семье и в основных принципах ее поведения поясняются в следующих текстах: Отдельная Ячейка Подобно Христу и Церкви Оказывать уважение Чистота Уважение К родителям Быт. 2:24 “Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть”. Еф. 5:22—26. “Жены, повинуйтесь… Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви… Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и Себя за нее”. См. также Кол. 3:18. Еф. 5:28—33. “Так должны мужья любить своих жен, как свои тела… как и Господь Церковь… а жена да боится своего мужа”. Мф. 5:27, 28. “Вы слышали, что сказано древним: “не прелюбодействуй”. А Я говорю вам, что всякий, кто только смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем”. Исх. 20:12. “Почитай отца твоего и мать твою”. См. также Кол. 3:20. Внимательное отношение к детям Быть ответственным человеком Кол. 3:21. “Отцы, не раздражайте детей ваших”. (Страница 90) 1 Тим. 5:8. “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного”. Семейные взаимоотношения были использованы Отцом, чтобы проиллюстрировать наши взаимоотношения с Ним, Его взаимоотношения с Христом и взаимоотношения Христа с нами. Находясь под вдохновением свыше, Павел рисует небожителей и детей Божьих на земле как одну семью. “Для сего преклоняю колена пред Отцом Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле”. Еф. 3:14, 15. Своими многочисленными наставлениями пророки помогали земной Божьей семье правильно представлять небесную часть семьи и готовиться к тому, чтобы стать частью единой семьи. Взаимоотношения с другими Семья представляет собой лишь малую часть круга знакомых и товарищей христианина. Для одних этот круг расширяется ежедневно, тогда как для других он может быть более ограниченным. Тем не менее, взаимоотношения с другими людьми за пределами семьи — важная часть повседневной жизни. Бог доказал Свою заинтересованность в подобных сообществах, определив фундаментальные принципы, на которых должны строиться эти взаимоотношения. Как и во многих других случаях, эти принципы большей частью изложены в связи с конкретным наставлением, хотя нетрудно понять их общее применение. Любовь к ближнему Служение Золотое правило Лев. 19:18. “Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя”. Мф. 25:40. “Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне”. (Страница 91) Мф. 7:12. “Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними”. Прощение Лк. 23:34. “Иисус же говорил: Отче! Прости им, ибо не знают, что делают”. Терпение и доброта 1 Фес. 5:13—15. “И почитать их (духовных руководителей) преимущественно с любовью… будьте в мире… вразумляйте,.. утешайте,.. поддерживайте,.. будьте долготерпеливы… всегда ищите добра”. Любите врагов Мф. 5:44 “Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас”. Деловые отношения О духовной жизни христианина часто судят по его деловым отношениям. Даже не совсем честные люди надеются увидеть у христиан безупречную честность и справедливость в делах. Воля Господа в том, чтобы в делах, как и во всем другом, мы проявляли безукоризненную честность и справедливость. Обратим внимание на несколько библейских принципов. Честная мера Лев. 19:35, 36. “Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении. Да будут у вас весы верные, гири верные, ефа верная и гин верный”. Не ленивые Рим. 12:11. “В усердии не ослабевайте”. Прилежные Притч. 22:29. “Видел ли ты человека проворного (прилежного) в своем деле? Он будет стоять перед царями”. Справедливые Втор. 24:14, 15. “Не обижай наемника”. См. также со слугами Иак. 5:1—6. (Страница 92) Оказывайте Еф. 6:5—7. “Рабы, повинуйтесь… не с видимой только добрые услуги услужливостью,.. но как рабы Христовы,.. служа с усердием, как Господу, а не как человекам”. Избегайте 1 Кор. 6:7. “И то уже весьма унизительно для вас, что вы Судебных тяжб имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не Оставаться обиженными?” Диапазон наставлений Ни одна область христианской жизни не была упущена из виду. Бог дал нам руководящие принципы для принятия решений. И большинство из них были сформулированы не теоретически, а в связи с конкретными проблемами, чтобы была понятна их практическая направленность. Что касается формулирования четких принципов, которые должны осуществляться в жизни Его народа, Господь мог бы спросить, как Он это делал, когда заботился о сынах Израилевых: “Что еще надлежало бы сделать для виноградника Моего, чего Я не сделал ему?” Ис. 5:4. Важно следовать наставлениям пророков Поскольку действие дара пророчества в избранных людях — назначенный Богом метод передачи Его воли миру, — из этого следует, что отношение человека или нации к пророку и его наставлениям ясно показывает отношение этого человека или нации к Богу, посылающему эти вести. Пророки говорили от имени Господа, и Бог считал вполне оправданным взыскивать со Своих детей за их отношения к Его избранным людям. О важности этих вестей и о последствиях их принятия или отвержения можно судить по тому противопоставлению, которое содержится в двух стихах Второй книги Паралипоменон. (стр. 93) Положительный пример содержится в словах Иосафата: “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам” 2 Пар. 20:20. Отрицательный пример содержится в словах вестника относительно участи людей, пренебрегших работой пророков: “И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения 2 Пар: 36:15, 16. Безопасность и, как следствие, материальное процветание было обещано тем, которые верили Господу и слову Его пророков. Порой они проявляли слабость, ошибались или шли не в том направлении; но когда они возлагали упование на Господа и Его работу, Бог в нужное время менял их, что вызывало восхищение всего мира. С другой стороны, что мог бы Он сделать для человека, отвергающего единственное средство, которым Бог мог ему помочь? На примере разных людей и народов можно увидеть последствия разного отношения к пророкам. И надо иметь в виду, что “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков” 1 Кор. 10:11. Каждый пример будет рассмотрен отдельно, чтобы выявить разное отношение к пророкам и последствия такого отношения. Фараон. Когда Моисей и Аарон возвестили фараону Божью весть “отпусти народ мой, — последовал ответ: “Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю Господа, и Израиля не отпущу”. Исх. 5:2. Его вопрос: “Кто такой Господь?” — был задан не для того, чтобы получить информацию. Это было дерзкое отрицание всех знаний о Господе, которые помогли бы царю с уважением отнестись к Его пожеланиям, переданным через двух вестников. (Стр. 94) Невозможно сказать, насколько правдивым были его слова о том, что он не знает Господа. Очевидно, что он не был лично знаком с Богом, однако, летопись о делах Иосифа и присутствие сынов Израилевых среди египтян должно было дать ему какое-то знание о Боге, которому они служили. С другой стороны, нельзя забывать, что Израиль, в основном, прекратил соблюдать субботу и во многих других отношениях отступил от Бога. Затем, сорок лет тому назад, Моисей, коронованный принц, убил египтянина и вынужден был бежать из страны. Со времени Иосифа свидетельство народа Божьего было слабым. Противоречивое влияние и его нежелание лишиться дешевой рабочей силы в виде израильтян заставили его отвергнуть неоднократные просьбы Моисея позволить Израилю покинуть Египет. Но Бог не оставил фараона без познания о Себе и яркой демонстрации Своей силы. Одна язва за другой дала ему возможность признать Господа и выполнить Его повеление. Когда саранча опустошила все посевы египтян, “фараон поспешно призвал Моисея и Аарона и сказал: согрешил я пред Господом, Богом вашим, и пред вами; теперь простите грех мой еще раз, и помолитесь Господу Богу вашему, чтобы Он только отвратил от меня сию смерть”. Исх. 10:16, 17. Однако вскоре он забыл о своем благом намерении, и только когда смерть поразила всех первенцев Египта, монарх согласился отпустить Израиль. Но это было сделано не в ответ на Божье повеление, а из страха, что вся земля египетская погибнет. Когда фараон в своей дерзости отверг просьбу Моисея, Господь больше ничего не мог для него сделать. Корей, Дафан и Авирон. Восстание также произошло в рядах Израиля. Ревность заставила Корея, Дафана и Авирона отвергнуть лидерство Моисея и утверждать, что любой из них имеет такое же право вести народ, как и Моисей. Чис. 16:1—3. (Страница 95) Моисей обратился к левиту Корею с особым призывом, но, видимо, ничего не добился. Стихи 8—11. Тогда он послал за Дафаном и Авироном, но они не пожелали признать его полномочия или придти и поговорить с ним. Стихи 12—14. Их восстание и оскорбительное высокомерие поставило Бога в такое положение, в котором Он ничего больше не мог для них сделать. Они погибли, когда земля разверзлась и поглотила их. Стихи 24—33. Ахан. Через Иисуса Навина Господь запретил сынам Израилевым брать себе сокровища Иерихона, чтобы все заслуги в завоевании города принадлежали Богу. Непослушание Ахана привело к болезненному поражению народа в Гае, и, в конце концов, он был наказан за свой грех смертью через избиение камнями. Ис. Нав. 6:18, 19; 7:1—26. Саул. Через Самуила Господь повелел Саулу уничтожить амаликитян. Израильский царь выполнил часть повеления, но не довел дело до конца. Когда пророк обличил его, он сказал в ответ: “Я послушал гласа Господа, и пошел в путь, куда послал меня Господь, и привел Агага, царя Амаликитского, а Амалика истребил”. 1 Цар. 15:20. Царь Израильский переложил вину на воинов, которые захотели привести с собой овец и волов, но сам Саул, видимо, был твердо убежден в том, что выполнил свою миссию. Частичное исполнение повеления было неприемлемым, и оправдания были отклонены. В тот день пророк объявил Саулу, что царство отнимется у него и будет отдано другому. Давид. Несмотря на то, что Бог особо благословлял его от юности, Давид совершил отвратительный грех. Нафан пророк сначала рассказал царю притчу, чтобы пробудить в нем сознание греховности его поступка, а затем прямо высказал обвинение: “Ты тот человек”. 2 Цар. 12:7. Давид исповедал свою вину, обратился к Господу и был прощен. Бог использовал Своего представителя на земле, что привести царя к покаянию и последующему преобразованию. (Страница 96) Навуходоносор. В Писаниях немного сведений об обращении языческих царей. Это случалось во дни Ионы, и в книге Даниила мы находим еще один пример. Шаг за шагом Бог вел Навуходоносора к истине, посылая ему свои откровения, истолковываемые пророком Даниилом. Он также посылал ему вести непосредственно через Даниила. Его мышление изменилось, и в своем обращении к нации он заявил о своем покаянии и новых убеждениях. “Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесного, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который силен смирить ходящих гордо” Дан. 4:34. На раннем этапе общения с Даниилом Навуходоносор признал Божью силу, однако, прошло еще много лет, прежде чем он позволил этой силе произвести полную перемену в его жизни. В конце концов, труд пророка в сочетании с Божественным вмешательством смирили гордость царя, и Божественное намерение было выполнено. Ниневитяне. Иона менее охотно проповедовал Божью весть жителям Ниневии, чем они ее приняли. Проповедь о надвигающемся разрушении города привела его жителей к вере в Бога и покаянию в грехе. “И поверили Ниневитяне Богу: и объявили пост и оделись во вретища, от большого из них до малого” Иона 3:5. Израиль. Господь постоянно напоминал сынам Израилевым об их высоком призвании в случае послушания тем наставлениям, которые Он посылал им через Своих пророков. Они будут возвеличены в глазах всех окрестных народов, которые будут восклицать: “Только этот великий народ есть народ мудрый и разумный” Втор. 4:6. И еще Он обещал: “Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, и не будешь внизу”. Втор. 28:13. Но избранный народ отказался принять совет пророков. (Страница 97) В некоторых Своих притчах Спаситель показал, что отвержение пророков — это только первый шаг, ведущий к отвержению Самого Сына Божьего. Он рассказал о хозяине дома, который отправился в дальнюю страну, оставив имущество в руках управляющих. Во время жатвы он послал своих рабов забрать урожай, но их избили и побили камнями. После многократных попыток забрать свою собственность он решил послать к распорядителям своего сына, сказав: “Постыдятся сына моего” Мф. 21:37. Но с сыном они обошлись не лучше: “Схвативши его, вывели вон из виноградника и убили”. Стих 39. В другом месте Иисус следующим образом обобщил сложившееся положение: “Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят” Лк. 16:31. Учитывая совокупную реакцию Израиля на вести пророков, можно согласиться с мнением Господа, что нет ему спасения. 2 Пар. 36:16. Не имело большого значения, как именно и в каком объеме Израиль или другие люди отвергали весть пророков. Одни дерзко отвергали все, другие выборочно принимали только часто наставления, а третьи медлили претворять эти наставления в свою практическую жизнь. В любом случае результат один: отвержение вести. Бог расценивал их отношение к наставлениям, посылаемым через пророков, как отношение лично к Нему. Заключение 1. 2. 3. 4. 5. Наставление Бога людям образуют самую важную часть библейской летописи. Библия является основой для принятия правильного решения в любой ситуации, с которой может столкнуться человек. Библия дает принципы правильного мышления и поведения. Наставления предназначались не только для тех, кому они первоначально возвещались, но и для всех последующих поколений (Страница 98) Поскольку пророческие вести — это Божьи наставления человеческой семье, неуважение к ним равноценно неуважению к Богу. 6. В Библии хорошо показаны последствия определенного отношения к пророкам. Эти последствия описываются методом контраста во 2 Пар. 20:20; 36:15, 16. Для изучения и обсуждения 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Назовите несколько общих видов наставлений, данных в Библии, за исключением тех, которые упоминаются в данной главе. Выберите два или три библейских принципа поведения и покажите, как они могут применяться в современном обществе. Приведите несколько конкретных примеров. Что вытекает из слов Павла о том, что все Писание полезно. Проведите четкую грань между принципом и его применением в разные эпохи. Оправданно ли поступает Бог, когда судит о нашем отношении к Нему по нашему отношению к Его пророкам и их вестям? Найдите другие примеры принципов в области веры и поведения. Существуют ли причины, по которым Библия, как древняя Книга, может представлять для нас большую ценность, чем если бы она была написана в наши дни? Подумайте о том, по каким причинам Богу помогает нам адаптировать сформулированные в древности библейские принципы к нуждам нашего времени? Избранные ссылки Янг, Эдвард Дж., “Рабы Мои пророки”, сс. 95—124. (Страница 99) Глава шестая Критерии пророка Сатана пытался извратить все то, что Бог делал на благо Своего народа. Таким образом, некоторые из величайших Божьих благословений превратились в гибельные орудия. Самонадеянность стали ошибочно принимать за веру. Большинство христиан во всем мире заменили субботу Господню на богослужебный день, придуманный обманщиком. Богослужебные формы и обряды заменили истинное поклонение Богу в духе и истине. Спасение по вере было вытеснено бесконечно разнообразными системами спасения от дел. Одни из самых здоровых и питательных продуктов — зерновые и фрукты — стали сырьем для изготовления напитков, разрушающих умы и тела людей. Сатана редко предлагает людям заблуждение, не смешанное с истиной, потому что заблуждение в чистом виде не будет достаточно соблазнительным. Во многих его учениях есть много истинного и доброго, но чем больше в них истины, тем коварнее подлог. Вопрос субботы и воскресенья хорошо иллюстрирует методы сатаны. Суббота — это памятник творения; воскресенье было введено в христианский мир, как памятник воскресения Христа. Суббота — это день отдыха от обычных, повседневных дел, чтобы люди имели возможность поклониться Богу и посвятить время Божьим делам благословения страждущих и нуждающихся. Для большинства христиан воскресенье стало выходным днем, в который можно делать все, что угодно. Некоторые, правда, проводят непродолжительное время в церкви, но большинство этого не делает. Суббота — это знак Божьей власти в жизни человека, печать христианского опыта. Но сатана попытался сделать ее знаком своеобразных понятий или фанатизма. (Страница 100) Суббота, которая была дана Богом как знак освящения по вере, была извращена врагом. И теперь многие люди, обманывая себя, говорят, что ее соблюдение — признак того, что человек пытается спастись добрыми делами и законничеством. Божественный план обращения людей через пророческие вести сатана исказил с помощью лжепророков. Эти лжесвидетели выполняли две главные задачи в кознях сатаны: (1) они отвращали умы людей от Божьих вестей и заставляли их принимать заблуждение; (2) своей клеветой и неблаговидными поступками они навлекали поношение и бесчестие на всех пророков. Сатане нет особого дела до того, по каким соображениям человек отвергает свет. Нам не надо гадать, какой пророк истинный, а какой ложный. В Библии даны ясные критерии, с помощью которых можно безошибочно отличить вестников Божьих от ложных посланников. Если последовательно и настойчиво проверять жизнь и учение любого пророка библейскими мерками, тогда можно будет ясно увидеть, каков источник его откровений. В Библии упоминаются четыре главных критерия пророка. Важно измерять любого, кто претендует на обладание даром пророчества, всеми четырьмя критериями. Он должен соответствовать всем требованиям. Помимо основных критериев, существует еще несколько вспомогательных критериев или доказательств, которые также следует принимать во внимание. Применение критериев Критерий 1. “Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света”. Ис. 8:20. Возникали многочисленные вопросы по поводу точного смысла слов “закон” и “откровение”, но совершенно ясно, что они указывают на богодухновенные наставления пророков Божьих. Если какое-либо учение или поступок не согласуется с тем образцом, который открыт в мериле истины, то следует признать, что они исходят из царства тьмы, а не света. (Страница 101) Пророки говорили, будучи движимы Духом Святым, а Дух никогда не будет противоречить ранее данным наставлениям. Все откровения, исходящие из одного и того же Источника, должны согласовываться между собой. Нетрудно установить в гармонии всей Библии, что ее авторы говорили по многим вопросам. В предыдущей главе мы уже говорили о нерушимом единстве Писаний. Хотя слова, обороты речи и главные мысли могут меняться, мы обнаруживаем, что все писатели говорят примерно одно и то же по каждому конкретному вопросу. Мы можем проиллюстрировать этот факт на примере того, что говорят разные библейские писатели о состоянии человека после смерти. Обратите внимание на то, что библейские писатели, жившие в разные эпохи, не противоречат друг другу, но высказывают одни мысли. Иов. “Человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего”. Иов 14:12. Псалмопевец. “Не мертвые восхвалят Господа, ни все нисходящие в могилу”. Пс. 113:25. Соломон. “Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают”. Еккл. 9:5. Исаия. “Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя, не нисшедшие в могилу уповают на истину Твою”. Ис. 38:18. Иезекииль. “Душа согрешающая, она умрет”. Иез. 18:20. Иисус. “Лазарь… уснул… Лазарь умер”. Ин. 11:11—14. Павел. “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об усопших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды”. 1 Фес. 4:13, англ. пер. Иисус и авторы Евангелий засвидетельствовали о точности предсказаний древних пророков относительно Его Первого пришествия. (Страница 102) Следующая выборка из Евангелия от Матфея даст какое-то представление о десятках ссылок на Ветхий Завет. В Мф. 1:23 дается ссылка на Ис. 7:14. В Мф. 2:6 — на Мих. 5:2. В Мф. 2:17 — на Иер. 31:15. В Мф. 3:3 — на Ис. 40:3. В Мф. 4:14, 15 содержится ссылка на Ис. 9:1, 2. В Мф. 8:17 — на Ис. 53:4. В Мф. 11:10 — на Мал. 3:1. В Мф. 12:18 — на Ис. 42:1. В Мф. 13:14 — на Ис. 6:9. В Мф. 13:35 — на Пс. 77:2. В Мф. 21:16 — на Пс. 8:3. Такая же согласованность видна и в предсказаниях о Втором пришествии Христа, учении о Божьем творении, праведности по вере и во всех других библейских учениях. Народу Божьему в древности нетрудно было применять этот критерий к вестям любого, кто претендовал на обладание даром пророчества. В Иеремии 28 можно найти замечательный пример того, как Божий пророк применил этот критерий к другому человеку, называвшему себя пророком. В четвертый год царя Иоакима Иеремия, находясь под вдохновением, предсказал, что Иуда будет в плену у Вавилона семьдесят лет. Иер. 25:1, 11, 12. Впервые в пророчестве был указан точный промежуток времени. Но еще за сто лет до этого события Исаия засвидетельствовал, что земля будет опустошенной “многие дни и годы”. Ис. 32:9—14. Он предсказал, что освобождение произойдет только во дни Кира (Ис. 44:24 — 45:5), и что мидяне помогут ниспровергнуть Вавилон, красу царств (Ис. 13:17—22). В четвертый год царя Седекии, через одиннадцать лет после предсказания о семидесяти годах плена, Иеремии бросил вызов другой пророк, заявивший, что избавления следует ожидать в ближайшее время. Вся эта история описывается в Иеремии 28. Анания заявил, будто Господь открыл ему (стихи 1, 2), что ярмо Вавилона будет снято с шеи Иуды через два года (стих 3), и что все сосуды дома Господня будут возвращены в Иерусалим. (Страница 103) Ответ Иеремии содержит в себе некоторую долю иронии. “Да будет так, — сказал он, да сотворит сие Господь”. Стих 6. Другими словами он хотел сказать: “Надеюсь, Господь именно так и поступит”. “Только выслушай слово сие, которое я скажу вслух тебе… Пророки, которые издавна были прежде меня и прежде тебя, предсказывали многим землям и великим царствам войну и бедствие и мор. Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка”. Стихи 7—9. Другими словами, Иеремия сказал Анании следующее: “Анания, ты сказал, что в ближайшее время наступит мир, и наша царство будет восстановлено. Пророки, бывшие до тебя предсказывали нашему народу войну и бедствие. Посмотрим, чьи предсказания сбудутся, и тогда узнаем правду”. Спустя некоторое время Иеремия выдвинул против Анании конкретное обвинение, что Господь не посылал его (стих 15), и сказал ему, что раз он ведет народ на восстание против Бога, то умрет в том же году (стих 16). Эта глава заканчивается печальным сообщением: “И умер пророк Анания в том же году, в седьмом месяце”. Стих 17. При первой встрече с Ананией Иеремия сослался только на предсказания прежних пророков, которые подтверждали его слова о том, что восстановление надолго откладывается. Тогда не было необходимости в особом откровении от Господа, осуждающем Ананию. Иеремия знал, что если весть Анании не согласуется с тем, что ранее сказали люди, имевшие все признаки истинных пророков, то его весть не от Господа. Впоследствии его выводы были подтверждены откровением, и он выступил с предсказанием о смерти Анании. Здесь мы наглядно видим конкретный случай применения критерия: “Обращайтесь к закону и откровению”. Иисус, в Своем предупреждении ученикам, снова подчеркивает необходимость проверять утверждения любого пророка Писанием, с которым они должны согласовываться. (Страница 104) Сказав об ожидаемом времени скорби, Иисус сказал: “Тогда, если кто скажет вам’вот, здесь Христос’, или ‘там’, — не верьте; ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Вот, Я наперед сказал вам”. Мф. 24:23—25. После этого Иисус перечислил знамения, по которым можно судить о близости Его пришествия. Любой пророк в любую эпоху говорящий о Втором пришествии, должен проверяться этими и другими высказываниями более древних пророков. Если человек проходит эту проверку, и его вести согласуются с ранее сделанными богодухновенными предсказаниями и учениями, тогда мы можем применять к нему другие критерии. Критерий 2. “Итак, по плодам их узнаете их”. Мф. 7:20. Эти слова были сказаны Иисусом во второй части Нагорной проповеди в контексте серьезного предупреждения ученикам: “Берегитесь лжепророков”. Стих 15. На основе принципа, согласно которому всякое доброе дерево приносит и плод добрый, а всякое дерево худое приносит худые плоды, Иисус предлагает еще один критерий для оценки пророков. Какой плод они приносят в своей жизни? Какое влияние их учение оказывает на окружающих? Как их деятельность отражается на Церкви в целом? Иногда жизнь и влияние пророка находятся в таком вопиющем противоречии с Писаниями, что нетрудно бывает понять его истинное лицо. Но, как правило, дело обстоит иначе. Применение этого критерия требует больше времени, и это оказывается более сложным делом, чем применение первого критерия. Чтобы определить, какой плод приносит пророк, надо учитывать несколько факторов. А. Жизнь пророка должна быть достойной личного представителя Бога. Не должно возникать никаких сомнений относительно его или ее образа мыслей и действий. Он должен заметно отличаться от других людей, потому что в видениях он видит Бога и ангелов и беседует с ними. (Страница 105) С другой стороны, как уже ранее указывалось, принятие пророческого дара не делает человека непогрешимым и не является гарантией того, что он никогда не ошибется. Будучи почти сорок лет вестником Господа, Моисей вышел из себя на границах Обетованной земли и не был допущен туда. В Библии описываются другие случаи, когда действия людей, наделенных пророческим даром, приводили к еще большим бедствиям. Нельзя считать человека соответствующим этому критерию только потому, что он обладает некоторыми выдающимися чертами характера, и нельзя считать человека обманщиком только потому, что он в чем-то ошибается. Следует принимать во внимание не какие-то случайные добрые дела или проступки, а общую направленность всей жизни. Какой это человек: добрый или нечестивый? Б. Жизнь и вести пророка должны оказывать положительное влияние на отдельных людей и на всю Церковь в целом. Господу зачастую приходилось использовать пророков для разрушения ложных оснований, чтобы расчистить путь последующего созидания. Однако, если судить по конечным результатам, то деятельность истинного пророка всегда бывает конструктивной и созидающей, но не разрушительной. Иисусу приходилось порой разоблачать некоторые грехи иудейских руководителей и разрушать их традиции. Но Он разрушал только для того, чтобы потом строить заново. Он причинял раны, чтобы затем исцелять. Прежде чем сделать окончательный вывод, необходимо разрешить еще одну проблему. В истории народа Божьего бывали такие времена, когда дети Божьи постоянно деградировали, несмотря на то, что среди них находился один или более пророков. Была ли в этом вина пророка? Значит ли это, что его вести не были посланы Небом. Бог так не считал. Он сказал Иезекиилю: “А о тебе, сын человеческий, сыны народа твоего разговаривают у стен и в дверях домов и говорят один другому, брат брату: ‘пойдите и послушайте, какое слово вышло от Господа’. И они приходят к тебе, как на народное сходбище, и садится пред лицом твоим народ Мой, и слушают слова твои, но не исполняют их; ибо они в устах своих делают из этого забаву, сердце их увлекается за корыстью их”. Иез. 33:30, 31. (Страница 106) Люди слушали и призывали других прийти и послушать слова пророка, но не один из них не применял на практике то, что слышал. Была ли в этом вина пророка? Среди последователей Господа были люди, которые продолжали ходить своими злыми путями, хотя и заявляли о своей преданности Ему. Иногда нужно задуматься над тем, к каким результатам привели бы вести пророка, если бы люди стали внимать им. Ведут ли эти вести к благочестию или, напротив, отвращают человека от праведной жизни и небесных истин? В. Человек может творить добрые дела в жизни и оказывать превосходное влияние на окружающих, но это еще не говорит о том, что он пророк. Он должен соответствовать и всем остальным критериям истинного пророка. Г. Критерии истинного пророка необходимо применять в совокупности. Если весть пророка согласуется с тем, что говорили пророки, жившие прежде, если его жизнь можно признать благочестивой, и если его ведут людей к истинному благочестию, то можно сделать вывод, что он прошел еще одно испытание и может, в конце концов, оказаться истинным пророком. Критерий 3. “Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка”. Иер. 28:9. Предсказание — это не главное в работе пророка, но во многих случаях пророки претендовали на то, что Божественное вдохновение позволило им заглянуть в будущее. Чтобы проверить пророка, надо посмотреть, исполнились его предсказания или нет. Наша уверенность в слове Божьем укрепляется, когда на наших глазах исполняются многие конкретные предсказания. Но если пророчества окажутся неточными, наша уверенность будет сразу подорвана. См. также Втор. 13:1—3; 18:22. В начале этой главы мы упомянули предсказание Иеремии о том, что Анания умрет в течение года. По-видимому, многие слышали это предсказание, и когда оно исполнилось, люди поверили в точность другого предсказания Иеремии о семидесяти годах плена. Но если бы пророчество об Анании не исполнилось, то вряд ли кто-то поверил бы в исполнение пророчества о длительности плена. (Страница 107) Во всей Библии можно найти многочисленные примеры исполнившихся предсказаний. В некоторых случаях пророчества не исполнялись в библейское время, но мы находим их исполнение в последующей истории человечества. В большинстве книг Ветхого Завета рассказывается о Мессии, которому надлежит прийти, и Новый Завет подтверждает точность этих пророчеств. Даниил описал историю государств от дней Вавилона до конца времени, и в истории довольно просто проследить удивительное предвидение Бога, Который дал ему пророчество о грядущих событиях. Иногда предсказывались конкретные промежутки времени. Они также исполнились с поразительной точностью. Необходимо тщательно исследовать все пророческие предсказания и проследить их исполнение, хотя на это может не хватить жизни. Но этот вопрос не так прост, как может показаться. Библия вводит еще один принцип, который необходимо принять во внимание, прежде чем можно будет сделать окончательные выводы. Это принцип условных пророчеств, сформулированный Иеремией: “Иногда я скажу о каком-нибудь народе и царстве, что искореню, сокрушу и погублю его; но если народ этот, на который Я это изрек, обратится от своих злых дел, Я отлагаю то зло, которое помыслил сделать ему. А иногда скажу о каком-нибудь народе и царстве, что устрою и утвержу его; но если он будет делать злое пред очами Моими и не слушаться гласа Моего, Я отменю то добро, которым хотел облагодетельствовать его”. Иер. 18:7—10. Этот фактор необходимо принимать во внимание при оценке предсказаний истинного пророка. В некоторых случаях условное пророчество не ставит перед нами никаких реальных проблем, потому что условия в нем ясно изложены, и легко понять, что если эти условия не соблюдены, то и нет причин ожидать исполнения предсказания. Но в других случаях условия не оговариваются. Господь сказал, что когда изменятся условия, Он будет действовать иначе и воздаст награду или наказание. (Страница 108) Не является ли это своего рода лазейкой для любого лжепророка, который может заявить: “Я изрек условное пророчество, хотя и не указал условий. Теперь, когда условия изменились, пророчество может и не исполниться”? Лучшей библейской иллюстрацией принципа, выдвинутого Иеремией, является книга пророка Ионы. Непокорный пророк провозгласил: “Еще сорок дней, — и Ниневия будет разрушена!” Иона 3:4. Здесь не определены никакие дополнительные условия. Более того, складывается четкое впечатление, что для жителей Ниневии не могло быть спасения, потому что в своем указе царь Ниневии вопрошает: “Кто знает, может быть, еще Бог умилосердится и отвратит от нас пылающий гнев Свой, и мы не погибнем?”. Стих 9. Если бы было предложено какое-то условие, то он бы знал, что сохраняется возможность избавления. Прошло назначенное время, город не был уничтожен, и Иона рассердился на Господа, потому что решил, что его теперь сочтут лжепророком. Но был ли Иона лжепророком? Библия говорит: “Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей” (Втор. 18:22). Слово Ионы не сбылось, однако, он в точности передал жителям Ниневии весть Господа. Фактически нежелание Ионы проповедовать эту весть в Ниневии объяснялось, в первую очередь, тем, что он понимал благость и милость Господа. Он знал, что если жители Ниневии покаются, Господь отменит Свое наказание. После того, как Ниневия была пощажена, Иона сказал в молитве к Богу: “О, Господи! Не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис, ибо знал, что Ты — Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый, и сожалеешь о бедствии”. Иона 4:2. Если бы ему было позволено перечислить условия, на которых наказание будет отменено, он бы не переживал так сильно по этому поводу. Но был ли он лжепророком? Бог не считал его таковым, и если мы внимательно рассмотрим этот случай, то придем к выводу, что Иона был истинным пророком Божьим, несмотря на неисполнение его самого выдающегося предсказания. (Страница 109) В чем же тогда разница? Почему один человек, предсказание которого не исполнилось, считается лжепророком, а другой истинным пророком? Ответ таков: Бог объяснил нам принцип исполнения всех пророчеств, включающих в себя человеческие решения и позиции. На основании слов Иеремии 18 ма понимаем, что все Божьи обещания благословить или наказать даются на условиях, независимо от того, определены эти условия или нет, потому что их исполнение зависит от взаимоотношений человека с Богом. Это ни в коей мере не относится к тем частям Божьего плана, которые не зависят от человеческих решений. Например, Иисус Христос собирается вернуться на нашу землю, чтобы собрать верных и погубить нечестивых. Это часть неизменного Божьего плана, который будет осуществлен независимо от тех решений, которые могут быть приняты отдельными людьми или обществами. Петр говорит, что мы можем ускорить день Его пришествия (2 Петр. 3:12) или, напротив, замедлить его своим нерадивым отношением к приготовлению. Но мы не можем изменить факт Его пришествия. Нам нетрудно понять случай с Ионой и Ниневией. Очевидно, что изменившиеся обстоятельства оправдали решение Господа отменить запланированное наказание. Не должны ли мы учитывать тот же самый принцип, когда выносим суждение по другим подобным случаям? Совершенно ясно, что обстоятельства, вызвавшие осуждение, так сильно изменились, что осуждение стало нежелательным. В этом случае изменение Господом Своих первоначальных намерений находится в полном соответствии с Иеремией 18. Коль скоро Господь ясно изложил обстоятельства, при которых такое может случиться, пророку необязательно уточнять все детали, связанные с тем или иным условным пророчеством. Если предсказание пророка не исполняется при данных обстоятельствах, то это не значит, что его следует считать лжепророком. Но мы всегда должны помнить о том, что причины изменения Господом Своих первоначальных планов должны быть достаточно очевидны. (Страница 110) Эта процедура не оставляет никакой лазейки для лжепророка; к нему и к его учениям по-прежнему надо применять все критерии. Критерий 4. “Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”. 1 Ин. 4:2. Предлагая этот критерий, Иоанн напрямую затрагивает тех, кто называет себя пророками. “Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”. 1 Ин. 4:1, 2. Этот критерий гораздо шире, чем простая вера в то, что Иисус Христос жил. В самом полном смысле он включает в себя все, что Библия учит о Христе. Это признание того, что “Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца”. Ин. 1:14. Слово, которое становится плотью, — это воплощение Сына Божьего в человеческом теле. В предыдущих стихах первой главы Евангелия от Иоанна речь идет о Слове, как Боге, Творце, Источнике жизни и Свете человечества. Его рождение от девы, безгрешная жизнь, искупительная смерть, воскресение и вознесение, Его служение в небесном святилище в качестве Первосвященника и Его Второе пришествие — все это тесно связано с Его пришествием во плоти. Первые четыре явления связаны с Его земной жизнью и опытом. Другие стали возможно, благодаря тому, что Он совершил, находясь на нашей земле. Тот, кого принимают за истинного пророка, должен признавать эти истины и учить этому людей. Он должен не просто теоретически признавать эти истины, но свидетельствовать о них своей жизнью. Тот, кто отвергает учение Библии в одном из этих вопросов, относящихся к Христу, Его жизни и искуплению, не исповедует “Христа, пришедшего во плоти” и, следовательно, говорит не от Бога. См. 2 Ин. 7. Четырех основных библейских критерия вполне достаточно для того, чтобы определить, кто есть истинный, а кто ложный пророк. (Страница 111) Однако существуют и другие факторы, которые дают дополнительные доказательства того, что вести истинного пророка исходят от Господа. Они не столь бесспорны, как основные критерии; тем не менее, их полезно учитывать. Дополнительные доказательства Физические проявления. В четвертой главе мы уже упоминали о некоторых физических проявлениях, которыми иногда сопровождаются откровения истинного пророка. Вкупе с другими доказательствами эти проявления являются убедительным дополнительным свидетельством. Своевременность — еще одно поразительное свойство этих откровений. Обычно мы имеем дело с такими вестями, которые были возвещены за много лет или даже веков до того, как их значение было в полной мере осознано. Однако многие вести были даны как раз в то время, когда в них нуждались. В 4 Цар. 6:8—23 мы находим очаровательную историю о пророке Елисее и сирийском царе. Царь Сирии выступил в военный поход против Израиля. Будучи мудрым полководцем, он посоветовался со своими помощниками, чтобы согласовать с ними план действий. Но всякий раз, когда они планировали устроить засаду, или предпринять какой-либо маневр, пророк Елисей предупреждал об этом израильского царя: “Берегись проходить тем местом, ибо там Сирияне залегли”. Умело используя недосказ, летописец сообщает, как царь Израиля “сберег себя там не раз и не два”. Информация Елисея была настолько точной, что у сирийского царя не возникало сомнений в том, что в его стане есть предатель. Контрразведка, предоставляющая своей армии такую своевременную и точную информацию, обычно ценится очень высоко. Во все века Богу было угодно давать Своим детям своевременную информацию, чтобы восполнять их нужды и помогать принимать правильные решения. Уверенность и бесстрашие, с которыми пророки возвещали свои свидетельства, делали еще более весомыми их притязания на то, что они возвещают вести от Бога. Нафан не колебался, не стремился обезопасить себя и не извинялся, когда пришел к Давиду и сказал: “Ты тот человек”. 2 Цар. 12:7. (Страница 112) Когда Илия предстал перед царем после длительной засухи, опустошившей Израиль, Ахав бросил ему вызов: “Ты ли это, смущающий Израиля?” 3 Цар. 18:17. Ответ был определенным и бесстрашным, несмотря на то, что пророк рисковал собственной жизнью: “Не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам”. Стих 18. Пророки, передавая свои вести, не допускали никаких уверток или дипломатии Высокий духовный уровень. В вестях истинных пророков нет ничего дешевого, обыденного или наивного. Хотя в своих сочинениях они затрагивают обыденные, житейские вопросы, стиль остается возвышенным, исполненным достоинства. Великие истины выражаются простым языком, понятным даже ребенку, но это не делает их книги упрощенными или наивными. Напротив, самые взыскательные ученые богословы находят в них необъятные просторы для исследовательской работы. В этих книгах изложены самые возвышенные духовные принципы, известные роду человеческому. Главная тема Библии и способ ее выражения внушают уважение самым ученым и самым малограмотным людям. Практическая ценность. Пророческие вести имеют большую практическую ценность и приносят пользу людям. В их сообщениях вы не найдете диких фантазий или бессмысленных блужданий. Хотя некоторые вести содержат в себе символы и аллегории, их смысл можно без труда понять, следуя четким и ясным правилам истолкования. Можно лишь согласиться со словами Павла о том, что все Писание полезно. Отличие Разница между истинными и ложными пророками отчетливо видна на примере общения Ахава и Иосафата, царей Израиля и Иудеи, с пророком Михеем. 3 Царств 22. Иосафат, царь южного царства, посетил своего северного соседа, израильского царя Ахава, когда тот предложил ему вместе сразиться с царем Сирии за Рамоф Галаадский. (Страница 113) Иосафат поспешил дать согласие, но потом, усомнившись в мудрости своего решения, спросил у Ахава, нет ли у него поблизости пророка, у которого они могли бы узнать волю Божью. Тогда царь Израиля призвал четыреста так называемых пророков Божьих и спросил у них: “Идти ли мне войною на Рамоф Галаадский, или нет?” Как один человек они ответили: “Иди, Господь предаст его в руки царя”. В сложившихся обстоятельствах это была именно та весть, которую Ахав хотел услышать, поскольку это могло произвести решающее впечатление на его возможного союзника. Возможно, на Иосафата это произвело определенное впечатление, но он не был удовлетворен этим советом. Должно быть, в манере поведения и в вести этих людей было нечто такое, что заставило его усомниться в Божественном происхождении их вести, и он продолжал настаивать: нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить чрез него Господа?” Ахав вынужден был признать, что можно вопросить еще одного пророка по имени Михей. “Но я не люблю его, ибо он не пророчествует о мне доброго, а только худое”. Несмотря на дурные предчувствия Ахава, послали за Михеем, но пока ждали Божьего вестника, остальные продолжали пророчествовать. В одном из ключевых эпизодов этого повествования посланный царем человек попытался дать Михею совет, что ему следует говорить, когда он предстанет перед двумя монархами. Возможно, этого человека посылали до этого за другими пророками, которым не терпелось узнать, что говорили царю их коллеги, потому что им не хотелось вносить диссонанс в общий тон высказываний. По крайней мере, ему казалось, что он делает Михею одолжение, рассказывая о том, что посоветовали царю четыреста других пророков. “Вот, речи пророков единогласно предвещают царю доброе; пусть бы и твое слово было согласно со словом каждого из них; изреки и ты доброе”. Быть может, в его памяти были еще живы некоторые прежние предсказания Михея о грядущих бедствиях. Но Божьего пророка не интересовало, о чем говорили другие пророки. Его внимание было сосредоточено на том, что скажет Господь. (Страница 114) Вот почему он сказал в ответ: жив Господь! Я изреку то, что скажет мне Господь”. Истинный пророк не мог вести себя иначе. Мы уже ранее упоминали один из основополагающих библейских текстов о призвании пророка (Втор. 18:15—22), в котором имеются такие слова: “И вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему… Но пророка, который дерзнет говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить… такого пророка предайте смерти”. Когда Михею был задан вопрос по поводу предстоящего сражения, он дал, на первый взгляд, странный ответ. “Иди, будет успех, Господь предаст его в руку царя”. Однако более тщательный анализ этого отрывка позволяет уловить иронию в голосе Михея: “Иди и делай то, что тебе посоветовали. Ведь ты же это хочешь услышать”. На этот раз недовольство выразил уже Ахав. Хотя пророк вроде бы сказал то же, что и другие, царь без труда уловил насмешливые нотки в голосе пророка и потребовал, чтобы он возвестил весть от Господа. Слова Михея были торжественными и величественными: “Я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом”. Ахав повернулся к Иосафату и сказал: “Не говорил ли я тебе, что он не пророчествует о мне доброго, а только худое?” Вскоре пророчество Михея исполнилось, когда Ахав лишился жизни в битве за Рамоф Галаадский. Сатана — это лжец и обманщик. Если возможно, он желает прельстить и избранных. Он работает как с обычными людьми, так и с пророками. Если ему не удается действовать через лжепророков, он пытается всячески опорочить истинных пророков и противодействовать их работе. В любом случае нам надо знать и понимать, как проверять пророков. Мы не только должны выявлять и отвергать ложь, но и открывать для себя и принимать истину. (Страница 115) Ни один критерий сам по себе не может служить исчерпывающим доказательством истинности того или иного пророка. Часто бывает проще выявить лжепророка, чем удостовериться в истинности пророка, ибо если он явно не соответствует одному из основных критериев, то нам нетрудно установить источник его вестей. С другой стороны, чтобы определить, что мы имеем дело с истинным пророком, надо терпеливо и кропотливо применить к нему все критерии и достаточно долго исследовать его. Слова Моисея ясно говорят о том, что одна из духовных проблем тех, кто живет в последние дни накануне Его Второго пришествия, состоит в том, что им приходится иметь дело с лжехристами и лжепророками. Эти обманщики не будут иметь большого успеха среди тех, кто утвержден в истине и знает, как пользоваться критериями. Каждому члену Церкви Остатка надо быть настолько хорошо знакомым с этими критериями, чтобы автоматически применять их в каждом случае, когда в этом возникает необходимость, и при этом не спрашивать: “Как мне определить, истинный это пророк или ложный?” Заключение 1. 2. 3. 4. 5. 6. На протяжении всех веков сатана все настойчивее стремится прельстить народ Божий. Важность Божьего плана достичь людей через пророков, делает его особой мишенью врага. Сатана пытается подсылать лжепророков и дискредитировать истинных рабов Божьих. Нам не следует прельщаться, потому что Библия приводит четкие критерии, которыми надо испытывать каждого пророка. А. “Обращайтесь к закону и откровению”. Ис. 8:20. Б. “По плодам их”. Мф. 7:20. В. “Когда сбывалось слово”. Иер. 28:9. Г. “Иисус Христос, пришедший во плоти”. 1Ин. 4:2. Дополнительные доказательства, которые помогают обрести уверенность в истинных пророках: (1) физические проявления, (2) своевременность, (3) определенность, (4) высокий духовный уровень, (5) практичность вестей. (Страница 116) В случае необходимости все эти критерии надо применять к пророку на протяжении длительного времени. Надо принимать во внимание совокупность свидетельств, которые необходимо тщательно изучить, прежде чем принять окончательное решение. Для изучения и обсуждения Какие подлоги сатаны являются наиболее коварными и почему? Может ли сатана своими обольщениями так успешно свести на нет влияние пророка, что люди даже не будут знать о его существовании? 3. Подвержен ли истинный пророк влиянию других людей, когда получает или передает свои вести? Приведите библейские примеры, чтобы обосновать свой ответ. 1. 2. Примените указанные критерии истинного пророка к жизни и работе Даниила, Павла, Моисея. Не говорите просто, что слова Даниила согласовывались с законом и откровением, а докажите это на конкретных примерах. То же самое проделайте и с остальными критериями. 5. Помимо примеров, приведенных в данной главе, найдите другие условные пророчества в Библии, в которых условия не указаны. Исполнились они или нет? Найдите два или более условных пророчества, в которых условия ясно указаны. Исполнились они или нет? 6. Найдите в Библии пример человека, который называл себя пророком, и обосновывал свои притязания “плодами”. Приведите пример того, кто своими худыми плодами доказал, что является лжепророком. Приведите тексты и сделайте заключение из каждого эпизода. 7. Найдите две темы, которые упоминаются, как минимум, тремя библейскими писателями, и докажите, что они не противоречат друг другу, хотя и пользуются разными словами. 4. Избранные ссылки Хейнз, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 153—187. ________ , “Дар Пророчества”, сс. 101—124. Янг, Эдвард Дж., “Рабы Мои пророки”, сс. 125—152. (Страница 117) Глава седьмая Связь пророков с другими лицами Следует ясно понимать связь пророков с некоторыми другими лицами или группами. Иногда их задачи совпадали с задачами других Божьих служителей, хотя в Божьем плане никогда не было дублирования или столкновения интересов, если каждый работник занимал предназначенное ему место и выполнял порученную ему задачу. Иногда Бог усматривал, чтобы некоторые люди выполняли одновременно два или более вида служения. Какая связь существовала между пророками и пророчицами, между пророками и священниками, между пророками Ветхого и Нового Заветов, а также между Иисусом и пророками? Понимание этого имеет большое значение для понимания пророческого дара в целом. Пророчицы Библия сообщает о нескольких женщинах, которые были призваны на пророческое служение. Случаи, описанные в Ветхом и Новом Заветах, показывают, что женщинам иногда также доверялось почетное служение: говорить от имени Бога. Давайте выясним, в какое время совершала служение каждая из этих женщин, каковы были результаты их деятельности, и как окружающие относились к их работе. Мариамь. Три раза на страницах Библии перед нами предстает жизнь первой женщины, которая была названа пророчицей. Мы видим ее как любящую старшую сестру Моисея, которая предложила дочери фараона позвать кормилицу для младенца, только что найденного принцессой в маленьком ковчеге, дрейфующем по реке Нил. В следующий раз она предстает перед нами как руководительница женского хора, поющего победную песнь после того, как Израиль успешно перешел Красное море, и армия фараона была уничтожена. (Страница 118) Третья картина не так приятна. Мариамь и Аарон, осуждая брак Моисея и ослепленные эгоистичным желанием ни в чем не уступать по положению в обществе своему младшему брату, бросили ему такой вызов: “Одному ли Моисею говорил Господь? Не говорил ли Он и нам?” Чис. 12:2. Иегова услышал жалобу и наказал Мариамь, поразив ее проказой. Ее последующее исцеление ни в коей мере не принижало строгости ее наказания. Сразу после перехода через Красное море “Моисей и сыны Израилевы воспели Господу песнь”. Исх. 15:1. Далее следует гимн хвалы, который разносился над просторами пустыни и моря. Затем тональность изменилась, потому что этот гимн подхватил женский хор. “И взяла Мариамь пророчица, сестра Ааронова, в руку свою тимпан, и вышли за нею все женщины с тимпанами и ликованием. И воспела Мариамь пред ними: пойти Господу; ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море”. Исх. 15:20, 21. Библия ничего не говорит о том, была ли названа Мариамь пророчицей из-за поэтической вдохновенности ее пения по этому торжественному случаю, или по каким-то другим причинам. Хотя это единственный зафиксированный пример ее вдохновенных изречений, из этого вовсе не следует, что она никогда больше не выступала в качестве пророчицы. Она включена Господом в число трех руководителей, “посланных перед” сынами Израилевыми. “Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариамь”. Мих. 6:4. Мариамь пользовалась большим почетом и уважением в Израиле, что делает ее последующее восстание против Моисея еще более предосудительным. Должно быть, за годы ее совместного служения со своими родными братьями Моисей видел многочисленные доказательства ее пророческого призвания от Святого Духа, — в противном случае вряд ли он назвал бы ее “пророчицей”. Но за исключением приведенных выше скупых ссылок, мы не имеем исчерпывающей информации о том, какую именно работу совершала Мариамь, какая весть через нее возвещалась. Тем не менее, есть безошибочное свидетельство о том, что она обладала пророческим даром. (Страница 119) Девора. В течение двадцати лет северному Израилю противостоял ханаанский царь Иавин, правивший в Азоре, примерно в 17 км к северу от озера, известного под названием Галилейское море. “Во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса” (Ис. Нав. 24:31), Израиль дважды оказывался в рабстве. Дважды Господь избавлял народ через Гофониила и Аода. Эти люди были призваны быть судьями и руководить восстанием против иноземных угнетателей. Положение дел в Израиле, для исправления которого Господь неоднократно допускал вторжение языческих народов, описано в Суд. 2:10—17: “И когда весь народ оный отошел к отцам своим, и восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю… И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей… И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их; но они и судей не слушали, а ходили блудно вслед других богов и поклонялись им, скоро уклонялись от пути, коим ходили отцы их, повинуясь заповедям Господним”. После двадцати лет рабства Израиль снова воззвал об избавлении, и Господь приготовил путь, послав весть той, которая действовали в качестве судьи. На этот раз судьей была женщина, и в Библии она названа не только судьей, но и пророчицей. “В то время была судьею Израиля Девора пророчица, жена Лапидофова”. Суд. 4:4. Прежние судьи не были названы пророками. Девора не была призвана в первую очередь для того, чтобы руководить восстанием, но когда она сидела под пальмой между Рамой и Вефилем, “приходили к ней сыны Израилевы на суд”. Стих 5. Когда к ней пришло слово Господне, она послала за Вараком из Кедеса Неффалимского и велела ему привести армию из десяти тысяч человек к потоку Кисон, чтобы там сразиться с Сисарой, главнокомандующим войска Иавина. (Страница 120) Было дано обетование относительно исхода сражения, ибо Девора вспомнила данное ей Божье обетование: “Предам его в руки твои” — стих 7. Варак отказался выполнить эту задачу в том случае, если Девора не согласится сопровождать его. Он хотел добиться всенародного признания того факта, что Господь поручил ему руководить восстанием. Если пророчица поддержит его своим присутствием, тогда будет ясно, что военную кампанию начал Господь, а не Варак. Девора согласилась, но предупредила Варака, что не ему достанутся лавры победителя. Она предсказала: “Не тебе уже будет слава на сем пути, в который ты идешь; но в руки женщины предаст Господь Сисару”. Стих 9. Как видно из дальнейшего повествования, она имела в виду не себя, а Иаиль, от руки которой умер Сисара. Стихи 21, 22. Личность Деворы сильно отличается от личности Мариамь. Девора служила на видном посту, потому что люди приходили из разных частей Израиля, чтобы посоветоваться с ней о своих проблемах и получить суд. Ее репутация основывалась не только на ее здравом и трезвом суждении. Она была признана всеми как пророк Божий. Когда она призвала Варака, по всей видимости, влиятельного мужа в Израиле, он не усомнился в источнике вести, которая призывала его собрать армию и сразиться с хананеями. Если бы восстание провалилось, он оказался бы в незавидном положении. Он не подвергал сомнению уверенность Деворы в том, что сражение закончится победой его армии. Однако он настаивал на том, чтобы она приняла участие в его военном походе. Нам трудно до конца уяснить мотивы Варака, но во всяком случае, мы видим, как трепетно он относился к пророчице. Если только она останется с ним, он был готов взяться даже за то, что, по-видимому, казалось безнадежным делом — идти в бой против девятисот железных колесниц Иавина. Стих 3. Можно было бы представить себе, в каком настроении пребывали бы его десять тысяч воинов, если бы они не были уверены в том, что Девора — истинная пророчица. В повествовании о Деворе и Вараке мы находим подробности, касающиеся переживаний женщины, призванной на пророческое служение. В основных чертах они схожи с переживаниями мужчин, призванных на аналогичное служение. (Страница 121) Она достойно занимала место, внушающее уважение народа, и авторитетно передавала слово Господне руководителю Израиля. Она делала предсказания относительно будущего, и эти предсказания исполнялись. Она, не колеблясь, шла тем путем, который указывала другим. Она смело продвигалась вперед, будучи твердо уверена в том, что Бог говорит через нее к Израилю. Хотя участие Деворы в национальной драме описывается очень кратко, мы получаем откровение о той ответственности, которую Господь возлагал в древности как на женщин, так и на мужчин. Не имело большого значения, был ли вестник мужчиной или женщиной, — любые вести от Господа были одинаково важны, должны были приниматься без предубеждения и претворяться в жизнь. Повествование о Деворе содержит самое полное описание пророчицы библейского времени. Олдама. Во дни царя Иосии происходили бурные перемены, потому что молодой царь был истинным реформатором. Он включился в работу всем сердцем. Прежде всего, он разрушил идолы и места идолопоклонства. Потом он обновил храм и приготовил его к тому, чтобы он занял достойное место в жизни государства. Первосвященник Хелкия, осуществляя руководство работами по восстановлению храма, нашел “книгу закона”. Судя по ее описанию, это была, скорее всего, книга Второзаконие, “повторение закона”. Он передал найденный свиток писцу Шафану, а тот, в свою очередь, прочел ее царю. Ранее Иосия не читал ничего подобного, и, слушая писца, он пришел в сильное волнение. Он и до этого пытался изменить положение дел в Израиле, но теперь, как никогда раньше, он осознал потребность в реформе. Он решил, что должен лучше познакомиться с содержанием книги и понять, что она означает для него лично и для его народа. Хелкия и группа советников Иосии получила от него такой приказ: “Пойдите, вопросите Господа за меня и за народ и за всю Иудею о словах сей найденной книги”. 4 Цар. 22:13. (Страница 122) Важно обратить внимание на действие первосвященника и его спутников в ответ на повеление: “Пойдите, вопросите Господа”. “И пошел Хелкия священник, и Ахикам, и Ахбор, и Шафан, и Асаия к Олдаме пророчице… и говорили с нею”. 4 Цар. 22:14. Вопросить Господа для них означало обратиться к пророку, и в данном случае они обратились к женщине. Этот случай интересен еще и тем, что к тому времени Иеремия уже пять лет был пророком в Иудее. Сравните 4 Цар. 22:3 и Иер. 1:2. Олдама пользовалась большим уважением у царя, и он направил к ней представительную делегацию. Олдама не смогла дать посланным от царя ложную надежду на то, что предсказанные суды будут удержаны. Условия того времени не позволяли применить Божественный принцип, записанный в Иер. 18:7—10, в котором Господь обещает отменить Свои суды в том случае, если изменится поведения народа. “Воспылал гнев Мой на место сие, и не погаснет”. 4 Цар. 22:17. Однако она предсказала, что поскольку Иосия смирил свое сердце, это бедствие не произойдет при его жизни (стихи 19, 20). Впоследствии это пророчество исполнилось. И снова, как и в случае с Деворой, Библейская летопись ясно говорит о том, что когда Господь наделил Олдаму даром пророчества, народ без колебаний принимал ее вести, как исходящие от Господа. Царь, первосвященник и царские советники были готовы обратиться к пророчице, чтобы обрести более глубокое понимание слов Моисея, написанных под вдохновением от Бога и являющихся частью Священных Писаний Израиля. Она открыла их глаза на то, что было уже написано, и, с помощью Святого Духа, сделала дополнительные предсказания. Ее весть не подвергалась сомнению, потому что тот факт, что она была пророчицей, был многократно подтвержден, и ее назидательное слово принималось как совет от Господа. (Страница 123) Ноадия. В Неем. 6:14 мы читаем слова Неемии: “Помяни, Боже мой, Товию и Санаваллата по сим делам их, а также пророчицу Ноадию и прочих пророков, которые хотели устрашить меня”. Ноадия включена в этот список пророчиц только потому, что она названа этим словом. Нам ничего о ней не известно, за исключением тех сведений, которые сообщаются в этом единственном стихе. Она была связана с Санаваллатом, правителем Самарии, и его слугой Товией, которые противились восстановлению Иерусалимской стены под руководством Неемии. Поскольку Неемия включает ее в одну группу с “прочими пророками”, возможно, она претендовала на то, что Бог сделал ее пророчицей среди самарян. Жена Исаии. Говоря о своей жене, Исаия называет ее “пророчицей”. Ис. 8:3. Мы не знаем, почему он это делает, потому что это единственное упоминание о ней во всей Библии. К тому же, она названа пророчицей просто потому, что родила сына, но не потому, что совершала служение пророчицы. Анна. Когда Иосиф и Мария принесли Младенца Иисуса в храм для совершения предписанной церемонии посвящения, они встретили там не только священника, проводившего служение, но также и двух других личностей. Одной из них был Симеон, которого привел в храм Святой Дух (Лк. 2:27), и который произнес благословение на ребенка. Он также предсказал будущее ребенка и скорбь, которая постигнет Марию. Помимо Симеона, они встретили “Анну пророчицу, дочь Фаннуилову, от колена Асирова”. Стих 36. Анна была престарелой вдовой из колена Асирова, которое, согласно преданию, славилось красивыми и умными женщинами. Она посвятила свою жизнь молитве и духовному служению. Как и Симеон, она признала в младенце обетованного Искупителя. После наиболее естественного обряда для людей с подобными убеждениями она “говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме”. Стих 38. Мы не имеем дополнительного света о пророческом служении Анны, но очевидно, что если она обладала даром пророчества, ее признание Мессии не могло ограничиться этим эпизодом в храме. (Страница 124) Дочери Филиппа. В Деян. 21:9 Лука делает краткое замечание. Говоря о Филиппе благовестнике, который был одним из первых семи дьяконов, он сказал: “У него были четыре дочери пророчествующие”. Это единственный текст, в котором они упоминаются. Однако пророчество было довольно распространенным даром в Ранней Церкви. Павел указывает, что это есть тот духовный дар, которого надо желать. 1 Кор. 14:1. Должно быть, тем, кто знал этих женщин, было ясно, что они обладают даром пророчества. Библейские писатели называют этих женщин пророчицами. Хотя нам немного известно о них и об их деятельности, можно отметить несколько важных моментов. Хотя пророков женского пола в Библии меньше, чем пророков мужского пола, есть все основания полагать, что функции пророков не менялись в зависимости от пола. Пророки руководили страной, объясняли Писания, давали советы руководителям и делали предсказания. Они были признаны Божьими представителями, и их свидетельства принимались как вести Иеговы. Пророк и священник Пророки, священники и цари в древнем Израиле, будучи руководителями народа, так или иначе, олицетворяли собой грядущего Искупителя и три части Его работы. В первую очередь, это можно было сказать о первосвященниках и царях, над которыми совершалось особое помазание, отличавшее их от всех других. Сейчас мы заинтересованы, в первую очередь, в пророках и священниках и их взаимоотношениях с народом и друг другом. Их работа имела жизненно важной, поскольку они были духовными вождями и прообразами Спасителя. Нам надо снова обратить внимание на место пророка. Прежде всего, его долг заключался в том, чтобы говорить народу от имени Бога. Он мог занимать в обществе любую другую должность и при этом оставаться пророком, потому что принятие дара пророчества не зависело от семьи или рода занятий. (Страница 125) Голос пророка, передающий наставления, данные ему по вдохновению свыше, служил эквивалентом Божьего гласа, обращающегося к людям напрямую. Существуют и другие значения термина “пророк”, вытекающие из жизни некоторых героев Ветхого и Нового Заветов, но эти значения не имеют отношения к нашему исследованию. Священники находились в разных взаимоотношениях с Господом и народом. Если пророк был представителем Бога в народе, то священник представлял интересы людей перед Богом. Люди, которых грех разделил с Богом, нуждались в ком-то, кто представлял бы их интересы перед Богом. Будучи прообразом Спасителя, священники получили полномочия совершать такое служение. Хотя Павел пишет конкретно о Христе, он хорошо описывает этот этап священнического служения. “Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа”. Евр. 2:17. В полном смысле этого слова это служение выполнял только первосвященник, считавшийся истинным священником Израиля. Другие священники были его помощниками. Именно первосвященник носил на себе имена колен сынов Израилевых “пред Господом на обоих раменах своих для памяти”, куда прикреплялась специальная дощечка. Исх. 28:12. Именно он был так тесно связан с сынами Израилевыми, что если согрешали они, то этот грех вменялся также и ему. С другой стороны, если согрешал он, то согрешившим считался весь народ. Священник призывался из народа, но отделялся от людей для совершения особого служения, как их представитель. Другие люди, которые не были отделены подобным образом, иногда пытались выполнять обязанности священника, но это приводило к катастрофическим последствиям. Как и пророк, священник не выбирался народом, но в отличие от пророков, священником по закону мог стать только тот, кто принадлежал к семейству Аарона. Это ни в коем случае не означает, что любой член семейства Ааронова считался Богом подходящим кандидатом на священническое служение. (Страница 126) Физические изъяны и уродства делали человека непригодным для священнического служения; были и другие строгие правила, по которым кандидат допускался к служению. Лев. 21:17—24. Настоящим священником считался лишь тот, которого Бог признавал таковым. Для первосвященника и для обычного священника существовали одни и те же критерии: “Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу… И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон”. Евр. 5:1—4. Одной из основных обязанностей священников было вознесение жертв: “Чтобы приносить дары и жертвы за грехи”. Стих 1. В его служении не было бы никакого смысла, если бы ему нечего было принести. Евр. 8:3. Как пролитие крови Спасителя было необходимо для того, чтобы были искуплены грехи мира, так и принесение образных жертвоприношений было необходимо для того, чтобы примирить человека с Богом через служение священника. Одно из главных отличий Христа, как небесного первосвященника от земных священников состоит в том, что Христос “всегда жив, чтобы ходатайствовать за них”. Евр. 7:25. Вознося свои жертвы, земные священники ходатайствовали за тех, для кого они совершали служение, но их служение было ограниченным. “Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному”. Стих 23. Заступничество было естественным следствием жертвоприношений за искупление греха. Священник выполнял роль защитника или адвоката. Требования, предъявляемые к священникам, и их обязанности лежали совсем в другой плоскости, нежели требования, предъявляемые к пророку. Хотя Бог избирал пророка, от него не требовалось, чтобы он принадлежал к определенному колену или семейству. Он был скорее представителем Господа, нежели людей. В его служение не входило принесение жертв или ходатайство за народ в связи с жертвоприношением. В некоторых случаях священник призывался на пророческое служение, как это было в случае с Самуилом, Иеремией и Иезекиилем. В этих случаях он нес на себе двойную ответственность и мог выполнять оба служения. В данной главе нас интересуют лишь те, кто выполнял какое-то одно служение. (Страница 127) До сих пор мы обращали внимание только на связь пророка и священника с Господом и народом. Это было сделано для того, чтобы создать предпосылки для рассмотрения отношений между пророками и священниками. Служение священства было вечным служением, тогда как пророки только лишь восполняли особые нужды. Пророки, в отличие от священников, существовали не во всякое время. Размышляя над многогранным служением пророка, и сравнивая его с обязанностями священника, мы видим, как два этих служения взаимно дополняли друг друга. Но это происходило далеко не всегда, и мы обратим внимание как на их сотрудничество и взаимодействие, так и на возникавшие между ними конфликты. 1. Откровения Божьей воли в виде наставлений для народа передавались через пророков. Посредством своих богослужений и общения с людьми, священники должны были помогать им проводить принципы пророческих наставлений в жизнь. Священники стояли на страже закона и несли ответственность за его соблюдение. Весь план организации служения в святилище был открыт Моисею как пророку, но конкретное служение в нем было возложено на Аарона и его сыновей. 2. Как человек, говорящий от имени Бога, пророк нес обличение, указывал на грех и призывал народ к покаянию. Когда люди приходили исповедовать свои грехи и вознести приношения в знак своего доверия Искупителю, Который снимет с них вину греха их, их принимал священник. Он давал им руководящие указания во время вознесения жертвы, принимал на себя грех и переносил его во святилище. Именно он ходатайствовал за народ, чтобы людям были прощены их грехи. 3. Иногда на сцену неожиданно выходил пророк со своей вестью. Некоторые из этих вестников совершали непродолжительное служение. Другие же служили в течение нескольких десятилетий. Одни жили и трудились среди людей, тогда как другие удалялись от них. (Страница 128) Именно к священникам люди регулярно обращались за помощью. Их растущая численность и характер их работы объясняли, почему людям легче было получить доступ к ним, а не к пророкам. 4. Зачастую обличительные вести пророков были адресованы в том числе и священникам. В первом откровении Самуила были описаны условия, существовавшие в семье Илия, и говорилось о грядущем наказании. В дальнейшем пророки часто осуждали грех в рядах священства. Священники, так же, как и народ, обязаны были принимать исправительную весть пророков. Фактически, на них лежали еще более серьезные обязанности, если учесть их положение и влияние. 5. И пророк и священник были крайне необходимы для совершения великого круга служения для нуждающихся людей и для передачи им Божественной вести. Когда они трудились сообща, их работа была более эффективной. Когда священник и народ уклонялись в прямого пути, слово пророка указывало им путь назад. В свою очередь, священник мог донести это слово до каждого сердца в отдельности. Когда священнику было трудно удержать народ на правильном пути, пророческая весть укрепляла его руки. Взаимоотношения священника и пророка не сильно отличались от взаимоотношений современных проповедников и Слова Божьего. Люди, отделяемые на дело служения, несут на себе те же обязанности, что и левитское священство. Их долг — быть служителями Слова, объяснять и преподавать его, вести людей к принятию его принципов и их претворению в практическую жизнь. Они стремятся убедить людей принести себя в жертву живую и совершенную. Они несут в своих сердцах грехи и слабости своих друзей, сидящих на церковных скамьях. Люди имеют доступ к служителям и получают от них руководящие указания и духовные советы. На служителях лежит обязанность организовывать богослужения и мероприятия в церкви. Но слово Божье, изреченное пророками, является гласом Божьим, как если бы Он Сам присутствовал в собрании и говорил вслух. Оно непрерывно наставляет, обличает, исправляет. Когда наши современники уклоняются с прямых путей Божьих, Божье Слово указывает им путь назад. И служители и народ подчиняются его принципам. (Страница 129) Пророки Ветхого и Нового Завета Четыре века разделяют последнего пророка Ветхого Завета и первого пророка Нового Завета. Иудеи считают Малахию последним из пророков, написавших часть Св. Писания. Никого из более поздних авторов они не считают каноническими. Мы, христиане, признаем Иоанна Крестителя преемником Малахии в великой чреде пророков. Малахия предсказал пришествие того, что приготовит путь для явления Мессии, о Котором давно уже было предсказано. Мал. 3:1. Иоанн также отчасти исполнил предсказание последнего из пророков Ветхого Завета о том, что перед наступлением дня Господня будет послан Илия пророк. Сравните Мал. 4:5 с Мф. 11:14. Отсутствие пророков в период между двумя заветами не должно смущать нас, если мы примем во внимание существовавшие тогда исторические условия. Нам надо также вспомнить, что между Потопом и Авраамом, в течение четырех веков, не было ни одного пророка. Истинного пророка нетрудно узнать даже по прошествии нескольких столетий, если таковой все же появляется. По существу нет никакой разницы между людьми и вестями Ветхого Завета и Божьими представителями и произведениями Нового Завета. Иоанн Креститель действовал в духе и силе Илии, о чем предсказывал Малахия. Чтобы сказать Ироду: “Не должно тебе иметь жену брата твоего” (Мк. 6:18), — нужен был муж с таким же святым дерзновением, которое имел Илия, возвестивший Ахаву: “Жив Господь, Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по слову моему” (3 Цар. 17:1). Павел, проповедовавший Феликсу “о правде, о воздержании и о будущем суде” и приводивший этого правителя в трепет (Деян. 24:25), вполне мог бы поменяться местами с Даниилом и возвестить царю вавилонскому: “И ты, сын его Валтасар, не смирил сердца твоего, хотя знал все это” (Дан. 5:22), когда колени царя “стали биться одно о другое” (стих 6). (Страница 130) Величественные видения славы Бога, восседающего на Своем Престоле, которые были даны Иезекиилю, были бы вполне уместны и в Откровении Иоанна. Верно то, что в Новом Завете подробно описываются многочисленные случаи исполнения пророчеств Ветхого Завета, но это не значит, что люди, служившие в качестве пророков, и их вести сильно отличались от тех, которые были даны прежде. Это просто указывает на новую стадию в реализации Божьего плана. Пророки возвещали о том, что пытаются выработать у людей правильное отношение к своему времени, как это делали и пророки прошлых лет. Просто пророки более позднего времени продолжили дело более древних пророков. Они приняли у них духовную эстафету и описывали дальнейшее развитие плана спасения. Пророки Нового Завета связаны с пророками Ветхого Завета точно так же, как пророки Ветхого Завета были связаны друг с другом. К ним следует подходить с теми же мерками. Их вести последовательны, согласованы и идут по восходящей. Они цитировали древних пророков и выказывали величайшее уважение к тому, что было написано до них. Они выполняли работу, порученную им Богом, и говорили от имени Бога с таким же благородством, верностью и богобоязненностью, как и их предшественники. Иисус и пророки “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить”. Мф. 5:17. В нормативном греческом лексиконе слово, переведенное здесь как “исполнить”, истолковывается следующим образом: “Исполнить полностью и во всех отношениях, то есть, исполнять Божью волю (открытую в законе) так, как должно. Оно также указывает на исполнение Божьих обетований, данных через пророков: Матфея 5:17”. — Дж. Х. Тейер, Греко-английский лексикон Нового Завета, с. 518. (Страница 131) Христос пришел продемонстрировать, что можно исполнять всю волю Божью, открытую в Его Слове. Слова Иисуса в этом стихе указывают на Его отношение к пророкам на протяжении Его земной жизни. Однако Его взаимоотношения с пророками этим не исчерпывались. Христос начал использовать пророков и устанавливать с ними контакт задолго до того, как стал галилеянином и иудеем. Будучи членом Божества, до Своего воплощения, Он был автором всех вестей и сообщений, которые передавались пророкам посредством Святого Духа. Именно “Дух Христов” в пророках, как утверждал Петр, “предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу” 1 Петр. 1:11. Дух Христов побуждал пророков записать те пророчества, которые Иисус исполнил в Своей земной жизни и служении. Будучи ребенком, Он изучал их на коленях матери, преуспевая “в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков” Лк. 2:52. Он обнаруживал Свое уважение к пророческим вестям не только в Своих формальных высказываниях, но и в постоянных ссылках на их изречения. “И начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании”. Лк. 24:27. “Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят” Лк. 16:31. Связь становится еще теснее, когда мы понимаем, что Сам Иисус был пророком. Пророчески предсказывая Свое неизбежное отвержение в Назарете, Спаситель сказал о Себе: “Истинно говорю вам: никакой пророк не принимается в своем отечестве” Лк. 4:24. Он сполна выполнил все требования, предъявляемые к истинному пророку, использовав даже некоторые Свои предсказания для подтверждения Своего Мессианства. “Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я” Ин. 13:19. Среди наиболее известных Его пророчеств можно указать на те, которые содержат признаки Его Второго пришествия. Они записаны в Матфея 24, Марка 13 и Луки 21. (Страница 132) В Своем обличении книжникам и фарисеям в Матфея 23 Иисус заверил их, что придут новые пророки. Стих 34. Он открыл Свою Божественную природу в словах о том, что Он пошлет пророков. “Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город”. Пророческое служение, первоначально зародившееся для того, чтобы сообщать падшим людям важные вести от Бога, было использовано Сыном Божьим для того, чтобы увековечить Свое служение. Теперь, когда Он пришел на землю, как живое откровение характера Своего Отца, новым пророкам и пророческим авторам нужно было возвестить о Его Первом пришествии и обратить особое внимание на Его Второе пришествие. Надо было объяснить, что обрядовый закон с его жертвами пришел к своему концу. Необходимо руководствоваться принципами, открытыми в жизни Спасителя. Изученные в свете этих событий, предсказания Ветхого Завета приобретали новый смысл, а потому старым и новым верующим надо было объяснять их целостный смысл. Весть Евангелия должна была достичь новых стран, и им надо было возвестить слово в свете их положения и возникавших проблем. Возникнет потребность в пророках, и они должны быть посланы для совершения особой работы. Иисус был тесно связан с пророками: лично и через их писания. Его слова ясно указывают на то, что через те же самые писания мы можем иметь близкое общение с ними. Наша Библия состоит из сообщений, переданных через пророков. Слово Божье излагает для нас ту весть, которую Господь желал бы передать лично каждому из нас при встрече. Это письменное слово; но термин “слово” имеет еще одно важное значение. “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог”. “И Слово стало плотью и обитало с нами”. Ин. 1:1, 14. (Страница 133) Подобно тому как Библия является письменным выражением воли Божьей, так и Христос является живой демонстрацией этой воли. Таким образом, пророческие вести и жизнь Спасителя становятся едиными по своей цели, содержанию и достижениям. Христа никогда нельзя отделить от Его уникальных взаимоотношений с пророками. Заключение 1. Изучая разнообразные взаимоотношения пророков с Богом, а также с другими группами и людьми во многом помогает нам понять их самих и их работу. 2. В Библии не делается различия между мужчинами и женщинами, служившими в качестве пророков. Пророчиц было меньше, но их взаимоотношения с Богом и с народом были такими же, как и у пророков. 3. Пророк и священник должны были поддерживать между собой тесную связь для достижения своих целей. Пророк, как представитель Бога, и священник, как представитель народа, способствовали формированию двухсторонней системы связи. 4. В Библии не делается различия между пророками Ветхого и Нового Заветов. Все они были призваны Богом, служили в том же качестве и трудились над достижением одних и тех же целей. 5. Иисус с самого начала отождествлял Себя с пророками и заявлял о том, что Он один из них, во время Своего земного служения. Их вести и Его жизнь вместе открывают нам характер Бога в письменном и живом Слове. Для изучения и дискуссии 1. Можете ли вы обнаружить другие важные взаимоотношения пророков с другими людьми, которые не упомянуты в данной главе? 2. По каким причинам Бог иногда использовал женщин в качестве пророков, не желая ограничиваться пророками-мужчинами? (Страница 134) 3. Были ли в пророческом служении такие функции, которые выполнялись исключительно пророками, но не пророчицами? 4. Опишите обязанности левитского священника и его связь с пророками и их писаниями, которые можно сопоставить с обязанностями служителя Церкви адвентистов седьмого дня и его связью со Св. Писанием. 5. Что могло бы произойти, если бы пророк и священник всегда сотрудничали так, как этого желал Бог? 6. Можете ли вы найти в Новом Завете какую-либо истину, которая бы не уходила корнями в Ветхий Завет? 7. Что было бы потеряно в Первом пришествии Иисуса, если бы ни одна пророческая весть не возвещала о нем? 8. Заметьте, что в книгах Нового Завета особое внимание уделяется Второму пришествию. Уделите пристальное внимание предсказаниям Нового Завета, разъясняющим некоторые пророчества Ветхого Завета, смысл которых мы можем не уяснить без дополнительного света. Избранные ссылки Хейнз, Карлайл Б., “Книга всех народов”, сс. 314—323, 324—351. Рид, У. Е., “Библия, Дух Пророчества и Церковь”, сс. 93, 94 (Женщины и пророческий дар). (Страница 135) Глава восьмая Пророчество после времени написания Нового Завета Большинство верующих в Библию считают само собой разумеющимся, что дар пророчества был отнят у Церкви после того, как было завершено написание Нового Завета. Мало кто из христиан всерьез рассматривает мысль о том, что дар пророчества мог действовать и после этого времени. Цель данной главы — изучить свидетельства Св. Писания, открывающие тот факт, что Бог был намерен продолжать посылать откровения Своей Церкви через пророков всякий раз, когда возникала необходимость в особых вестях. В частности мы с вами увидим, что этот дар должен будет присутствовать в Церкви Остатка незадолго до возвращения Спасителя. Доказательства содержатся в более чем двенадцати библейских отрывках, разделенных на четыре группы. Поскольку не существует текстов, хотя бы намекающих на то, что действие этого дара прекратится, нет необходимости сравнивать и взвешивать доказательства с целью обнаружить, будет ли этот дар присутствовать в Церкви после написания Библии. Особое внимание необходимо уделить обстоятельствам, при наличии которых можно ожидать проявления этого дара. Библейские доказательства 1. Из Ветхого Завета. “И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. (Страница 136) Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется: ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь”. Иоил. 2:28—32. Чтобы понять смысл фразы “и будет после того” в 28-м стихе, важно уяснить, в какое время исполнится предсказание об излитии Духа. Согласно следующим стихам, оно должно было исполниться в то время, когда на небе и на земле будут показаны определенные знамения и незадолго до избавления “остальных (Остатка), которых призовет Господь”. Первые два стиха третьей главы помогают дополнить общую картину того времени, о котором идет речь. Иоил 2:30 можно толковать по-разному, но не может быть никаких сомнений по поводу событий, описанных в 31-м стихе. “Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный”. Перечисляя события, предвозвещающие Его возвращение, Иисус включил это знамение среди прочих: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе”. Мф. 24:29, 30. Другое параллельное место мы находим в книге Откровение 6:12—17: “И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю... И небо скрылось, свившись как свиток... Ибо пришел великий день гнева Его”. Эти знамения, упомянутые Иоилем, Иисусом и Иоанном, указывают на мрачный день 19 мая 1780 г. Другие знамения, связанные с этим мрачным днем и указывающие на Второе пришествие Христа, свидетельствуют о том, что это событие близко. Библия говорит о том, что именно в этот период времени Господь изольет Свой Дух “на всякую плоть” необычным образом. (Страница 137) Пророчество открывает нам, что во дни, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа, Бог изольет Свой Дух необычным способом. Нам сейчас не нужно углубляться в разнообразные проявления Духа. Достаточно знать о том, что одним из результатов сошествия Духа будет проявление дара пророчества у некоторых людей, которые получат видения и сны. Таким образом, возрождение пророческого дара должно стать предзнаменованием скорого Второго пришествия. Необходимо ответить еще на один вопрос, прежде чем мы оставим это пророчество Иоиля. Этот вопрос касается того, как Петр использовал этот текст в День Пятидесятницы. Отвечая тем, кто насмехался над чудом, произошедшим в тот день, апостол объявил: “Но это есть предреченное пророком Иоилем”. Деян. 2:16. Продолжая, он процитировал стихи, которые мы только что рассмотрели. Исполнилось ли это пророчество полностью и окончательно в Пятидесятницу? Если да, то оно не может помочь нам в разрешении стоящей перед нами проблемы. Льюис М. Свит предлагает нам тот же самый вопрос и, по сути дела, отвечает на него. “Обетование, данное через Иоиля, — это неопровержимое предсказание (каковым является любое обетование), которое в какой-то мере будет исполняться во время любого необычного проявления Божьего Духа среди людей. Единственный вопрос, который может быть поднят в связи с тем, каким образом Петр ссылается на это место Писания: было ли излитие Духа в день Пятидесятницы последним и кульминационным исполнением этого обетования и наступлением благословенной эры, предсказанной пророком”. — “Международная Нормативная Библейская Энциклопедия”, том 4, с. 2517. Он соглашается с тем, как Петр использовал этот текст применительно к событиям дня Пятидесятницы, но его интересует, достаточно ли событий произошло в День Пятидесятницы, чтобы можно было утверждать, что в тот день пророчество Иоиля исполнилось полностью и в последний раз. Краткий обзор событий показывает, что предсказание Иоиля не исполнилось окончательно в то время. Не произошли чудеса на небе и на земле, предсказанные Иоилем. У нас нет никаких библейских доказательств того, что в тот день были даны видения и сны, а без этого мы не можем утверждать, что все пророчество Иоиля исполнилось в один день. (Страница 138) Пророк перечислил события, которые произойдут незадолго до пришествия Христа и избавления Божьего Остатка. Но другие предсказания относительно появления Остатка оставались неисполнившимися еще многие века. В День Пятидесятницы произошло удивительное излитие Духа Божьего, и Петр законно сослался на пророчество Иоиля, когда доказывал, что Бог предсказал эти благословения. Но мы ни в коем случае не можем сказать, что данное пророчество не имеет продолжения. Фактически, то, что произошло в Пятидесятницу, просто предвосхищает могущественное излитие Духа накануне Второго пришествия Христа. Частичное исполнение Иоиля 2 в Деяниях 2 просто подчеркивает, что в будущем должно произойти нечто более великое, когда дар пророчества явится в Церкви Остатка. В этой связи необходимо рассмотреть второе предсказание Ветхого Завета. “Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я пришед не поразил земли проклятием”. Мал. 4:5, 6. Кем был Илия пророк, и какое отношение он имеет к продолжению пророческого дара после времени написания Библии? Должно ли состояться буквальное возвращение этого пророка Божьего, который так благородно исполнил свою миссию, что Господь взял его на небо в огненной колеснице, так что он не увидел смерти? 4 Цар. 2:11. Иисус высказывает ценную мысль по этому поводу, когда говорит об Иоанне Крестителе. Он сказал, что Иоанн был “больше пророка” (Мф. 11:9), и что Иоанн исполнил предсказание о вестнике, который приготовит путь для пришествия Иисуса. Затем Он сказал: “И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти”. Стих 14. По другому поводу ученики спросили: “Как же книжники говорят, что Илии надлежит придти прежде? Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все; но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его... Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестетителе”. Мф. 17:10—13. (Страница 139) Однако можно вспомнить, что, когда Иоанна спросили: “Ты Илия?” — он ответил: “Нет”. Ин. 1:21. Как же тогда понимать слова Иисуса? Объяснение мы находим в еще одном стихе: “И предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный” Лк. 1:17. Это были слова ангела Гавриила, обращенные к отцу Иоанна Крестителя Захарии, когда он возвестил этому священнику о чудесном рождении его долгожданного сына. Иоанн не был Илией, явившимся во плоти, но дух и сила его вести была той же, что и у Илии, и он должен был подготовить народ к пришествию Господа. Придя в духе и силе Илии, проповедуя покаяние и служа предтечей Христа, Иоанн исполнил пророчество Малахии 4. Но в этом пророчестве есть нечто большее, что не нашло исполнения в работе Иоанна. Илия должен придти “пред наступлением дня Господня, великого и страшного”. Ситуация аналогична той, в которой Петр использовал пророчество Иоиля в День Пятидесятницы. В то время оно исполнилось лишь частично. Великий и страшный день Господень — это Второе пришествие Христа. Перед наступлением этого времени пророк Илия поможет подготовить народ к великому событию всех веков. Подобно тому как Иоанн Креститель частично исполнил предсказание своей проповедью и подготовкой пути для Первого пришествия Христа, так и возвещающие о Его Втором пришествии и готовящие народ к этому событию будут проповедовать свою весть в духе и силе Илии. Илия был пророком; Иоанн был пророком, и можно ожидать, что во исполнение этого конкретного предсказания пророческий дар снова выйдет на первый план, чтобы помочь народу подготовиться ко Второму пришествию. 2. Из слов Иисуса. Иисус Христос, в Своих беседах с учениками и с народом, не говорил конкретно, что дар пророчества будет действовать до самого конца. Но некоторые из Его других заявлений и предостережений можно понять только в свете этой истины. (Страница 140) Сидя на горе Елеонской, Он рассказал Своим ученикам о знамениях, которые будут указывать на то, что Его пришествие близко. Одним из таких признаков, сказал Он, будет появление лжехристов и лжепророков. Мф. 24:11, 24. На более раннем этапе Своего служения Он дал общее предупреждение: “Берегитесь лжепророков” (Мф. 7:15); но на этот раз предостережение было дано в контексте тех событий, которые должны были произойти накануне Его Второго пришествия. Если бы Христос не предвидел, что наряду с ложными пророками в последние дни будет также проявляться и истинный дар пророчества, то Он, несомненно, сказал бы нечто вроде: “Берегитесь любого, кто будет называть себя пророком, ибо в те дни пророков не будет”. Иисус не сделал подобных заявлений. Он просто предупредил всех людей, чтобы они не слушали лжепророков. Из этих слов становится понятно, что истинный дар будет сосуществовать с ложным, и что народу Остатка надо будет выбирать между истинными и ложными пророками. Еще одно важное, хотя и косвенное указание на то, что Иисус признавал действие дара пророчества после написания всех книг Нового Завета, содержится в Его обетовании ученикам, что Святой Дух пребудет с ними постоянно (Ин. 14:15—17) и научит их всему. Ин. 14:26. Как будет впоследствии указано, именно через служение Святого Духа Христос дарует Церкви Свои дары и делает их действенными. Именно Дух разделяет дары “каждому особо, как Ему угодно”. 1 Кор. 12:11. См. также Еф. 4:8, 11—13. В обетование Иисуса о пришествии Духа было также включено обетование о дарах Духа, несмотря на то, что они перечисляются позже. 3. Из слов Павла. В письмах Павла к разным церквам мы находим многочисленные подтверждения того, что пророческий дар будет действовать в Церкви и после апостолов. Некоторые его высказывания носят общий характер и указывают на то, что все дары, которые Христос даровал Своей Церкви, будут действовать до самого конца. (Страница 141) Другие более конкретно указывают на присутствие пророчества в Церкви Остатка. “Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь”. 1 Фес. 5:19—21. Эти слова появляются в конце главы, затрагивающей проблему приготовления к пришествию Господа. Апостол язычников говорит о временах и сроках и показывает, что пришествие приближается. Он говорит, что Господь придет как тать ночью, что когда будут говорить: мир и безопасность — тогда внезапно постигнет их пагуба. Он призывает всех христиан бодрствовать и трезвиться; утешать, назидать и наставлять друг друга, твердо держаться истины. Он говорит, что находясь в таких обстоятельствах, они должны будут не уничижать пророчеств, но все испытывать и хорошего держаться. Это позитивная формулировка той же мысли, которую Христос выразил в негативной форме, когда предупреждал: “Восстанут... лжепророки”. Таким образом, Павел предвидел, как мы видим, что истинный пророческий голос будет слышен во дни, предшествующие Второму пришествию Христа. “Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом и всяким познанием, — ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, — так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит нас до конца, чтобы вам быть неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа”. 1 Кор. 1:5—8. Обратите внимание: Павел ожидает, что Господь обогатит христиан всем, чтобы в них утвердилось “свидетельство Христово”. Упомянутое здесь “свидетельство Христово” — это то же самое, что и “свидетельство Иисусово”, о котором говорится в Откр. 19:10. Там оно названо “дух пророчества”. Они были призваны возрастать до такой степени, чтобы в их умах утвердились вести Божьи через пророков всех веков. Эти слова относились к людям, ожидающим “явления Господа нашего Иисуса Христа”. Апостол хотел, чтобы эти люди не имели недостатка ни в каком даровании Христа, которыми Он благословляет Свою Церковь. (Страница 142) Как мы увидим из дальнейших высказваний, принадлежащих перу апостола Павла, дар пророчества занимает видное место в числе прочих даров. Это высказвание в 1 Коринфянам — одно из самых сильных предсказаний апостола, убежденного в том, что этот дар должен оставаться в Церкви до возвращения Иисуса Христа. Интересно, что в данном случае, говоря о преемственности даров, Павел использует в качестве иллюстрации дар пророчества. С его помощью Церковь Остатка должна укрепляться и утверждаться в ожидании пришествия Спасителя. “Посему и сказано: “восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”. Еф. 4:8—13. Нуждаются ли святые в совершенствовании и в наши дни? Нуждаются ли служители в конкретной помощи для выполнения своей работы? Нуждается ли сегодня тело Христово, Церковь, в назидании и просвещении? Если мы даем утвердительный ответ на эти вопросы, то это значит, что Церковь по-прежнему нуждается в дарах Духа. Есть ли необходимость в том, чтобы в Церкви совершали служение апостолы, пророки, евангелисты, пасторы и учителя? Если да, то дары Духа должны действовать и в наши дни. Фактически величайшее время нужды в жизни Церкви наступит в течение окончального приготовления к концу всего сущего. Мы видели, что Господь предусмотрел все необходимое для излития Своего Духа в это время и для проявления Духа Пророчества. Иоиль 2. “Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос”. “И вы — тело Христово, а порознь — члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки”. 1 Кор. 12:12, 27, 28. (Страница 143) Интересно отметить, что единственный дар, который упоминается во всех трех списках Павла (1 Кор. 12:8—10; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11) — это дар пророчества. В первой главе 1 Коринфянам Павел сказал своим друзьям в Коринфе, что они не должны иметь недостатка ни в каком даровании, ожидая пришествия Господа. Перед тем как закончить свое письмо, он излагает им цели и предназначение даров в Церкви. Он показывает, как каждый дар связан со всеми другими дарами, а также говорит, что тело не может иметь полноту и выполнять свою работу наиболее действенным способом, если будет отсутствовать один из даров. Он говорит им, что дары даются членам Церкви не в массе, но Святой Дух отбирает тех, кто способен наиболее эффективно их использовать. Вот почему обладание каким-то одним даром не может служить доказательством принадлежности к христианской Церкви, поскольку Библия ясно говорит о том, что не каждый член получит все дары или даже один какой-то дар. Хотя список даров в данной главе похож на тот, который приведен в Ефесянам 4, в 1 Коринфянам 12 гораздо полнее и подробнее объясняется их место в Церкви и снова подчеркивается тот факт, что они должны быть постоянной принадлежностью Церкви. Ни один из них не должен был прекратить свое действие, в то время как Господь пытался научить Церковь Своей воле. 4. Из слов Иоанна. В книге Откровение нам дана ясная картина борьбы между сатаной и народом Божьим с апостольских времен до окончательного уничтожения греха и грешников. Более подробно, чем другие библейские писатели, Иоанн описывает столкновение сил тьмы с Церковью Божьего Остатка. “И рассвирипел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа”. Откр. 12:17. (Страница 144) В этой главе книги Откровение приводится ряд событий, некоторые из которых уже стали историей во дни Иоанна, тогда как другие представляют собой пророчество. В первой части главы перед нами предстает жена, облеченная в солнце, под ногами у нее луна, а на голове — венец из двенадцати звезд. Она символизирует истинную Церковь. Далее мы видим большого красного дракона, который пытается погубить Младенца мужского пола, рожденного от жены. Дракон обозначен как тот же самый враг, который воевал против Михаила и ангелов его и был изгнан с неба. Он назван обвинителем братьев. Становится ясно, что святые победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего. Поскольку у дракона осталось мало времени, он умножил свои усилия, и по причине преследования жена вынуждена была убежать в место убежища, где скрывалась от ярости дракона в течение “времени, времен и пол-времени” — то есть период в 1260 лет с 538 г. н.э. до 1798 г. н.э. Женщина питалась там все это время и получала помощь, которая спасла ее от полного уничтожения. Многие, но не все, составляшие ее семя — дети жены — были замучены до смерти, отреклись от веры под страхом смерти или были введены в заблуждение посредством лжеучений и ложных обычаев. Остался лишь малый Остаток, который снова стал осуществлять Божью программу возвещения всему миру вести о Божьей любви и искупительной силе. Дракон снова начал войну с этим Остатком, пытаясь уничтожить его либо с помощью гонений, либо посредством обмана. Чтобы можно было безошибочно обнаружить этот Остаток, в Откровении упоминаются две его главные особенности, которые необычным образом отделяют Остаток от всех других последователей Бога по исповеданию. Внимание обращено на тех, которые соблюдают заповеди Божьи и имеют “свидетельство Иисуса Христа”. “Свидетельство Иисусово” названо в Откр. 19:10 “Духом Пророчества”. Соблюдение Божьих заповедей и обладание Духом Пророчества — это два признака, которые помогают обнаружить истинный Остаток. В этих двух стихах Откровения мы сосредоточили внимание на различных предсказаниях о присутствии Духа Пророчества в последние дни. (Страница 145) Иоиль, Малахия, Иисус и Павел, прямо или косвенно, указали на проявление этого дара во время, предшествующее возвращению Христа. Теперь Иоанн указывает на то, что Церковь Остатка, незадолго до Второго пришествия, должна будет иметь дар пророчества как одну из своих главных особенностей. И снова мы видим удивительное единство и общую цель всей Библии. “Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества”. Откр. 19:10. Если рассматривать весь стих в его контексте, а не просто последнее предложение, то это позволит лучше понять смысл того события, которое лишь частично описывается в данном стихе. Иоанну было дано откровение о суде, который будет совершен над отступнической властью в последний день воздаяния; он видел, как святые собираются на брачную Вечерю Агнца. Затем ангел, по-видимому Гавриил, снова сказал пророку: “Напиши: блаженны званные на брачную вечерю Агнца”. Откр. 19:9. Увиденное произвело такое сильное впечатление на Иоанна, что он пал к ногам ангела, чтобы поклониться ему. Но вестник сразу же обличил его: “Не делай сего”. И дальше он объяснил, почему он не может принять поклонение от провидца. Он был не Богом, а одним из сослужителей Иоанна. Но еще важнее для нас следующий факт, который он объявил: он есть сослужитель Иоанна и его братьев, имеющих “свидетельство Иисусово”. Общение с пророческим ангелом — это преимущество Церкви Остатка, имеющей Дух Пророчества. В дальнейшем эта сцена повторилась, поскольку Иоанн снова пал к ногам ангела, и вестник снова удержал его, но на этот раз он назвал себя так: “Сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей”. Откр. 22:9. Далее в цепочке перечисленных событий, ведущих ко Второму пришествию, значится завершение времени испытания. (Страница 146) “Неправедный пусть еще делает неправду... святый да освящается еще”. Стих 11. Группа людей, с которой ангел в пророчестве желал иметь общение, потому что они соблюдают слова книги сей, — это Церковь Остатка. Какая высокая честь оказана представителям Остатка: стать свидетелями исполнения этих обетований об особом общении с ангелом — личным представителем Христа! Заключение 1. В приведенных текстах просматриваются две основные мысли. Во-первых, слова Павла в Ефесянам 4 и 1 Коринфянам 12 поясняют, что дары Духа, данные Церкви Христа, должны оставаться в ней до самого конца. Хотя не все дары обязательно проявляются в Церкви в данный момент времени, пытаться изъять дар пророчества и при этом утверждать, что все остальные дары должны действовать в современной Церкви — это все равно, что изъять четвертую заповедь из Десятословия и утверждать, что все остальные заповеди нужно соблюдать. 2. Во-вторых, наше внимание обращено на Церковь накануне Второго пришествия Христа. Мы видим конкретное применение общего обетования, данного в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. 3. Слова Иоиля, Малахии, Иисуса, Павла и Иоанна говорят о том, что Дух Пророчества будет действовать в последние дни. Контекст каждого стиха в этой группе показывает, что действие происходит в последнее время, незадолго до Второго пришествия. Для изучения и обсуждения 1. Приведите дополнительные свидетельства из Иоиля 2 и 3, показывающие правильную хронологию Иоил. 2:28—32. 2. Почему в Иоиле 2, в Матфея 24 и в Откровении 6 дан неполный перечень признаков последнего времени? Не может ли эта незавершенность привести к путанице и замешательству при изучении контекста и сопоставлении текстов? (Страница 147) 3. Опишите, каким образом Илия и Иоанн Креститель изображают Церковь Остатка. 4. Поскольку в Библии нет текстов, указывающих на то, что пророчество должно закончиться вместе с написанием Нового Завета, как вы объясните отсутствие этого дара в современных церквах? Избранные ссылки Хейнз, Карлайл Б., “Дар Пророчества, сс. 21—62. (Страница 148) Глава девятая Водительство во время кризиса Сердцем христианства является сознание Божественного присутствия у человека. Обетование Иисуса Христа: “И се, Я с вами во все дни” — является серьезным, но радостным заверением в руководстве и победе, которое дано Его детям. Церковь также укрепляется, зная, что Божественное присутствие несет ей благо. Деист верит в личностного Бога, сотворившего Вселенную, Который, в конце концов, будет судить все человечество. Но для него Бог — отдаленное, трансцендентное существо, которое не открывает себя в христианской жизни, природе или истории. С точки зрения пантеиста Бог представляет собой единство всех сил и законов, действующих во Вселенной. Хотя Он присутствует всюду, Он является такой же безликой силой, как гравитация или лучи солнца. Однако для библейского христианина, адвентиста седьмого дня, Бог является личностным Существом, трансцендентным и имманентным. Он вознесен над нашим миром и является Владыкой Вселенной; и в то же время Он обитает в нашем мире и в человеке как его личный Спутник и Друг. Наше понимание Бога опирается на следующие тексты: “Господь во святом храме Своем, Господь — престол Его на небесах, очи Его зрят; вежды Его испытывают сынов человеческих”. Пс. 10:4. “Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей, дает мудрость мудрым и разумение разумным”. Дан. 2:21. “Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли серафимы... И взывали они друг к другу, и говорили: свят, свят, свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его!” Ис. 6:1—3. (Страница 149) “И уши твои будут слышать слово, говорящее позади тебя: вот путь, идите по нему”, если бы вы уклонились направо, и если бы вы уклонились налево” Ис. 30:21. “Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому тебе идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою”. Пс. 31:8. Библейская летопись указывает на то, что нет ни одного момента, когда бы мир в целом и Божий народ в частности оставался бы вне поля зрения всевидящего ока небесного Бога. Те, кто принял Его во всей полноте, могут быть уверены, что они находятся под Его защитой и руководством, и что каждое слово, поступок и влияние будет использоваться Им для достижения добрых целей. Это справедливо как во время нашей обыденной жизни, так и во время испытания, проверки и кризиса. Посредством Своего слова, влияя Духом Святым на сознание человека и через Свое таинственное Провидение Он ведет людей к правильным решениям и правильным поступкам. Это относится как к жизни отдельного человека, так и телу народа Божьего в целом. Много раз на протяжении всех веков Господь видел, что то водительство, которое Он осуществлял изо дня в день в жизни отдельных людей или целых групп людей через служение пророков, недостаточно для того, чтобы они имели все необходимое во время грядущего кризиса. В процессе подготовки к этому кризису Он осуществлял специальное руководство через пророков и посылал вести, рассчитанные на то, чтобы подготовить людей к решающим событиям. Похоже, что пророк имеет в виду именно такие обстоятельства, когда говорит: “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. Амос предсказывает здесь грядущее наказание Израиля за отступление. Было также предсказано наказание окрестных народов за их грехи; но Израиль должен был понести наказание за свои беззакония. Стих 2. Народ должен был полностью осознавать, что ожидает его впереди, поэтому пророк подробно описывает причины будущего наказания и его характер. (Страница 150) Ной Это был всего лишь один пример принципа, которого Господь придерживался во времена Ветхого и Нового Заветов. Еще одну поразительную иллюстрацию мы находим в служении Ноя, которое он осуществлял в течение 120 лет перед Потопом. Этот пророк не только возвещал о неизбежной гибели древнего мира в водах потопа, но и демонстрировал свою уверенность в слове Господа, более ста лет строя корабль, на котором он и его семья должны были спастись во время Потопа. Этот длительный период времени был предусмотрен Богом для того, чтобы характер народа и вера Ноя были основательно проверены и испытаны. Никто не должен был пребывать в неведении относительно того, что ожидает землю. Авраам Через четыре столетия Господь был готов совершить еще нечто среди людей. На этот раз Он не собирался губить род человеческий, но вознамерился создать народ, через который Он хотел открыть всему миру Свою любовь и силу. В эти века население планеты росло бешеными темпами, хотя после Потопа уцелело всего восемь человек. Однако Богопознание не росло такими же темпами. Осталось всего несколько человек, которые поклонялись истинному Богу и не оскверняли себя идолами. Из этих нескольких людей один был наиболее перспективным кандидатом для того, чтобы стать отцом великого народа, который, в конечном итоге, наполнит всю землю. Авраам был вызван из Ура Халдейского, из семьи, которая скатилась в идолопоклонство. Господь сделал его пророком и родоначальником нации, которая была призвана творить Его волю. Быт. 20:7. Его работа отличалась от работы Ноя, однако, он также был Божьим пророком. Через Аврама были даны обетования вечного завета, гарантировавшие верным Божьим детям всю землю в качестве наследия. Он также получил обетование о грядущем Избавителе, через Которого благословятся все народы земли. Его сын, дитя обетования, чье семя должно было быть таким же многочисленным, как песок морской, был прообразом Того, Кто принесет благословения всем. (Страница 151) Будучи другом Божьим (Иак. 2:23) и отцом тех, кто верой принимает Божью благодать (Рим. 4:16), Аврам стал родоначальником не только буквального народа Израильского, но также и духовного Израиля, на котором в конечном итоге исполнится обетование о наследии мира (Рим. 4:13; Гал. 3:29). Тот, кому Господь мог дать пророческий дар, был избран для выполнения работы и яркого примера, необходимого для создания буквального и духовного царства. Иосиф Чтобы сохранить народ, отцом которого был Авраам, и который все еще был настолько мал, что умещался в одной семье Иакова, Господь воздвиг еще одного пророка. Уже в юные годы Иосифу были даны сны, которые предсказали будущие события. Бытие 37. Его продажа в египетское рабство, годы, проведенные в доме Потифара и в египетской тюрьме, истолкование снов фараонова виночерпия и хлебодара, откровение о значении сна, приснившегося фараону, возвышение до уровня второго лица во всем египетском царстве — все это были шаги, готовившие Иосифа к выполнению задачи сохранения зарождающегося народа и создания условий для его последующего роста. Из тех слов, которые Иосиф сказал своим братьям после смерти отца, становится понятно, что Он усматривал во всем случившемся действие далеко идущего Божьего провидения. “И сказал Иосиф: не бойтесь; ибо я боюсь Бога. Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это в добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей. Итак не бойтесь. Я буду питать вас и детей ваших”. Быт. 50:19—21. Предназначение пророка часто состояло в том, чтобы сохранять человека или народ во время кризиса. (Страница 152) Моисей В Моисее и его отношении к Израилю мы видим видим сочетание руководства и защиты. “Чрез пророка вывел Господь Израиля из Египта и чрез пророка Он охранял его”. Ос. 12:13. Более двух веков пребывания в Египте, причем половину этого времени в рабстве, довело Израиль до жалкого состояния и превратило его в сборище рабов, не имеющих руководства и надежды на будущее. Но за восемьдесят лет до их освобождения Бог начал готовить их к этому важному событию. Он внушил дочери египетского монарха не только пощадить жизнь младенца мужского пола, которого она нашла в корзинке возле берега Нила, но и усыновить его. Он побудил ее оставить этого ребенка у его матери, которая получила возможность преподать ему незабываемые уроки о Боге и Его народе. В возрасте двенадцати лет он начал постигать науки египетские. Это учеба продолжалась четверть века и вооружила его необходимыми знаниями для того, чтобы организовывать и руководить народом израильским, когда он отправится в Землю Обетованную. Еще сорок лет потребовалось для того, чтобы смягчить сердце египетского полководца, чтобы он мог быть пастырем овец Божьих после того, как Израиль выйдет из Египта. Во дни его пребывания в пустыне Господь призвал Мадиамского пастуха, чтобы он стал Его пророком. Он открыл ему историю творения и грехопадения, развращения земли перед Потопом; историю призвания Авраама, ставшего отцом Божьего народа, а также начало пребывания Израиля в Египте. Моисей записал все эти откровения, и они дошли до нас в виде книги Бытие. Он стал Божьим историком, описавшим возникновение нашего мира. Затем настал день, когда он был призван к активному служению и должен был стать представителем Господа, чтобы вывести Израиль из Египта. Моисей вел избранный народ из земли рабства на гору Синай, а затем, после сорока лет странствования по пустыне, — на вожделенные берега реки Иордан, когда народ был уже готов войти в Обетованную землю. Ему самому не было позволено перейти Иордан, но Бог показал ему всю землю в панораме. (Страница 153) Он умер, был погребен ангелами, а впоследствии был воскрешен и взят на небо. Во времена Нового Завета он явился с Илией на гору преображения и воодушевлял Христа в минуту испытания и страдания. Этом принц, ставший пророком; этот полководец, превратившийся в пастуха, соединил в себе все функции пророка. Моисей был величайшим из пророков до пришествия Того, Кому суждено было стать “подобным” ему. Автор Писания, вождь, судья, вестник Божий, псалмопевец, проповедник, предводитель, защитник, чудотворец, — Моисей выполнял все эти и многие другие функции. Он занимает свое особенное место в священной истории. Его положение уникально, потому что уникальны стоящие перед ним задачи. Исход Израиля предвосхищал переживания Церкви Остатка, готовящейся к вступлению в небесный Ханаан. Вот почему жизнь Моисея и странствования сынов Израилевых заслуживают самого внимательного изучения. Мы сможем вынести для себя ценные уроки и не повторять всех их ошибок. Проходя через многочисленные кризисы, пророк Божий определял судьбы огромного множества людей, которые бы заблудились окончательно, если бы пренебрегли Божественным наставлением. Самуил В течение трех столетий, разделивших Моисея и Самуила, не появлялось великих пророков, хотя некоторые личности получали пророческий дар. Деятельность Самуила ознаменовала собой переход от полноценной теократии, установленной в тот момент, когда народ добровольно отдал себя в распоряжение Бога у горы Синай, — к модифицированной форме теократии, в которой цари были видимыми главами правительства. Таким образом, Самуил был последним пророком-вождем, которые были частым явлением со времен Моисея. Его руководство было временем объединения и наставления. Зная, что происходит, Бог использовал Самуила, чтобы подготовить путь для установления монархии, хотя Он не хотел, чтобы у Его народа было подобное государственное устройство. (Страница 154) Самуил был одним из тех, кто объединял функции пророка и священника. Когда он был еще отроком и готовился стать священником, Господь дал ему весть, предназначавшуюся для Илия. В последующие годы “И возрос Самуил, и Господь был с ним; и не осталось ни одного из слов его неисполнившимся. И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил удостоен быть пророком Господним”. 1 Цар. 3:19, 20. Уважение людей к Самуилу явно просматривается, когда читаешь летопись о его служении. Во многих отношениях Самуил занимает уникальное место в истории Израиля и уступает только Моисею. Не случайно Господь объединил эти две личности, когда осуждал грех Израиля в беседе с пророком Иеремией. “И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не приклонится к народу сему; отгони их от лица Моего — пусть они отойдут”. Иер. 15:1. Эти люди часто ходатайствовали за народ перед Богом, и Господь часто слышал их и отвечал на их молитвы. Им обоим удалось избавить народ от руки врага. Каждый из них знаменовал собой окончание старого порядка и начало нового. Как Моисею посчастливилось помазать первого первосвященника, так и Самуилу суждено было избрать первого царя Израиля, а затем первого царя из колена Иудина, праотца того рода, в котором должен был родиться Мессия. Когда возникала потребность в сильном, добродетельном человеке с задатками вождя, Господь брал лучшего кандидата, призывал его на пророческое служение, а затем через него учил и наставлял народ. В годы правления царей пророки не имели таких полномочий, как прежде. Им была больше присуща роль советника, чем предводителя, за исключением духовных вопросов, где за ними по-прежнему оставалась ведущая роль. На протяжении свыше четырехсот лет с момента установления монархии на смену добродетельным царям приходили нечестивые, и с помощью пророков Господь сотрудничал с достойными правителями, а также обличал и исправлял тех, кто уклонялись на греховные пути. (Страница 155) Самуил предупреждал Саула, что царство отошло от него и его дома. Нафан указывал на грех в жизни Давида. Олдама дала совет Иосии относительно свитка Закона, науденного в храме. Илия осуждал Ахава, а впоследствии уничтожил пророков Ваала на горе Кармил. Исаия заверил Ахаза, что Рецин и Факей потерпят неудачу в военном походе против Иудеи. Это всего лишь несколько примеров того, что Господь делал для царей объединенной и разделенной монархий. Они предсказывали один кризис за другим, и если люди внимали слову пророка, то кризис удавалось предотвратить. Но со временем цари и народ в целом стали обращать все меньше и меньше внимания на слово, которое Господь посылал через Своих вестников. “Да и все начальствующие над священниками и над народом много грешили, подражая всем мерзостям язычников, и сквернили дом Господа, который Он освятил в Иерусалиме. И посылал к ним Господь, Бог отцов их, посланников Своих от раннего утра, потому что Он жалел Свой народ и Свое жилище. Но они издевались над посланными от Бога, и пренебрегали словами Его, и ругались над пророками Его, доколе не сошел гнев Господа на народ Его, так что не было ему спасения. И Он навел на них царя Халдейского, — и тот умертвил юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца, ни седовласого: все предал Бог в руку его”. 2 Пар. 36:14—17. Два плена Летописец рассказал здесь об участи Иудеи. Но немного более ста лет до этого события похожая судьба постигла северное царство Израиль, когда оно было завоевано ассириянами. Однако ни вторжение иноземного войска, ни плен, не выпали из поля зрения пророков, которые возвещали своевременные предупреждения и давали советы. В северном царстве Амос и Осия ярко описали плачевное состояние Израиля, которое потребовало вмешательства со стороны Господа. Но в их вестях звучало не только обвинение и обличение, но и призыв вернуться к Господу. (Страница 156) В вести Осии, в первую очередь, была изображена любовь Бога к Его заблудшим детям, и вместе с ней выражено Его горячее желание принять их обратно. Осия обратился к Израилю с последним и, возможно, самым сильным призывом, если судить по характеру его вести. По-видимому, его служение продолжалось до падения Самарии под натиском ассириян в 722 году до н.э. Когда стало очевидно, что пороки, распространившиеся по всей стране, неизлечимы, был вынесен приговор: “Привязался к идолам Ефрем; оставь его!” Ос. 4:17. “Пришли дни посещения, пришли дни воздаяния. Да узнает Израиль”. Ос. 9:7. “Опустошена будет Самария, потому что восстала против Бога своего: от меча падут они”. Ос. 14:1. Однако в последней главе книги также содержится приглашение: “Обратись, Израиль, к Господу Богу твоему... Уврачую отпадение их, возлюблю их по благоволению; ибо гнев Мой отвратится от них”. Ос. 14:2—5. Испытательный срок Иудеи продолжался на сто лет дольше, чем у Израиля, но одна и та же участь постигла их обоих. Разделение царства во дни Ровоама помогло замедлить распространение идолопоклонства в южном царстве. Исаия убедительно призывал народ обратиться от идолополконства и вспомнить Бога-Творца, Который предсказывает будущее. Он предсказал их плен и последующее избавление. В то же самое время Михей выступал против их дерзкого греха. “Созидающие Сион кровью и Иерусалим — неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: ‘не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда!’”. Мих. 3:10, 11. Он указал на последствия их поведения: “Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома сего будет лесистым холмом”. Стих 12. Снова и снова он призывал к покаянию: “Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши”. Мих. 7:19. (Страница 157) К тому времени, когда Иеремия начал свое служение, примерно за двадцать лет до первого вавилонского плена, положение казалось безнадежным. Но Бог по-прежнему действовал через пророка, пытаясь предотвратить надвигающуюся катастрофу. Даже после первого и второго вторжения в 605 г. и 597 г. до н.э. можно было бы избежать полного разрушения города Иерусалима и храма, если бы Седекия пожелал сдаться вавилонянам и не стал бы предпринимать безнадежный попыток сопротивляться. Пророк был тут как тут. Он посоветовал царю, как успешно пережить трудные времена, но непредсказуемый царь не обратил на них внимание, хотя сам же пришел к пророку посоветоваться. Поскольку ассирияне рассеяли тысячи израильтян по своей империи, пытаясь разрушить единство народа и его своеобразие, у нас письменного свидетельства того, что среди них также трудились пророки. С другой стороны, Иуда отправился в плен в Вавилон и не был рассеян как Израиль. План Господа состоял в том, чтобы те, кто останется верными во время плена, вернулись назад в Палестину и образовали ядро того народа, который будет выполнять Его волю, возвещая миру откровение о Его любви и силе. Ту же цель Он первоначально преследовал и для Своего народа. Если Божий народ в древности когда-либо переживал кризис, то это было как раз такое время. У вавилонян не было намерения позволить иудеям вернуться и возродить страну, которая доставляла им столько хлопот на протяжении многих лет. Сатана также выполнил бы свои намерения, если бы Израиль был поглощен этим языческим народом. Осуществление Божьего плана в будущем зависело от сохранения познания о Нем и об истинном поклонении Ему в период плена. Господь избрал Иезекииля, молодого священника, в духовные вожди иудеев, находящихся в плену, и призвал его на пророческое служение. Именно он служил иудеям, жившим в Вавилоне, на протяжении многих лет пребывания в плену. (Страница 158) Даниил, занимавший важные посты при царском дворе, дополнял работу Иезекииля, но именно этот пророк-священник поддерживал связь с народом и был их духовным проводником. Он обращал их внимание на славу Божью, как она была ему открыта, и учил их, что Господь может пребыть с ними в том месте, где они находятся, а также в Иерусалиме. Иез. 11:16. Присутствие Даниила в Вавилоне после смерти Иезекииля, вне всякого сомнения, сделало многое для того, чтобы народ оставался верным Богу до того времени, когда он был освобожден указом Кира. Вполне возможно, что он показал Киру пророчества Исаии, предсказавшие, кто будет избавителем Израиля. Им должен был стать полководец, который убедит царя отправить обратно в Палестину израильтян, желающих уйти. Этот пробел в национальной жизни избранного народа был заполнен служением и руководящими указаниями пророков. Таким образом, у иудеев появилась еще одна возможность доказать, что они достойны Божественного доверия. Восстановление В течение пятнадцати лет после того, как первые пленники вернулись в Палестину из Вавилона, мало что было сделано для восстановления храма, разрушенного Навуходоносором. Казалось, что большинство людей довольствовались тем, что строили для себя дома и поселялись в них. Дела у них не клеялись, но они не связывали этот факт со своим нежеланием исполнять повеление Господа. В таких обстоятельствах не могло быть и речи о восстановлении и возрождении страны. Неужели Божьему плану не суждено было осуществиться даже после того, как Он сохранил иудеев и вернул некоторых из них на родину, чтобы они начали все сначала? Чтобы исправить это положение, Богу снова пришлось призвать пророков в качестве советников и руководителей народа. “И было слово Господне чрез Аггея пророка: а вам самим время — жить в домах ваших украшенных, тогда как Дом сей в запустении? Посему ныне так говорит Господь Саваоф: обратите сердце ваше на пути ваши”. Агг. 1:3—5. В результате брошенного пророком вызова люди начали работы по восстановлению храма. Пророк Захария присоединил свое свидетельство к вести пророка Аггея, и за четыре года строительные работы были завершены. (Страница 159) Впоследствии Ездра и Неемия, которые помогали восстаналивать Иудею, наставляли свой народ в Слове Божьем и руководили движением реформы. Таким образом удалось завершить храм, восстановить служение в нем, заново отстроить город и стены и возродить управление страной. И снова Бог использовал пророков, чтобы восполнить неотложные нужды. Иоанн Креститель Приход следующего пророка был предсказан в последней книге Ветхого Завета. Зная, что в течение длительного периода важных, пророческих вестей не будет, Дух Господа побудил Малахию провозгласить такую весть: “Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете”. Глава 3:1. И Он повторно объявил о пророке, подобном Илие, который придет и приготовит путь Господа. Глава 4:5. Иоанн Креститель, будучи пророком и предтечей Христа, исполнил предсказание Малахии и стал связующим звеном между пророками Ветхого и Нового Завета. Со времени Авраама не было такого длительного времени, когда Бог не призывал пророков. Богу нужно было предсказать возобновление и продолжение пророческого дара, чтобы людям не казалось, будто длительный пробел во времени означает прекращение пророческого служения. Настало время, когда иудейский народ должен был принять самое важное из всех решений: “Что же я сделаю Иисусу, называемому Христом?” Мф. 27:22. Именно к этому событию Господь пытался подготовить Свой народ со времени грехопадения Адама и Евы в Едемском саду. Будущее этого народа и его пригодность для осуществления Божьего плана по духовному завоеванию всего мира зависели от этого последнего ответа. (Страница 160) Чтобы не произошло ошибки в выявлении Того, пришествие Которого давно была предсказано, пророк Симеон засвидетельствовал в том храме, куда принесли младенца Иисуса для посвящения Его Господу: “Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля”. Лк. 2:30—32. Также и Анна пророчица “в то время подошедши славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме”. Стих 38. Иоанн Креститель был готов к тому, чтобы обратить на Него внимание людей. “Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира” — объявил он в начале служения Иисуса. После крещения Христа Иоанн снова сказал пророческие слова, увидев, как на Мессию сходит Святой Дух в виде голубя: “И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий”. Ин. 1:29, 34. Люди, глаза которых не были ослеплены гордыней, суеверием или грехом, безошибочно узнавали в Иисусе из Назарета обетованного Христа. Свидетельство пророков Симеона, Анны и Иоанна Крестителя укрепило в умах многих людей убеждение, которое подкреплялось их знанием Писаний и наблюдениями за жизнью и делами Христа. Именно свидетельство пророков лишило оправданий тех, кто не увидел в Иисусе Христе исполнение предсказаний Ветхого Завета о пришествии Мессии для их искупления. Павел Череда бедствий, поразивших еврейский народ из-за того, что он отверг пророков и, в конечном итоге, самого Христа, достигла кульминации в 70 году, когда римская армия разрушила Иерусалим. Это имело большое значение не только для еврейского народа, но также и для евреев-христиан, рассеянных по всем концам Римской империи. Даже христиане всегда считали храм центром богослужения. Как могло повлиять на них разрушение храма? Если бы они не были к этому подготовлены, последствия могли бы быть катастрофическими. И снова Господь прибег к знакомому методу подготовки Своего народа к кризису. (Страница 161) Через Павла, призванного быть не только апостолом, но также и пророком, еврейским христианам была послана весть, призванная направить их взоры на Христа как на их Первосвященника в небесном святилище. Только так они могли понять, что Иерусалимский храм больше не нужен им для истинного богослужения и поклонения Богу. Левитское священство уже утратило былую ценность. Бог уже давно удалился из Святого святых. Первосвященник в небесном святилище, служение Которого доступно для всех людей во всякое время и во всяком месте, теперь занял место видимого, земного служения. Кровь была однажды пролита для того, чтобы это служение могло совершаться для всех. Полное откровение об этих истинах помогло совершить переворот в мышлении первых христиан и подготовить их к кризису во время падения храма. Дар пророчества снова помог успешно преодолеть кризис. Иоанн Со времени Первого пришествия Христа прошло более девятнадцати веков. Мы видим многочисленные и ясные признаки того, что приближается Его Второе пришествие. Между двумя пришествиями простирается огромная пропасть, через которую должна пройти Церковь. На каждом шагу христиан сатана расставляет свои сети, чтобы уловить их. Этот путь казался бы долгим, а может быть, даже невозможным, если бы Господь не просветил, не воодушевил и не подготовил Свой народ заранее. С помощью тонкого сочетания глобального плана с точными подробностями, что так характерно для Библии и так редко можно встретить в других источниках, перед истинной Церковью была открыта история веков, чтобы она не была введена в заблуждение и не впала в уныние. Находясь на острове Патмос, возлюбленный ученик получил “Откровение Иисуса Христа”, которое поведало о “том, чему надлежит быть вскоре”. Откр. 1:1. Пророку были показаны семь этапов в жизни Церкви. Они охватывают период времени от его дней и до того времени, когда побеждающий, по обетованию Христа сможет сесть с Ним на Его престоле. Откр. 3:21. (Страница 162) Была предсказана связь Церкви с миром, а также основные события светской истории. Попытки сатаны прельщать и принуждать были разоблачены заранее. Все это достигает кульминации в описании уничтожения всякого нечестия, а также творения нового неба и новой земли. Все это было открыто для того, чтобы подготовить Церковь к целому ряду испытаний и кризисов, о которых Бог знал заранее. Пророк был посредником, передавшим верующим людям знание о грядущих событиях: “И Он показал, послав оное чрез Ангела Своего рабу Своему Иоанну... Иоанн семи церквам”. Откр. 1:1—4. Церковь Остатка оказывается в центре внимания, поскольку именно с ней сатана связывает последние надежды одержать победу в своей борьбе против Божьего правления. Он удваивает свои усилия, направленные на обольщение людей, поскольку знает, что у него осталось совсем немного времени. Как “клеветник братий наших”, он пытается убедить Бога, что люди, называющие себя Его народом, недостойны Его внимания и заботы. Он пытается убедить Церковь, что она недостойна иметь общение с Богом и не может рассчитывать на Его защиту. Чтобы люди правильно поняли Его план заново открыться в последние дни, Господь заявляет через пророка, что дар пророчества будет дан той самой Церкви Остатка, против которой сатана ополчается со всей своей страшной силой. Имея поручение предупредить весь мир о близости Второго пришествия и, в то же время, считая необходимым вести постоянную борьбу с врагом, Церковь Остатка нуждается в пророческом даре точно так же, как и любая предшествовавшая ей Церковь, если не больше. Пророчество ясно говорит о том, что Бог не забыл об этой нужде. По Его плану все дары, доверенные Церкви, будут действовать в ней до тех пор, пока будет существовать такая потребность. Требуется особое водительство, чтобы подготовить наш мир к концу всех земных событий и вещей, и чтобы подвести народ Божий к такому духовному состоянию, в котором он сможет выстоять в последней борьбе. (Страница 163) Период молчания Мы ясно сознаем, что действие пророческого дара должно было продолжаться до окончания времени Нового Завета. Мы также признаем тот факт, что Иисус Христос доверил Церкви определенные дары, включая дар пророчества. Он хочет, чтобы они непрестанно действовали до Его Второго пришествия. В конце концов, мы утверждаем, что Церковь Остатка в последние дни имеет особую потребность в даре пророчества, и что его проявление ясно предсказано. Мы подробно рассмотрели действие этого дара в библейские времена и отметили многочисленные причины, по которым мы можем ожидать его присутствие в Церкви Остатка. Вместе с тем, мы еще не рассматривали период времени между концом апостольского века и последними днями. Разве не относятся пророчества о присутствии даров Духа ко всем векам в истории Церкви? Разве не нужно было предолевать кризисы в народе Божьем в эти годы отступления, тьмы и реформации? Хотя письменных источников сохранилось немного, и они малоубедительны, едва ли можно себе представить, что Бог не вел этих верных христиан через своих пророков. Историки упоминают нескольких людей, которые воспринимались как пророки в ту или иную эпоху на протяжении этого длительного времени. См. книгу А. Г. Даниэлса “Неизменный дар пророчества”, сс. 175—228. К сожалению, нельзя указать на конкретный случай, подтвержденный фактами, и сказать: вне всякого сомнения, этот человек был истинным пророком. Это не значит, что дар не действовал, но это значит, что, по какой-то причине Бог не счел нужным сохранить достаточно правдивую информацию, на основании которой мы смогли бы прийти к определенным выводам по этому вопросу. И в этом нет ничего странного, поскольку библейские писатели, по-видимому, были лишь некоторыми из тех, кто имел пророческий дар в их время. Другие люди также названы в Библии пророками, но у нас нет достоверной информации, с помощью которой мы могли бы проверить их опыт. До нас также не дошли их письменные труды, которые мы могли бы сегодня изучать. Это такой же период молчания, как и тот, который разделил Ветхий и Новый Заветы. (Страница 164) Вполне вероятно, что, по причине отступления и духовной тьмы тех веков, проявления пророческого дара были либо ограниченными, либо локальными по своему влиянию. Умножение пророческих откровений связано с повышенным вниманием к воле Божьей, открытой в Его заповедях. Хотя главная тенденция тех лет заключалась в отходе от библейской истины, ясно, что всегда были такие люди, которые соблюдали заповеди и изо всех сил стремились сообразовываться с принципами истины. Вне всякого сомнения, Бог, по Своему обетованию, осуществлял руководство этими людьми посредством пророческого дара в той или иной форме. Однако не следует забывать, что все конкретные указания на проявления дара пророчества по окончании библейских времен даны в контексте тех дней, которые непосредственно предшествуют Второму пришествию. Как уже было указано, этот факт не означает отсутствия даров в промежуточные столетия. Речь идет о возрождении дара, а не просто о продолжении чего-то такого, что существовало на протяжении всех столетий. Заключение 1. Для живого христианства важно сознание Божественного присутствия с человеком. 2. Люди, доверяющие Богу, могут всегда находиться в сфере Его защиты и водительства. 3. Водительство, милостиво предлагаемое каждому человеку, доступно всей Церкви и народу. 4. Многочисленные примеры из Библии показывают, что во время кризиса Бог ведет Свою Церковь через служение пророков. 5. Служение пророков, осуществлявшееся в прошлом, обещано Церкви Остатка перед возвращением Иисуса. (Страница 165) 6. Потребность в таком водительстве никогда не была такой насущной, как в последние дни. Для изучения и обсуждения 1. Какие случаи пророческого руководства, использованные в данной главе, служат в Библии прообразом переживаний Остатка в последние дни? 2. Приведите два или три примера из личной жизни людей, из которых видно пророческое водительство в трудное время. 3. Соберите все имеющиеся у вас доказательства того, что в Библию включены не все слова или письменные сочинения пророков, что были такие пророки, слова и сочинения которых не сохранились до нашего времени. Какую цель преследовали изречения или произведения, не увековеченные в библейской летописи? 4. Говорится ли в Библии о каком-либо кризисе, постигшем народ Божий в древности, к которому Бог не готовил бы его через пророков? 5. Поскольку Бог вел Свой народ в прошлом посредством особо избранных руководителей, будет ли логично ожидать на основании Св. Писания, что Он будет делать то же самое и в последние дни? 6. Если это особое руководство последовательно осуществлялось через служение пророков, то не естественно ли заключить, что Господь будет делать то же самое и в наши дни? Избранные ссылки Хейнз, Карлайл Б., “Дар пророчества”, сс. 63—69. “Наше твердое основание”, том 2, сс. 185—235. (Страница 166) Глава десятая Предыстория Адвентистского движения В центре внимания пророчеств о послеапостольском времени находится Второе пришествие Христа. Хотя жизни Церкви и мира в промежуточные столетия также уделяется внимание, это делается, в основном, для того, чтобы сосредоточить внимание верующих на кульминационном завершении истории. Предсказания о промежуточных событиях имеют двойное предназначение: они показывают развитие плана спасения и укрепляют уверенность в осуществлении всего плана. В видении семи печатей (Откровение 6 и 8) мы находим обобщение основных пророческих цепей, указывающих на Второе пришествие. Мы получаем представление о том, как язычество проникнет в Раннюю Церковь и уничтожит ее чистоту, как сатана попытается стереть верных Богу людей с лица земли посредством гонений, когда они будут твердо стоять за веру. В видении также предсказывается, как свидетельство Божьего Слова будет постоянно осуждать испорченность, и как о Втором пришествии драматически предвозвестят основные знамения, которые исполнятся перед самым пришествием Христа. Фрагменты этого описания с акцентом на разные подробности можно найти в пророчествах Даниила 2; 7; 11; 12; Матфея 24; Марка 13; Луки 21; 2 Фессалоникийцам 1; 2; 2 Петра 3; Откровение 2; 3; 6—14. Ни в одном из этих пророчеств не нарисовано полной картины, и все их необходимо совместить подобно тому, как нужно объединять воедино все четыре Евангелия, чтобы получить полное представление о событиях Первого пришествия. Но, какая бы стадия будущих событий ни подчеркивалась, все неизбежно движется к тому времени, когда “царство мира соделалось Царство Господа нашего и Христа Его”. Откр. 11:15. И снова мы видим целеустремленность, характерную для библейских писателей. (Страница 167) Когда мы изучаем предсказания о заметной роли дара пророчества в период, предшествующий Второму пришествию Христа, наше внимание привлекают знамения пришествия, которые составляют контекст некоторых предсказаний. Эти знамения не только подчеркивают близость Второго пришествия, но также показывают связь Духа Пророчества с Церковью Остатка. Пророчества указывают, что этот дар должен будет проявляться в контексте этих знамений. Иоиль сказал: “Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный”. Иоил. 2:31. Христос добавил к этому пророчеству некоторые детали: “И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются”. Мф. 24:29. Иоанн, автор Откровения, описывая шестую печать, добавляет еще один момент: “И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь; и звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои”. Откр. 6:12, 13. Объединение этих трех текстов дает нам список из трех выдающихся знамений, свидетельствующих о приближении конца: (1) сильное землетрясение, (2) солнечное затмение, (3) падение звезд. Нет необходимости повторять здесь свидетельства о том, что эти знамения исполнились. В адвентистской литературе неоднократно описывались эти факты. Мы просто перечислим события, ставшие исполнением этого предсказания: (1) Лиссабонское землетрясение, 1 ноября 1755 года; (2) Мрачный день 19 мая 1780 года; (3) Метеоритный дождь 13 ноября 1833 года. Другим ключевым событием кануна Второго пришествия является появление Церкви Остатка, семени жены, о котором идет речь в Откр. 12:17. (Страница 168) Эта группа отличается от других тем, что она соблюдает заповеди Божьи и имеет свидетельство Иисуса Христа. Чтобы понять значение знамений для видевших их людей и для их преемников, мы должны взглянуть на тот мир, в котором они совершались. С тех пор как появились первые знамения в мире природы, стали происходить события, исполнившие предсказанные условия в политическом и религиозном мире. Лиссабонское землетрясение Для Европы и американских колоний 1755 год, когда произошло Лиссабонское землетрясение, был очень важным. Споры о границе привели к столкновению французских и английских войск в Северной Америке перед тем, как формально была объявлена война. Впоследствии в вооруженном столкновении приняли участие Австрия, Пруссия, Испания, Португалия, Россия и другие страны. Известная в своей европейской стадии как семилетняя война, а в американской стадии — как франко-индейская война, она включала в себя сражения на суше в Америке и Европе, а также на море во многих частях мира, пока военные действия не закончились подписанием мирного договора в Губертсберге и Париже в 1763 году. В 1755—1763 гг. Главным событием политической жизни была война. Пока события в мире развивались своим чередом, Бог начал осуществлять Свою программу подготовки к возвращению Христа. В середине восемнадцатого века началось широкое религиозное пробуждение. Его корни уходят в 30-е годы 18-го века, когда в Америке началось возрождение, связанное с проповедью Джонатана Эдвардса, в Лондоне множество людей возродилось к духовной жизни в связи с проповедью братьев Уэсли и служением Джорджа Уитфилда, который, через год после окончания Оксфордского Университета, был признан величайшим проповедником своего времени. В Америке все колонии: Новая Англия, Средний Запад и южные штаты — были охвачены духовным возрождением, которое стало известно как “Великое пробуждение”. Фактически возрождение длилось недолго, но его последствия ощущались всюду. Уильям У. Свит отмечает: “Ряд великих, религиозных пробуждений, которые захлестнули американские колонии в середине восемнадцатого века, во многих отношениях были самыми значительными по своим последствиям общественные движения всего колониального периода”. — “История религии в Америке”, с. 201. (Страница 169) Рассматривая эту ситуацию с точки зрения библейского пророчества, мы можем увидеть руку Божью в этом всплеске интереса к религиозным вопросам. Оглядываясь в прошлое, мы можем легко понять значение Лиссабонского землетрясения. Теперь мы можем понять его связь с другими предсказанными событиями и безошибочно определить его место в истории. Но, как это всегда бывало в случае исполнения пророчеств, нашлись такие люди, которые расценили его как признак приближающегося конца. В Лондонском “Журнале для джентльменов” за февраль 1756 г. появилась статья, подписанная инициалами “А. Б.”. В ней говорилось, что Лиссабонское землетрясение не могло не “подтолкнуть мир к серьезным и благочестивым размышлениям” и к тому, чтобы “сравнить это событие с родственными пророчествами, которые исполняются в наши последние дни”. Он назвал его “одним из безошибочных предзнаменований”, “сигналом Небесного Царя”. Далее он писал: “Со своей стороны, сравнивая современное состояние Европы с Лк. 21:25, 26, я не сомневаюсь в том, что это есть ничто иное, как простертая рука Бога, готовая сокрушить землю жезлом железным и очистить ее от всякой грязи и скверны плоти и духа, чтобы подготовить путь для славного тысячелетнего царства. Это землетрясение на голос первого ангела (Откр. 14:6, 7), который призывает все народы повсюду покаяться, пока еще день, и заставляет всех богобоязненных людей восклонить голову, ибо приближается избавление, когда Он явится снова, и исцеление в лучах Его”. — Цитируется по книге Л. Е. Фрума, “Пророческая вера наших отцов”, том 2, с. 675. В Англии через некоторое время был назначен день поста, чтобы привлечь внимание к недавнему землетрясению. Генри Стеббинг, капеллан Его Величества, подготовил проповедь под названием “Беседа, готовящая к религиозному соблюдению дня общественного поста и смирения, назначенного властями на пятницу шестого февраля 1756 г. по случаю землетрясений, произошедших недавно во многих странах и особенно в Лиссабоне”. — Там же, с. 676. (Страница 170) Сохранившийся в Британском музее пакет, в котором были найдены двадцать одна проповедь и памфлеты, указывает на то, что по этому поводу говорилось много проповедей. Томас Элкок из Плимута произнес проповедь, которую назвал “О последних землетрясениях, особенно о Лиссабонском землетрясении”, в котором, в частности, сказал: “Испуганные жители Лиссабона и многих других мест решили, что Господь пришел, чтобы поразить землю проклятием. Им казалось, что близок великий и страшный День суда, в который небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, расплавятся; Земля и все дела на ней сгорят”. Там же, с. 676. Обратите внимание на то, как Элкок доказывает обоснованность тех страхов, которые испытывали жители Лиссабона. “Подобные опасения возникли у них небезосновательно, поскольку это были достаточно серьезные Знамения, чтобы дать им повод ожидать страшную Катастрофу. Ибо наш Спаситель предсказывал, что будут войны и военные слухи, восстанет народ на народ, и будут происходить сильные землетрясения по местам, глады и моры, и ужасные знамения; и море восшумит и возмутится. Сердца людей будут истаевать от страха и ожидания бедствий, грядущих на всю землю, ибо силы небесные поколеблются. Все же это будет началом болезней и знамениями, предшествующими Его пришествию. И хотя Господь по-прежнему медлит со Своим пришествием, но, понимая, что все это сбудется, хотя мы и не знаем, как скоро, какими же должно быть в святой жизни и благочестии нам, ожидающим и желающим дня Божьего!” — Там же, с. 676. Слова Джорджа Лэвингтона, Епископа Эксетерского, записаны в его “Проповеди, произнесенной в Кафедральном соборе г. Эксетера, в день всеобщего поста, 6 февраля 1756 г.”. В частности, он сказал следующее: (Страница 171) “Не думаю, что мы имеем достаточно света в этих вопросах, чтобы связать данное пророчество с этими событиями или определить, насколько близко или далеко мы находимся от Второго пришествия Христа. Похоже, что остались не исполнившимися другие пророчества, которые должны исполниться до того, как это произойдет. Но, поскольку сходство между тем, что мы сейчас видим, и что мы увидим в будущем, когда произойдет великая Катастрофа, естественным образом связывает воедино эти события в нашем сознании, то мы поступим мудро, если, видя подобные знамения, будем трезвиться бодрствовать в молитве, памятуя о том, что близок всему конец”. — Там же, с. 677. Библейские пророчества были достаточно ясны, а исполнившие их события достаточно впечатляющими для того, чтобы люди, знавшие Библию, и люди, наблюдавшие за событиями, могли бы легко понять связь между ними. С годами это становится все более очевидным. Чем больше мы видим исполнившихся знамений, тем легче нам выявить остающиеся. Темный день Через двадцать пять лет исполнилось еще одно впечатляющее знамение Второго пришествия — темный день 19 мая 1780 г. В годы, которые разделили эти два знамения, усилилось напряжение между Англией и Американскими колониями, которое привело к тому, что 19 апреля 1775 г. в Конкорде и Лексингтоне началась война за независимость. Всего за неделю до наступления темного дня Американские войска потерпели чувствительное поражение, когда город Чарльстон, штат Южная Каролина, перешел под контроль британских войск. Хотя объединяющее влияние Великого Пробуждения и руководящая роль подавляющего большинства священнослужителей во многом способствовали сплочению колоний, период, предшествовавший Революции, не отличался духовным процветанием. “В то время, когда тринадцать колоний добились политической независимости, и несмотря на усилия церквей на протяжении более столетия и несколько знаменательных религиозных движений, меньшая часть населения Америки состояла членами в той или иной религиозной организации”. — Кеннет Скотт Латуретт, “История расширения христианства”, том 3, с. 190. (Страница 172) Но даже в такое время темный день произвел глубокое впечатление на многих мужчин и женщин. Тимоти Дуайт, двадцать один год пробывший на посту президента Йейльского Колледжа, впоследствии так комментировал это событие: “Преобладало всеобщее мнение, что день суда очень близок” — цитируется по книге Джона У. Барбера в “Исторических сборниках штата Коннектикут”, с. 403. Сегодня многие ссылаются на это событие, хотя немногие считают темный день исполнением библейского пророчества. И все же пророческое значение этого дня не осталось незамеченным. В 1781 г. Сэмюэл Гечел, дьякон Второй Конгрегациональной церкви в г. Маблхед, штат Массачусетс, написал трактат под названием “Знамения времени или некоторые комментарии и истолкования разных текстов Св. Писания, имеющих отношение к знаменательному явлению или темному дню, который имел место в Новой Англии 19 мая 1780 г.”. Гечел считал, что темный день был исполнением Иоил. 3:15, где предсказывалось помрачение солнца и луны. Джошуа Сполдинг, пастор Церкви “Скиния” в г. Салем, штат Массачусетс, в своей книге “Мысли о пришествии Царствия Христова, собранные из Библии и из произведений многих древних и некоторых современных верующих людей” (1796 г.), писал: “Мы видели чудесное и тревожное явление помрачения солнца и луны” — цитируется в книге Л. Е. Фрума, “Пророческая вера наших отцов”, том 3, с. 233. Он верил, что эти знамения на то, что вскоре произойдет славное пришествие. (Страница 173) Падающие звезды Прошло более пятидесяти лет, прежде чем исполнилось третье знамение, упоминаемое в связи с шестой печатью. Откр. 6:12, 13. Из всех трех предзнаменований оно привлекло к себе наибольшее внимание. События, окружавшие это знамение, указывали на то, что оно было кульминацией всей необычной серии знамений. Еще в 1821 году Шамполлион положил начало современной египтологии, впервые расшифровав иероглифы. Леопольд фон Ранке заложил фундамент современного исторического критицизма в своем историческом сочинении в 1824 году. Сэр Чарльз Лайел заложил основы современной геологии в 1830-33 гг., опубликовав результаты своих исследований в “Принципах геологии”. Майкл Фарадей в 1831 году продемонстрировал явление электромагнитной индукции и проторил дорогу для многочисленных отраслей электротехники. В 1838 году Матиас Якоб Шлейден, немецкий ботаник, сформулировал клеточную теорию в физиологии. В 1832 году Сэмюэл Ф. Б. Морзе разработал первый практический электрический телеграф, а еще через два года Кир Маккормик оформил патент на комбайн. В 1833 году был принят закон об освобождении рабов в британских колониях. Он увенчал длительные и неутомимые усилия аболиционистов во главе с Вильямом Уилберфорсом. В том же году Англия продвинулась в вопросе ограничения детского труда, приняв Законодательство и фабриках и заводах. За год до этого Джузеппе Маззини не удалось поднять восстание у себя на родине в Италии, чтобы освободить ее от тиранов и провозгласить республику. На Ближнем Востоке ситуация обострилась после того, как турецкая армия была побеждена египетскими войсками. Англия и Франция были встревожены тем, что на арену действия вышла российская армия. В том же 1883 году завершился первый срок Эндрю Джексона, представителя пограничной демократии, на посту президента Соединенных Штатов. Вильям Ллойд Гаррисон прилагал недюжинные усилия для освобождения рабов. Двумя годами раньше он учредил журнал “Освободитель”, в котором отстаивал идеи эмансипации и свободы. В 1833 году открыл свои двери Оберлинский Колледж, который впервые в Америке стал на практике отстаивать идею совместного образования и принимать учащихся независимо от их расовой принадлежности. Иосиф Смит создал Церковь Мормонов. По всему миру люди и народы пребывали в волнении. (Страница 174) В самый разгар этих волнений Бог даровал еще один знак близости конца. “Наиболее грандиозное явление стреляющих звезд, о котором только можно прочитать во всемирной летописи, было видимо по всем Соединенным Штатам утром 13-го ноября 1833 г.” — Илайджа Х. Буррит, “Небесная география”, с. 163. Как и предыдущие два знамения, это звездный фейерверк был также расценен многими, знакомыми с библейским пророчеством, как исполнение предсказания Иисуса в Мф. 24:29 и пророчества Иоанна в Откр. 6:13. В многочисленных описаниях метеоритного дождя рассказывается о том, как падали звезды. Многие наблюдатели отмечали, что, казалось, они все вылетали из центральной области звездного неба и рассыпались во всех направлениях. Некоторые увидели в этом исполнение того, что предсказал Иоанн: “Как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои”. Генри Дана Уорд, видный служитель Епископальной церкви из Нью-Йорка, написал письмо в “Коммерческий журнал” Нью-Йорка, который вышел в свет 14 ноября. Вот что он в частности писал в нем: “Как точно исполнилось пророческое слово! Падающие звезды как бы слетали с одного дерева, а не с многих деревьев: те, которые появлялись на востоке, падали в сторону Востока; те, которые появлялись на севере, падали в сторону севера; появлявшиеся на западе устремлялись к западу, а появлявшиеся на юге (так как я вышел из своего дома в парк) падали на юг. При этом они падали не так, как падают спелые плоды, далеко не так. Они летели и были извергаемы подобно незрелым плодам, которые поначалу не хотят отрываться от ветки. Когда же они все же отрываются, то летят быстро и прямо вниз. Во время падения этого множества некоторые звезды пересекают траекторию полета других звезд, поскольку они выбрасываются с большей или меньшей силой” (Когда письмо Уорда было опубликовано в журнале, оно не было подписано, однако, из последующих заявлений его авторство становится очевидным. См. “Знамения времени”, 11 окт. 1843). Через две недели, 27 ноября, “Коммерческий журнал” опубликовал шесть столбцов мелким шрифтом с цитатами из других писем и газет. В них говорилось о наблюдениях других людей и их реакции на падение звезд. (Страница 175) Илайджа Х. Буррит, описывая это событие, говорит, что некоторым оно напомнило страшное величие образа, который используется в Апокалипсисе после открытия шестой печати, когда ‘звезды небесные’ падают с неба” — “География небес”, с. 163. Проповедь о пришествии Знамения на небе и сильное землетрясение возвестили о том, что пришла пора готовиться ко Второму пришествию. Но еще более явное знамение приближающегося пришествия было появление целой плеяды проповедников и толкователей Библии во всех концах земли, которые, в результате личного исследования Библии, начали преподавать о близости пришествия. “И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей Вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец”. Мф. 24:14. Настоящей прелюдией ко Второму пришествию является проповедь вечного Евангелия “всякому племени и колену, и языку, и народу”. Откр. 14:6. Сами по себе знамения не могли приготовить путь для пришествия Христа. В лучшем случае они могли не более, чем внушить людям, что надвигается какое-то эпохальное событие и пробудить в них здоровое любопытство. Они могли укрепить уверенность в исследователях Слова Божьего, что долгожданное событие должно вскоре произойти. Но во время проявления различных знамений, когда умы людей оказались наиболее восприимчивыми для уразумения их духовного значения, необычное внимание было уделено проповеди о пришествии. Интерес к пророчествам не был каким-то новым явлением. Л. Е. Фрум в четырех томах своего знаменитого сочинения “Пророческая вера наших отцов” показывает, что пророчества всегда имели непреодолимое очарование для искренних исследователей Писаний. Но когда мы говорим о данном периоде исследования пророчеств, то следует отметить нечто неординарное: все большее число писателей и проповедников обращали внимание на пророчество, и во многих сердцах возникало желание глубже понять некоторые предсказания. Мы сможем лишь выборочно, на отдельных примерах проследить то, что происходило в более крупных масштабах. (Страница 176) Мануэль де Лакунза Мануэль де Лакунза (1731—1801), родившийся в г. Сантьяго, Чили, получил хорошее образование и был принят на испытательный срок в Иезуитский орден в 1747 году, в возрасте шестнадцати лет. В 1766 году он принял на себя четыре обета иезуитов, а осенью 1767 г., вместе со всеми другими членами Иезуитского ордена, он был изгнан из Чили указом Карла III, короля Испании, который имел силу во всех испанских владениях. Лакунза отправился сначала в Испанию, а затем в центральную Италию, где и оставался до самой своей смерти. В 1772 году он удалился от мира и посвятил себя глубокому, научному изучению Писаний. В результате своего исследования он пришел к выводу, что ключом от Библии является правильное понимание двух пришествий Христа. Он отделил пророчества о Первом пришествии от пророчеств о Втором пришествии, которые зачастую перемежались друг с другом в одних и тех же главах Библии, и подчеркивал тот факт, что Первое пришествие Христа состоялось во время Его воплощения, тогда как Второе пришествие ознаменует собой начало Тысячелетнего Царства. Он изложил свои открытия в рукописи под названием “Пришествие Мессии во славе и величии”. Боясь, что эта книга может быть запрещена Священным Собранием Католической Церкви, Лакунза не опубликовал ее, но стал распространять ее в рукописном варианте на испанском языке под псевдонимом Хуан Иосафат Бен-Эзра, прикинувшись христианином еврейского происхождения. Его опасения были небезосновательны, потому что после его смерти книга была издана, и в положенное время она появилась в “Списке книг, запрещенных Католической Церковью” с соответствующим предисловием. В рукописном виде книга дошла до Испании и Южной Америки. Она вызвала самый живой отклик, и были изготовлены многочисленные рукописные копии, чтобы увеличить ее тираж. Говорят, что она распространялась “от Гаваны до мыса Горн”. Она была переведена на итальянский и латынь, и ее содержание взволновало многие умы в Европе и Южной Америке. (Страница 177) В 1812 году первое появилось первое печатное издание на испанском языке. Последующие издания были выпущены в Англии, Франции, Германии, Ирландии и Мексике. Книга была напечатана на латыни, испанском, итальянском, английском, французском и немецком языках. Хотя Лакунза имел дело с несколькими схематическими пророчествами и указывал на то, что антихрист — это не личность, которая должна появиться в какой-то момент в будущем, а организация, которая “разрушит” веру Церкви, его “главный аргумент касается утверждения основополагающей истины: пришествие Христа до начала Тысячелетнего Царства и Его последующее славное царствование на земле”. Невозможно переоценить влияние такого произведения как книга Лакунзы. В обращении находилось несколько тысяч ее экземпляров, которые вызывали живую дискуссию и полемику. Внутри Римско-католической Церкви и в протестантском мире эта книга стала важным фактором, привлекающим внимание к библейским пророчествам о Втором пришествии, и как они быстро исполнялись у всех на глазах. Она продемонстрировала, что люди могут иметь четкое понимание того, как предсказания Библии исполняются сейчас, когда время фактически настало. Эдвард Ирвинг Одним из тех, на кого книга Лакунзы произвела наибольшее впечатление, был Эдвард Ирвинг (1792—1834). В 1825 году Ирвинг произнес проповедь о Втором пришествии в городе Лондон. В следующем году он прочитал испанское издание 1812 года книги Лакунзы “Пришествие Мессии во славе и величии”, и она оказала на него большое влияние. Он даже пошел на то, чтобы издать ее двухтомный перевод на английский язык. Эдвард Ирвинг родился в Шотландии. Он был наделен блестящим умом и получил хорошее образование. Он был склонен к религии, и еще в молодости стал известным проповедником. Вскоре после его приезда в Лондон в 1822 году небольшая церквушка “Хаттонский сад”, пастором которой он служил, была уже заполнена до отказа. На его проповедях бывала элита Лондонского общества. Даже когда войти туда можно было только по билету, места заполнялись за много часов до начала богослужения. К 1827 году новая церковь была построена на Риджент Сквер, и каждое воскресенье она была переполнена людьми, жадно слушавшими и впитывавшими в себя пространные истолкования пророчеств из уст Ирвинга. (Страница 178) Отправившись в поездку по Шотландии, Ирвинг проповедовал о близости пришествия и привлекал такие толпы народа, которые не умещались в самых просторных церквах. Говорят, что за дверями церквей оставалось от 10 000 до 15 000 человек. Последующие обвинения в ереси положили конец служению Ирвинга, но они не были непосредственно связаны с его проповедью о пришествии. “Он был одним из выдающихся христиан своего времени, имеющий дух смирения, посвящения и духовного разумения, который его современники не имели и не были способны оценить”. Своими проповедями он обращал внимание десятков тысяч людей на пророчества о близости пришествия и способствовал повсеместному адвентистскому пробуждению. Джозеф Вольф Примерно в то время, когда Эдвард Ирвинг отправился в Лондон, Джозеф Вольф (1795—1862), иудейский христианин, который впоследствии приобрел репутацию “всемирного миссионера”, начинал свою бурную деятельность. Вольф родился в Баварии, но вскоре был отвезен в Пруссию. Его отец, будучи раввином, начал осуществлять программу строго воспитания сына в еврейском духе, когда мальчику было всего четыре года. Его учили, что христиане — это идолопоклонники, кланяющиеся деревянным крестам, и что евреи в общем и целом ожидают скорого пришествия Мессии (конечно, Его Первого пришествия, поскольку иудеи не приняли Иисуса). Мальчик стал интересоваться личностью Христа. Когда ему исполнилось восемь лет, христианство произвело на него благоприятное впечатление, благодаря общению со Шпайсом, деревенским цирюльником и хирургом, который также снабжал семью Вольфов молоком. Джозефа посылали наблюдать за процессом доения и следить за тем, чтобы в молоко не добавляли ничего запрещенного. Он обсуждал со Шпайсом тему Мессии. Прочитав Исаию 53, Вольф пришел к твердому убеждению, что Иисус был обетованным Мессией. (Страница 179) В юном возрасте мальчик получил прекрасное образование, уделив особое внимание изучению языков. В семнадцатилетнем возрасте он принял крещение в Римско-католической церкви. Он продолжал учебу, продолжая уделять пристальное внимание изучению языков, и уже в двадцатилетнем возрасте он читал лекции по ивриту в Университете Ландшута. Последующие богословские разногласия с католическими учителями вынудили его уйти из католичества, и в возрасте двадцати трех лет он начал специальный курс обучения под руководством Лондонского Общества по распространению христианства среди евреев. В 1821 году он отправился в Палестину, чтобы начать миссионерскую работу. С 1821 по 1826 гг. Вольф работал в Палестине, Египте, на Синайском полуострове, Месопотамии, Персии, Крыму, Грузии, в Османской империи. С 1826 по 1830 гг. он путешествовал по Англии, Шотландии, Ирландии, Голландии, Германии, Средиземноморскому бассейну, Мальте, греческим островам, Египту, Иерусалиму и Кипру. С 1831 по 1834 гг. он совершал миссионерские путешествия по Турции, Персии, Туркестану, Бухаре, Балканскому полуострову, Афганистану, Кашмиру, Хиндустану и району Красного моря. С 1835 по 1838 гг. он побывал в Гибралтаре, Мальте, Египте, на горе Синай, в Джидде, Масове, Камазине, в районе Тигра, в Абиссинии, Индии, в Сент-Хелена и, наконец, в Соединенных Штатах и Англии. В Соединенных Штатах он проповедовал в Филадельфии, Балтиморе и Вашингтоне. В декабре 1837 года Вольф проповедовал на совместном заседании Конгресса Соединенных Штатов. Он также выступал перед законодателями штатов Нью-Джерси и Пенсильвании. Проповедь Джозефа Вольфа были все время сосредоточены на Втором пришествии. Вот некоторые выдержки из одной его проповеди: “Пусть это будет нашей искренней молитвой: ‘Гряди, Господи Иисусе, гряди скорее’… Какую чудесную песнь мы услышим из уст всего искупленного творения, когда Он придет!… ЖЕНИХ ИДЕТ. Он грядет, грядет! ‘Он идет судить землю; Он будет судить мир по правде, и народ — по истине’”. (Страница 180) В результате изучения пророчеств Вольф пришел к выводу, что Иисус Христос вернется в 1847 году, и что Его пришествие ознаменует начало Тысячелетнего царства. Он верил, что Христос будет царствовать в Иерусалиме. Будучи одним из самых известных путешественников своего времени, Вольф проповедовал адвентистскую весть десяткам тысяч слушателей, и в то же самое время он раздавал брошюры и Библии на языке народа, перед которым выступал. Иногда он подписывался подобающим образом: “Джозеф Вольф, миссионер для всех народов”. Свидетельствуя о качестве проповедей Вольфа, Джон Квинси Адамс, бывший президент Соединенных Штатов, выступил с ходатайством о том, чтобы Вольфу разрешили выступить с лекцией в Палате представителей. Он сказал, что никогда еще не слышал “более глубокого, обоснованного и убедительного изложения доводов в пользу христианства”, чем в одной из услышанных им лекций Вольфа. Несмотря на повсеместное влияние Джозефа Вольфа, его голос всего лишь присоединился к дружному хору других голосов, проповедующих о скором пришествии Спасителя. Людовик Гауссен Последним из этой плеяды был франко-швейцарский евангелический исповедник — Франциск Сэмюэль Роберт Людовик Гауссен. Родители Людовика Гауссена были беженцами-протестантами, поселившимися в Женеве, где он и родился в 1790 году. В 1814 году Гауссен закончил Женевский Университет, а в следующем году получил право проповедовать. Еще через год он был рукоположен на служение. Двенадцать лет он служил пастором в церкви Сатиньи, близ Женевы. После конфликта с группой, представлявшей большинство женевского духовенства, полномочия Гауссена были приостановлены. В результате он вместе с Мерлом Д’Обинье, швейцарским специалистом по истории Церкви, и другими деятелями, создал Евангелическое общество по распространению Библий и брошюр и по развитию миссионерской работы. Эта группа основала Женевскую богословскую школу Евангелического общества, в которой Гауссен был назначен профессором теологии в 1834 году. (Страница 181) Учение о Втором пришествии играла важную роль в учении Гауссена. Он особенно ревностно изучал книгу пророка Даниила, и пророчества стали главным стержнем в его учении. На протяжении двадцати пяти лет он удерживал за собой репутацию ведущего представителя ортодоксального протестантизма и оказывал большое влияние своими проповедями, учением и писательской деятельностью. Он стал одним из самых видных глашатаев возвращения Христа. Сопротивление вынудило его взять на вооружение метод подготовки уроков по книге пророка Даниила и преподавания их детям. На самом деле он стремился заинтересовать их родителей. Его план увенчался успехом и взрослые люди заполняли все места в лекционном зале. Гауссен постоянно подчеркивал, что Даниил 2 содержит “ключ к мировой истории”, и от этого пророчества он затем переходил к другим пророчествам Даниила и Откровения. Людовик Гауссен оказал большое влияние на современников. Продолжительность его карьеры, его превосходная ученость, его ясное и четкое истолкование пророчеств и его уникальные методы привлекли большое внимание и повернули умы многих людей ко Второму пришествию. Менее чем за восемьдесят лет произошли важные события, предсказанные в Библии, как признаки, указывающие на близость Второго пришествия. Краткие биографические очерки четырех мужей показывают, как назрела потребность в этих знамениях и в проповеди пришествия. Но как же сложно было надолго привлечь умы людей даже к таким знаменательным явлениям, по причине сложившихся обстоятельств! Заключение 1. После Первого пришествия Христа центром всех пророчеств становится Второе пришествие. 2. Понимание всех пророчеств в их взаимосвязи необходимо для получения полного представления о событиях, предшествующих пришествию. 3. В установленное время три важных знамения в мире природы — Лиссабонское землетрясение, темный день и падение звезд — дали импульс адвентистской проповеди. (Страница 182) 4. Многие признали, что эти три великих знамения были признаками приближающегося конца. 5. Сочетание необычных явлений в мире природы и проповедь о скором пришествии положили начало духовному пробуждению, которое охватило сотни тысяч мужчин и женщин во многих странах. 6. Все эти события произошли в течение короткого промежутка времени, чтобы люди обратили внимание на их взаимосвязь и серьезно задумались. Для изучения и обсуждения 1. Прочтите следующие главы Библии и обратите внимание, на какое событие указывает каждая из них. Выберите стих из каждой главы или группы глав, 2. 3. 4. 5. который вкратце обобщает всю главу. Составьте перечень этих стихов и тех мыслей, которые в них высказываются. Даниил 2; Даниил 7; Даниил 11; 12; Матфея 24; Марк 13; Луки 21; 2 Фессалоникийцам 1; 2; 2 Петра 3; Откровение 2; 3; Откровение 6; 8; 9; 11:15—19; 12; 13; 14. Опишите подробно фактические события, связанные с Лиссабонским землетрясением, темным днем и падением звезд. Назовите и кратко опишите работу нескольких проповедников и истолкователей, помимо упомянутых в данной главе, которые участвовали в адвентистском пробуждении в разных странах мира. Каким образом так много людей, в результате независимого исследования, начали примерно в одно и то же время делать открытия по поводу Второго пришествия? Можно ли это приписать, в основном, знамениям в природе, которые привлекли их внимание, или нужно принять во внимание другие факторы? Могло ли такое пробуждение как то, что имело место в начале девятнадцатого столетия, быть достаточным для того, чтобы исполнилось обетование: “И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всему миру, во свидетельство всем народам, и тогда придет конец”? (Страница 183) Избранные ссылки Знамения в природе Фрум Л. Е., “Пророческая вера наших отцов”, том 3 (1946 г.), сс. 187—205; том 4 (1954 г.), сс. 289—300. Вашингтон, Издательская Ассоциация Ревю энд Геральд. Лафборо, Дж. Н., “Великое второе адвентистское движение”, сс. 93—97. Вашингтон, Издательская Ассоциация Ревю энд Геральд, 1909 г. Смит, Урия, “Пророчества Даниила и Откровения”, сс. 439—448. Уайт, Елена Г., “Великая борьба”, сс. 304—308, 333, 334. Первые адвентистские проповеди Статья “Ирвинг, Эдвард”, Энциклопедия Британника. Фрум, Л. Е., “Пророческая вера наших отцов”, том 3, сс. 303—324, 461—532, 687—700; том 4, сс. 301—329. Лафборо, Дж. Н., “Великое второе адвентистское движение”, сс. 98—107. Латуретт, Кеннет Скотт, “История экспансии христианства”, том 6, сс. 26, 39, 43, 57, 60, 61 (путешествия Джозефа Вольфа). Нью-Йорк, Харпер энд бразерс, 1944 г. Уайт, Елена Г., “Великая борьба”, сс. 355—374. (Страница 184) Глава одиннадцатая Возникновение Адвентистского движения Когда адвентистское пробуждение происходило в Европе и на других континентах, параллельное пробуждение имело место и в Соединенных Штатах. В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого веков наблюдался повсеместный интерес к библейскому пророчеству, вследствие которого было издано большое число книг, памфлетов и статей в периодических изданиях. На эту тему говорилось много проповедей, и особое внимание уделялось пророческим периодам времени: 1260 дней, 2300 дней и тысячелетнее царство. Исследователей также привлекала Османская империя и папство. Такие люди как Тимоти Дуайт, президент Йельского колледжа, Лайман Бичер, президент Теологической семинарии Лейна, и Илия Будино, первый президент Континентального конгресса, истолковывали пророчества в проповедях и в письменном виде. Проповедники, учителя, юристы, президенты колледжей и другие провозглашали и распространяли свои взгляды. Хотя большинство из них не имели в виду скорое возвращение Христа, было и много таких, кто в это верил. Как уже ранее указывалось, духовное состояние нации сразу после Американской революции было ужасающим. Его точно обобщил Бэкон: “В последние годы восемнадцатого столетия духовная жизнь достигла самой низкой отметки во время самого сильного отлива в истории Американской Церкви. Деморализация армии, ярость политических фракций, продажная, материалистическая философия Франклина, философский деизм таких людей как Джефферсон, и популярное сквернословие Тома Пейна, а также другие неблагоприятные веяния стали причиной такого положения вещей, которое маловерным людям казалось почти отчаянным”. — Леонард Вулси Бэкон, “История Американского христианства из цикла по истории Американской Церкви”, том 13, с. 230. (Страница 185) Но несмотря на такую на первый взгляд безнадежную ситуацию, начался период возрождения, который достиг такого размаха, что его стали повсеместно называть Великим Возрождением. Результатом этого движения стало то, что люди стали уделять больше внимания изучению Библии и распространению Писаний. Стали создаваться новые организации, ставившие перед собой цель распространение Библий в зарубежных странах и поддержку миссионерской работы. В 1804 году было образовано Британское и зарубежное библейское общество, а в 1916 году было учреждено Американское библейское общество, а также Внутриамериканское миссионерское общество. В 1824 году разбросанные повсюду воскресные школы объединились и создали Американский союз воскресных школ. В 1810 году конгрегационалисты образовали Американский совет уполномоченных по зарубежным миссиям. Другие вероисповедания также включились в миссионерское движение. Уильям Миллер Из всех людей, проповедовавших о Втором пришествии в начале девятнадцатого столетия, Уильям Миллер приобрел наибольшую известность. Миллер родился в городе Питсфилд, штат Массачусетс, 19 февраля 1782 года. Когда он был еще маленьким мальчиком, его семья переехала в Лоухэмптон, штат Нью-Йорк. Этот город стал постоянным домом Миллера, за исключением его тринадцатилетнего проживания в городе Поултни, штат Вермонт. Миллер вырос в религиозной семье. Он был старшим из шестнадцати детей, и его мать, которая была дочерью баптистского служителя, воспитывала его в строгой морали. Двое ее братьев стали служителями в баптистских церквах. В то время не хватало школьных зданий, но страсть Миллера к чтению и его обыкновение читать по ночам при свете камина или у костра, позволило ему считаться вполне образованным человеком. Доступ к библиотекам состоятельных соседей, дружески настроенных по отношению к семье Миллеров еще больше расширило его кругозор. (Страница 186) Когда Миллеру пошел третий десяток, он познакомился с несколькими деистами. Ему нравилось дискутировать с ними и, в конце концов, он стал мыслить так же, как и они, — отчасти потому, что видел непоследовательность в жизни христиан, а отчасти по причине разноречивых мнений тех служителей, которым он задавал вопросы по поводу Библии. Его изменившееся отношение к Библии и Церкви не изменило общего течения его жизни. Он был честным, правдивым и чистым в своих помыслах и пользовался уважением своих соотечественников. Он совершал приемлемую службу в должности констебля, мирового судьи и шерифа. Война 1912 года привела к тому, что Миллера призвали на военную службу, и он провел два года в пехоте в чине капитана. В армии он разочаровался в своих деистических убеждениях, хотя он не присоединился к церкви, он стал регулярно посещать богослужения в Баптистской церкви города Лоухэмптон, служителем которой был его дядя. В некоторых случаях, когда было известно, что служителя в церкви не будет, Миллер не посещал богослужения под предлогом того, что помощник пастора был никудышным проповедником, и он ничего не мог вынести из его проповеди. Он намекал на то, что если бы в такое время ему могли доверить чтение библейских текстов, то он бы приходил бы в церковь. Администраторы церкви направили ему такое приглашение. Спустя некоторое время, читая проповедь по 53-й главе книги пророка Исаии, Миллер испытал такой сильный прилив чувств, что вынужден был сесть. Вследствие глубокого убеждения он принял Христа как своего спасителя и обрел то удовлетворение, к которому так долго стремился. В течение двух лет, с 1816 по 1818 г.г. внимание Миллера было приковано к Библии. Он отложил в сторону все комментарии и, по возможности, все предвзятые идеи, и начал свое исследование библейского учения, пользуясь только своей Библией и Симфонией Крудена. Чем дольше он изучал Библию, тем сильнее становилось его доверие Св. Писанию; но тем больше он удалялся от некоторых популярных богословских учений своего времени. Следует внимательно изучить заявление самого Миллера, которое он назвал “Итог моих исследований”. Оно было опубликовано в виде небольшого памфлета. (Страница 187) “Исследуя таким образом Писания, я пришел к выводу, что если пророчества, исполнившиеся в прошлом, должны служить критерием, по которому мы можем судить о том, как исполнятся пророчества в будущем, то популярные воззрения о духовном царствовании Христа, о земном тысячелетнем царстве, которое начнется прежде кончины века, и о возвращении иудеев — не подтверждаются словом Божьим. Ибо, я обнаружил, что все те тексты Писания, на которых основаны эти излюбленные теории, содержат такие же ясные изречения, как и те, которые буквально исполнились при Первом пришествии или в любую другую прошлую эпоху. Я обнаружил в Писаниях ясные учения о том. что Иисус Христос снова сойдет на нашу землю на облаках небесных, во всей славе Отца Своего; что во время Его пришествия царство и владычество во всей поднебесной будет передано Ему и святым Всевышнего, и что Он будет царствовать во веки веков. Далее я узнал, что как старый мир погиб от потопа, так нынешняя земля сберегается огню и расплавится от небесного огня во время пришествия Христа, после чего, согласно обетованию, ей суждено стать новой землей, на которой во веки обитает правда. Я также узнал, что при Его пришествии тела всех умерших праведников воскреснут, а все живые праведники изменятся и перейдут из тления в нетление, из смертного состояния в бессмертное и будут все вместе восхищены навстречу Господу на воздухе, и будут царствовать с Ним во веки веков на обновленной земле. Я прочитал о том, что тогда закончится великое противостояние Сиона; его дети будут избавлены от рабства и от власти искусителя, и все святые предстанут перед Богом непорочными, без пятна или порока в любви, а тела всех нечестивых будут уничтожены, и их духи будут заключены в темницу до времени их воскресения и осуждения. Когда земля, таким образом обновится, праведники воскреснут, а нечестивые погибнут, наступит Царство Божье, когда Его воля будет совершаться на земле, как она совершается на небе; кроткие наследуют землю и Царство будет отдано святым. Я обнаружил, что единственное тысячелетнее царствие, о котором говорится в слове Божьем, — это тысяча лет, которые разделят первое воскресение и воскресение остальных умерших, как об этом говорится в 20-й главе книги Откровение; и что оно должно наступить после личного пришествия Христа и обновления земли. (Страница 188) Я узнал, что до пришествия Христа и конца света праведники и нечестивые будут жить на этой земле, и что рог папства будет воевать против святых до самого явления Христа и установления Его Царствия, когда он будет уничтожен славой пришествия Христа; таким образом, не может быть и речи об обращении всего мира перед пришествием; и что поскольку новая земля, на которой обитает правда, помещена Петром во время, которое наступит после вселенского пожарища, и поскольку он говорит, что эта та самая земля, которую мы ожидаем по обетованию из 65:17, и та самая, которую Иоанн видел в видении после того, как исчезли прежние небо и земля, должно быть ясно, что различные тексты Писания, относящиеся к событиям тысячелетнего царствия, должны исполниться после воскресения всех святых, спящих в Иисусе. Я также обнаружил, что обетования относительно восстановления Израиля, применяются апостолом ко всем Христовым. Все, облекшиеся во Христа, становятся семенем Авраама и по обетованию наследниками” — Уильям Миллер, “Апология и защита”, страницы 7—9 (В этом памфлете тридцать шесть страниц, и он был написан в 1845 году). В следующих двух разделах своего памфлета Миллер объясняет, почему он пришел к выводу, что живет в конце исполнения таких пророчеств как Даниил 2. Он утверждал, что все пророческие периоды должны рассчитываться по принципу день за год. В следующем разделе говорится о его заключении, что 2300 дней из Дан. 8:14 начинаются с периода в семьдесят седьмин из Дан. 9:24, и что они закончатся “примерно в 1843 году г. н.э.”. “Таким образом, в 1818 году, после двух лет интенсивного исследования Писаний, я пришел к торжественному выводу, что примерно через двадцать пять лет (в 1843 году) все дела нынешнего века свернутся” — Там же, сс. 11, 12. (Страница 189) Для Миллера этот вопрос казался ясным, а выводы — вполне здравыми; но они так сильно отличались от общепринятых взглядов, что он счел своим долгом еще раз внимательно исследовать весь вопрос. Он ничего не знал о том, что некоторые выдающиеся богословы в Европе и Америке пришли, по сути дела, к тем же самым выводам по многим позициям. Чтобы удостовериться в своих выводах, Миллер провел следующие четыре года, с 1818 по 1822 г.г., в скрупулезных исследованиях, снова обращая внимание на Библию и только Библию, и не прибегая к помощи других книг за исключением своей Симфонии. В результате своего исследования он утвердился в основных положениях своих ранее сделанных открытий и еще больше углубил свое понимание пророчеств, которые он считал только частью всей евангельской вести. Он подготовил список из двадцати пунктов, в котором изложил свою веру. Этот перечень был шире, чем его заявление в “Апологии и защите”; однако главные его выводы остались без изменений.* *Эти двадцать статей можно найти в книге Сильвестра Блисса “Мемуары Уильяма Миллера”, с.с. 77—80, или в книге Лероя Эдвина Фрума “Пророческая вера наших отцов”, т. 4, с.с. 466, 467. Правила истолкования пророчеств, разработанные Миллером, вы найдете в книге Блисса, с.с. 70, 71. В течение следующих девяти лет Миллер, в приватных разговорах и в своей переписке, сообщал другим о своем ожидании Второго пришествия. Иногда он писал статьи для разных газет. Мало кто проявлял интерес к его взглядам, и Миллеру это было трудно понять. Шли годы, и у него крепло убеждение, что близость конца требует от него решительных действий: он должен предупредить об этом весь мир. Конечно, для этого ему придется публично заявить о своих открытиях, что он считал совершенно невозможным делом. Внутренняя борьба между чувством долга и сознанием собственной несостоятельности достигла кульминации в середине августа 1831 года. В субботу утром 13 августа Миллер провел некоторое время в своем кабинете после завтрака. Когда он встал из-за стола и уже собирался приступить к какой-то работе, внезапно у него появилась навязчивая, неотступная мысль; внутренний голос сказал ему настойчивее, чем прежде: “Иди и расскажи об этом миру”. Впечатление было такое, что к нему обратился Сам Бог. Это потрясло его так сильно, что он снова сел за стол и сказал: “Я не могу идти, Господи”. Ему показалось, что он услышал вопрос: “Почему нет?” У него были самые разные отговорки: он был слишком стар; он не был профессиональным проповедником, у него не было специального богословского образования; он говорил медленно и некрасноречиво. Но все эти аргументы, вместе взятые или каждый из них в отдельности, не могли заглушить голос внутреннего убеждения и совести. (Страница 190) Его смятение было настолько сильным, что он там же и тогда же пообещал Господу, что если Он определенно откроет перед ним путь, то Уильям Миллер отзовется и выполнит свой долг. “Что ты имеешь в виду, говоря об открытом пути? — спросил у него все тот же голос. “Вот что, — ответил Он: — если я получу приглашение публично выступить в каком-либо городе, я пойду и расскажу им о своих открытиях”. Заключив эту сделку, он немного успокоился. Он был уверен в том, что не получит никакого приглашения. Но в тот момент, когда бремя отлегло от сердца Миллера, Ирвинг Гилфорд был уже на полпути из близлежащего Дрездена в Лоухэмптон. Он намеревался пригласить своего дядю Уильяма приехать к ним и рассказать членам Баптистской церкви города Дрезден о своих взглядах на Второе пришествие. Их пастор должен был отсутствовать в тот день. Сестра Миллера Сильвия и ее муж Сила Гилфорд знали о его воззрениях и предложили пригласить Миллера приехать в их город в ближайшее воскресенье и рассказать о своих убеждениях. Когда юноша доставил Миллеру это приглашение, исследователя Библии, занимавшегося земледелием, как будто поразило громом. Теперь он злился на самого себя, что всего полчаса тому назад заключил такой нелепый договор с Богом. “Я тут же восстал против Господа и твердо решил не ехать”. Не говоря ни слова он вышел из дома и пошел в липовую рощу, чтобы помолиться. Чем дольше он молился, тем сильнее становилось его убеждение. Единственный ответ, который он получил на свою мольбу об освобождении от своего обещания, были слова: “Иди и расскажи об этом всему миру”. Его совесть взывала к нему: “Неужели ты так быстро откажешься от своего договора с Богом?” Тогда было принято решение — единственно возможное решение для человека с таким складом характера, как у Миллера: “Господи, с пойду”. На следующее утро соседи заполнили дом Гилфорда, в котором проводилась воскресная служба, чтобы услышать первую проповедь Уильяма Миллера. Когда он закончил, слушатели настаивали на том, чтобы он продолжил свои лекции в течение всей последующей недели. Когда Миллер вернулся домой в понедельник на следующей неделе, его уже ожидало письмо с приглашением проповедовать в Поултни, в нескольких милях от его родного города. После этого он, в течение непродолжительного времени, сказал сотни проповедей в баптистский, методистских, конгрегационалистских и других церквах по всей Новой Англии, в восточной Канаде, а немного позже также на западе, в штате Огайо и на юге, в штате Мериленд. (Страница 191) Миллеровское движение, как его впоследствии стали называть, было уже в полном разгаре. В 1834 году он стал посвящать все свое время проповеди. За девять лет он сказал четыре тысячи проповедей в пятистах городах и селах. Начав в 1831 году, Уильям Миллер проработал семь лет, не имея помощников, которые могли бы консультировать его или разделять с ним бремя его миссии. Но в 1838 году Иосия Лич, методистский служитель, принял его весть и стал трудиться бок о бок с ним. Как проповедник, писатель и редактор, Лич вносил творческий вклад в распространение пророческих истолкований Миллера. Он поддерживал связь с Методистской церковью до 1841 года, когда он посчитал за лучшее разорвать эту связь и полностью посвятить себя делу Второго пришествия. Он служил редактором или помощником редактора различных миллеровских изданий, много путешествовал, читая лекции по пророчествам и сопровождал Миллера в его многочисленных миссионерских поездках. Наверно, Лич лучше всего запомнился своим истолкованием семи труб Откровения 8, 9, 11 и своим уверенным предсказанием о том, что падение Османской империи произойдет в августе 1840 года. Лич привел в миллеровское движение Чарльза Фича, который до этого служил пастором Конгрегационалистской церкви на улице Мальборо в Бостоне и в церкви свободных пресвитериан в г. Ньюарк, штат Нью-Джерси. После продолжительного проповеднического турне по ряду штатов Фич вернулся в 1841 году в Гаверхилл, штат Массачусетс, где он снова начал изучать вопрос о Втором пришествии. Несколько лет тому назад он был склонен принять миллеровское истолкование пророчеств, но затем отвернулся от него. Иосия Лич, зная о прежнем опыте Фича, зашел к нему домой, чтобы убедить его изучить и принять адвентистские учения. После суровой внутренней борьбы Фич принял решение и занял место рядом с Миллером и Личем. Вскоре он стал одним из наиболее любимых и успешных проповедников адвентистского движения. (Страница 192) Фич разработал хорошо известную пророческую схему с акцентом на 1843 год, которой так широко пользовались адвентистские проповедники, и которая стала предтечей многочисленных пророческих схем, разработанных с того времени. Помимо Миллера наибольший вклад в успех миллеровского движения внес Джошуа В. Хаймс. Он был пастором Второй христианской церкви г. Бостон, когда впервые услышал адвентистскую весть в 1839 году. Вскоре Хаймс посвятил все свои многочисленные таланты и силы делу распространения адвентистской вести. Хаймс был сильным проповедником, отличавшимся глубокой набожностью и неподкупной честностью. Он был обаятельным человеком и имел дар популярно и привлекательно излагать свою весть. Его проповеднические таланты затмевались только его незаурядными способностями редактора и организатора. Вскоре лучшие издательские мощности страны были задействованы для печатания многочисленных газет, брошюр, книг, памфлетов, песенников, схем, плакатов и рекламных проспектов, выходивших в свет под его руководством. После проведения евангельской кампании в Нью-Йорке Хаймс начал издавать ежедневную газету “Полночный крик”, с целью распространения адвентистского учения. Какое-то время десять тысяч экземпляров этой газеты ежедневно продавались или распространялись на улицах. Именно Джошуа Хаймс перевел Миллера из маленьких городов и сел в крупные города. Благодаря его организационным способностям, известные адвентистские проповедники получали больше просьб проповедовать, чем они могли удовлетворить. Десятки тысяч людей посещали лагерные собрания, организованные Хаймсом, и еще несколько тысяч присоединились к движению, когда оно распространилось за пределы его руководящей деятельности. “На 130 лагерных собраниях, проведенных в 1843 и 1844 годах побывало от 500 000 до 1 000 000 человек, тогда как население Соединенных Штатов на тот момент составляло всего 17 000 000”. — Там же, с. 554. Нельзя также пройти мимо Джозефа Бейтса, отставного морского капитана. Бейтс услышал лекцию о Втором пришествии Христа примерно в то же самое время, когда Джошуа Хаймс заинтересовался работой Уильяма Миллера. Он чистосердечно откликнулся на эту весть. (Страница 193) Бейтс проповедовал, посещал многочисленные лагерные собрания и входил в многочисленные комитеты, изучавшие и планировавшие расширение движения. Будучи довольно состоятельным человеком до своего знакомства с адвентистским движением, Бейтс вскоре вложил в него все свои средства. Он был решительным и мудрым руководителем, твердым в своих намерениях и неустанным в своих поисках истины. Его влияние ощущалось повсюду и высоко ценилось. Вопрос времени По мере разрастания и ускорения адвентистского движения, верующие во Второе пришествие все чаще проводили общие и местные конференции. Христос должен был вернуться, по их мнению, в 1843 году, так что времени оставалось немного. Все просили Миллера точно указать на 1843 год, как на год Второго пришествия, и в журнале “Знамения времени” от 25 января 1843 года Миллер заявил: “Я абсолютно убежден в том, что в промежутке между 21 мартом 1843 года и 21 марта 1844 года по иудейскому летоисчислению придет Христос”. Когда истекали последние месяцы 1843 года и наступили первые месяцы 1844 года, верующие в пришествие ожидали это событие с возрастающим нетерпением. Многие неверующие наблюдатели следили за их приготовлениями, и скептицизм, предубеждение и насмешки усиливались. Миллер намеревался создать новую Церковь. Он и его сообщники хотели облагодетельствовать все церкви, открывая им новый свет о пророчествах Библии и убеждая их начать духовное возрождение и приготовление к пришествию. Поначалу пасторы многих церквей из разных вероисповеданий радушно принимали их, но их упорное отстаивание 1843 года как времени пришествия и вера в то, что тысячелетнее царство начнется после Второго пришествия, привели к тому, что их весть была отвергнута теми, кто до этого охотно слушал их. Двери, когда-то открытые для миллеровских проповедников, начали закрываться. К лету 1843 года стало ясно, что происходит размежевание. Были приняты соответствующие резолюции, адвентистское учение было запрещено, членов исключали из церквей, служителей лишали их пасторских удостоверений и увольняли с работы. (Страница 194) Подобная реакция была вполне естественной. Дело в том, что адвентистские проповедники стали призывать тех, кто был верен адвентистскому учению, выходить из своих церквей и создавать адвентистские общины. Миллер не принимал участия в призыве к разделению и считал, что некоторые его братья зашли слишком далеко. Однако призыв “Выйди из нее, народ мой”, возвещаемый сначала в полголоса, вскоре усилился и разросся. Люди не перестали изучать Библию даже несмотря на то, что в целом верующие в пришествие доверяли выводам Миллера. Летом 1843 года некоторые соратники Миллера начали понимать, что раввинское исчисление начала и конца еврейского года, которого придерживался Миллер, отличалось от истинного еврейского года. Иудейский год обычно рассчитывался, начиная с весеннего равноденствия, и именно по этой причине Миллер пришел к выводу, что конкретный иудейский год, наступивший спустя две тысячи триста лет после выхода в свет указа царя Артаксеркса о восстановлении и строительстве Иерусалима (457 год до н.э.), должен продлиться с 21 марта 1843 года до 21 марта 1844 года. Фактически, согласно истинному иудейскому летоисчислению, этот год закончился примерно в середине апреля. Еще один факт стал оказывать влияние на их мышление. Они приняли 457 год до н.э., седьмой год царя Артаксеркса, как начало двух тысяч трехсот лет. Расчеты Миллера свидетельствовали о том, что две тысячи триста лет простираются от начала 457 года до н.э. до весны 1844 года. Однако указ Артаксеркса вступил в силу не в начале года, а осенью. Таким образом, если две тысячи триста лет являются полными годами, то они должны закончиться не весной 1844 года, а осенью того же года. Затем исследователей поразила мысль о том, что День очищения в служении древнего святилища приходился на десятый день седьмого месяца еврейского, религиозного года. В силу этого обстоятельства реальный День очищения также отодвигался на осень 1844 года. Все нюансы времени, связанные с отношением образного Дня очищения к истинному Дню очищения начали вырисовываться яснее.* _________ *Мы не включили все детали этих расчетов, потому что они весьма утомительны. Полное объяснение можно найти в упомянутой нами книге Фрума, на сс. 784—809. (Страница 195) Вот почему некоторые прилежные исследователи пророчеств не были удивлены или смущены, когда Христос не вернулся весной 1844 года. “Начав со статьи, написанной в феврале 1843 года, и на протяжении всего 1844 года Сэмюэл С. Сноу подчеркивал, что 2300 лет должны закончиться осенью, в седьмой еврейский месяц Тишри, если вести счет с осени 457 года до н.э. — там же, с. 799. Сноу постепенно добился поддержки в адвентистских кругах, но не все принимали его точку зрения, пока он не выступил на лагерном собрании в Эксетере, Нью Гемпшир, которое началось 12 августа 1844 года. Сноу представил ясные и логичные доказательства того, что Христос вернется осенью того года. На следующий день он подробнее изложил свои факты, и собравшимся стало ясно, что 2300 лет закончатся 22 октября 1844 года, и тогда же наступит истинный День очищения. Они верили, что это будет тот день, когда Христос вернется в силе и славе великой. Август уже подходил к концу, и оставалось всего несколько недель для того, чтобы возвестить миру последнее предупреждение. Предвкушение и разочарование Вскоре после окончания этого собрания Джозеф Бейтс подытожил результат нового понимания пророчества: “Когда собрание закончилось, по гранитным скалам штата Нью Гемпшир зазвучал мощный клич: Жених идет, выходите навстречу Ему! Когда экипажи и железнодорожные вагоны разъезжались по разным штатам, городам и селам Новой Англии, все еще были отчетливо слышны отголоски этого клича: Вот, Жених идет! Христос придет в десятый день седьмого месяца! Времени осталось мало, готовьтесь, готовьтесь! — Всеобщее волнение и благоговейное ожидание конкретного дня с беспрецедентным интересом. Какое поразительное и полное исполнение пророчества! (Страница 196) Кто не помнит по сей день, как быстро разносилась эта весть — как бы на крыльях ветра? Мужчины и женщины двигались во всех направлениях со скоростью локомотивов, пароходов и железнодорожных вагонов, нагруженные кипами книг и газет и разбрасывая их всюду, куда они могли доехать, в таком изобилии, которое можно сравнить разве что с падающими осенними листьями”. — Джозеф Бейтс, “Дорожные знаки и многочисленные свидетельства Второго пришествия”, с. 31. Им казалось, что это и есть тот “полночный крик”, о котором говорится в притче о десяти девах: “И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался крик: ‘вот, жених идет, выходите навстречу ему’” Мф. 25: 5, 6. Имущество продавалось, и вырученные деньги вкладывались в адвентистское дело. Оплачивались счета, исправлялись ошибки, урожай не собирали, потому что считали, что он не понадобится, люди прощались со своими близкими. Затем типографии остановили свою работу, и адвентисты вместе со всем остальным миром замерли в ожидании рассвета 22 октября. Долгие дневные часы проходили в томительном ожидании, и с каждым часом надежда людей возрастала. Но день закончился, и сгустились сумерки, а потом наступила ночь. Наступил тот момент, о котором ангел сказал: “Возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед” Откр. 10:9, 10. Чувства Хирама Эдсона, описанные в одном из фрагментов рукописи с описанием его жизни, были достаточно типичны для всех адвентистов: “Самые радужные наши надежды и ожидания рухнули, и нами овладел такой дух плача и рыдания, какой до этого мне был совершенно незнаком. Похоже, что потеря всех земных друзей не идет ни в какое сравнение с тем переживанием. Мы рыдали, не в силах сдерживать себя до рассвета следующего дня. Я размышлял в сердце своем и говорил: мой адвентистский опыт был самым благословенным и ярким переживанием во всей моей христианской жизни. Если он оказался ложным, то чего тогда стоит вся моя остальная христианская жизнь? Неужели Библия говорит ложь? Неужели нет Бога, вечности, золотого града, в котором будут жить искупленные, рая? Неужели все это хитросплетенные басни? Неужели за нашими радужными надеждами и ожиданиями ничего не стоит? Таким образом, нам было о чем горевать и плакать, — ведь все наши самые сокровенные надежды рухнули! И, как я уже сказал, мы плакали до рассвета следующего дня”. (Страница 197) Подавляющее большинство тех, кто придерживался адвентистского учения, отвернулись от него сразу после разочарования 22 октября 1844 года. Многие люди считали, что все движение было основано на ложном истолковании Писаний, и что нет никакого смысла и дальше хранить ему верность. С другой стороны, были и такие, кто после разочарования все еще верил, что хотя была допущена какая-то ошибка, фундаментальное понимание пророчеств правильно, и в положенное время Христос вернется. Из числа последних выделились три группы: (1) экстремисты, все время назначавшие новые даты возвращения Спасителя; через несколько лет их организация распалась; (2) люди, по-прежнему державшиеся за адвентистскую надежду, но немного отличались от других протестантов. Они стали адвентистами первого дня или христианами пришествия; (2) те, которые впоследствии стали адвентистами седьмого дня, и которых сегодня насчитывается свыше десяти миллионов человек. В чем заключалась разница между этой последней группой и первыми двумя? В принятии нового света, который Господь послал вскоре после разочарования 22 октября. Три конкретных учения, которые добавились к вести о Втором пришествии, отделили эту группу от остальных. Бог начал вести их к пониманию этих истин вскоре после разочарования. 23 октября миллерит Хирам Эдсон пришел к правильному пониманию служения Христа в небесном святилище. Вот как Эдсон описывает случившееся: “После завтрака я сказал одному из моих братьев: ‘Пойдем навестим и ободрим некоторых наших братьев’. Мы отправились в путь, но, проходя через большое поле, я внезапно остановился посередине. Казалось, что передо мной отверзлось небо, и я отчетливо и ясно увидел, что наш Первосвященник не вышел из Святого святых Небесного святилища, чтобы прийти на нашу землю в десятый день седьмого месяца, по окончании 2300 дней. В тот день Он впервые вошел во второе отделение святилища, где Ему надлежит выполнить определенную работу. Поэтому Он еще пробудет какое-то время во Святом святых и только после этого придет на землю”. — Цитируется по книге Фрэнсиса Д. Никола, “Полночный крик”, с. 458. (Страница 198) Заключительный вывод, к которому пришли верующие, состоял в том, что они верно рассчитали время окончания 2300 лет, но неправильно определили событие, которое должно было произойти в конце этого периода. Имея правильный взгляд на служение Христа, они теперь понимали причину своего разочарования. Вместе с тем, они не отказались от своих прежних взглядов на другие пророчества и доктрины. Они осознали, что трудности у них возникли не потому, что Бог не выполнил Свое обетование, а по причине их собственного неправильного понимания истинного служения Христа в небесном святилище. Через несколько недель вторая отличительная особенность, тесно связанная с главной темой данной книги, стала присуща мышлению верующих адвентистов. В декабрьский день 1844 года небольшая группа из пяти женщин преклонила колени в молитве в доме Хейнсов в Южном Портленде, штат Мэн. Среди них находилась девушка по имени Елена Гульда Гармон. Во время той памятной молитвы она пережила опыт, которому суждено было оказать глубокое влияние на адвентистов. Впоследствии она так описала случившееся: “Когда мы молились, на меня сошла сила Божья, как она еще никогда до этого не сходила. Мне казалось, что я окружена светом, и что я поднимаюсь все выше и выше от земли. Я обернулась, ища глазами адвентистский народ в этом мире, но не нашла его. Тогда голос сказал мне: ‘Взгляни еще раз, но смотри выше’. Тогда я возвела свои глаза вверх и увидела прямой и узкий путь, пролегающий высоко над миром. По этому пути адвентистский народ странствовал в направлении города, который виднелся в дальнем конце пути. Позади них, в самом начале пути горел яркий свет. Ангел сказал мне, что это ‘полночный крик’. Этот освещал весь путь и помогал им двигаться вперед, не спотыкаясь. (Страница 199) Если они не отрывали свой взгляд от Иисуса, Который находился прямо перед ними, то находились в полной безопасности. Но вскоре некоторые утомились и сказали, что город еще далеко, а они надеялись войти в него раньше. Тогда Иисус ободрил их, подняв Свою славную десницу. От нее изливался свет, озаривший группу адвентистов, так что те радостно закричали: ‘Аллилуйя!’ Другие поспешили отвергнуть сиявший позади них свет и сказали, что это не Бог до сих пор вел их. Свет позади них погас, они остались в кромешной тьме, стали спотыкаться, потеряли из виду указательные знаки и Иисуса и спали с тропы вниз, в темный и нечестивый мир” — “Жизненные очерки”, сс. 64, 65. Далее в этом откровении было описано Второе пришествие Иисуса Христа, воскресение умерших праведников и некоторые вещи, которые увидят искупленные, когда войдут в Новый Иерусалим. Вскоре об этом откровении было рассказано адвентистам в городе Портленд. Зная характер Елены Гармон, обстоятельства, при которых было дано видение, а также суть самой вести, верующие не сомневались в том, что данное видение было вестью от Бога, призванной укрепить и ободрить их. В откровении не объяснялась причина разочарования. Понимание этой причины пришло позже, когда свет, данный Хираму Эдсону, был опубликован и тиражирован. Однако видение заверило верующих, что Бог был с ними в их разочаровании. У них укрепилась уверенность в том, что если они продолжат ходить во свете, как они делали в прошлые месяцы, то Господь откроет перед ними путь, и они будут препровождены в Град Божий. Второе видение было дано Елене Гармон примерно через неделю после первого. Ей были даны наставления относительно возвещения вестей. Вскоре она начала путешествовать по мере возможности, встречаться с верующими и рассказывать им о своих видениях. Хотя ей приходилось сталкиваться с сопротивлением в своей работе, своим влиянием она стала сразу же объединять, сплачивать и укреплять разрозненные группы верующих. (Страница 200) С течением времени все больше и больше верующих в пришествие стали соглашаться с тем, что откровения Елены Гармон исходят от Бога, и принимать ее как вестницу Господню. Третьей отличительной доктриной, которая сплотила эту небольшую группу адвентистов, и которая более чем когда-либо отделила их от окружающих, была суббота седьмого дня. Незадолго до великого разочарования несколько верующих адвентистов приняли субботу в Вашингтоне, Нью Гемпшир. В начале 1845 года Джозеф Бейтс прочитал статью Т.М. Пребла из Нашуа, штат Нью Гемпшир, опубликованную в журнале “Надежда Израиля”, которая помогла ему принять требования четвертой заповеди. В свою очередь, Бейтс преподал истину о субботе другим и написал брошюры, объясняющие ее значение и требующие ее соблюдение. В августе 1846 года Бейтс напечатал брошюру под названием “Суббота седьмого дня — вечное знамение”, экземпляр которой попал в руки Джеймса Уайт и Елены Гармон Уайт в тот месяц, когда они стали мужем и женой. Они тоже начали соблюдать и преподавать четвертую заповедь. Учение о субботе быстро распространилось среди рассеянных адвентистов, которые уже приняли свет о святилище, данный через Эдсона и откровения Елены Уайт. Сами того не сознавая, верующие во Второе пришествие, принявшие эти три доктрины, закладывали основание для строительства прочного каркаса библейских учений, который впоследствии помог им устоять против нападок врагов, пытавшихся своими насмешками или критикой уничтожить весть, возвещенную ими всему миру. В нашем нынешнем исследовании мы обратим внимание только на одну из трех отличительных особенностей: откровения, данные Елене Уайт. Заключение 1. Европейское адвентистское пробуждение затем перекинулось и на Америку. 2. Уильям Миллер стал ведущим представителем учения о Втором пришествии в Америке. (Страница 201) 3. Миллер и его сподвижники широко распространили учение о пришествии и верили, что Христос вернется в 1843 или 1844 году. 4. Когда закончился период времени, установленные Миллером, внимание адвентистов было обращено на 22 октября 1844 года как дату возвращения Христа. 5. Поскольку верующие не понимали, какое событие произойдет по окончании пророческого периода в 2300 дней, 22 октября адвентисты были горько разочарованы. 6. Вскоре после разочарования им стал открываться новый свет, и они поняли, что Бог был с ними во время разочарования, и будет и дальше вести их. 7. Откровения, данные Елене Гармон, были приняты группой адвентистов как небесный свет. Для изучения и обсуждения 1. Как вы думаете, играет ли существенное значение тот факт, что ведущий адвентистский проповедник в Америке был нерукоположенным проповедником-фермером, который занимался самообразованием, а не видным исследователем Библии? 2. Правильный ли метод изучения Библии избрал Миллер? 3. Если Бог вел людей к пониманию доктрины о Втором пришествии, как вы думаете, почему Он допустил недопонимание, которое вылилось в разочарование 1844 года? 4. Какие факторы способствовали расколу среди большой массы верующих в пришествие вскоре после разочарования? Представляются ли вам их доводы достаточным основанием для того, чтобы отказаться от своих прежних взглядов? 5. Как вы думаете, почему группе адвентистов так рано был дан новый свет о святилище и о том, что суббота — это седьмой день, освященный Богом? По какой причине Елене Гармон были даны откровения? (Страница 202) Избранные ссылки Дж. Н. Лафборо, “Великое движение Второго пришествия”, сс. 148—201, “Наше твердое основание”, том 2, сс. 79—182. У. А. Спайсер, “Несомненные факты адвентистского движения”, сс. 114—145, 155—160. Вашингтон, Издательская Ассоциация Ревю энд Геральд, 1929 г. История возникновения движения в Америке Л. Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 82—442. Миллер и движение миллеритов Сильвестер Блисс, “Воспоминания об Уильяме Миллере”, Бостон, Джошуа Хаймс, 1853 г. Л. Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 443—809. Ф. Д. Никол, “Полночный крик”, сс. 17—227. Вашингтон, Издательская Ассоциация Ревю энд Геральд, 1944 г. Джеймс Уайт, “Христианская жизнь и общественный труд Уильяма Миллера”, Баттл-Крик, Издательская Ассоциация АСД, 1875 г. Джеймс Уайт, “Молодость и зрелые годы и труды пастора Джозефа Бейтса”, Баттл-Крик, Издательская Ассоциация АСД, 1878 г. Джеймс Уайт, “Жизненные очерки. Происхождение, молодость, христианская жизнь и обширные труды пастора Джеймса Уайта и его жены г-жи Елены Г. Уайт”, сс. 24—124. Баттл-Крик, Издательская Ассоциация АСД, 1880 г. Разочарование Л. Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 810—876. Ф. Д. Никол, “Полночный крик”, сс. 228—260. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 77—90. Вашингтон, Издательская Ассоциация Ревю энд Геральд, 1947 г. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 45—56. Елена Г. Уайт, “Свидетельства для Церкви”, том 1, сс. 48—58. После разочарования Л. Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 827—905. Ф. Д. Никол, “Полночный крик”, сс. 261—287. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 91—105. (Страница 203) Глава двенадцатая Елена Уайт и ее работа, часть I Жизнь большинства людей ничем особым не примечательна. История рождения, детства, брака, зрелых лет и смерти человека, в которой есть место маленьким победам и поражениям, маленьким трагедиям и торжествам отличается от тысяч других аналогичных историй только подробностями личной жизни. В подобных случаях круг влияния человека может не простираться дальше его семейного очага, ближайших соседей, ограниченной общественной жизнью и коллегами по работе. Однако жизнь некоторых людей настолько выделяется из общей картины и приобретает такое большое значение, что о ней хочется рассказывать, и ее хочется изучать. Жизнь Елены Гульды Гармон-Уайт относится именно ко второй категории. Детство и юность — 1827-44 Во время великого разочарования 22 октября 1844 года Елене Гармон почти исполнилось семнадцать лет. Родившись 26 ноября 1827 г. в фермерской семье Роберта и Евники Гармон в нескольких километрах от Горхэма, штат Мэн, Елена росла среди людей, предки которых были закаленными первопроходцами Новой Англии. Она была одной из девочек-близняшек и одним из восьми детей в семье. Роберт Гармон бросил земледелие, когда близняшкам исполнилось по семь лет, и семья переехала в Портленд, штат Мэн, где отец занялся шляпным ремеслом. Когда Елене исполнилось девять лет, она получила серьезную травму после того, как один из ее одноклассников попал ей камнем в переносицу. Этот несчастный случай чуть было не стоил ей жизни, и его последствия ощущались много лет. Она была такой немощной, что не могла продолжать обучение. Желая получить образование, она предприняла несколько безуспешных попыток продолжать его. Однако ее обучили домоводству, и уже в своем собственном доме она продолжала умственно развиваться, несмотря на плохое здоровье. (Страница 204) В возрасте двенадцати лет она приняла крещение путем полного погружения в воду по ее собственному настоянию и была принята в членство Методистской Церкви. Ее обращение произошло в тот момент, когда она присутствовала на лагерном собрании методистов. Ее духовная жизнь представляется необычной для ребенка ее возраста, — у нее были ясные убеждения, и она принимала твердые решения. Она рассказывала следующие случаи, связанные с ее обращением и крещением: “Одна из матерей в Израиле подошла ко мне и сказала: ‘Дорогое дитя, нашла ли ты Иисуса?’ Я собиралась ответить ‘да’, но в это время она воскликнула: ‘Воистину ты нашла Его; мир Его живет в твоем сердце; это видно по выражению твоего лица!’ Я снова и снова говорила себе: ‘Может ли это быть религией? Не ошибаюсь ли я?’ Мне казалось, что это слишком большая честь, чтобы мне претендовать на нее, слишком возвышенное преимущество. Хотя я стеснялась открыто это исповедовать, у меня было ощущение, что Спаситель благословил меня и простил мои грехи”. — “Жизненные очерки”, с. 24. “Несмотря на свою молодость, я видела, что в Писаниях заповедан только один способ крещения: погружение в воду. Некоторые мои методистские сестры тщетно пытались убедить меня, что кропление — это и есть библейское крещение. Методистский служитель согласился погружать кандидатов на крещение в воду, если они по совести предпочитают этот метод крещения, но дал понять, что кропление может быть так же приемлемо для Бога”. — Там же, с. 25. В марте 1840 года, а затем в июне 1842 года Елена Гармон, с другими членами своей семьи и друзьями, слушала проповедь Уильяма Миллера в церкви на улице Каско в г. Портленд, штат Мэн. У них появилось убеждение в том, что его суждение по поводу исполнившихся пророчеств верно. О реакции Елены на проповедь Миллера можно судить по следующим предложениям: “Г-н Миллер не был красноречивым оратором, но он излагал ясные и пугающие факты, которые выводили его слушателей из состояния беспечного равнодушия. Он подкреплял свои теории и высказывания текстами Св. Писания. Он обладал большой силой убеждения, и всем в зале становилось понятно, что он говорит истину”. — Там же, с. 27. (Страница 205) Принятие семьей Гармон учений Миллера привело к их исключению из Методитской церкви на Каштановой улице в 1843 году. То же самое пережили сотни других людей, уверовавших в скорое возвращение Христа. Разочарование 22 октября повлияло на семью Гармон точно так же, как оно повлияло на тысячи других семей. Они серьезно работали над тем, чтобы подготовить свою жизнь к пришествию Спасителя. “Каждое мгновение казалось мне необычайно важным. Я чувствовала, что мы трудимся для вечности, и что величайшая опасность угрожает беспечным и незаинтересованным. Моя вера была безоблачной, и я применяла к себе драгоценные обетования Иисуса” — там же, с. 60. Именно эта тщательная подготовка помогла некоторым разочарованным пережить этот трудный период. “Это было горькое разочарование, постигшее малое стадо, вера которого была так сильна, а надежда так возвышенна. Но нас удивляло то, что мы чувствовали такую свободу в Господе, и что нас так сильно поддерживала Его сила и благодать… Мы были разочарованы, но не падали духом”. — Там же, с. 61. Призвание и начало служения — 1844-48 В декабре 1844 года Елена Уайт получила то, что она и другие адвентисты признали откровением от Бога. Им было показано, что если они продолжат ходить во свете, который привел их к пониманию адвентистской вести, то, в конце концов, будут приведены к Божьему Граду (Об этом видении можно прочитать в “Ранних произведениях”, страницы 13—20 или в “Жизненных очерках”, страницы 64—68). В своем втором видении, которое было дано ей неделю спустя, она видела испытания, которые ей придется пережить, и ей было велено рассказать другим о том, что ей было открыто. Елена была молода, часто болела, вела уединенный образ жизни и не привыкла общаться с большим количеством людей. Она чувствовала, что не может принять это поручение, и умоляла Бога снять с нее это бремя. (Страница 206) Однако ее не покидало сознание долга, и в ушах ее постоянно звучало повеление: “Сообщи другим то, что Я открыл тебе” — “Жизненные очерки”, с. 69. В конце концов, молитвы друзей и ее личные молитвы подвели ее к решению последовать Божьему велению, потому что ничего другого не оставалось. Первые свои свидетельства Елена Гармон возвестила в штате Мэн, в городках Портленд, Поланд и Оррингтон, небольшим группам верующих. Именно в Оррингтоне она впервые познакомилась с Джеймсом Уайтом. Вскоре она посетила город Эксетер, штат Мэн, где рассказала о том, что ей было показано относительно некоторых фанатиков, присутствовавших на собрании. Вернувшись домой, она почувствовала, что Бог одобряет проделанную ею работу. Шли месяцы, и география поездок Елены Гармон расширялась, охватывая близлежащие штаты. Значительная часть ее времени и многие ее свидетельства помогали разрешать проблемы, с которыми сталкивались рассеянные группы верующих, сбитых с толку разочарованием. Это были разрозненные группы, пока еще не объединенные в одну организацию. У них не было системы вероучения, на основе которой можно было бы проверять разные доктрины. Слишком часто в эти группы проникали лжеучения, фанатизм и неверное истолкование духовного опыта. Немногие разделяли эти заблуждения, но даже немногочисленные заблудшие души были постоянным источником опасности и раздражения для неверующих и членов других церквей. На верующих в скорое пришествие произвел сильное впечатление тот факт, что откровения Елены Гармон были весьма насущными, затрагивали имеющиеся проблемы и часто помогали успешно решать их. Когда у них появилась уверенность в том, что Бог ведет их через откровения, искренние и верные Богу люди объединились друг с другом. 30 августа 1846 года Елена Гармон вышла замуж за Джеймса Уайта, молодого адвентистского проповедника, активного участника Миллеровского движения. Много лет спустя Джеймс Уайт так отозвался об своих отношениях с супругой: “С того самого часа и по сей день она была для меня венцом радости” — Джеймс Уайт и Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки Джеймса Уайт и Елены Уайт”, с. 126. (Страница 207) Молодожены были бедны, что касается благ этого мира, но богаты верой и исполнены страстным желанием ускорить возвращение Христа. Елена Уайт писала о своем муже: “Пастор Уайт пережил глубокий опыт в адвентистском движении, и Бог благословил его труды по возвещению истины. Наши сердца объединились в великом деле, и мы вместе путешествовали и трудились ради спасения душ”. — Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки”, с. 97. Обычно Джеймс Уайт говорил проповедь на доктринальную тему, после чего его жена выступала “с достаточно продолжительным увещеванием, которое прокладывало путь к сердцам собравшихся. Таким образом, мой муж сеял, я поливала семена истины, а Бог взращивал их”. — “Свидетельства”, том 1, с. 75. Вскоре после свадьбы Уайты начали соблюдать субботу и преподавать ее другим людям. В начале 1846 года Джозеф Бейтс, с которым Елена Гармон познакомилась во время своего пребывания в г. Нью-Бедфорд, штат Массачусетс, привлек ее внимание к четвертой заповеди. Поначалу она не сознавала значения этой заповеди. Ей казалось, что Бейтс уделяет ей слишком много внимания. Однако последующее изучение брошюры Бейтса “Седьмой день суббота — вечное знамение” заставило супружескую пару принять субботу. Принятая ими истина была подтверждена в видении, данном Елене Уайт в субботу 2 апреля 1847 года. В нем она видела две каменные скрижали с начертанными на них Десятью Заповедями. Четвертая заповедь была окружена светлым ореолом. В письме к Дж.Н. Лафборо в 1874 году Елена Уайт вспоминала: “Я уверовала в истину о субботе до того, как видела что-либо в видении относительно субботы. И уже через несколько месяцев после того, как я начала соблюдать субботу, мне было показано ее значение и место в вести третьего ангела”. — Елена Г. Уайт, Письмо 2 за 1874 год (Описание этого видения можно найти в книге “Ранние произведения”, сс. 32—35). (Страница 208) Первый из четырех сыновей родился у Джеймса и Елены Уайт через год после их брака, и немногим более, чем месяц спустя, им предложили комнаты в доме Стокбридж Хоулэнд в г. Топшем, штат Мэн, где они начали вести домашнее хозяйство, взяв мебель напрокат. Время было тяжелое. Джеймс Уайт убирал камни на строительстве железной дороги за пятьдесят центов в час или рубил топливную древесину, получая двадцать пять центов за вязанку. “Мы были готовы скорее страдать, нежели влезать в долги. Я могла позволить себе и ребенку всего пол-литра молока в день. Однажды утром муж, уходя на работу, оставил мне девять центов, чтобы я купила молока на три дня. Передо мной стоял выбор — купить молока для себя и ребенка или приобрести накидку для него. Я отказалась от молока и купила ткань, чтобы сшить накидку и прикрыть голые ручки моего ребенка”. — “Свидетельства”, том 1, с. 83. Во многих случаях им удавалось чудесным образом заработать деньги, чтобы восполнить самые элементарные потребности и оплачивать дорожные расходы, когда они, по побуждению свыше, разъезжали по многим местам, где могли встречаться с группами верующих. Они стали лидерами разных групп адвентистов, рассеянных по всей Новой Англии.* *Летопись этого времени была бы неполной без упоминания о видениях Уильяма Фоя и Хейзена Фосса. Краткое описание этих видений вы найдете в Приложении В, сс. 485—489. Открытие библейской истины Годы 1845-48 гг. были временем интенсивных поисков истины со стороны тех, кто пережил разочарование и сохранил веру во Второе пришествие. Они были твердо намерены обнаружить дополнительную библейскую истину. Они встречались, чтобы изучать Писание и молиться о руководстве Святого Духа, Который, как они верили, наставит их на всякую истину. Это исследование достигло кульминации в 1848 году, когда было проведено ряд конференций, и библейские истины начали проясняться и согласовываться. Пять встреч имели особую ценность в процессе объединения. Две были проведены в Роки Хилл, штат Коннектикут, а другие — в Волни и Порт Гибсоне, штат Нью-Йорк, и в г. Топшем, штат Мэн. Важно отметить, чем они занимались на этих собраниях, и какую роль в них играла Елена Уайт. (Страница 209) “Многие наши люди не понимают, как прочно было заложено основание нашей веры. Мой муж, пастор Джозеф Бейтс, отец Пирс, пастор Эдсон и другие, проницательные, благородные и верные мужи, были среди тех, кто по прошествии времени в 1844 году искали истину как скрытое сокровище. Я встречалась с ними, и мы ревностно исследовали Писание и молились. Часто мы оставались вместе до позднего вечера, а иногда и целыми ночами молились о свете и изучали Слово. Снова и снова эти братья собирались, чтобы исследовать Библию, чтобы познать ее смысл и подготовиться к тому, чтобы убедительно преподавать ее. Когда они доходили до такого места в своих исследованиях, когда вынуждены были признать: ‘Мы больше ничего не можем поделать’, Дух Господень сходил на меня и восхищал меня в видении; мне давалось четкое объяснение тех мест Св. Писания, которые мы изучали, а также наставления по поводу того, как успешно трудиться и обучать людей. Именно так был дан свет, который помог нам понять тексты Писания относительно Христа, Его миссии и Его священства. Вся цепочка истины, начиная с нашей эпохи и кончая тем временем, когда мы войдем в град Божий, становилась мне понятной, и я передавала другим наставления, которые давал мне Господь. Все это время я не могла понять логику братьев. Мой ум был как бы на замке, и я не понимала смысл тех текстов Писания, которые мы исследовали. Это было одно из величайших огорчений в моей жизни. Я находилась в этом состоянии ума до тех пор, пока мы не уяснили для себя все основные пункты нашей веры в согласии со Словом Божьим. Братья знали, что когда я не нахожусь в видении, то не могу понять эти вопросы, и они приняли данные им откровения как прямой свет с неба”. — Елена Г. Уайт, “Специальное свидетельство”, серия Б., № 2, сс. 56, 57. Перепечатано в книге Артура Л. Уайта, “Елена Г. Уайт, вестница для Остатка”, сс. 38, 39. (Страница 210) Во время конференций 1848 года, по сути, было достигнуто такое же понимание основных доктрин, какое мы имеем сегодня. Прочное основание было построено на Св. Писании, и исследователи Библии направлялись к правильному истолкованию с помощью откровений, данных Елене Уайт. Эта молодая женщина играла важную роль в создании системы библейских доктрин, принятых первыми адвентистами и с годами разработанных адвентистами седьмого дня. Служение в растущем движении — 1849-63 гг. В ноябре 1848 года, на собрании в Дорчестере, штат Массачусетс, Елене Уайт было дано видение, в которой ей был открыт долг братьев начать издавать тот свет, который им был дан. “Выйдя из видения, я сказала своему мужу: ‘У меня есть для тебя весть. Ты должен начать издавать небольшую газету и рассылать ее людям. Пусть поначалу она будет небольшой, но когда люди начнут читать ее, они будут присылать тебе средства для продолжения издательской работы, и она с самого начала будет иметь успех. Мне было показано, что из этого скромного начинания исходят как бы потоки света по всему миру’” — “Жизненные очерки”, с. 125. Летом 1849 года у Джеймса Уайта появилось убеждение, что пришло время последовать наставлению, данному в видении. Одним июльским днем он принес в дом к Бельдену в Рокки Хилл, штат Коннектикут, тысячу экземпляров первого номера “Истины для настоящего времени”, который был отпечатан в кредит Чарльзом Пелтоном в городе Миддлтаун в восьми милях оттуда. Уайты жили в то время у Бельденов, и во время подготовки газеты Джеймс несколько раз ходил в Миддлтаун и обратно, чтобы считывать верстку и проверять, как движется работа. Когда пришло время привезти газеты из типографии, он позаимствовал у брата Бельдена легкий экипаж. В июле, августе и сентябре было разослано четыре номера этой маленькой газеты. Читатели высылали деньги, чтобы покрыть расходы на ее издание. (Страница 211) Одно из самых ранних из сохранившихся писем Елены Г. Уайт. Оно было адресовано близким друзьям, и в нем упоминаются конференции в штатах Нью Гемпшир и Мэн. (Страница 212) Позже той осенью издание было приостановлено, пока Уайты посещали собрания. Когда Джеймс Уайт снова возобновил издание газеты, то обнаружил, что отклик на нее был не таким сердечным, как прежде, когда газета впервые увидела свет. Даже Джозеф Бейтс не советовал ему продолжать работу, поэтому Уайт решил отказаться от этого проекта. В письме, написанном 10 января 1850 года он рассказал о том, как изменились его планы. “Вчера вечером (9 января 1850 года)… Елене было дано такое видение относительно ‘Настоящей истины’: ‘Я видела, что газета была нужна, что души жаждут истину, которая должна быть в ней написана. Я видела, что если газета перестанет издаваться из-за недостатка средств, и эти алчущие овцы умрут, не получив газету, то в этом будет повинен не Джеймс, а те, кому Бог одолжил Свои деньги… Я видела, что Богу пока еще не угодно, чтобы Джеймс останавливался. Он должен писать, писать, писать, писать и распространять весть ускоренными темпами. Я видела, что она проникнет в такие места, куда не могут дойти рабы Божьи’” – Письмо Джеймса Уайта от 10 янв. 1850 г., Книга летописей 1, сс. 51, 52. Издание газеты продолжилось и, кроме того, летом 1850 года была создана еще одна газета “Адвент Ревю”. В ноябре 1850 года им на смену пришел расширенный журнал под названием “Обзор Второго пришествия и субботний глашатай”. Его издание продолжалось более ста лет. В видениях и наставлениях, данных Елене Уайт на протяжении многих лет, мы находим источник вдохновения, который позволил адвентистам седьмого дня создать множество издательств, опоясывающих весь мир. Они издают адвентистские книги, брошюры и периодические издания почти на двухстах языках. Еще одно важное событие произошло в 1849 году в доме Уайтов. Примерно в то время, когда был разослан первый номер “Настоящей истины”, у них родился второй сын. “В июне 1849 года нам представилась возможность в течение некоторого времени пожить в Рокки-Хилл, штат Коннектикут. Там 28 июля 1849 года родился наш второй ребенок, Джеймс Эдсон Уайт”. – “Свидетельства”, том 1, с. 87. Уайты были нормальными родителями в своей любви и заботе о своих детях. (Страница 213) Их сердца разрывались, когда им приходилось оставлять своих малышей, чтобы посещать многочисленные встречи с группами верующих. Когда Джеймсу Эдсону было около семь месяцев, Джеймс Уайт написал Гастингсам, которые были в числе их самых близких друзей: “С Еленой все в порядке. Она бы написала, если бы могла, но у нее нет времени. Ей предстоит записать свои видения, а у малыша режутся зубки, и с ним много хлопот” – Письмо Джеймса Уайта, 10 янв. 1850 г., Книга летописей 1, с. 53. Сама Елена писала спустя некоторое время: “У малыша режутся зубки, и в данный момент все мое время уходит на то, чтобы ухаживать за ним” – Письмо 18 за 1850 год Елены Г. Уайт. Однажды после длительного отсутствия дома она описала один случай, который позволяет нам заглянуть в ее чувства. “Мой малыш со мной; он узнал меня, когда я приехала домой. Я не виделась с ним два месяца. Сначала он посмотрел на меня, а затем обнял меня за шею своими маленькими ручонками” – Письмо 8 за 1850 год Елены Г. Уайт. В эти первые годы Елена Уайт рассылала вести все еще неорганизованным группам верующих во Второе пришествие в форме обличений, отдельных писем и статей в журнале “Настоящая истина”. В то время еще не было издано ни одного тома ее вестей. Первая небольшая книга из шестидесяти четырех страниц вышла в 1851 году под названием “Очерк христианского опыта и взглядов Елены Г. Уайт”. Под “взглядами” она имела в виду данные ей видения. Эта книга в настоящее время образует первую часть “Ранних произведений”. Через четыре года в свет вышла первая книга из большого цикла памфлетов под названием “Свидетельство для Церкви”. В свое время они были собраны, переизданы и, в конце концов, приобрели свой нынешний вид девяти томов “Свидетельств для Церкви”. Джеймс и Елена Уайт часто переезжали с места на место. В течение первых лет они выезжали из Горхэма, штат Портленд и из Топшема, штат Мейн. Затем они три месяца провели в Роки Хилл, штат Коннектикут, и шесть месяцев – в Освего, штат Нью-Йорк. Оттуда они переехали в Оберн, штат Нью-Йорк, где пробыли совсем недолго; оттуда в Париж, штат Мейн, в Саратога Спрингс, штат Нью-Йорк, и, наконец, в Рочестер, штат Нью-Йорк, где три года продолжали свое издательское дело. (Страница 214) В 1855 году они переехали в Баттл-Крик, штат Мичиган, где издательство просуществовало сорок восемь лет. Их переезды всегда осуществлялись в интересах дела Божьего, а не потому что им этого хотелось или было выгодно. То, что Елена Уайт написала о своей деятельности во время проживания в Рочестере, дает нам общее представление о ее жизни в этот период: “Время от времени мы выезжали, чтобы посетить конференции в различных частях миссионерского поля. Мой муж проповедовал, продавал литературу и трудился, расширяя распространение газеты. Мы путешествовали в частном экипаже, останавливались лишь в полдень, чтобы лошадь наша попаслась в стороне от дороги, мы же в это время обедали. После обеда мой муж, взяв бумагу и карандаш, на крышке ящика или на тулье своей шляпы писал статьи для ‘Обозрения’ и ‘Наставника’. Господь обильно благословил его труды, и истина достигла многих сердец” – “Свидетельства”, том 1, с. 91. Переезд в Баттл-Крик был вехой в развитии адвентистского движения. Впервые был создан постоянный штаб движения. Было построено здание под издательство, и была обещана материальная помощь. Верующие в городе помогли Уайтам приобрести землю и построить дом, и Баттл-Крик стал их домом на протяжении следующих семнадцати лет. Таким образом, издательская работа, начатая во исполнение поручения, данного через видение, утвердилась в центре растущего дела. Впоследствии издательство получило юридический статус и стала первой официальной организацией нового вероисповедания 3 мая, 1861 года. Поскольку центр работы теперь переместился в Мичиган, Уайты смогли уделять больше внимания работе на Среднем Западе. Их проповеднические турне пролегали через штаты Иллинойс, Айова и Огайо. Именно во время путешествия по Огайо в 1858 году было дано видение о великом противоборстве между Христом и сатаной. Написанная на основании этого видения маленькая книжечка ознаменовала собой начало той работы, которая впоследствии приняла вид пяти томов серии “Конфликт веков”. (Страница 215) Развивающаяся организация C ростом издательской работы в этот период было тесно связано усиливающееся ощущение потребности в какой-то организации, с помощью которой можно было бы направлять всю деятельность движения. Поскольку руководители большую часть своего времени посвящали проповеди вести, они мало думали о том, что нужна организация. В период с 1844 по 1849 годы верующие адвентисты практически не могли донести весть кому-нибудь за пределами своего узкого круга. Слишком свежо было воспоминание о великом разочаровании у большинства мужчин и женщин, где бы они ни жили. Кроме того, верующие поначалу не понимали, какую ответственность они несут за окружающих их людей. После 1849 года перед ними начали открываться двери, и у них появились новые возможности для возвещения вести. Однако не проводилось никакой конкретной подготовки для того, чтобы воспользоваться этими появляющимися возможностями. Не было ни плана, ни организации для распространения вести. Ситуация осложнялась в силу существования еще одного фактора. Многие миллеровские проповедники считали, что не следует создавать новую организацию, потому что боялись, что любая новая организация сразу же станет частью Вавилона, из которого необходимо выйти согласно призыву. Похоже, что верующие в целом соглашались с этой точкой зрения. Одним из препятствий на пути создания организации было это старое убеждение, которое по прежнему разделяли многие люди. С другой стороны, по мере того как росло число приверженцев адвентизма, умножались и доводы в пользу создания организации. Если они и дальше будут собираться как группы, нужно будет построить молитвенные дома. Но кто будет их собственником? Какой-нибудь произвольно избранный человек? Кто будет определять кандидатов на принятие в члены Церкви? Кто будет определять вероучение Церкви? Будет ли каждый отдельный человек и группа следовать собственным предпочтениям и вводить любые новые доктрины по своему усмотрению? Кто будет назначать служителей и проверять их квалификацию, и кто будет заботиться об их материальном обеспечении? (Страница 216) Если возникнет необходимость подвергнуть дисциплинарному взысканию какого-нибудь члена или служителя Церкви, кто будет это делать? Как следует организовать издательскую работу? Кто будет нести ответственность за проповедь вести на новых полях? Все эти и другие вопросы встали перед руководителями движения, и они обратились к Богу за наставлениями. Практические нужды дела требовали, чтобы были предприняты какие-то шаги по созданию системы церковного порядка. Видение, данное Елене Уайт в декабре 1850 года, высветило эту потребность: “Я видела, насколько велик и свят наш Бог. Ангел сказал: ‘Ходи осторожно перед Ним, ибо Он высок и превознесен, и слава Его наполняет храм’. Я видела, что на небе все находилось в совершенном порядке. Ангел сказал: ‘Посмотрите, Христос есть глава, соблюдайте порядок, соблюдайте порядок. Все делайте со смыслом’. Ангел сказал: ‘Взгляните и познайте, насколько совершен и прекрасен небесный порядок; следуйте ему’” – Рукопись 11 за 1850 год Елены Г. Уайт. Один из первых определенных шагов в этом направлении был предпринят на общем собрании, проведенном в Вашингтоне, Нью-Гемпшир, 31 октября 1851 года. Возникли проблемы с некоторыми братьями, которые придерживались странных взглядов на истолкование пророчеств и были источником трений между верующими. Обратите внимание на указание, которое вдохновило пионеров двигаться в сторону создания церковного порядка. Вот как рассказывает об этом Джеймс Уайт: “Главным пунктом в повестке дня был церковный порядок, разоблачение заблуждений _____ и _____ и важность принятия церковных мер в отношении некоторых собратьев. У Елены было видение. Она видела, что Бог недоволен нами как народом, потому что в стане находится заклятое, то есть в нашей среде имеются заблуждения, и Церковь должна действовать. Единственный способ сделать добро братьям _____ и _____ -- это лишить их церковного членства в их нынешнем положении. Все действовали на основании полученного света. Все приняли видение и все до одного человека проголосовали за то, чтобы исключить этих собратьев из Церкви” -- Письмо Джеймса Уайта от 11 нояб. 1851 г., Книга летописей 1, сс. 162, 163. См. А.Л. Уайт, там же, с. 45. (Страница 217) Рассказывая об этом собрании в “Ревю энд Геральд” от 25 ноября 1851 года, Уайт рассказывал, как братья, следуя примеру Деяния 6, избрали совет из семи человек, чтобы он заботился о бедных. 7 ноября собрания начались в Джонсоне, штат Вермонт. В том же номере “Ревю” говорится следующее: “Мы также размышляли о Евангельском порядке и о совершенном согласии между братьями, особенно теми, кто проповедует Слово. Казалось, что все осознали, как важно следовать нашему совершенному путеводителю Библии в этих и во всех других вопросах”. В умах некоторых людей все еще возникали вопросы и сомнения по поводу целесообразности организации, и прошло более десяти лет, прежде чем людям, принявшим учение о Втором пришествии и о субботе седьмого дня, удалось прийти ко всеобщему согласию по этому вопросу. Когда в 1854 году появилось дополнение к первой книге Елены Уайт, в него была включена статья под названием “Евангельский порядок”, которая была призвана убедить многих в необходимости церковной организации. “Господь показал, что многие излишне опасаются Евангельского порядка и пренебрегают им. Следует избегать формализма, но не порядка. На небе царит порядок. Когда Христос жил на земле, в Церкви царил порядок, да и после Его отшествия порядок строго соблюдался Его апостолами. И ныне, в эти последние дни, когда Бог приводит Своих детей в единство веры, существует более настоятельная потребность в порядке, чем когда-либо прежде; ибо когда Бог объединяет Своих детей, сатана и его злые ангелы заняты тем, чтобы воспрепятствовать этому объединению и уничтожить его” – Елена Г. Уайт, Дополнение к “Христианскому опыту и взглядам Елены Г. Уайт”, с. 15. В настоящее время эти слова можно найти в книге “Ранние произведения”, с. 97. Отзываясь на этот общий призыв к Евангельскому порядку, статья анализирует такие проблемы, как работа неподготовленных служителей, ответственность Церкви, пример первой Христианской Церкви, потребность в освоении новых полей и качества Божьих служителей. Прошло еще несколько лет, прежде чем была создана организация, однако, наставления, данные через Елену Уайт, обратили внимание братьев на необходимость организации и на отношение Бога к организации. (Страница 218) Весной 1863 года церкви в нескольких штатах вняли совету и собрались, чтобы образовать конференции штатов. Они избрали администраторов, которые должны были руководить работой в каждой конференции. Затем конференция штата Мичиган направила приглашение нескольким конференциям штатов направить делегатов на Генеральную конференцию в Баттл-Крик, которую договорились провести с 20 по 23 мая 1863 года. На этой сессии была создана Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня. Это название было принято на совещании в Баттл-Крик, в сентябре 1860 года. Долгая борьба за то, чтобы на месте хаоса возник порядок, приносила плоды. Бог указал, что следует установить и поддерживать порядок, но Он не открыл с точностью до мельчайших деталей, как его следует достичь, или какую форму он должен принять. Это должны были решить ревностные мужи, молящиеся о мудрости. Господь редко расписывал подробно, какие формы должна иметь организация. Он дал лишь принципы, которые, если их воплотить в жизнь, должны были принести практические и ценные плоды. Свидетельства Елены Уайт не были посвящены исключительно развитию Церкви и ее работы. Часто она посылала людям обличения и порицания и предлагала исправительные меры. Ее первое свидетельство для Церкви имело характер обличения адвентистской организации в целом и отдельных служителей в частности (См. “Свидетельства”, том 1, с. 113). С самого начала ее работы подобные вести стали важной частью ее откровений. На что претендовала Елена Г. Уайт Мы должны сделать небольшую паузу в нашем исследовании жизни и деятельности Елены Уайт, чтобы вкратце изучить ее понимание той работы, которая была ей поручена. Эта тема будет значительно подробнее изложена в последующих главах, но чтобы в правильном свете рассматривать эту тему, нам нужно понимать, на что она претендовала лично, и что думала по поводу своей работы. (Страница 219) Вот как г-жа Уайт описывала свое первое видение: “Поскольку Бог показал мне странствование адвентистского народа к Святому граду… я считаю своим долгом сделать краткий обзор того, что Господь открыл мне”. – “Ранние произведения”, сс. 13, 14. В ее сочинениях многократно встречаются такие фразы как “я видела”, “Господь открыл мне”, “Господь показал мне”, и “мне было показано”. Они говорят о том, что она претендовала на получение сверхъестественных откровений от Бога, которые она считала своим долгом передавать людям, группам, церквам или всей Церкви в целом. Она рассказывала о многочисленных данных ей видениях и снах и о конкретных наставлениях, посылаемых Богом для руководства Адвентистским народом. Во вступлении к одной из самых популярных своих книг Елена Уайт описывает источник, из которого она черпала информацию. “Посредством Святого Духа автору этих строк были открыты подробности непрекращающегося противостояния между добром и злом. Время от времени мне позволялось следить за фрагментами великой борьбы между Христом, Князем жизни, Источником нашего спасения, и сатаной, князем зла, породившим грех, первым нарушителем святого Закона Божьего… Когда Дух Божий открыл мне великие истины Своего Слова и картины прошлого и будущего прошли передо мной, мне было сказано сообщить другим то, что я узнала, т.е. написать историю борьбы прошлых веков так, чтобы яркие лучи света осветили во всей полноте предстоящую борьбу, беспрецедентную по своему накалу”. – Елена Г. Уайт, “Великая борьба”, сс. x, xi. На какое положение она претендовала, имея в виду эти многочисленные откровения и вести? “Я ни на что не претендую, за исключением того, что Господь поручил мне быть Его вестницей; что Он призвал меня в юности, чтобы быть Его вестницей, принимать Его слово и возвещать ясную и решительную весть во имя Господа Иисуса. На заре моей юности меня несколько раз спрашивали: ты пророчица? Я всегда на это отвечала: я вестница Господня. (Страница 220) Я знаю, что многие называют меня пророком, но я никогда не претендовала на этот титул. Мой Спаситель назвал меня Своей вестницей. ‘Твое дело, - наставлял Он меня, - нести Мое слово. Будут появляться странные вещи, и Я отделяю тебя в твоей юности, чтобы ты несла весть заблуждающимся, возвещала слово неверующим, а также устно и письменно обличала по Слову Божьему неправедные поступки. Наставляй людей по Слову. Я буду открывать тебе Мое Слово. Оно не будет для тебя незнакомой речью. Вести, которые Я даю, должны быть устно и письменно, в истинном красноречии простоты, возвещены той, которая никогда не училась в школах. Мой Дух и Моя сила пребудут с тобой’… Почему я никогда не претендовала на роль пророка? Потому что в наши дни многие, смело объявляющие себя пророками, являются поношением для дела Христова; и потому что моя работа значительно шире той, которую обычно выполняли пророки… Я никогда не называла себя пророчицей. Если другие называют меня этим именем, я не вступаю с ними в полемику. Но моя работа охватывала такое множество вопросов, что я не могу называть себя иначе, как вестница, посланная возвещать весть от Господа Его народу и выполнять всю ту работу, которую Он мне поручает”. – “Ревю энд Геральд”, от 26 июля, 1906 г. У любого, кто хоть немного знаком с трудами Елены Уайт, не может возникать никаких сомнений в том, что хотя она не претендовала на звание “пророк”, она, безусловно, верила в то, что Господь действует через нее так же, как Он действовал через древних пророков. В то время, как и в наши дни были люди, называвшие себя пророками, но позорившими это высокое призвание. Еще весной 1845 года основная группа верующих адвентистов, на Конференции в Олбани, решительно предупредила против тех, кто претендует на “особое просвещение” – “Адвентистский вестник”, 14 мая, 1845 г. Среди них не было тех, кто впоследствии стал адвентистами седьмого дня, и похоже, что группу предостерегали, в том числе, и против Елены Уайт. (Страница 221) Кроме того, в умах многих работа пророка ассоциировалась исключительно с предсказанием будущего. Однако в Библии этот термин употребляется в более широком значении. Библейские пророки, которые несли народу Божью весть, выполняли самую разнообразную духовную работу. Однако популярные представления о роли пророка совершенно не учитывали того, что это слово обозначало в библейские времена. Называя Елену Уайт Своей вестницей, Господь пытался передать ту же мысль, которая была изначально вложена в слово “пророк”. Как это часто происходило в истории, изменившиеся условия и обстоятельства вынудили Бога использовать те методы, которые могли принести наилучшие плоды в работе с современниками Елены Уайт. Поскольку термин “пророк” понимался неправильно и не вызывал большого уважения, Он заменил его другим словом, похожим по смыслу, которое не было так дискредитировано и лучше воспринималось людьми. Елена Уайт не считала себя руководителем Церкви. Фактически она никогда не занимала ни одной официальной должности в Церкви. Ее задача заключалась в том, чтобы получать вести от Господа, а затем передавать их тем, для кого они предназначались к надлежащее время и наиболее приемлемым способом. Это служение она совершала на протяжении более семидесяти лет. Когда мы изучаем ее жизнь и деятельность, неразрывно связанную с историей Церкви адвентистов седьмого дня, нам нужно все время помнить о том, на что именно она сама претендовала. Как мы видим из этой и последующих глав, она оказывала жизненно важное влияние на всех основных этапах развития и становления этой Церкви, помогая ей выполнять возложенную на нее миссию. Заключение 1. Елена Гармон родилась 26 ноября 1827 года близ Горхэма, штат Мэн. Травма, полученная в детстве, и слабое здоровье не позволили ей посещать школу после девяти лет. 2. В отрочестве у нее рано проявились духовные наклонности. Она приняла крещение и стала членом Методистской Церкви в возрасте двенадцати лет. (Страница 222) 3. Во время ее призвания и первого этапа служения – с 1844 по 1848 гг. Бог даровал Елене Гармон Уайт откровения, которые стали руководством для разочарованных адвентистов в их поиске истины. 4. Ее брачный союз с Джеймсом Уайтом способствовал их благословенному, совместному служению в деле проповеди адвентистской вести. В период с 1849 по 1863 гг. они трудились над укреплением единства в рядах верующих и над тем, чтобы у растущего Адвентистского движения появилась стройная организация. 5. В 1849 году, с появлением газеты “Истина для настоящего времени” началась регулярная издательская работа. 6. Христианам, верующим в скорое Второе пришествие и соблюдающим субботу удалось создать общую организацию в мае 1863 года. 7. Претензии Елены Уайт на особый опыт основывались на ее утверждении, что Господь избрал ее Своей вестницей. Она не приняла титул “пророк”, но ее работа была сопоставима с работой древних пророков. Для изучения и обсуждения 1. Находите ли вы в описании первого этапа жизни Елены Уайт нечто такое, что объясняет нам, почему Бог избрал ее Своей вестницей? Поясните свою мысль. 2. Во время чтения найдите дополнительные иллюстрации, которые показывают связь между жизнью и служением г-жи Уайт и развитием Церкви адвентистов седьмого дня. 3. Иногда возникает вопрос: если Елена Уайт и ее сообщники несли Божью весть, почему Бог допускал, чтобы они жили в бедности и терпели такие тяготы и лишения? Как бы вы ответили на этот вопрос? 4. Чем вы можете объяснить, что так много зрелых мужей со сложившимся характером и убеждениями с такой готовностью принимали обличения и советы от молодой женщины, как это делали пионеры Адвентистского движения? (Страница 223) 5. Тщательно исследуйте значение титула, который Бог даровал Елене Уайт, согласно ее утверждению: “Я вестница Господня”. Насколько широко можно понимать и применять этот титул? Избранные ссылки Карлайл Б. Хейнз, “Дар Пророчества”, сс. 143-152 (Пришествие дара пророчества). У. Е. Рид, “Библия, Дух Пророчества и Церковь”, сс. 78-113 (Неизбывность духовных даров). У. А. Спайсер, “Несомненные факты Адвентистского движения”, сс. 181-200 (Дух Пророчества в древнем и современном Израиле). Детство и отрочество – 1827-1844. Л. Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 32-36, 49, 50. Вашингтон, 1947 г. А. Г. Даниэлс, “Пребывающий Дар Пророчества”, сс. 258-275. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 58-76, 127. ______ , “Следы пионеров”, сс. 59-67. Вашингтон, 1947 г. ______ , “Свет светит”, сс. 14-26. Нэшвилл, 1953 г. У. А. Спайсер, “На заре Адвентистского движения”, сс. 165-175, 183, 184. Вашингтон, 1941 г. ______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 27, 28, 67, 68. Вашингтон, 1937 г. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 13-56. ______ , “Ранние произведения”, сс. 11-13. ______ , “Жизненные очерки”, сс. 17-63. ______ , “Духовные дары”, том 2, сс. 7-30. ______ , “Свидетельства для Церкви”, том 1, сс. 9-58. Призвание и начало служения – 1844-1848. Л. Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 36-38, 205, 206. А. Г. Даниэлс, “Пребывающий Дар Пророчества”, сс. 258-263, 165-275. Л. Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 1012-1048 (Субботние конференции). Дж. Н. Лафборо, “Великое движение Второго пришествия”, сс. 201-213, 240-246. Нэшвилл, 1905 г. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 195-219. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 116-118, 128-133, 148, 149, 171-178, 411. _______ , “Следы пионеров”, сс. 84-88, 99-105, 166, 174. _______ , “Свет светит”, сс. 26-42. (Страница 224) У. А. Спайсер, “На заре Адвентистского движения”, сс. 177-179. _______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 32, 93, 94. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 57-128, 237-243, 251. _______ , “Ранние произведения”, сс. 13-24, 32-35, 41, 85. _______ , “Жизненные очерки”, сс. 64-115. _______ , “Духовные дары”, том 2, сс. 30-114. _______ , “Свидетельства для Церкви”, том 1, сс. 58-87. Джеймс Уайт, “Жизненные очерки”, сс. 231-234 (Видение в Дорчестере и другие интересные случаи). Начало издательской работы. Дж. Н. Лафборо, “Возникновение и развитие адвентистсов седьмого дня”, сс. 196, 197, 203, 204. Генеральная Конференция Ассоциации адвентистов седьмого дня в Баттл-Крике, 1892 год. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 171-187, 239-252. У. А. Спайсер, “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 72-77. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 128-131, 140-150. _______ , “Жизненные очерки”, сс. 125-128, 136-141. _______ , “Духовные дары”, том 2, сс. 114-127. Служение в растущем движении – 1849-1863. Л. Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 75-83, 88-93, 197, 198. А. Г. Даниэлс, “Пребывающий Дар Пророчества”, сс. 275, 276. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 206-219. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 134-137, 149, 153, 182-185, 148-261, 271, 287, 288, 299, 307-315. ________ , “Последний легион Христа”, с. 189. Вашингтон, 1949. ________ , “Следы пионеров”, сс. 105-116, 138, 143, 150-153, 170-178. ________ , “Свет светит”, сс. 43-47. У. А. Спайсер, “На заре Адвентистского движения”, сс. 175, 176, 185-187. ________ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, с. 69. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 100-113, 128-191, 251-253. ________ , “Ранние произведения”, сс. 36-70, 86, 93, 95. ________ , “Жизненные очерки”, сс. 116-166. ________ , “Духовные дары”, том 2, сс. 127-276. ________ , “Свидетельства для Церкви”, том 1, сс. 87-105. Ф. М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 77, 78, 109, 110, 138-140, 155-157. Вашингтон, 1944. (Страница 225) Развивающаяся организация. Л. Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 112-125. Дж. Н. Лафборо, “Возникновение и развитие адвентистов седьмого дня”, сс. 216, 217, 223-234. А. У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 265-283. У. А. Спайсер, “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 65-71. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 192-205. ________ , “Свидетельства для служителей”, сс. 24-32 (Страница 226) Глава тринадцатая Елена Г. Уайт и ее работа, часть II Когда была создана Генеральная Конференция адвентистов седьмого дня, верующие в скорое Второе пришествие не дошли до верхней ступени лестницы – они прошли только несколько первых ступеней. После разочарования минуло девятнадцать лет, которые были наполнены тяготами и испытаниями. Последующие годы также принесут немало трудностей, но все проблемы теперь будут решаться сообща. Потребность в наставлениях от Господа будет только усиливаться, но теперь эти наставления будут обращены к членам тела и ко всей Церкви в целом. Опасения по поводу того, что работа движения может затормозиться из-за недостатка общего руководства, рассеялись, и члены Церкви получили возможность посвящать больше сил и энергии текущим задачам. С этим новым этапом роста и развития Церкви тесно переплетена жизнь и деятельность Елены Уайт. Служение в новой Церкви – 1863-85 Через две недели после создания Генеральной Конференции Елена Уайт получила откровение, которое имело далеко идущие последствия для жизни и деятельности всех адвентистов седьмого дня в будущем. Это откровение часто называют видением о “реформе здоровья”. Похоже, что Господь дожидался создания организации, и лишь после этого дал более обширный свет по вопросам здорового образа жизни. “Великая тема реформы здоровья была открыта мне в видении, которое я видела в доме брата А. Хиллиарда, в городе Остего, штат Мичиган, 6 июня 1863 года” – “Ревю энд Геральд”, 8 окт. 1867 г. (Страница 227) Двое служителей, пасторы Р.Дж. Лоуренс и М.Е. Корнелл, проводили евангельскую кампанию в шатре, раскинутом в городе Остего, примерно в пятидесяти километрах от Баттл-Крика. По этому случаю группа верующих приехали из Баттл-Крика в Остего, чтобы провести там выходные дни и посетить собрания. Среди этой группы были Джеймс и Елена Уайт. В то время здоровье Джеймса Уайта пошатнулось – давали себя знать непосильные нагрузки и напряжение. Нет сомнения в том, что после образования Генеральной Конференции, которое состоялось за две недели до их приезда в Остего, с его плеч свалилось тяжелое бремя, и он чувствовал себя изможденным и подавленным. В пятницу вечером гости совершали семейное богослужение в доме Хиллиардов. О том, что там произошло, лучше всего рассказывает г-жа Марта Амадон, которая при этом присутствовала. “Сестру Уайт попросили помолиться на этом семейном богослужении. Она произнесла чудесную молитву. Пастор Уайт стоял на коленях рядом с ней. Во время молитвы она еще ближе придвинулась к нему и, положив руку на его плечо, продолжала молиться о нем до тех пор, пока не была восхищена в видении. Она находилась в видении примерно сорок пять минут. Именно в это время ей были даны наставления по вопросу здорового образа жизни, который вскоре после этого стал сильно интересовать наш народ. Присутствовавшие во время этого видения никогда не забудут небесную атмосферу, которая царила в комнате. Темные тучи рассеялись в сознании пастора Уайта, и он его уста наполнились славословием Богу”. – Г-жа Марта Д. Амадон, Подшика документов № 105 по изданиям Елены Г. Уайт. Первое всеобъемлющее изложение того, что было открыто в этом видении относительно здоровья, было издано в следующем году в разделе “Духовные дары”, том 4, под названием “Здоровье”. В течение нескольких лет, предшествовавших тому времени, когда было дано видение о реформе здоровья, в среде адвентистов, соблюдавших субботу, появлялись люди, рекомендовавшие изменить привычки в питании. Они также призывали отказаться от различных вредным стимулирующих веществ, таких как чай, кофе и табак, а также от алкогольных напитков. В 1848 году Елене Уайт было дано видение, в котором чай, кофе и табак были осуждены. Поначалу члены Церкви медленно реагировали на это наставление, но постепенно их интерес к вопросам здорового образа жизни стал усиливаться. (Страница 228) В целом верующие еще не понимали связь, которая существует между заботой о здоровье и развитием характера. Видение о реформе здоровья 1863 года снова обратило внимание на эти попытки реформы в прошлом; указало, в каких еще вопросах нужно было произвести реформу, и не оставило сомнений в том, что существует тесная связь между физическим самочувствием и духовной жизнью. Г-жа Уайт изложила эту связь в следующем параграфе: “От каждого требуется делать все, что в его силах, что сохранить здоровое тело и трезвый рассудок. Если наши люди будут потворствовать грубому аппетиту и тем самым притуплять свою чувствительность и восприятие, лишая себя способности по достоинству оценивать возвышенный характер Бога или приходить в восторг от исследования Его Слова, они могут не сомневаться в том, что Бог точно так же не примет их недостойное приношение, как Он не принял дар Каина. Бог требует, чтобы они очистили себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Господнем. После того как человек сделает все, что в его силах, чтобы сохранить хорошее здоровье путем отказа от власти аппетита и грубых, животных страстей, иметь здоровый ум и освященное воображение и приносить Богу жертву в праведности, тогда его спасет исключительно чудо Божьей милости, как в свое время был спасен ковчег, плавающий по бурным волнам. Ной сделал все, что требовал от него Бог, построив надежный ковчег; затем Бог сделал то, что человек был сделать не в силах, и сохранил ковчег Своей чудодейственной силой”. – Елена Г. Уайт, “Духовные дары”, том 4, сс. 148, 149. Раздел “Здоровье” занимает страницы 120-151. Нам нужно мимоходом обратить внимание на два последних предложения в приведенной выше цитате. В этом первом общем изложении вести о здоровье была ясно высказана мысль о том, что хотя существует определенная связь между здоровым образом жизни и подготовкой к пришествию Христа, нас спасает не реформа здоровья и не соблюдение других Божьих наставлений. Спасение – это следствие чуда, которое Бог совершает в жизни человека. Такова была точка зрения Елена Уайт. (Страница 229) Люди должны быть послушны Богу не для того, чтобы получить спасение, но для того, чтобы почтить Того, Кто спас их и предначертал для них лучший образ жизни до Его возвращения. Наставления, данные в этом первом видении о здоровье, были усилены в последующих откровениях, и материал, который содержится в книге “Духовные дары”, том 4, расширялся до тех пор, пока мы не получили такие тома как “Служение исцеления”, “Советы о пище и питании”, “Советы о здоровье”, “Медицинское служение” и “Воздержание”. Эти наставления также привели к созданию всемирной системы здравоохранительных учреждений с целью оказания больным физической и духовной помощи и обучения их принципам здорового образа жизни. Непосредственное вдохновение на открытие здравоохранительного учреждения было дано в результате еще одного видения о реформе здоровья, данного в Рочестере, штат Нью-Йорк, 25 декабря 1865 года. Рассказывая о том, что ей было показано, г-жа Уайт писала: “Мне было показано, что нам следует позаботиться о приюте для страдальцев и для тех, кто хочет научиться, как заботиться о своем организме и проводить профилактику заболеваний”. – “Свидетельства”, том 1, с. 489. 5 сентября 1866 года в Баттл-Крике открылся Западный Институт Реформы Здоровья с “двумя врачами, двумя помощниками по водным процедурам, одной медсестрой (необученной), тремя или четырьмя помощниками, одним больным, всевозможными неудобствами и огромной верой в будущее Института и в принципы, на которых он был основан”. – “Медицинское служение”, январь 1894 года. Это материнское учреждение не только возникло в результате полученных видений, но по тому же каналу было дано предупреждение об опасностях отступления от показанного эталона. “Я видела, что главной опасностью создаваемого нами лечебного заведения будут управляющие, уклоняющиеся от духа истины для настоящего времени и от той простоты, которая всегда должна отличать учеников Христа”. – “Свидетельства”, том 1, с. 560. Подобные предостережения часто давались руководителям на всех этапах церковной работы. Они были и остаются важной частью целостной картины, как Бог вел Церковь Остатка. (Страница 230) Болезнь Джеймса Уайта Наставление относительно создания адвентистами седьмого дня лечебного заведения было дано во время кризиса в семье Уайтов. Становилось очевидно, что не существует такого лечебного заведения, где бы за больными производился уход в соответствии с планом здорового образа жизни, который открыл Господь. В мае 1865 года Джеймс Уайт был избран президентом Генеральной Конференции, несмотря на его энергичные протесты. Физические и умственные перегрузки прошлых лет крайне отрицательно сказывались на его самочувствии. Он понимал, что ему ни при каких обстоятельствах не следует принимать на себя эту ответственность, но братья настаивали на своем, убеждая его, что он единственный, кому под силу быть руководителем Церкви. Чтобы облегчить свое бремя, он отказался быть редактором “Ревю энд Геральд”, и на его место был назначен Урия Смит. Он продолжал трудиться сверх сил, пока его не разбил паралич 16 августа 1865 года. Это произошло в то утро, когда он вместе с женой были в гостях у соседа. Сила Божья, в ответ на немедленно вознесенные молитвы, частично исцелила его, но врачи не давали надежды на его полное выздоровление. В течение следующих пяти недель уход за ним осуществлялся дома, но не было никаких признаков улучшения. Затем его увезли в лечебное заведение под названием “Наш Дом на Холме”, что в Дэнсвилле, штат Нью-Йорк. Г-жа Уайт и другие знали, что некоторые из тех принципов исцеления и здорового образа жизни, которые были показаны ей в видении, практикуются в этом заведении, и им казалось, что д-р Джексон может помочь Джеймсу Уайту. Уайты и Дж. Н. Лафборо оставались в Дэнсвилле около трех месяцев. В конце этого периода Елене Уайт стало ясно, что ее мужу вряд ли и дальше будет становиться там лучше. Выявлялось все больше и больше противоречий между тем, что ей было открыто, и тем, она видела на практике в Дэнсвилле. (Страница 231) Впоследствии она писала: “Нам не казалось, что три месяца, проведенные в этом заведении, были напрасной тратой времени. Мы не приняли все выдвинутые идеи, мнения и предложения, но мы почерпнули много ценного от людей, которые приобрели опыт в реформе здоровья. Мы не считали нужным заимствовать мякину вместе с зерном”. – Елена Г. Уайт, Рукопись 1, 1867 г. После этого опыта и получения дополнительного света через видение, которое Елена Уайт видела 25 декабря 1865 года, Уайты уже не чувствовали себя вправе рекомендовать другим адвентистам седьмого дня посещать подобные заведения для лечения. “Им приходится во всякое время иметь при себе евангельское сито и просеивать все, что они слышат, чтобы избирать доброе и отвергать худое”. – “Свидетельства”, том 1, с. 490. Тот факт, что врачи в Дэнсвилле настаивали на полном физическом и умственном покое Джеймса Уайта, привел к тому, что он стал бояться прилагать даже малейшие усилия. Но чем более бездеятельным он был, тем более он унывал. Его жена была убеждена в том, что единственное, что может восстановить его физически и умственно – это щадящие нагрузки, пусть даже в начале они будут ничтожно малыми. В декабре она перевезла его из Дэнсвилла в Рочестер, штат Нью-Йорк, где они пробыли три недели. В то же время совершались специальные молитвы о его выздоровлении. Именно во время одной из таких молитв 25 декабря Елена Уайт было дано видение. Вскоре после этого Джеймс и Елена Уайт вернулись в Баттл-Крик. Спустя какое-то время они решили продать свой дом в Баттл-Крике и переехать севернее в Гринсвилл, штат Мичиган. На загородном участке земли был построен небольшой дом, и первого мая 1867 года они туда переехали. В этом доме Джеймс и Елена Уайт прожили до конца лета 1869 года. Когда они жили в Гринвилле, Елена Уайт трудилась над тем, чтобы полностью восстановить своего мужа и вернуть ему здоровье. Это была нелегкая задача, требовавшая с ее стороны изобретательности и даже немного хитрости, поскольку иначе ей никак не удавалось заставить больного проповедника заниматься оздоровительным трудом, который был просто необходим для его выздоровления, в чем Елена Уайт была абсолютно уверена. (Страница 232) Вот как описывал один из таких случаев их сын Уильям К. Уайт: Вскоре настало время сенокоса. Трава была покошена сенокосилкой брата Мейнарда. Когда оно было высушено и пришла пора складывать его в стога, отец решил попросить брата Мейнарда снова прислать к нам своего наемного рабочего, который до этого косил траву, чтобы он выполнил эту работу. Чтобы не допустить этого, мать срочно попросила брата Мейнарда сказать, что у него много своих неотложных дел, и ему было бы несподручно посылать своего человека собирать сено в стога на нашей земле. Она послала меня с такой же просьбой к соседу Уитфилду. Наши добрые соседи очень неохотно соглашались удовлетворить эту просьбу, да и то только после того, как я объяснял им причину, которая побудила мать обратиться к ним с подобной просьбой. Когда отец обратился к соседям с просьбой о помощи, он был шокирован их ответами. Тогда мать сказала: ‘Давай докажем соседям, что мы сами можем выполнить эту работу. Мы с Вилли будем сгребать сено и грузить его на повозку, если ты будешь принимать его наверху и управлять упряжкой’. Отец был вынужден с этим согласиться. Поскольку у нас не было сарая, сено приходилось складывать возле коровьего навеса. По предложению матери отец сгружал его с повозки, в то время как она сооружала стога. Тем временем я подгребал сено вилами. В то время как мы трудились таким образом в поте лица, некоторые горожане, проезжавшие мимо в своих экипажах, с любопытством и удивлением смотрели на то, как женщина, каждую неделю проповедовавшая большому собранию людей, героически утрамбовывала сено и сооружала стога. Но это ее нисколько не смущало; перед ней стояла одна цель: вернуть мужу здоровье, и она была вне себя от радости, когда видела, что ее усилия приносят плоды”. – Уильям К. Уайт, “Очерки и воспоминания о Джеймсе и Елене Уайт”, Подшивка № 626 в изданных сочинениях Уайтов. Во время проживания в Гринсвилле Джеймс и Елена Уайт предприняли поездку по северному Мичигану, штату Нью-Йорк и некоторым штатам Новой Англии. Они также посещали Баттл-Крик. Именно во время одного из их приездов в городок Райт, штат Мичиган, был составлен план ежегодного проведения лагерных собраний, которые в настоящее время являются неотъемлемой частью церковной программы. Первое такое собрание было проведено в 1868 году в городе Райт. (Страница 233) Здоровье Джеймса Уайта неуклонно улучшалось, что вскоре позволило ему снова взвалить на себя бремя издательской, проповеднической и административной работы. Мы снова должны обратить внимание на типичные слова предостережения, которые часто были обращены к отдельным людям и к Церкви в целом. “Бог предостерег и предупредил моего мужа относительно сохранения физических сил. Мне было показано, что Господь воздвиг его, и то, что он до сих пор жив, есть ничто иное, как чудо Божьей милости. Бог вернул ему здоровье вовсе не для того, чтобы на его плечи снова возложили то бремя, под тяжестью которого он уже однажды упал, но чтобы народ Божий получил благословение от его опыта в продвижении интересов дела Божьего, и в связи с той работой, которую Господь поручил мне, и тем бременем, которое Он возложил на меня”. – “Жизненные очерки”, с. 195. В журнале “Ревю энд Геральд” от 22 сентября 1868 года Джозеф Кларк писал: “Брат Уайт восстановил свои умственные и физические силы, хотя он выглядит намного старше, чем до своей болезни; и мы были удивлены тем объемом работы, которую он проделывает. У него нет нетвердой походки, но его отличает молодой задор, энергия и твердость в суждениях. Своими проповедями и работой в целом он производят впечатление человека, который использовал и использует свои таланты во всей полноте”. Последние годы жизни Джеймса Уайта С 1872 по 1881 годы Уайты жили и трудились преимущественно в Калифорнии. Однако о мирной и спокойной жизни не могло быть и речи. Вот как г-жа Уайт описывала те годы: “В годы после выздоровления моего мужа Господь открыл перед нами огромное поле для трудов. Хотя поначалу я робела говорить с кафедры, тем не менее, по мере того как Божье провидение расчищало передо мной путь, ко мне пришла уверенность, и стала раскованно выступать перед большим стечением народа. Мы вместе посещали наши лагерные собрания и другие большие встречи, от штата Мэн до штата Дакота, от Мичигана до Техаса и Калифорнии”. – “Жизненные очерки”, с. 195. (Страница 234) В июле 1872 года Уайты отправились в Калифорнию, а в марте следующего года вернулись в Баттл-Крик. Они пробыли там до декабря, после чего возвратились в Калифорнию. Они часто бывали в Баттл-Крик, в том числе на торжественной церемонии посвящения Колледжа Баттл-Крик 4 января 1875 года. Накануне посвящения Елене Уайт было дано видение, в которой ей были показаны издательства адвентистов седьмого дня в разных странах, тогда как в то время у Церкви не было не только издательств, но даже зданий молитвенных домов. В результате этого видения была выработана новая концепция относительно призвания адвентистов возвещать Божью весть всему миру. В то время на зарубежных полях трудился только один миссионер Дж. Н. Андрюс, которого направили в Швейцарию осенью 1874 года. Видение, посланное Елене Уайт в сентябре 1875 года, дало толчок работе литературных евангелистов, трудившихся над распространением вести. Вот что ей было сказано: “Брошюры, газеты и книги, как того требует ситуация, должны распространяться во всех городах и селах страны. Миссионерской работы хватит для всех. Нужно обучать людей для работы в этом отделе. Они должны быть миссионерами, распространяющими печатные труды. Нужно отбирать для этой работы обходительных людей, которые не будут отталкивать других людей или сами обижаться. Эти люди должны будут посвятить этой работе все свое время и силы”. – Там же, с. 217. Обычно Джеймс и Елена Уайт путешествовали и трудились вместе, но были периоды, когда они какое-то время трудились порознь. Один из таких периодов пришелся на весну 1876 года. Джеймс Уайт находился в Баттл-Крике, а его жена – в Калифорнии. Однажды в апреле он получил письмо от г-жи Уайт, которое начиналось с сухого юмора: “Дорогой муж: Мы получили от тебя вчера вечером несколько слов на почтовой открытке: ‘Баттл-Крик, 11 апреля. Два дня не получаю от тебя писем. Джеймс Уайт’. (Страница 235) “Ты написал нам это длинное письмо. Спасибо, ибо теперь мы знаем, что ты жив. До этого письма мы не получали от Джеймса Уайта ни строчки с 6 апреля… Я с нетерпением ожидала хоть какой-то весточки, чтобы написать ответ”. Письмо на нескольких страницах заканчивалось таким предложением: “Я буду писать тебе каждое утро; будешь ли ты делать то же самое?” – Елена Г. Уайт. Письмо №5 за 1876 год в единственном экземпляре. Совместные труды Джеймса и Елены Уайт продолжались тридцать пять лет, пока Джеймсу не исполнилось шестьдесят лет. “Тридцать пять лет мы трудились бок о бок в деле Христовом; и мы надеялись, что вместе сможем увидеть его победоносное завершение. Но воли Божьей на это не было. Избранный защитник моей юности, спутник моей жизни, разделявший со мной мои труды и скорби, был взят от меня, и я была обречена на то, чтобы в одиночестве сражаться и заканчивать свой труд”. – “Жизненные очерки”, с. 247. Елена Уайт находилась на лечении в санатории Баттл-Крика, когда умер ее муж. Ее отвезли к нему в палату и сообщили о серьезности его заболевания. Она была рядом с ним до самого конца. Он умер в субботу, 6 августа 1881 года. После слабое здоровье г-жи Уайт было еще больше подорвано, и ее жизнь удалось спасти с большим трудом. “Хотя я не поднялась с одра болезни после смерти моего мужа, в следующую меня отнесли в Скинию, где состоялись его похороны. По окончании проповеди я сочла своим долгом засвидетельствовать о ценности христианской надежды в час скорби и утраты. Когда я поднялась, мне была дана сила, и я говорила около десяти минут, превознося милость и любовь Бога в этом многолюдном собрании. По окончании служения я последовала за своим мужем на кладбище Оук Хилл, где положили покоиться до славного утра воскресения. Апоплексический удар сильно подорвал мое здоровье; тем не менее, сила благодати Божьей поддерживала меня и помогала пережить эту тяжелую утрату. Когда я увидела, как мой муж испустил последний вздох, то поняла, что Иисус стал теперь для меня дороже, чем когда-либо раньше в моей жизни. (Страница 236) Когда я стояла у своего первенца и закрыла его глаза в смерти, то смогла сказать: ‘Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно’. И я чувствовала, что в лице Иисуса у меня есть Утешитель. И когда мой младший сын был исторгнут из рук моих, и больше не видела его головки, лежащей рядом со мной на подушке, я также смогла сказать: ‘Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно’.* И когда тот, на привязанность которого я опиралась, с которым я бок о бок трудилась тридцать пять лет, был взят от меня, я смогла положить руки на его глаза и сказать: ‘Я предаю Тебе свое сокровище до утра воскресения’… Иногда мне казалось, что мой муж не мог умереть. Но Господь запечатлел в моем разуме следующие слова: ‘Остановитесь и познайте, что Я Бог’ Пс. 45:11. Я остро переживаю эту утрату, но не осмеливаюсь предаваться бессмысленной горести. Этим мертвых не вернешь. Но даже если бы мне это было под силу, я не настолько эгоистична, чтобы стремиться нарушить его мирный сон и заставлять его снова вести жизненные битвы. Подобно уставшему воину, он лег отдохнуть и заснул. Я буду с удовольствием смотреть на место его покоя. Лучший способ для меня и моих детей почтить память павшего воина – это подхватить работу там, где он ее оставил и силой Иисуса довести ее до логического завершения”. – Там же, сс. 252, 253. Мало что позволяет лучше понять и оценить христианский опыт человека, чем его отношение к смерти – не только к своей, но и к смерти близких людей. Те мысли и чувства, которыми Елена Уайт делилась сразу после смерти мужа, имеют большое значение и достойны внимательного изучения, потому что они показывают ее взаимоотношения со своим Спасителем. Через год после смерти Джеймса Уайта г-жа Уайт поселилась в Хелдсбурге, штат Калифорния, ибо Хелдсбургский открылся в апреле 1882 года. Там она жила до своего отъезда в Европу летом 1885 года. *Примечание. Генри Уайт умер в Топшеме, штат Мэн, 8 декабря 1863 года, в возрасте шестнадцати лет. Герберт родился 20 сентября 1860 года и умер 14 декабря того же года. Таким образом, в семье остались двое средних сыновей: Эдсон и Уильям. (Страница 237) В Хелдсбурге она подробно описала заключительные события в истории земли, которые затем стали заключительными главами в книге “Великая борьба”. Она также руководила изданием “Свидетельств для Церкви” с первого по четвертый тома. Следует коротко остановиться на работе в области христианского образования, которая опиралась на свидетельства г-жи Уайт, написанные в это время. Мы уже ссылались на посвящение Колледжа в Баттл-Крик и на основание Хелдсбургского колледжа. Хотя основные сочинения Елены Уайт в области образования были написаны на более позднем этапе ее жизни, свою первую расширенную весть по этому вопросу она написала в январе 1872 года. Статья “Правильное воспитание” затем появилась в виде Свидетельства для Церкви №22. См. “Свидетельства”, том 3, сс. 131-160 и “Основы христианского образования”, сс. 15-46. В ней содержатся многие основополагающие принципы, которые были впоследствии расширены в более детальных сочинениях на эту тему: разница между воспитанием детей и обучением подростков; учет индивидуальных различий; потребность в наставлениях, соответствующих зрелости учащегося; необходимость приучать молодежь к самостоятельному мышлению; связь между образованием и здоровьем; практическое образование, в котором нуждаются мальчики и девочки. Хотя робкие начинания уже имели место, эта статья и многие последующие работы подвигли руководителей вероисповедания на то, чтобы создать учебные заведения, в которых молодежь могла бы получать “правильное воспитание”, превосходящее то, которое дети получают в любых других учебных заведениях. Годы, проведенные в Европе – 1885-87 Просьба Европейского Миссионерского Совета организовать пребывание г-жи Уайт в Европейской миссии, которая была направлена в адрес Генеральной Конференции, побудила ее отплыть из Бостона в августе 1885 года. Первую остановку она сделала в Лондоне; однако вскоре она отправилась в Базель, Швейцария, где находился наш главный европейский центр. Этот город стал центром ее работы в течение следующих двух лет, когда она посещала разные европейские страны, проповедовала и консультировала адвентистских руководителей в Европе. (Страница 238) Европейский Миссионерский Совет, собравшийся на две недели вскоре после прибытия г-жи Уайт в Европу, предоставил ей возможность познакомиться с развитием работы. Были выслушаны доклады представителей Скандинавии, Великобритании, Германии, Франции, Италии и Швейцарии. Значительная часть дискуссии была посвящена методам распространения литературы адвентистов седьмого дня. Некоторые руководители пришли к выводу, что продажа литературы книгоношами обречена на провал. Однако г-жа Уайт многократно заверяла приунывших литературных работников, что “ей было показано: в Европе вполне возможно продавать книги в таком количестве, чтобы книгоноши могли жить от продажи литературы, а издательство получало достаточную прибыль, чтобы расширять производство книг”. – “Жизненные очерки”, с. 285. Ее слова вдохновили продавцов книг на то, чтобы предпринять еще одну попытку. Учебные семинары по подготовке книгонош были организованы в Швеции, Норвегии и Дании, и продажи за 1886 год на этой территории достигли почти $9000 в сравнении с чуть более $1000 в 1885 году. Три раза за время своего пребывания в Европе Елена Г. Уайт посещала Вальденские равнины на севере Италии, ибо работа адвентистов седьмого дня в Италии начиналась именно на этих равнинах. В свой первый приезд в 1885 году она провела большую часть своего времени с членами церкви в Торре Феллиция и проповедовала им десять раз. Она рассказывала о многочисленных случаях из жизни вальденцев и их миссионеров, которые были открыты ей в видении. После посещения этих мест она смогла более ярко и красочно описать то, что происходило там три столетия тому назад. По настоятельной просьбе адвентистских руководителей она трижды посетила Данию, Швецию и Норвегию. Перед служителями этих стран стояла непростая задача, но она воодушевила их на то, чтобы еще ревностнее посвятить себя труду на Божьей ниве и высказала свои предложения по поводу того, как можно улучшить работу в этом регионе. Во время европейского турне г-жу Уайт сопровождал ее сын Уильям со своей женой. Опыт У. К. Уайта в организации издательской работы оказался полезным для тех, кто только начинал издательское дело в новых землях. Их совместный труд во многом помог укрепить и стабилизировать дело Божье, которое так трудно начиналось в Европе. (Страница 239) Путешествия и беседы г-жи Уайт описаны в “Исторических очерках иностранных миссий адвентистов седьмого дня” и в отчетах для журнала “Ревю энд Геральд”. Подобно другим ее проповедям и письменным наставлениям, эти вести содержат советы, ободрение и обличение. Они охотно принимались руководителями и верующими, к которым были обращены. Ее посещение способствовало сплочению служителей разных национальностей. Результатом двухлетнего общения Елены Уайт с европейскими адвентистами седьмого дня стало усиление работы, ободрение руководителей и укрепление братства. Твердая рука – 1887-91 В течение четырех лет после своего возвращения из Европы Елена Уайт много путешествовала и трудилась в конференциях и отдельных церквах. После длительного отсутствия в Соединенных Штатах у нее накопилось много приглашений на различные собрания для совершения служения. Помимо работы в церквах она также много писала в этот период. Расширенное издание “Великой борьбы” вышло в свет в 1888 году, “Свидетельства”, том 5 – в 1889 году. После этого в 1890 году вышла книга “Патриархи и пророки”. Хотя книга “Путь ко Христу” была издана только в 1892 году, работа над рукописью была завершена летом предыдущего года. Из выдающихся событий этого периода следует отметить сессию Генеральной Конференции в Миннеаполисе, которая началась 17 октября 1888 года. На этой сессии разрешался кризис в духовном развитии вероисповедания. Проблема заключалась в правильном понимании и правильном акценте на доктрине о праведности по вере. Хотя казалось, что борьба развернулась между несколькими людьми и их богословскими воззрениями, на самом деле на повестке дня стоял вопрос фундаментального понимания Библии. Нужно было направить все внимание на Иисуса, “Его Божественную личность, Его заслуги и Его неизменную любовь к человеческой семье” – “Свидетельства для служителей”, с. 92. (Страница 240) Во многих логичных выступлениях, основанных на библейских текстах, в значительной мере отсутствовала любовь, а также тепло и очарование Христовой праведности. На протяжении почти двух лет перед началом Миннеапольской конференции г-жа Уайт призывала к возрождению и изменению главного акцента в проповедях. Ее выступления до и после сессии, а также во время нее являются солидной основой для правильного понимания и преподавания вести о праведности по вере, а также для претворения этого принципа в практическую жизнь. Несмотря на изменчивые мнения и ошибочную позицию некоторых людей, вероисповедание не осталось без четкого и ясного представления о том, каким должно быть его вероучение и практическая жизнь. В двух главах книги “Путь ко Христу” выражена вся суть взглядов Елены Уайт на праведность по вере. Эти главы называются “Вера и принятие” и “Принадлежим ли мы Христу?” Во второй из упомянутых глав внешняя корректность поведения противопоставляется внутренней праведности. “Поведение человека может быть внешне благопристойным и без обновляющей силы Христа. Это факт. Желание оказывать влияние на окружающих и пользоваться всеобщим уважением может заставить нас вести себя порядочно. Чувство собственного достоинства помогает удерживаться от злых дел. Эгоистичный человек способен совершать благородные поступки. Как же тогда определить, находимся ли мы на стороне добра или служим злу? Кому принадлежит наше сердце? Кто владеет нашими помыслами? О ком мы любим говорить? Кому посвящены наши самые нежные чувства, кому мы отдаем наши силы? Если мы Христовы, то нам приятнее всего думать о Нем. Мы отдаем Ему самих себя и все, что имеем. Мы полны желания отражать Его образ, исполняться Его Духа, творить Его волю и угождать Ему во всем”. – “Путь ко Христу”, с. 62. Сразу после Миннеапольской сессии Елена Уайт в течение нескольких месяцев проводила собрания с церквами в окрестностях Баттл-Крика, в Новой Англии и в Калифорнии. Она всюду призывала своих слушателей принять Христа как личного Спасителя и не предлагать Богу собственную праведность. Почти еженедельно проповеди на эту тему, произносимые Еленой Уайт в церквах, печатались в “Ревю энд Геральд”. (Страница 241) Замешательство, возникшее в Миннеаполисе, потребовало прямых проповедей от тех, чьи взгляды на праведность по вере, подобно взглядам апостола Павла, подтверждались откровением и усердным исследованием Библии. Посещения, проповеди и статьи г-жи Уайт помогли стабилизировать Церковь и верующих в это смутное время. В июле 1890 года Елена Уайт отправилась в Петоски, штат Мичиган, что неподалеку от северного мыса полуострова Мичиган, чтобы отдохнуть от общественного труда и заняться писательской работой. В письме к сыну она рассказывала: “С тех пор как я сюда приехала, я чувствую себя гораздо лучше. Каждый день я получаю лечение. Я не осмеливаюсь совершать поездки или посещать какие-либо собрания, чтобы у меня не обострились боли в спине. Я отпускаю всех своих помощников и полдня провожу одна. Вчера я весь день пробыла одна с восьми утра до шести вечера. Я вовсе не чувствую себя одинокой. Мне нравится писать, размышлять и молиться в тишине. Я очень хочу восстановить силы, чтобы трудиться”. – Елена Г. Уайт, письмо в одном экземпляре 32, 1890. В августе она писала: “Иногда мне кажется, что я пренебрегаю своим долгом, находясь здесь в то время, когда проходят лагерные собрания. Но я снова думаю о том, что это первый отпуск в моей жизни. Несмотря на отпуск, я проповедую два раза в неделю и пишу от двадцати до двадцати пяти страниц почти каждый день. Когда моя голова устает, я иду собирать ягоды. Мы с Марианной прочесываем местность и набираем достаточно ягод для стола”. – Письмо Елены Г. Уайт в единственном экземпляре 37, 1890. Немногие проповедники согласятся с тем, что две проповеди в неделю и до двадцати пяти страниц в день литературного труда можно назвать отпуском или отдыхом, и все же это большой переменой в бурной жизни Елены Уайт, заполненной многочисленными путешествиями, выступлениями и писательским трудом. В сентябре она вернулась в Баттл-Крик, и большую часть времени в оставшиеся месяцы года она посвятила проповедническому турне по восточным штатам и штатам Новой Англии. Для вестницы Божьей это было время напряженной евангельской работы и плодотворного литературного творчества. Она помогала утверждать церкви, наставляла их в трудное время и готовила их к будущим переживаниям. (Страница 242) Годы в Австралии – 1891-1900 На Генеральной Конференции 1891 года пастор С.Н. Хаскелл неоднократно обращался к служителям с призывом отправиться в дальние страны, которые он недавно посетил. Особенно он настаивал на открытии учебного заведения в Австралии и был уверен, что найдутся учителя, которые возьмутся за реализацию этого проекта. Он также попросил Елену Уайт и ее сына Уильяма К. Уайта провести какое-то время на Австралийском миссионерском поле, чтобы оказать помощь развивающейся работе и направить ее в нужное русло. Миссионерский Совет принял предложение пастора Хаскелла и попросил г-жу Уайт и ее сына отправиться в Австралию предстоящей осенью. Мать и сын выразили готовность поехать и прибыли в Австралию в декабре. Девять лет они потратили на то, чтобы стать первопроходцами и развивать работу на этом поле, особенно в области образования и медицинского служения. Большую часть первого года в Австралии Елена Уайт провела в постели, страдая от воспаления ревматизма и от неврита. Несмотря на сильные боли, для нее изготовили специальные подлокотники, чтобы она могла писать в постели в положении полусидя. В эти месяцы она писала письма, свидетельства и многие главы для книги “Желание веков”. Хотя она откликнулась на призыв Генеральной Конференции поехать в Австралию, Господь не показал ей в откровении, каким путем ей нужно идти в этом вопросе. Она была верна своей обычной практике: принимать любые приглашения и просьбы от руководителей конференций, если у нее нет специальных откровений по этому поводу от Господа. В самый разгар болезни она описала ту борьбу, которая происходила в ее душе. “Когда я впервые оказалась в беспомощном состоянии, то глубоко посожалела о том, что пересекла широкие воды. Почему я не в Америке? Почему я такой ценой оказалась в этой стране? Я то и дело зарывалась лицом в своих стеганых одеялах и давала волю слезам. Но недолго я позволяла себе такую роскошь. Я сказала сама себе: ‘Елена Г. Уайт, что ты имеешь в виду? Разве ты приехала в Австралию не потому, что сочла своим долгом поехать туда, куда конференция сочла нужным тебя направить? Разве ты раньше не поступала точно так же?’ (Страница 243) Я сказала: ‘Да’. ‘Тогда почему же ты ощущаешь себя почти оставленной и обескураженной? Разве это не работа врага?’ Я сказала: ‘Думаю, что да’. Я как можно скорее вытерла слезы и сказала: ‘Довольно, я больше не буду смотреть на темную сторону. Удастся мне выжить или нет, я вверяю свою душу Тому, Кто умер за меня’. Тогда я поверила в то, что Господь все хорошо устроит, и больше ни разу не впадала в отчаяние или сомнение в течение восьми месяцев полной беспомощности. Теперь я считаю это дело частью великого Божьего плана во благо Его народа здесь в этой стране, в Америке и во благо мне самой. Не могу объяснить, почему или как, но я верю в это. И я счастлива в своей скорби, потому что доверяю моему Небесному Отцу. Я больше не буду сомневаться в Его любви. Возле меня днем и ночью находится недремлющий страж, и я буду славить Господа. Хвала Ему у меня на устах, потому что она исходит из сердца, переполненного благодарностью”. – Письмо Елены Г. Уайт 18а, 1892. Его также можно найти в книге А.Л. Уайта “Елена Г. Уайт – вестница для Церкви Остатка”, с. 102. Годы, проведенные г-жой Уайт в Австралии, наверно, лучше всего запомнились по трем важным событиям: (1) завершение книги “Желание веков”; (2) создание Эвондейлской школы и обширные, подробные труды на тему образования; и (3) наставления по поводу создания более действенных конференций. Работа над “Желанием веков” продвигалась довольно медленно. Когда г-жа Уайт смогла подняться с постели, она уделяла много времени публичным выступлениям и советам в Австралии и Новой Зеландии. И только в 1898 году книга, наконец-то, вышла в свет. Сотни страниц наставлений были написаны в связи с созданием Эвондейлской школы. Ранее изложенные принципы были изложены подробнее применительно к новому учебному заведению и к тем, которые предстояло создать в дальнейшем. (Страница 244) Фотография Елены Г. Уайт, сделанная в Сиднее, Австралия, в 1899 году, незадолго до того, как она завершила свою деятельность в Австралии и вернулась в Соединенные Штаты. (Страница 245) Именно там был разработан образец той системы образования адвентистов седьмого дня, которую предстояло создать. Фундаментальный план и принципы применимы в условиях любой страны мира. Учебное заведение в Эвондейле процветало, поскольку следовало предложенному плану. В последующей главе мы подробнее поговорим о связи этого плана с другими системами образования, которые во многом позаимствовали эти принципы. Советы по организации церкви, которые г-жа Уайт дала в этот период, стали основой в программе реорганизации, о которой упомянул Ф.М. Уилкокс во время избрания А.Г. Даниэлса президентом Генеральной Конференции. “Хотя брат Даниэлс был сравнительно мало известен Церкви в Америке из-за своего длительного отсутствия в Австралии, его братья интуитивно обратились к нему за руководящими указаниями и не были разочарованы. Работая на Австралийском поле под руководством Духа Пророчества, он довел до совершенства ту разновидность реорганизации, которая во многом послужила образцом для создания церковной организации во всех странах. Бог готовил его к тому, чтобы он возглавил всемирное движение”. – Ф.М. Уилкокс в “Ревю энд Геральд” от 18 апреля 1935 г. Откровения, данные Елене Уайт, не только шли в ногу с нуждами растущего вероисповедания, но и опережали их, готовя путь для решения проблем, которым суждено было возникнуть в будущем. Бог неоднократно указывал на то, что Его знание будущего суть одно из самых убедительных доказательств того, что Он есть единый, истинный Бог. “Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось”. Ис. 46:9, 10. Последние годы активного служения – 1900-09 Когда Елена Уайт вернулась в Соединенные Штаты из Австралии в конце сентября 1900 года, ей уже было семьдесят два года. (Страница 246) Она получала вести от Бога для Его народа на протяжении почти пятидесяти шести лет. Ее служение очень помогало развивать религиозное движение, которое вскоре должно было распространиться по всему миру. Она провела одиннадцать лет в Европе и Австралии и теперь вернулась на родину, чтобы продолжать свое служение. Хотя лично г-жа Уайт не испытывала желания уезжать из Австралии, она получала неоднократные наставления о том, что в Америке ее ожидает много дел. Вскоре после своего возвращения в Соединенные Штаты она купила дом недалеко от санатория Св. Елены в Северной Калифорнии. Несколько позже она писала: “Я вижу яснее, чем прежде, что благодеющая рука Господня надо мной. О, насколько явно это проявилось, когда Господь предоставил мне этот прекрасный дом в уединенном месте. На корабле меня посетил ангел Господень, и мне было дано наставление, о котором я пока не решаюсь сказать. Когда-нибудь я расскажу обо всем, что со мной произошло на корабле. Это настолько торжественный и священный вопрос, что у меня пока нет настроения обсуждать его. Однако об одном я могу говорить с уверенностью: то, что я приехала в Америку именно в это время, есть ничто иное, как результат Божественного промысла. Это противоречило моим желаниям, потому что я хотела остаться в Австралии. Я полюбила австралийский народ и свою работу в этой стране. Моя любовь к Австралии не ослабела и теперь, и мне по-прежнему интересно, как местные служители совершают свой труд там”. – Елена Г. Уайт, Письмо 158, 1900 г. Она всегда признавала, что рука Божья руководила покупкой усадьбы “Элмсхевен”, которая стала ее штаб-квартирой в последние пятнадцать лет ее жизни и деятельности. Что касается планов расширения и эффективной работы адвентистов седьмого дня, то Генеральные Конференции 1863 и 1901 годов были самыми важными из всех, которые до этого проводились, и имели далеко идущие последствия. Первая положила начало созданию организации, а последняя ознаменовала начало реорганизации, которая была необходима для решения проблем, возникших в связи с быстрым расширением миссионерской деятельности во многих странах, распределением служителей и методами увеличения финансовых возможностей. Каждый из этих важных шагов вперед делался при самом непосредственном участии Елены Уайт и под ее сильным влиянием. (Страница 247) Единственная из сохранившихся фотографий, на которых Елена Уайт запечатлена во время проповеди. В этот момент она выступает на Генеральной Конференции 1901 года в городе Баттл Крик, штат Мичиган (надпись к фотографии). Конференция 1901 года началась 2 апреля с обычных предварительных процедур: вступительного слова президента, рассаживания делегатов, принятия новых конференций. Пастор Г.А. Ирвин выступил с президентским обращением, после чего председатель объявил конференцию официально открытой. Сразу после того как он обратился к присутствующим с вопросом: “Кто желает что-либо добавить?” – г-жа Уайт, которая десять лет не присутствовала на сессиях Генеральной Конференции, вышла вперед и обратилась к собравшимся. Она сказала, что Господу угодно произвести полную реорганизацию Церкви и ее администрации. Нельзя больше оставлять всю полноту власти в руках нескольких человек в главном штабе. Полномочия и ответственность должны быть делегированы руководителям каждого поля. Необходимо изменить финансовую политику, чтобы не получалось так, что все средства собираются на одном поле, и в то же время ощущается острая нехватка средств для проведения работы в других местах. (Страница 248) Все отделы, работающие в вероисповедании: Совет Иностранных Миссий, Ассоциация Субботней школы, Ассоциация Религиозной Свободы – должны трудиться не разрозненно, а сообща. Особо подчеркивалась необходимость духовного возрождения в жизни руководителей и увольнения тех работников, которые утратили дух посвящения. Данное обращение было подробным изложением той вести, с которой г-жа Уайт выступила накануне перед небольшой группой служителей. Когда она закончила, большому комитету было предложено изучить изложенные принципы и дать конференции свои рекомендации. Многие привычные пункты повестки дня были исключены с тем, чтобы больше внимания уделить этому главному вопросу. Результатом этой сессии стал план, призванный решить все организационные проблемы. Эта основополагающая программа все еще действует в церковной организации. И снова Господь через Свою избранную вестницу передал обличение руководителям, указал пути исправления и призвал их мудро планировать будущее. Через два года, на следующей Генеральной Конференции был дан совет и руководящие указания о том, чтобы перенести штаб-квартиру Генеральной Конференции и издательство из Баттл-Крик в другие места. Случившиеся недавно пожары со всей остротой поставили вопрос о восстановлении разрушенных зданий в том же месте. Елена Уайт возвестила свое свидетельство: “Отвечая на заданный вопрос относительно возможности перенесения наших центров в другие места, я говорю “да”. Канцелярия Генеральной Конференции и издательство должны быть перенесены из Баттл-Крик в другое место. Я не знаю, где будет находиться это место: на Атлантическом побережье или где-то еще. Однако я твердо заявляю: не закладывайте ни одной плиты, ни одного кирпича в Баттл-Крике, чтобы восстанавливать там канцелярию Ревю. Бог предусмотрел для нее лучшее место”. – “Бюллетень Генеральной Конференции”, 1903 г., с. 85. Непрерывное руководство со стороны вестницы Божьей привело к тому, что в качестве новой штаб-квартиры Адвентистского вероисповедания был избран город Вашингтон, Округ Колумбия. (Страница 249) В этот период также развивалось медицинское миссионерское служение. Санатории, а затем и медицинское училище были открыты в Южной Калифорнии, благодаря свидетельствам и наставлениям Елены Уайт. История возникновения Колледжа Евангелистов Лома Линда (который впоследствии приобрел известность как Колледж медицинских евангелистов) – это волнующий рассказ о Божьем провидении, который нельзя уместить на страницах этой книги, но с которым нужно ознакомиться при чтении данной главы (См. ссылки в конце главы). Помимо сотен писем, написанных в эти годы, были изданы следующие семь книг: “Свидетельства для Церкви”, том 7 (1902), “Руководство для книгонош” (1902), “Воспитание” (1903), “Свидетельства для Церкви”, том 8 (1904), “Служение исцеления” (1905) и “Свидетельства для Церкви”, том 9 (1909). Когда собралась Генеральная Конференция 1909 года, Елене Уайт исполнился восемьдесят один год, и она неважно себя чувствовала. Тем не менее, с того момента, как она выехала из своего дома в Калифорнии в Вашингтон, чтобы принять участие в Генеральной Конференции и до ее возвращения домой она выступила семьдесят два раза в двадцати семи городах от Калифорнии до Мэна и от Алабамы до Висконсина. В своих письмах она все чаще писала о своем плохом зрении, слабости и болях в сердце, а также о том, что нуждается в особой силе, чтобы и дальше исполнять свои обязанности. Она понимала, что дни ее сочтены, и ей хотелось закончить работу над материалами, которые у нее оставались, чтобы успеть передать их в издательства. Вокруг нее собралась необычно большая группа помощников, которые помогали ей готовить ее статьи и книги к изданию. Находясь в возрасте, в котором большинство мужчин и женщин давно уже заканчивают плодотворную деятельность, Елена Уайт спешила завершить доверенную ей работу. Последние годы – 1909-15 В рукописи, подготовленной для чтения на Генеральной Конференции 1913 года, на которой Елена Уайт не смогла присутствовать по причине хрупкого здоровья, она дала обзор своей деятельности в течение предыдущих четырех лет. (Страница 250 и 251) Газетные заголовки и фотографии тех изданий, которые оповестили о смерти и похоронах Елены Г. Уайт. (Страница 252) “После Генеральной Конференции 1909 года я в течение нескольких недель посещала лагерные и другие общие собрания, а также различные учреждения в Новой Англии, центральных штатах и на Среднем Западе. Вернувшись домой в Калифорнию, я заново взялась за работу подготовки материалов к печати. В течение последних четырех лет я писала сравнительно мало писем. Все остававшиеся у меня силы я почти полностью отдала завершению важных книг. Периодически я посещала собрания и учреждения в Калифорнии, но большую часть времени после последней Генеральной Конференции я посвящала работе над рукописями в моем родном ‘Элмсхевене’, возле Сент-Хелена. Я благодарна Господу за то, что Он еще немного продлил мою жизнь, чтобы мне продолжить работу над книгами. О, если бы у меня только хватило сил сделать все то, что необходимо сделать! Я прошу Его о том, чтобы Он ниспослал мне мудрость ясно и понятно изложить для нашего народа те истины, в которых он так нуждается. Я склонна верить, что Бог даст мне возможность это сделать”. – “Бюллетень Генеральной Конференции”, 1913, с. 164. Это высказывание можно также найти в книге “Жизненные очерки”, сс. 426, 427. Елене Уайт были даны силы закончить произведение о жизни Павла и Ранней Церкви: “Деяния апостолов” (1911). Были также завершены книги “Советы родителям, учителям и учащимся по поводу христианского образования” (1913) и “Служители Евангелия” (1915). Последним произведением этого периода стала книга “Пророки и цари” (1916), изданная вскоре после смерти автора. Г-жа Уайт оставалась весьма деятельной до того, как произошел несчастный случай, ускоривший ее смерть. Она шла в свой кабинет в субботу, 13 февраля 1915 года, но споткнулась, упала и сломала бедро. В то время ей было восемьдесят семь лет, и врачи мало чем могли ей помочь, разве что сделать ее последние дни как можно более приятными. Она точно так же спокойно уповала на Бога в последние недели своей болезни, как и на протяжении всей своей мужественной жизни. (Страница 253) Всего за несколько недель до своей смерти она сказала: “Я очень слаба и уверена, что это моя последняя болезнь. Меня не беспокоит мысль о смерти. Всякий раз меня утешает то, что Господь рядом, и я не тревожусь. Я ясно понимаю, насколько мне дорог Спаситель. Он был мне другом и хранил меня во время болезни, и когда я была здорова. Я не беспокоюсь по поводу проделанной мною работы. Я сделал все, что было в моих силах. Не думаю, что я еще долго протяну, но не предвижу больших страданий. Я благодарна за то, что во время болезни мы окружены жизненными удобствами. Не волнуйтесь. Я опережу других не намного”. – “Жизненные очерки”, сс. 444, 445. В течение нескольких дней до своей смерти, она большую часть времени находилась в бессознательном состоянии, а незадолго до смерти утратила речь и слух. Последние слова, которые она сказала сыну: ‘Я знаю, в Кого уверовала’. – Там же, с. 449. Смерть наступила 16 июля 1915 года. Похороны состоялись в Элмсхевене, в воскресенье 18 июля. 19 июля служба была проведена в Ричмонде, штат Калифорния, на лагерном собрании Северной Калифорнии, где тысяча друзей пришли засвидетельствовать свое почтение вестнице Божьей. 24 июля прошла служба в скинии Баттл-Крика , после чего г-жа Уайт была погребена возле своего мужа на кладбище Оук Хилл, Баттл-Крик. Семидесятилетнее служение закончилось, и адвентисты седьмого дня во всех странах, а также множество их друзей скорбели об уходе из жизни той, которая все отдала делу распространения адвентистской вести, и чье служение было столь плодотворным и созидательным. Заключение 1. После создания новой церкви был дан импульс распространению адвентистской вести. 2. Вскоре после создания адвентистской организации Елене Уайт были даны особые наставления относительно здорового образа жизни. (Страница 254) 3. Болезнь Джеймса Уайта существенно повлияла на работу Уайтов в течение части этого периода времени служения в новой Церкви. 4. Елена Уайт в течение двух лет (1885-87) консультировала служителей и укрепляла адвентистские церкви в европейских странах. 5. С 1887 по 1891 гг. наступил период стабилизации. Значительную часть своего времени г-жа Уайт посвятила евангельской работе и написанию важных материалов. 6. Девять лет г-жа Уайт жила в Австралии (1891-1900). Там она помогала планировать и развивать деятельность Церкви. Она также разработала планы развития системы адвентистского образования и дала ценные советы по поводу того, как укрепить организационную структуру вероисповедания. 7. Последующие годы в служении Елены Уайт были деятельными и плодотворными. Она писала много писем, консультировала многих руководителей Церкви и издавала много книг. 8. Несчастный случай, имевший место в доме, ускорил смерть Елены Уайт, которая наступила 16 июля 1915 года. Для исследования и обсуждения 1. Повторить основные области, в которых Елена Уайт внесла особенно важный вклад в развитие Церкви адвентистов седьмого дня и ее работы. 2. Можете ли вы вспомнить такой этап роста и деятельности Церкви, в котором она не принимала участия? Существуют ли такие учения и методы, которые бы разрабатывались без непосредственного влияния этой женщины? 3. Вспомните обзор Духа Пророчества в библейские времена, который был дан в начальных главах этой книги. Найдите как можно больше параллелей между опытом библейских пророков и опытом Елены Уайт. Можете ли вы найти фундаментальные отличия? (Страница 255) 4. После того как вы прочли об опыте жизни Елены Уайт, какие ее качества вам особенно запомнились? Нравится ли вам ее неподдельная участливость, живость и понимание людей? 5. Какие случаи из жизни Елены Уайт вам кажутся самыми показательными? Избранные ссылки Л.Н. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 39-111 (Опыты Джеймса и Елены Уайт). Л.Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 941-988 (Пришествие Духа Пророчества). Дж.Н. Лафборо, “Великое движение Второго пришествия”, сс. 281-441. (Разные этапы в работе адвентистов седьмого дня). Д.Е. Робинсон, “История нашей вести о здоровье”. Нэшвилл, Южная Издательская Ассоциация, 1943. А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 304-341 (Весть о здоровье); 421-453 (христианское образование). У.А. Спайсер, “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 7-36 (Адвентистское движение и пришествие Духа Пророчества). Елена Г. Уайт, “Свидетельства для Церкви”, том 1, сс. 105-112 (смерть Джеймса Уайта). Служение в новой Церкви – 1863-1885. Л.Н. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 41-43, 48, 49, 83, 84, 100, 111, 177, 178, 300-316. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 305-307, 363, 364. А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 315-338, 348, 349, 353, 356, 375, 376, 397, 398, 414, 445, 446, 474-478, 528, 529, 534, 535, 603. ______ , “Следы пионеров”, сс. 173, 179-181, 195, 197. ______ , “Свет светит”, сс. 48-80. У.А. Спайсер, “Первые дни Адвентистского движения”, сс. 181, 182. ______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, с. 85. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 179-184, 210, 216, 225. ______ , “Жизненные очерки”, сс. 167-280. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 82, 83, 87, 92-105, 149-151, 157, 158. Годы в Европе – 1885-1887. Л.Н. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 161-174, 180, 181, 193-196, 223. “Исторические очерки зарубежных миссий адвентистов седьмого дня”, сс. 51, 87, 88, 119-249. Базель, Швейцария, 1886. (Страница 256) А.У. Сполдинг, “Следы пионеров”, с. 190. ______ , “Свет светит”, сс. 80. 81. У.А. Спайсер, “Первые дни Адвентистского движения”, сс. 170-172, 180. Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки”, сс. 281-308, 252-255, 262-265. Твердая рука – 1887-1891. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 43-45, 152-159, 219-245 (Миннеапольская конференция 1888 года). А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, с. 369. ______ , “Христос наша праведность”, Вашингтон, 1926. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 221-224. А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 137, 138, 583-602 (Миннеапольская конференция 1888 года). ______ , “Следы пионеров”, с. 193. У.А. Спайсер, “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 33, 51, 52, 95, 99, 110, 111. Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки”, сс. 309-330. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, с. 109. Годы в Австралии – 1891-1900. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 198, 433-436. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 308-321, 364, 365. “Наше твердое основание”, том 1, сс. 220, 222, 231-233. А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 645-652. ______ , “Последний легион Христа”, с. 145. ______ , “Свет светит”, сс. 81-84, 139-141. У.А. Спайсер, “Первые дни Адвентистского движения”, с. 187. ______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 65, 66, 94, 101, 115-119, 121-123. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, с. 206. ______ , “Жизненные очерки”, сс. 331-379. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисусово”, с. 77. Заключительные годы служения – 1900-1909. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 45-47, 55, 97-99, 129, 197, 374-377, 384-388. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 322-356. А.У. Сполдинг, “Последний легион Христа”, сс. 28-177 (сс. 29-54, Генеральная Конференция 1901 года; сс. 73-85, перенос центра), 182, 183, 213, 216, 217, 153-259, 261. _______ , “Свет светит”, сс. 85-87. У.А. Спайсер, “Первые дни Адвентистского движения”, сс. 188, 189. _______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 53-55, 106, 107. (Страница 257) Елена Г. Уайт, “Христанский опыт и учения”, с. 192. _______ , “Жизненные очерки”, сс. 379-424. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисусово”, сс. 50-54, 87-89, 124, 125. Последние годы – 1909-1915. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 51-53. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 357-359, 367, 368. А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 75, 76, 580, 581. ______ , “Последний легион Христа”, сс. 191-193, 253-268. ______ , “Свет светит”, сс. 87-91. У.А. Спайсер, “Первые дни Адвентистского движения”, с. 201. ______ , “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 110, 125-128. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, с. 255. ______ , “Жизненные очерки”, сс. 416-480. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 42-49, 115-117, 159, 160. История колледжа медицинских евангелистов. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 354-362. Д.Е. Робинсон, “История нашей вести о здоровье”, сс. 293-347. А.У. Сполдинг, “Последний легион Христа”, сс. 151-161. Глава четырнадцатая Проверка опыта Елены Г. Уайт (Страница 258) Иногда очень просто проверить опыт человека, выдающего себя за Божьего пророка. В некоторых случаях жизнь так называемого пророка настолько явно противоречит библейским нормам и доктринам, что его легко разоблачить как лжепророка. Однако лжепророки, закосневшие в своих беззакониях, не очень-то хорошо служат целям сатаны. Главный обманщик желает, чтобы они были как можно больше похоже на истинных пророков. Таким образом, пророка необходимо подвергать тщательной проверке, чтобы выявить его непоследовательность и заблуждения. Это особенно относятся к дням, предшествующим Второму пришествию, ибо Христос дал торжественное предупреждение по этому поводу. “Ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных”. Мф. 24:24. Елена Уайт обращала внимание на свой личный опыт, а также на опыт других людей, когда подчеркивала всевозрастающую потребность в осторожности при определении истинности того или иного пророка. “Появятся люди, претендующие на то, что они видят видения. Если Бог дает вам ясные доказательства того, что Он послал это видение, вы можете принимать его, но не принимайте никаких других доказательств, ибо люди все более и более будут впадать в заблуждение как в Америке, так и в других странах”. – Елена Г. Уайт в “Ревю энд Геральд”, от 25 мая 1905 года. Доказательства, которые дает Бог, указывая на то, что именно Он дал данному пророку определенное откровение, – это не какой-то сверхъестественный знак, который получает каждый, кто встречается с пророком. В Библии определена процедура, с помощью которой пророки должны проверяться. Вот почему нам следует искать доказательства того, что человек, называющий себя представителем Бога, удовлетворяет библейским критериям. (Страница 259) Каждому человеку следует применять эти критерии, чтобы лично убеждаться в истинности или неистинности того или иного пророка. Данная глава преследует две цели: (1) предложить некоторые способы проверки жизни и деятельности Елены Уайт с помощью библейских критериев и (2) привести примеры применения этих критериев. Весь этот материал невозможно охватить в одной главе; вот почему в последующих главах вы сможете найти дополнительные доказательства по каждой классификации. Фактически данная глава станет введением в целый проект, который мы осуществим в оставшихся главах данного исследования. В конце данной главы высказывается предположение по поводу простой процедуры накопления доказательств, на основе которых можно сделать глубокие выводы. Если начать проект в начале данной стадии нашего исследования, можно многого добиться. Применение критериев Критерий 1. “Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света”. Ис. 8:20. У нас имеется обилие материала, который позволяет нам применять этот важнейший критерий к учению Елены Уайт. В настоящее время имеется сорок пять томов, вышедших из-под ее пера. В этих книгах охватываются, по сути дела, все стороны христианской жизни и библейского вероучения. Она включила десятки тысяч цитат библейских текстов в подробные объяснения, а также в целях иллюстрации и пояснения. Поскольку эти сочинения распространялись на протяжении ее семидесятилетнего служения, у нас есть возможность проверить последовательность и точность цитирования библейских отрывков и изложения библейского вероучения как такового. С другой стороны, множество написанных ею книг создают большие проблемы для среднестатистического читателя. Однако вполне возможно сделать выборку ее учения, начав с некоторых наиболее показательных книг. Применяя данный критерий к ее произведениям, мы сделаем выборку из целого ряда ее книг, чтобы проиллюстрировать применяемый нами метод. (Страница 260) Два фактора необходимо иметь в виду, когда мы сравниваем учения Елены Уайт с учениями Библии. Во-первых, мы должны сделать общий обзор их учения по поводу великих библейских тем и доктрин. Затем мы должны изучить, каким образом используются отдельные отрывки, комментирующие тексты Св. Писания и их применение. Первое особенно важно, потому что, если мы не уловим общий настрой всех сочинений Елены Уайт, нам будет крайне трудно, если вообще возможно, понять значение какой-либо части ее трудов. Поскольку в данном исследовании мы не можем исследовать отношение Елены Уайт ко всем основным библейским темам, будет достаточно выбрать две истины, на которых адвентисты седьмого дня делают особый акцент, и посмотреть, что г-жа Уайт говорит по этим вопросам. Вполне ли ее высказывания согласуются с библейскими истинами? Мы возьмем в качестве примера две доктрины, которые отражены в самом названии Церкви адвентистов седьмого дня: суббота и Второе пришествие Иисуса Христа. Большинство теологов либо вообще пренебрегают этими доктринами, либо преподают их таким образом, что это входит в противоречие с библейским изложением этих вопросов. Эти две темы дают нам прекрасное основание для проверки. Нет необходимости давать детальный обзор библейского учения по этим вопросам, поскольку мы можем ограничиться лишь самыми важными цитатами из Библии, хорошо известными каждому адвентисту седьмого дня. “Седьмой день – суббота”. Суббота была установлена в конце творческой недели как памятник чудесных дел Бога. В тот день Бог покоился; после этого Он благословил субботу и отделил ее для святых целей. Быт. 2:2, 3. Закон, частью которого она является, действовал от Адама до Моисея, хотя в начале библейского повествования он не излагается во всех подробностях. Рим. 5:13, 14. После того как Израиль вышел из Египта, Бог снова объяснил Своему народу его обязанности в отношении соблюдения субботы покоя, ибо полностью изрек Свой закон с горы Синай. Исход 19; 20. В последующие века пророки и священники, совершавшие служение в Израиле, напоминали этому народу о святости субботы. Именно по причине нарушения субботы Израиль, а затем Иуда были уведены в плен. Иер. 17:27. (Страница 261) После вавилонского рабства субботняя реформа стала первой необходимостью для народа, вернувшегося на родину. Неем. 9:14; 10:31; 13:15-22. Жизнь Христа демонстрирует святость и значимость субботы. Грядущее отступничество и пренебрежение субботой и другими истинами – это часть пророческой картины. Дан. 7:25; Откровение 13. Особый акцент делается на заповедях Божьих и на восстановлении субботы в Церкви Остатка. Откр. 14:12. Суббота должна стать испытанием для народа Божьего накануне пришествия Христа. Откр. 13:17. Она будет соблюдаться народом Божьим на новой земле. Ис. 66:23. Через все книги и статьи Елены Уайт красной нитью проходит мысль о важности субботы и правильном ее соблюдении. Обратим внимание на ряд цитат, взятых из разных ее произведений, которые перекликаются с обобщенной выше историей этой библейской доктрины. “Великий Иегова положил основание земли, облек весь мир красотой и наполнил его всем полезным для человека. Все чудеса земли и моря сотворены Им. В шесть дней была завершена великая творческая работа. Бог ‘почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал’… После того как Бог насладился покоем в седьмой день, Он освятил его и отделил как день отдыха для человека. Следуя примеру Творца человек должен пребывать в покое в этот священный день, чтобы, любуясь небесами и землей, размышлять о великих деяниях Творца, чтобы его сердце, видя доказательства Божественной мудрости и доброты, наполнялось бы любовью и благоговением к своему Создателю. Благословляя седьмой день, Бог тем самым установил в Едеме памятник Своей творческой работе”. – “Патриархи и пророки”, сс. 47, 48. “Празднование субботы, берущее свое начало в Едеме, – не менее древнее установление, чем наш мир. Она соблюдалась от начала всеми патриархами”. – Там же, с. 336. (Страница 262) “По причине непрестанного беззакония, нравственный закон был повторен в страшном великолепии с Синая”. – Елена Г. Уайт в “Знамениях времени” от 15 апр. 1875 г. “Суббота стала составной частью закона, данного на Синае. Но днем отдыха суббота была задолго до этого события. Израильский народ знал о нем еще до того, как пришел к Синайской горе”. – “Желание веков”, с. 283. “Однажды по повелению Господа пророк сел возле главных городских ворот и там проповедовал о том, как важно соблюдать субботу. Жителям Иерусалима угрожала опасность утратить понимание святости этого дня, и Иеремия серьезно предостерегал их не заниматься в субботу различными мирскими делами”. – “Пророки и цари”, с. 411. “Неемия бесстрашно обличил их в небрежном отношении к своим обязанностям. ‘Зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? – сурово спросил он их. – Не так ли поступали отца ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу’. Затем он распорядился, чтобы ‘когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою… запирать двери, и сказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы’”. – Там же, с. 671. “Раввины фактически добились того, что на Бога стали смотреть как на тирана и считать, что соблюдение Его требований относительно субботы порождает бессердечие и жестокость. Христу надлежало исправить все эти ошибочные представления. Хотя раввины следили за Ним с неослабевающей враждебностью, Христос не подавал и виду, что подчиняется их требованиям, а шел прямым путем, соблюдая субботу в соответствии с Законом Божьим”. – “Желание веков”, с. 284. (Страница 263) “Папство попыталось изменить Закон Божий. Вторая заповедь, запрещающая поклонение изображениям, была изъята из Закона, а четвертая искажена для того, чтобы узаконить празднование первого дня недели вместо седьмого дня – субботы”. – “Великая борьба”, с. 446. “Со времен Реформации в каждом поколении находились те, кто чтил этот день (субботу). Невзирая на поношения и преследования, верные дети Божьи постоянно свидетельствовали о незыблемости Закона Божьего и о священном долге человека чтить субботу творения. Эти истины, как они представлены в 14-й главе Книги Откровение в связи с “вечным Евангелием”, и будут отличительной чертой Церкви Христа во время Его пришествия”. – Там же, с. 453. “Суббота станет великим испытанием верности, потому что она является главным вопросом истины, который подвергается нападкам”. – Там же, с. 605. “Бог учит, чтобы мы собирались в Его доме для воспитания в себе свойств совершенной любви. Это подготовит жителей земли для пребывания в обителях, которые Христос пошел приготовить для всех любящих Его. Там они будут собираться во святилище из субботы в субботу, из месяца в месяц и объединяться в самых возвышенных песнопениях, в хвале и благодарении Сидящему на престоле и Агнцу во веки веков”. – “Свидетельства”, том 6, с. 368. Более полный перечень цитат включал бы в себя не только дополнительную выборку по каждой стороне вопроса, но также и подробные детали. Все жизненно важные стороны вопроса о субботе изложены просто и ясно, при этом акцент делается на значимость субботы, ее вечную ценность и принципы ее соблюдения. Суббота многое значит для адвентистов седьмого дня, и они провели исчерпывающие исследования Библии по этому вопросу. Нетрудно обнаружить разницу между результатами данного библейского исследования и сочинениями других людей. Те, кто уделял так много внимания библейскому учению, также систематически изучали то, что писала по этому поводу Елена Уайт. Как отдельные исследователи, так и Адвентистская Церковь в целом пришли к выводу, что учение Елены Уайт по вопросу о субботе строго библейское. (Страница 264) Но поскольку каждый человек отвечает за свои решения, всем нужно основательно изучить труды Елены Уайт, чтобы прийти к осмысленному выводу. “Приду опять”. Учение о Втором пришествии Христа также красной нитью проходит через всю Библию. Мы имеем ясные указания на то, что еще во времена Еноха, седьмого от Адама, верные Богу люди понимали истину о том, что однажды Христос вернется, чтобы судить мир. В свете последующих предсказаний можно сказать, что даже символическое пророчество в Быт. 3:15 говорит о возвращении Спасителя, Который положит конец греху. Из-за отсутствия духовной проницательности те, которым надлежало знать истину, в какое-то время запутались в предсказаниях о Первом и Втором пришествиях. Однако после того, как Первое пришествие состоялось, и появился Новый Завет с его пророческими вестями, никакой путаницы больше быть не должно. Библия учит, что возвращение Христа будет буквальным, физическим и видимым. Деян. 1:11. Христос явится на облаках небесных в сопровождении всех ангелов. Лк. 21:27; Мф. 16:27; Лк. 9:26. Слава Его явления по-разному повлияет на праведников и нечестивых. Нечестивые попытаются скрыться от Него и будут взывать к горам и камням, чтобы они пали на них. Откр. 6:15–17. Его голос воззовет умерших праведников из могил, и вместе с живыми праведниками они будут преображены Его славой и вместе восхищены навстречу Господу на воздухе. 1 Фес. 4:16, 17. После этого Христос, ангелы и искупленные вернутся на небо, где пробудут тысячу лет, пока земля будет находиться в опустошенном состоянии, нечестивые будут мертвы, а сатана связан. Откровение 20. По окончании тысячи лет Христос вернется на нашу землю, и вместе с ним на землю спустится Новый Иерусалим. Откр. 21:2. Он воскресит нечестивых и уничтожит их предводителя, сатану. Откр. 20:5, 9. Затем земля будет очищена огнем и воссоздана, чтобы стать родиной искупленных. 2 Петр. 3:10-13. (Страница 265) Если взглянуть на тему “Второе пришествие” в “Указателе к трудам Елены Г. Уайт”, то там можно увидеть десятки ссылок. Знакомство с самими сочинениями показывает, что эти страницы содержат лишь малую долю от общего количества ссылок на некоторые события Второго пришествия и их значение. Что Елена Уайт говорит о возвращении Христа во славе? Изложим вкратце ее учение по этому вопросу: “Обетование Второго пришествия Христа должно было всегда жить в памяти учеников. Тот самый Иисус, Которого они видели возносящимся на небо, придет опять, чтобы взять к Себе тех, которые здесь, на земле, отдают себя на служение Ему. Тот самый голос, который сказал им: ‘Се, Я с вами во все дни до скончания века’, пригласит их войти к Нему в Небесное Царство… Он придет в Своей славе и в славе Отца Своего, и все ангельское воинство будет сопровождать Его. Так исполнится обетование Христа ученикам: ‘Приду опять и возьму вас к Себе’ (Ин. 14:3). Возлюбивших Его и ожидавших Его явления Он увенчает славой, честью и бессмертием. Мертвые праведники выйдут из могил и вместе с живыми вознесутся навстречу Господу”. – “Деяния апостолов”, сс. 33, 34. “И пророк с острова Патмос говорит: ‘Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око’”. – “Великая борьба, с. 301. “Слышны только молитвы, рыдания и вопли. С насмешливых некогда уст срывается крик: ‘Пришел великий день гнева, и кто может устоять?’ Нечестивые умоляют, чтобы каменные глыбы рухнули на них, лишь бы не видеть лица Того, Кого они презрели и отвергли”. – Там же, с. 642. “Земля сильно поколебалась, когда глас Сына Божьего пробудил спящих во прахе святых. Они откликнулись на призыв и вышли из могил, облеченные в славное бессмертие, восклицая: ‘Победа, победа над смертью и могилой! Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?’” – “Ранние произведения”, с. 287. (Страница 266) “С каждой стороны у облачной колесницы были крылья, а под ней – живые колеса; и когда колесница двигалась вверх, колеса восклицали: ‘Свят!’ И крылья при каждом взмахе восклицали ‘свят!’; и свита святых ангелов вокруг облака восклицала: ‘Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель!’ И святые на облаке восклицали: ‘Слава! Аллилуйя!’ Колесница устремилась ввысь к Святому граду. Прежде чем войти в святой город, святые выстроились правильным квадратом с Иисусом посередине. Он был на голову выше святых и ангелов. Все, находившиеся в квадрате, могли созерцать Его величественную осанку и прекрасный лик”. – Там же, сс. 287, 288. “Вся земля выглядит заброшенной пустыней. Всюду развалины разрушенных землетрясением городов и селений; вырванные с корнем деревья; каменные глыбы, выброшенные морем или отколовшиеся от скал, а в тех местах, где горы были рассечены до основания, зияют огромные впадины и пещеры”. – “Великая борьба”, с. 657. “Когда окончится тысяча лет, Христос снова придет на землю в сопровождении сонма искупленных и верениц ангелов. Когда Он нисходит в потрясающем величии, то повелевает всем умершим нечестивым воскреснуть, чтобы принять свою участь. Они выходят из могил в великом множестве, бесчисленные, как песок морской”. – Там же, с. 662. “Огонь нисходит с неба от Бога. Земля разверзается, и скрытое в ее глубинах оружие поднимается на поверхность. Из всех бездн и провалов вырывается всепоглощающее пламя. Даже скалы – и те горят. Пришел ‘день, пылающий как печь’. ‘Стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят’”. – Там же, с. 672. “Прекрасная новая земля во всей ее славе стала вечным наследием святых. Царство и власть и величие царственное во всей поднебесной было дано святым Всевышнего во владение на веки и веки”. – “Ранние произведения”, с. 295. (Страница 267) Более обстоятельное исследование темы Второго пришествия, как она изложена в книгах Елены Уайт, позволит связать высказанные ею мысли в стройную и законченную библейскую картину, нарисованную яркими красками во благо Церкви Остатка. Приготовление ко Второму пришествию Христа – это основная идея всей адвентистской проповеди. Адвентисты седьмого дня внимательно исследуют библейскую доктрину о пришествии. На протяжении многих лет учения Елены Уайт о Втором пришествии анализировались и сравнивались с тем, как они изложены в Библии. Это дало адвентистам основание сделать вывод, что ее сочинения полностью согласуются с учением Библии. Продолжение проверки. В каком-то смысле критерий “обращайтесь к закону и откровению” является самым важным критерием истинности того, кто называет себя вестником Божьим. Поскольку пророки остаются смертными людьми, они могут совершать ошибки в личной жизни и поведении, совершать неверные поступки. Но их учение, при самом внимательном, молитвенном сравнении его с Библией, ни в чем не должно противоречить Св. Писанию. Что касается сочинений Елены Уайт, то мы только начали их исследовать, затронув лишь несколько тем. И даже эти несколько тем мы не охватили полностью. Можно проделать обширные исследования ее взглядов о Боге, плане спасения, природе человека, нормах христианской жизни, Церкви и на другие вопросы, которые она затрагивала в своих произведениях. Только тот, кто прочтет множество трудов Елены Уайт и внимательно сравнит их с Библией, сможет объективно решить, согласуется учение Елены Уайт с библейскими нормами или нет. Елена Уайт подчеркнула важность такого подхода в своей книге “Воспитание”: “Человек, который полагается на суждение других в своем мышлении, рано или поздно обязательно будет сбит с толку”. – Страница 231. Критерий 2. “Итак по плодам их узнаете их”. Мф. 7:20. Прошло более столетия с тех пор, как началось служение Елены Уайт. Со времени ее смерти прошло не одно десятилетие. Это дало достаточно времени и возможностей, чтобы исследовать плоды ее жизни и служения. Каковы они? (Страница 268) Ее личная жизнь. После смерти Елены Уайт в местной газете Калифорнийского города Сент-Хелена, возле которого она жила пятнадцать лет, была напечатана следующая статья: “Смерть г-жи Елены Г. Уайт означает, что еще один видный религиозный руководитель призван Богом к получению награды. Г-жа Уайт была, по-видимому, одной из самых известных женщин в этом мире. Она много путешествовала, читала лекции перед большими аудиториями во многих странах, и ее сочинения издавались на разных языках, неся людям почти всех языков ту весть, возвещать которую она считала своим долгом перед Богом. Жизнь г-жи Уайт – это пример, достойный всеобщего подражания. Несмотря на ограниченное образование и слабое здоровье, она ни разу не поколебалась, но на протяжении семидесяти двух лет распространяла и проповедала весть Иисуса Христа, как она ее понимала, до самых отдаленных уголков земли. Она была смиренной, набожной ученицей Христа и всегда творила добро. Ее сочинения печатались в книгах, газетах и периодических изданиях, и из-под ее плодовитого пера вышло множество трудов на самые разные религиозные темы. Перед ней благоговели все члены Церкви адвентистов седьмого дня; ее почитали и уважали все, кто ценит благородную женственность, посвященную бескорыстному труду во имя облагораживания и улучшения человечества. Ее смерть знаменует собой призвание в лучший мир еще одного видного деятеля религиозной мысли – той, чьи без малого девяносто лет были почти полностью заполнены добрыми делами, добрыми словами и искренними молитвами за все человечество. Этой доброй самарянки нам, конечно же, будет очень не хватать. Ее награда будет соизмерима с тем великим добром, которое она творила”. – Сент-Хелена, Калифорния, “Звезда”, 23 июля 1915 г. Детройтская газета “Ньюс-Трибьюн” писала следующее: “Г-жа Уайт во многом была незаурядной женщиной. Она была глубоко набожным человеком, и никто из тех, кто знал ее лично, не сомневался в ее искренности”. – 25 июля 1915 г. (Страница 269) Короткие высказывания двух людей внутри Церкви, хорошо знавших г-жу Уайт, можно считать объективным отражением тех чувств, которые испытывают к этой женщине адвентисты седьмого дня во всем мире. “Теперь она успокоилась. Ее голос умолк, ее перо отложено в сторону. Но ее деятельная, убедительная, конструктивная жизнь и дальше будет оказывать могущественное влияние. Эта жизнь была неразрывно связана с вечностью и сокрыта в Боге”. – Артур Г. Даниэлс в “Ревю энд Геральд” от 29 июля 1915 г. “Для ее христианской жизни была характерна глубокая, личная набожность; она безгранично верила в силу молитвы и ревностно посвящала себя Богу. Она была не по средствам щедрой и благотворительной особой, постоянно ставя себя в затруднительное положение своими дарами для дела, которое любила, и своей бескорыстной помощью бедным и нуждающимся. Она верила в Божественное вдохновение Библии. Это Слово было ее учителем на протяжении всей жизни; для нее это был глас Божий… Она возвышала Христа как единственную надежду грешника. Она любила своего Спасителя и делала все возможное, что рассказать о Нем другим”. – И.Х. Эванс в “Ревю энд Геральд” от 29 июля 1915 года. Хорошо знавшие ее люди могли сказать только добрые слова о личной жизни и христианском опыте г-жи Уайт. Даже ее самый непримиримый критик и бывший соратник, побывавший на ее похоронах и видевший ее тело, сказал: “Не стало благородной христианки”. – Комментарий Д.М. Кэнрайта. См. Артур У. Сполдинг, “Вожди воинства”, с. 581. Влияние ее жизни и вести. Характеризуя влияние свидетельств Елены Уайт в 1866 году, Урия Смит, редактор “Ревю энд Геральд”, засвидетельствовал в передовице: “Их плод убедительно свидетельствует, что источник, из которого они проистекают, противоположен злу. Они склоняют людей к самой чистой нравственности. Они порицают любой порок и призывают людей проявлять все возможные добродетели. Они указывают на опасности, которые подстерегают нас на пути к Царству. (Страница 270) Они разоблачают ухищрения сатаны и предостерегают против его ловушек. Они в зародыше уничтожали один заговор фанатизма за другим, с помощью которых враг пытался проникнуть в нашу среду. Они разоблачают скрытое нечестие, тайные пороки и обнажают злые мотивы лживых людей. Они отводят многочисленные опасности от дела истины, снова и снова вызывают у нас желание еще преданнее служить Богу, еще более ревностно стремиться к святости сердца, еще более усердно двигать вперед дело нашего Господа. Они ведут нас к Христу… Они ведут нас к Библии… Они утешили многие сердца, подкрепляли слабых, воодушевляли немощных, поднимали отчаявшихся. Они создавали порядок среди хаоса, делали кривые пути прямыми и озаряли светом темные и мрачные места”. – “Ревю энд Геральд”, 12 июня, 1866 г. Плоды работы Елены Уайт заметны в истории развития вероисповедания адвентистов седьмого дня. Хотя адвентисты не всегда следовали ее наставлениям, тем не менее, эти вести так тесно переплетены с ростом Церкви и ее постоянным расширением, что не будет преувеличением сказать, что без них Церковь адвентистов седьмого дня не существовала бы сегодня в том виде, в каком она существует. Исследуя жизнь Елены Уайт, мы уже обратили внимание на то влияние, которое она оказывала – сначала на неорганизованные группы верующих во Второе пришествие, а затем на все тело Церкви. Ее влияние можно разбить на восемь составляющих: (1) содействие в разработке доктрин, (2) спасение членов Церкви от фанатизма и лжеучений, (3) развитие церковной организации, (4) руководство в случае возникновения проблем, (5) составление планов на будущее, (6) предсказания будущего, (7) побуждение к исследованию Библии и содействие в этом благородном деле, (8) путеводительство в христианской жизни. Подробное изучение этих направлений ее деятельности поможет нам добыть множество свидетельств о ее добрых плодах. “По плодам их узнаете их”. (Страница 271) Критерий 3. “Если какой пророк предсказывал мир, то тогда только он признаваем был за пророка, которого истинно послал Господь, когда сбывалось слово того пророка”. Иер. 28:9. Подобно тому как основная часть Библии посвящена не предсказаниям будущего, а другим вопросам, так и в сочинениях Елены Уайт можно найти сравнительно немного пророчеств, если не считать тех, которые указывают на события, связанные со Вторым пришествием Христа. Однако ее предсказания нужно исследовать так же тщательно, как и те, которые содержатся в Библии. Трех примеров будет достаточно, чтобы пояснить этот критерий. Надвигается буря. “Молодым людям следует более ревностно искать Бога. Приближается буря, и мы должны приготовиться к ее яростным ударам, покаявшись перед Богом и возложив упование на нашего Господа Иисуса Христа. Господь восстанет, чтобы страшно потрясти землю. Со всех сторон нас будут окружать бедствия. Тысячи кораблей погрузятся в пучины морские. Военно-морские силы многих стран будут уничтожены, и миллионы человеческих жизней будет принесено в жертву. Огонь возгорится неожиданно, и никакие человеческие усилия будут не в силах погасить его. Земные дворцы расплавятся от неистового пламени. Железнодорожные катастрофы будут учащаться; замешательство, столкновения и смерть будут уделом многих, кто путешествует по известным маршрутам”. – Елена Г. Уайт в журнале “Знамения времени” за 21 апреля 1890 г. Цитируется в книге “Вести к молодежи”, страницы 89, 90. Сегодня не нужно иметь дар Божественного предвидения, чтобы сделать подобное заявление. Вокруг нас повсюду происходит именно то, что было предсказано Еленой Уайт, и похоже, что большинство людей не верит в то, что положение улучшится. Но чтобы выступить с подобным заявлением в 1890 году, нужно было иметь нечто большее, чем обычную человеческую проницательность. Те, кто регулярно читает газеты и слушает новости, не нуждаются в статистических выкладках, доказывающих, что это предсказание все еще находится в процессе исполнения. Мы знаем, что Соединенные Штаты, Великобритания, их союзники и нейтральные государства потеряли 4770 кораблей, всего более 21 000 000 тонн корабельной массы в годы Второй мировой войны. (Страница 272) Эти цифры не учитывают потери германского, итальянского и японского торговых и военных флотов. Что касается миллионов жизней, принесенных в жертву политическим амбициям, то нам достаточно взглянуть на цифры потерь за две мировые войны. Во время Первой мировой войны погибло восемь с половиной миллионов военных, а общее количество военных и гражданских лиц, погибших во время Второй мировой войны, превышает 50 миллионов человек. Ущерб от пожаров в одних только Соединенных Штатах возрос со 188 705 150 долларов в 1909 до 815 134 000 в 1952 году. Следует ли говорить о катастрофах, несчастных случаях и столкновениях, которые происходят на шоссейных и железных дорогах, а также в воздухе? Эти трагедии происходят ежедневно на наших глазах. Трудно представить себе более буквальное и конкретное исполнение какого бы то ни было предсказания. Таинственные стуки. “24 августа 1850 года мне было показано, что ‘таинственные постукивания’* совершаются силой сатаны; некоторые явления исходили непосредственно от дьявола, другие же – от его представителей, однако, источником всего этого был именно он. Свою работу сатана выполнял разными способами, но многие и в мире и в церквах были окутаны такой густой тьмой, что принимали ‘таинственные постукивания’ за силу Божью… Я видела, что вскоре будет считаться кощунством говорить что-либо против ‘постукиваний’, а сами эти явления получат все более и более широкое распространение; силы сатаны умножатся, и некоторым из его преданных последователей будет дана власть творить чудеса вплоть до низведения огня с неба на землю перед людьми. Мне было показано также, что эти современные чародеи попытаются все чудеса, содеянные Господом нашим Иисусом Христом, объяснить все теми же ‘постукиваниями’ и гипнозом, и многие поверят, будто все великие дела Сына Божьего на земле совершались той же силой, которая действует в них”. – “Ранние произведения”, с. 59. Скромные начинания современного спиритизма не давали никакого повода считать, что в будущем произойдет его взрыв, и что множество людей попадет под влияние спиритизма. Однако Бог предсказал его распространение и обольщающую силу, чтобы дети Божьи не были сбиты с толку. *Постукивания начались в доме Фокса в Хайдесвилле, штат Нью-Йорк, 31 марта 1848 года. Эту дату спириты считают началом современного спиритизма. (Страница 273) Не вдаваясь в подробное изложение вероучения современного спиритизма, мы можем обратить внимание на слова их официального издания, которые показывают, насколько точны были предсказания г-жи Уайт относительно его роста и ошибочных учений. 1948 год признается спиритами столетней годовщиной со дня возникновения современного спиритизма. По этому случаю ведущая спиритическая ассоциация в Соединенных Штатах – Национальная Спиритуалистическая Ассоциация Соединенных Штатов Америки – издала “Вековую книгу современного спиритизма в Америке”. Приведенные ниже цитаты взяты из этого источника. Обратите внимание на поразительные параллели с высказыванием Елены Уайт из “Ранних произведений”. “В настоящее время спиритизм распространен во всем мире, объединяя миллионы искренних приверженцев всех профессий”. – “Вековая книга современного спиритизма в Америке”, страница 5. “Ни священники, ни пресса не должна неблагожелательно говорить о спиритуализме; прикасаться к этому святому слову можно только с чистыми руками и сердцами”. – Там же, с. 34. “Спиритуалисты – это единственные религиозные деятели, которые используют обетованные дары Христа, с помощью которых они исцеляют больных и демонстрируют будущую сознательную и прогрессивную жизнь”. – Там же, с. 34. “Он дает вам больше знаний о христианской Библии, чем все комментарии вместе взятые. Библия – это спиритуалистическая книга”. – Там же, с. 44. “Медиум предсказал рождение Иисуса, который за свою короткую жизнь на земле творил много так называемых чудес, которые в действительности были спиритическими явлениями”. – Там же, с. 68. “Рожденное в унижении и безвестности, преследуемое и оболганное в младенчестве и отрочестве, всюду подвергаемое сомнениям, насмешкам и издевательствам, оно, наше движение, тем не менее, уверенно росло, пока не стало насчитывать многие миллионы последователей. Оно молча и незаметно проникло на страницы популярных книг, журналов, газет, а также на сцены и экраны во всем мире, пока общественное мышление не пропиталось полностью его учениями”. – Там же, с. 69. (Страница 274) До сих пор мы видели лишь частичное исполнение предсказания, касающегося спиритизма; на самом деле многое еще только исполнится в будущем. Но все, что нам известно о современном спиритизме, вписывается в картину, которую Елена Уайт видела в видении 1850 года. Число людей, принадлежащих к спиритическим церквам ни в коей мере не отражает общее число спиритов в мире. Его набеги можно наблюдать в многочисленных церковных организациях самых разных вероисповеданий, в которых вера в бессмертие души является главной доктриной. Ошибка, связанная с назначением времени. Предсказание другого рода, которое помогло верующим во Второе пришествие и укрепило в них уверенность, было дано в 1845 году, вскоре после того, как началось общественное служение Елены Гармон. Многие из тех, кто испытал адвентистское разочарование в 1844 году, были твердо убеждены, что Христос вернется ровно через год. Мы не можем объяснить, на чем основывались их ожидания, но в мае 1847 года Джеймс Уайт писал: “Хорошо известно, что многие ожидали, что Господь придет в седьмом месяце 1845 года, и мы твердо верили в то, что Христос придет в это время”. – Джеймс Уайт, “Слово к малому стаду”, страница 22. Незадолго до назначенной даты в 1845 году от Елены Гармон пришла весть, которая спасла многих, поверивших в эту дату, от горького разочарования. Вот что писал далее Джеймс Уайт: “За несколько дней до условленного времени я был в Фейрхевене и Дартмунде, штат Массачусетс, чтобы выступить с проповедью об этой дате. В это же время Елена находилась с группой верующих в Карвере, штат Массачусетс, где она видела в видении, что мы будем разочарованы, и что святые должны будут пережить ‘время скорби Иакова’, которое наступит в будущем. Ее понимание скорби Иакова было совершенно новым как для нас, так и для нее самой”. К сожалению, до нас не дошли все подробности о последствиях этого переживания, но те, кто поверил, что это весть от Бога, избежали разочарования. (Страница 275) Приведенные примеры исполнившихся пророчеств изложены для людей, которые стремятся к более широкому применению данного критерия. С годами появятся дополнительные доказательства гениальности пророческих высказываний. Многое из того, что было предсказано, имеет отношение к будущим событиям. Когда мы видим, как исполняются пророчества, наша уверенность возрастает. “И вот, Я сказал вам о том, прежде нежели сбылось, дабы вы поверили, когда сбудется”. Ин. 14:29. Конечно, библейские принципы, управляющие условным пророчеством, применимы к современному пророку точно так же, как они были применимы к пророкам, жившим в библейские времена. В последующих главах мы продолжим обсуждение этого вопроса, но было бы полезно рассмотреть тексты и примеры к той теме, которая изложена к Главе 6. Критерий 4. “Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога”. 1 Ин. 4:2. Наверно, этот библейский критерий легче всего применить к трудам Елены Уайт. Она написала не один том о жизни и служении Иисуса, равно как и о Его предсуществовании, Небесном служении и возвращении на землю. Книги “Желание веков”, “Мысли с горы благословения”, “Путь ко Христу” и “Наглядные уроки Христа”, а также сотни страниц в других томах посвящены описанию характера и служения Спасителя. Суть дела изложена в следующих коротких высказываниях: “От дней вечности Господь Иисус Христос был одно с Отцом”. – “Желание веков”, с. 19. “В ней (Библии) мы можем узнать, какую цену заплатил за наше искупление Тот, Кто от начала был равен Отцу. Он пожертвовал Своей жизнью, чтобы люди могли предстать перед Ним искупленными от всего земного, обновленными по образу Божьему”. – “Советы родителям, учителям и студентам”, страницы 13, 14. (Страница 276) “Сын Божий исполнил волю Отца при сотворении всех небесных воинств, и теперь они должны, благоговея, служить Ему и бать преданными Ему, равно как и Богу. Христос, как и прежде, должен был проявить Божественную силу при творении земли и ее жителей”. – “Патриархи и пророки”, с. 36. “Бог, Владелец мира, был Его Отцом”. – “Основы христианского образования”, с. 401. “Какой контраст между его неверием и простодушной детской верой Марии! Дева из Назарета на чудесную весть ангела отвечала: ‘Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему’ (Лк. 1:38)”. – “Желание веков”, с. 98. “Но Безгрешный занял наше место”. – “Служение исцеления”, с. 71. “Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы – чтобы с нами поступили так, как заслуживает Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь”. – “Желание веков”, с. 25. “Своим словом и делами Он заявил, что является Творцом воскресения. Тот, Кто Сам должен был скоро умереть на кресте, сейчас стоял, имея ключи жизни и смерти. Победитель над смертью утверждал Свое право и власть наделять вечной жизнью”. – Там же, с. 530. “Нам следует утешаться мыслью, что у нас есть великий Заступник на небесах, представляющий наши просьбы Богу”. – “Свидетельства, том 4, с. 530. “Учение о Втором пришествии является главным лейтмотивом Священного Писания”. – “Великая борьба”, с. 299. “Нужно чаще указывать людям на благословенную надежду Второго пришествия Христа и рассказывать о сопровождающих его торжественных событиях”. – “Свидетельства”, том 6, с. 406. (Страница 276) Дополнительные свидетельства. Обсуждая применение критериев истинного пророка к библейским пророкам, мы упомянули несколько дополнительных доказательств подлинности, которые конкретно не перечисляются в Библии, но которые то и дело встречаются в библейской летописи. Поскольку некоторые из этих дополнительных свидетельств занимают важное место в ряде последующих глав нашей книги, мы не будем перечислять их все сразу в данной главе. Было бы неплохо повторить разновидности дополнительных доказательств, чтобы иметь их в виду по ходу нашего дальнейшего исследования. Ни одно из библейских доказательств в отрыве от других не может быть достаточным для того, чтобы убедить нас в подлинности того или иного пророка, хотя его несоответствие любому из этих критериев достаточно для того, чтобы объявить его лжепророком. Применив все указанные выше критерии в гораздо более широком их понимании к жизни Елены Уайт, адвентисты седьмого дня пришли к выводу, что ее притязания на Божественное вдохновение были обоснованными. Заключение 1. Истинного пророка можно определить с помощью четырех основных библейских критериев: а. “Обращайтесь к закону и откровению”. б. “По плодам их”. в. “Если исполнится слово пророка того”. г. “Всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти”. 2. Когда мы применяем библейские критерии к жизни и деятельности Елены Уайт, то получаем ясные доказательства того, что ее вести вдохновлены Богом. 3. Дополнительные исследования и наблюдения помогут нам вынести на свет другие доказательства того, что Елена Уайт является Божьей вестницей. Для исследования и обсуждения 1. Проверяя сегодня того, кто выдает себя за пророка, в какой степени следует полагаться на собственные силы в использовании библейских критериев, и в какой степени можно полагаться на свидетельство других людей, чтобы на основании этого свидетельства принять свое решение? (Страница 278) 2. Как бы вы применили описанные нами критерии, если бы в следующую субботу некто, выдающий себя за пророка, объявился в вашей церкви? Разберите каждый критерий в отдельности. 3. Какие факторы дадут вам основание благосклонно или скептически относиться к новоявленному пророку? 4. Можете ли вы найти другие доказательство, усиливающие вашу убежденность в том, что Елена Уайт была Божьей вестницей? 5. Проект. В начале данной главы было сказано, что данный материал был запланирован как введение к остальной части этой книги и как путеводитель к дальнейшему исследованию. Каждый человек должен собрать для себя воедино все доказательства, которые он сможет найти, чтобы у него было достаточно материала, на основании которого он мог бы принять четкое решение. План нашего проекта весьма прост. Для него нужно оставить несколько свободных листов в тетради. На четырех листах выпишите все библейские тексты, в которых сформулированы критерии истинности пророка, по одному на каждый критерий. Для других доказательств можно оставить еще несколько листов. Читая дальше эту и другие книги, делайте пометку на одной из этих страниц всякий раз, когда вы будете узнавать о том или ином случае, оказывающем влияние на эти критерии истинности пророка. Можно по необходимости вставлять дополнительные страницы, ибо в некоторых случаях вам придется вносить большое число пунктов. Если вы будете вести тщательный учет, то обнаружите, что по каждому критерию у вас будет множество доказательств. Избранные ссылки Л.Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 989-1019 (проверка подлинности вести). “Наше твердое основание”, том 1, сс. 217-242 (Четыре критерия истинности пророка). У.Е. Рид, “Библия, Дух Пророчества и Церковь”, сс. 131-139. К закону и откровению. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 277-292. Елена Г. Уайт, “Христианский опыт и учения”, сс. 244-257. (Страница 279) По плодам их. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 161-174 (большая часть книги посвящена данной теме). А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 293-307. Дж.Н. Лафборо, Великое движение Второго пришествия”, сс. 462-473. ______ , “Возникновение и развитие адвентистов седьмого дня”, сс. 180-195. У.А. Спайсер, “Дух Пророчества в Адвентистском движении”, сс. 37-128. Елена Г. Уайт, “Свидетельства для Церкви”, том 5, с. 671. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 127-130. Исполнение предсказаний. Л.Е. Фрум, “Пророческая вера наших отцов”, том 4, сс. 995-1016. Ф.К. Гилберт, “Исполнение Божественных предсказаний”, 1992 г. Карлайл Б. Хейнз, “Дар пророчества”, сс. 153-162. Дж.Н. Лафборо, “Великое движение Второго пришествия”, сс. 442-461. Учение о Христе. Елена Г. Уайт, “Наглядные уроки Христа”. ______ , “Желание веков”. ______ , “Мысли с горы благословения”. ______ , “Путь ко Христу”. (Страница 280) Глава пятнадцатая Пророчица и ее вести “Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне”. Евр. 1:1, 2. Поскольку Бог приспосабливал Свой подход к нуждам каждого человека в отдельности, пытаясь всех привлечь к Себе, Он разнообразил Свои методы работы с пророками. При этом Он исходил из особенностей пророка, людских потребностей и обстоятельств. Не все вести передавались пророкам одинаково, и разные пророки по-разному передавали их людям. Изучение опыта Елены Уайт, получавшей и передававшей вести, открывает такое же разнообразие методов, как и исследование работы библейских пророков. Получение видений Как Елена Уайт чувствовала себя во время видений. Описывая свои ощущения во время первого видения, г-жа Уайт писала: “Когда мы молились, сила Божья сошла на меня, и это произошло иначе, чем прежде. Мне показалось, что я окружена светом и поднимаюсь все выше и выше над землей. Я обернулась, ища на земле адвентистский народ, но никого не могла найти. Тогда голос сказал мне: ‘Посмотри снова и ищи немного выше’”. – “Свидетельства”, том 1, с. 58. (Страница 281) Продолжая описывать то, что было показано ей в видении, она рассказала о тропе, простиравшейся перед адвентистами, о пришествии Христа, о вечности и новой земле. Далее она писала: “Тогда ангел осторожно опустил меня обратно в этот мрачный мир. Иногда мне кажется, что оставаться здесь просто невыносимо, – настолько мрачным и удручающим кажется все земное. Я чувствую себя здесь очень одиноко, потому что я видела лучшую страну. О, если бы у меня были крылья, как у горлицы, чтобы я могла улететь прочь и обрести покой! Когда видение закончилось, все вокруг стало для меня совершенно иным; все, что я видела, было окутано мраком. О, каким темным показался мне этот мир! Я заплакала, когда снова очутилась здесь, и затосковала по небесному дому. Я видела лучший мир, и его красота затмила в моих глазах мир здешний”. – “Ранние произведения”, с. 20. Во время видения вестница совершенно не сознавала, в какой земной обстановке она находится, и ей казалось, что она телесно перенеслась к тому месту, которое видела в видении, как это происходило в случае с Иезекиилем и Павлом. Иез. 8:3; 2 Кор. 12:2-4. Ей казалось, что она на самом деле видит или принимает участие в показанных ей действиях. Казалось, что у нее работали все обычные органы чувств, но все они выполняли необычную, не свойственную им функцию. Тот факт, что она полностью отключалась от земной обстановки во время видения, делало все увиденное ею еще более ярким и впечатляющим. Ее слова во Вступлении к книге “Великая борьба” позволяют нам мельком взглянуть на то, что происходило во время откровения: “Посредством Святого Духа автору этих строк были открыты подробности непрекращающегося противостояния между добром и злом. Время от времени мне позволялось следить за фрагментами великой борьбы между Христом, Князем жизни, Источником нашего спасения, и сатаной, князем зла, породившим грех… Когда Дух Божий открыл мне великие истины Своего Слова и картины прошлого и будущего прошли передо мной, мне было велено сообщить другим то, что я узнала, то есть, написать историю борьбы прошлых веков так, чтобы яркие лучи света осветили во всей полноте предстоящую борьбу, беспрецедентную по своему накалу”. – Страницы x, xi. (Страница 282) Это было чрезвычайно яркое переживание для пророка; настолько реальное, что ей было на самом деле мучительно возвращаться к земным предметам после того, как ей было показано небо. Однако на самом деле она не присутствовала в райских обителях в теле, но Господь только лишь просвещал ее ум. Вот почему пророк мог видеть как то, что происходило в прошлом, так и настоящие и будущие события. Наблюдения других людей. Джеймс Уайт наблюдал за своей женой во время видений чаще, чем кто-либо другой. Много раз она видела видения во время общественных собраний. То, как он описывает ее состояние, полностью совпадает с описанием других людей. “1. Она совершенно не сознает того, что происходит вокруг нее. Это было доказано с помощью самых строгих проверок; она видит себя удаленной от этого мира, в присутствии небесных существ. 2. Она не дышит. В течение всего времени ее пребывания в видении, которое в разное время длилось от пятнадцати минут до трех часов, у нее отсутствует дыхание, что неоднократно доказывалось нажимом на ее грудную клетку и зажатием ее рта и ноздрей. 3. Сразу после вхождения в видение ее мышцы теряют эластичность, а суставы становятся неподвижными, что касается воздействия на них со стороны внешних сил. В то же время ее частые движения и жесты становятся непринужденными и грациозными, и даже очень сильные люди не могут воспрепятствовать им. 4. Выходя из видения, будь то в дневное время или в хорошо освещенной комнате в вечернее время, она ничего не видит вокруг себя, кроме кромешной тьмы. Ее способность различать даже самые яркие предметы, которые подносят к самому ее носу, возвращается к ней постепенно. Иногда на полное восстановление зрения уходит почти три часа. Это продолжается вот уже двадцать лет; вместе с тем, ее зрение при этом ничуть не ухудшается. Мало кто может похвастаться более зоркими глазами, чем у нее”. – Джеймс Уайт, “Случаи из жизни, связанные с великим Адвентистским движением”, с. 272. (Страница 283) Имеется и множество других описаний ее состояния во время видений. Дж.Н. Лафборо свел воедино несколько таких описаний в своей книге “Великое движение Второго пришествия”, с. 204-210. Не занимая место повторением этих описаний, мы обобщим их свидетельство. 1. Очень часто непосредственно перед видением Елену Уайт и других присутствующих в комнате охватывало глубокое сознание Божественного присутствия. 2. После начала видения Елена Уайт произносила “Слава” или “Слава Богу”, иногда по несколько раз. 3. Физические силы покидали ее. 4. Затем у нее появлялась сверхъестественная сила. 5. Дыхание у нее не было, хотя пульс был в норме, и цвет лица был вполне естественным. В системе кровообращения не наблюдалось сколько-нибудь заметных сбоев. 6. Иногда произносились короткие предложения или восклицания в качестве комментария к увиденному. В нескольких случаях Елена Уайт произносила развернутые фразы. 7. Ее глаза были открыты, и, казалось, она что-то наблюдает вдали. 8. При этом она принимала разные позы: сидела, полулежала или ходила по комнате. 9. Она не отдавала себе отчета в том, где она находится, и что или кто ее окружает. 10. Когда Елена Уайт делала глубокий вдох, наблюдателям становилось понятно, что видение окончилось. Через минуту или две начиналось следующее видение; при этом возобновлялось нормальное дыхание. 11. Какое-то время после того как она выходила из видения, все казалось ей мрачным. 12. Через какое-то непродолжительное время к ней возвращалось нормальное зрение и естественные силы и способности. Видения не истощали ее физические силы. В некоторых случаях она даже исцелялась от болезни после видения. Это было отличительной особенностью многих видений, но не все они проходили одинаково. (Страница 284) Во многих случаях Елена Уайт получала видения во время молитвы или письменного труда. В такое время она казалась оторванной от своего непосредственного окружения, хотя отсутствовали другие указания на то, что она находится в видении. Подобные видения были короткими и часто касались текущих ситуаций и проблем, которые требовали немедленного разрешения. Типичный случай, произошедший на лагерном собрании в Минесоте в 1870 году, был описан У.К. Уайтом: “Отец и мать сильно переживали о служителях, трудившихся в этом штате. В воскресенье утром они решили организовать служение возрождения. Отец проповедовал несколько минут, но в стесненном духе. Затем мать сказала несколько слов, и они попросили собрание склонить колени в молитве. Отец помолился с большим трудом и скорбью, затем мама начала просить Бога о свете и свободе. Помолившись примерно две минуты, она остановилась. Молчание длилось достаточно долго, чтобы можно было сосчитать до сорока или пятидесяти; оно длилось примерно полминуты. Я преклонил колени вместе с собранием, и когда воцарилась тишина, я повернул голову и открыл глаза, чтобы посмотреть, что случилось. И как раз в это время она буквально разразилась молитвой. Ее голос был мелодичным и торжествующим, и конец ее молитвы сильно тронул всех присутствующих. Во время молчания ей было дано откровение относительно условий работы в Конференции штата Миннесота, а также о том, в каких условиях совершается работа в Баттл-Крик и о других вопросах, представляющих общий интерес. После лагерного собрания отец и мать остановились в доме одного из наших братьев. Мать усердно писала примерно две недели, описывая то, что ей было показано во время полуминутной паузы во время молитвы”. – А.Л. Уайт, “Елена Г. Уайт, Вестница для Остатка”, с. 8. Комментируя следующий случай, г-жа Уайт писала: “Ревностно молясь, я потеряла из виду все, что меня окружало; комната наполнилась светом, и я возвещала весть собранию, которое казалось мне Генеральной Конференцией. (Страница 285) Дух Божий побуждал меня обратиться к собранию с самым серьезным призывом, ибо мне было показано, что в самом сердце дела Божьего нам угрожает серьезная опасность”. – “Свидетельства для служителей”, с. 461. Эти откровения были даны вестнице, когда она находилась в видении, и они имели ту же природу, что и те, которые отличались особыми физическими проявлениями. Они служат примером “многообразности”, с которой Бог говорил в пророках. Виды откровений в видениях. В уже процитированных предложениях из книги “Великая борьба” раскрывается одна из разновидностей картин, показанных в видениях – панорамная картина, когда перед глазами пророка быстро проводились события прошлого и будущего. Но Елене Уайт также подробно открывались условия, существовавшие в домах, учреждениях и конференциях. Иногда ей казалось, что ее водят из одного места в данном учреждении в другое, и что она видит слова и дела работников. Вот как она описала один из таких визитов: “Казалось, что ангел Божий ведет меня из одной комнаты в другую в разных отделах. Разговоры между помощниками, которые я слышала, находясь в этих в этих комнатах, не облагораживают и не укрепляют разум или нравы. Легкомысленная болтовня, глупые шутки, бессмысленный смех – все это мне было больно слышать… Меня проводили в некоторые комнаты, в которых был слышен голос молитвы. О, как приятны были эти звуки! Яркий свет озарил лицо моего проводника, когда он записывал каждое слово вознесенной мольбы”. – “Советы о здоровье”, с. 412. Вам будет интересно и полезно полностью прочить это описание на страницах 412 и 413. Летом 1893 года, совершая служение на Австралийском поле, г-жа Уайт провела некоторое время в Новой Зеландии. Задержавшись во время одного из путешествий по причине непогоды, из-за которой дороги стали непроходимыми, она провела несколько дней в доме одной семьи, где только одна дочь была адвентистской седьмого дня. (Страница 286) В первую ночь своего пребывания в этом доме, еще до того как она познакомилась со всеми членами семьи, она встала в четыре часа утра, чтобы написать некоторые вещи, открытые ей ночью. “Ангел Божий сказал: ‘Следуй за мной’. Мне казалось, что я нахожусь в комнате одного неприветливого дома, где несколько молодых людей играют в карты. Они казались настолько увлеченными и поглощенными своей игрой, что не обращали никакого внимания на тех, кто входил в комнату. В комнате присутствовали и молодые девушки, наблюдавшие за игроками. Произносились не самые хорошие слова. В той комнате явственно царил тот дух и влияние, которые не были рассчитаны на то, чтобы очищать и возвышать разум и облагораживать характер… Я спросила: ‘Кто это, и кого символизирует эта сцена?’ В ответ мне было сказано: ‘Жди’. Мне было показано еще нечто. Люди впитывали жидкий яд. Слова и поступки под его воздействием никак не способствовали серьезным размышлениям, четкому восприятию в бизнесе, чистой морали и благородству тех, кто питался ядом… Я снова спросила: ‘Кто это?’ В ответ мне было сказано: ‘Часть той семьи, у которой ты гостишь’”. – Елена Г. Уайт, Письмо 1, 1893 г. Чтобы гарантировать составление мудрых планов, Господь временами открывал Свою волю относительно будущего. “После того как мы начали медицинское служение в Баттл-Крик, мне были показаны в видении больничные корпуса, готовые к эксплуатации. Господь наставил меня относительно того, как должна вестись работа в этих зданиях, чтобы она оказывала спасительное влияние на больных. Все это казалось мне очень реальным, но когда я проснулась, то обнаружила, что эту работу только предстояло осуществить, что никаких зданий еще не было построено”. – Елена Г. Уайт, Письмо 135, 1903. (Страница 287) В других случаях Господь указывал Елене Уайт, какими будут последствия осуществления того или иного плана или курса. Показывая конец от начала, Бог давал возможность избрать мудрую линию поведения. Такой случай записан в девятом томе “Свидетельств”, сс. 28, 29. Елене Уайт были показаны две освещенные карты, которые иллюстрировали последствия избрания разных линий поведения. Господь также показывал ей нечто вроде притч наподобие тех, которые можно найти в Библии. Наиболее яркий пример описывается в книге “Служители Евангелия”, на страницах 136-139, где она видела во сне людей, собирающих ягоды. Это была иллюстрация того, как некоторые люди выполняют работу по завоеванию душ. Разные подходы, которые встречаются в произведениях Елены Уайт, делают ее наставления интересными и разнообразными, все время напоминая нам одно из библейских учений. Одни и те же общие наставления часто повторяются, чтобы разные люди или группы людей могли извлечь из них пользу, но каждый раз они излагаются немного иначе, так чтобы это соответствовало конкретным нуждам тех людей, к которым вестница обращается. В конце концов, это приводит к созданию солидного учения, которое способно просветить и наставить всех читателей. Какими бы ни были эти записанные откровения, и при каких бы обстоятельствах они ни излагались, все они исходили из одного и того же источника, и этот факт не вызывал у вестницы ни малейших сомнений. Это справедливо как в отношении того света, который давался в ночных сновидениях, так и в отношении тех видений, которые вестница видела в дневные часы. Никакого разграничения между двумя этими типами откровений не проводится ни в Библии, ни в трудах Елены Уайт. Однажды У.К. Уайт поинтересовался: “’Мама, ты часто говоришь о том, что было открыто тебе в ночные часы. Ты говоришь о снах, в которых тебе дается свет. Нам всем снятся сны. Откуда ты знаешь, что именно Бог говорит с тобой в снах, о которых ты так часто говоришь?’” Вот что она ответила сыну: “’В этих ночных видениях рядом со мной стоит тот же самый ангел, который наставляет меня и во время дневных видений’”. – А.Л. Уайт, “Елена Уайт, вестница для Остатка”, с. 7. (Страница 288) Значение вести ни в коем случае не зависит от того, каким образом она передается вестнику. В трудах Елены Уайт нет никакого разграничения или классификации видений. Все наставления, которые ей давались, она считала одинаково важными и законными. Передача вестей Через неделю после получения своего первого видения Елена Гармон получила еще одно видение, в котором ей объяснили ее долг. “Во втором видении, последовавшим вскоре за первым, мне были показаны испытания, через которые я должна пройти, и мне было сказано, что мой долг – идти и передавать другим то, что Бог открывал мне… Второе видение сильно встревожило меня, ибо мне было велено идти к народу Божьему и говорить правду”. – “Свидетельства”, том 1, с. 62. Несколько дней она молилась о том, чтобы с нее сняли это бремя, ибо она сомневалась в своей способности подобающим образом излагать весть. “Но свет относительно моего долга не менялся, а слова ангела: ‘Поведай другим то, что я открыл тебе’ – постоянно звучали во мне”. – Там же. Спустя некоторое время Елене Гармон было сказано: “Запиши наставления, которые Я даю тебе для народа”. Она описала свой отклик и реакцию следующим образом: “Я ответила: ‘я не могу писать, Господи’. Из-за несчастного случая, который едва не стоил мне жизни, у меня было слабое здоровье, и я не могла писать, ибо моя рука дрожала, так что я была вынуждена после титанических усилий отказаться от всяких попыток писать. Но однажды ночью ангел Господень пришел к моей постели и сказал мне: ‘Ты должна записывать то, что я передаю тебе’. Я сказала: ‘Я не могу писать’. Снова было дано повеление: ‘Записывай то, что я передаю тебе’. Я решила попробовать и, взяв доску со стола, я начала писать и обнаружила, что могу легко выводить слова. Господь сотворил со мной чудо”. – Елена Г. Уайт, в “Бюллетени Генеральной Конференции”, 27 мая, 1909 г., с. 225. (Страница 289) В последующие годы Елена Уайт передавала немало устных наставлений и свидетельств как отдельным людям, так и группам. В этом смысле типичен случай, имевший место на одной из “субботних конференций” в 1848 году. Там высказывались разные мнения по поводу исследуемых истин. “Тогда на меня сошел небесный свет, и вскоре земные вещи перестали для меня существовать. Сопровождавший меня ангел показал мне некоторые ошибки присутствующих, а также истину в противовес их заблуждениям. Эти противоречащие друг другу взгляды, которые по их мнению были в согласии с Писаниями, были всего лишь их субъективной точкой зрения на учение Библии; и мне было велено сказать им, чтобы они отказались от своих заблуждений и приняли истины вести третьего ангела. Наше собрание завершилось победоносно. Истина одержала победу. Наши собратья отказались от своих заблуждений и объединились с вестью третьего ангела. И Бог обильно благословил их и многие присоединились к ним”. “Жизненные очерки”, с. 111. В проповедях и личных наставлениях Елена Уайт, на протяжении всего своего служения, возвещала эти устные свидетельства. Некоторые из них записывались и читались тем, для кого они были предназначены. Другие она записывала после того, как передавала их лично тем, кому они предназначались. Какие-то свидетельства вообще не записывались. Основная работа Елены Уайт по передаче свидетельств сводилась к тому, что она записывала их в виде писем, которые затем издавались. Многие свидетельства, содержавшиеся в письмах, впоследствии издавались. Эти письменные вести составляют более 4500 статей в периодических изданиях, вышедших из-под ее пера, и сорок пять томов ее сочинений, которые имеются в настоящее время. Под водительством Святого Духа она написала сто тысяч рукописных страниц в виде обычных писем. Необходимость писать большое количество писем и других рукописей часто изнуряла вестницу до крайней степени. В ранние утренние часы и поздно ночью, в общественных местах и оставаясь наедине, она упорно выполняла стоящую перед ней задачу. “Писать, писать, писать, я чувствую, что должна это делать без промедления”. – Письмо 11 за 1884 год Елены Г. Уайт. (Страница 290) Елена Уайт испытывала глубокое чувство ответственности за то, чтобы письма, содержавшие свидетельства для конкретных людей были написаны наиболее призывно и трогательно, ибо только так они могли выполнить свое предназначение. Цель этих тактичных свидетельств заключалась в том, чтобы помочь людям, которым они были адресованы, принять мудрые решения или, по возможности, показать им, что они должны покаяться и обратиться к Богу. Обычно она сразу же передавала полученную весть, но иногда ангел велел ей повременить с передачей слова, пока она не получит дальнейшие наставления. В других случаях весть передавалась не прямо тому человеку, для которого она была предназначена, а другому, который должен был прочитать ее вслух адресату. Таким образом, появлялась возможность для обсуждения, наставления и молитвы, и это помогало найти лучшее взаимопонимание, а также увеличивало вероятность принятия вести. Объясняя причины применения подобного метода, Елена Уайт писала: “Иногда вместе со свидетельством, которое я получаю для того, кому грозит опасность, и кто прельщен врагом, мне также дается наставление о том, что я не должна передавать его непосредственно в его руки. Вместо этого я должна передать свидетельство другому человеку, чтобы он прочел эту весть вслух конечному адресату, поскольку в противном случае, этот человек, обманутый нашептываниями сатаны, поймет это свидетельство превратно, как ему это хочется, и его смысл будет для него искажен”. – Елена Г. Уайт, Рукопись 71, 1903. Эта работа выполнялась не механически. Вестница вкладывала в свои письма всю душу, всю свою энергию. Это требовало от нее величайшей тактичности и самого тщательного планирования. В 1903 году г-жа Уайт писала: “Я боялась, что у меня не достанет сил написать тебе обо всем так прямо, потому что мне пришлось вложить в это письмо все фибры моей души. Это все равно, как если бы я писала данное свидетельство своему сыну… Брат мой, я всей душой стремлюсь написать тебе слова, которые я прошлой ночью говорила тебе в ночном видении”. – Елена Г. Уайт, Письмо 180, 1903. То, что было справедливо в отношении писем, также справедливо в отношении статей и книг. Им уделялось самое скрупулезное внимание, чтобы они правильно представляли библейские истины, и чтобы неукоснительно соблюдались указания относительно применения библейских принципов. (Страница 291) Читателю очевидно, что эти произведения вестница писала не только пером, но и сердцем. Как в устной, так и в письменной речи, а также в словах наставления всегда присутствовало руководящее влияние Святого Духа. Но только в редких случаях это Дух Святой подсказывал конкретные слова, которыми нужно было выразить мысль. “Хотя я нахожусь в зависимости от Духа Господня, когда записываю свои видения и получаю их, тем не менее, слова, которыми я описываю виденное мною, я подбираю сама, если только они не были изречены сопровождавшим меня ангелом. В этом случае я всегда беру их в кавычки”. – Елена Г. Уайт в “Ревю энд Геральд”, от 8 окт. 1867 г. “Обращаясь к людям, я порой говорю то, что заранее не обдумывала. Часто на меня нисходит Дух Господень. У меня создается такое впечатление, словно я нахожусь вне себя самой. Перед моим взором отчетливо предстает жизнь и характер разных людей. Я вижу их заблуждения и грозящие им опасности и вынуждена говорить о том, что вижу. Я не осмеливаюсь противиться Духу Божьему”. – “Свидетельства”, том 5, с. 678. Это ощущение святого принуждения также подчеркивается в следующем объяснении, написанном в 1890 году. “Перед тем как я встаю со своего места, я не предполагаю, что буду говорить так ясно и прямо. Но Дух Божий сходит на меня с большой силой, и я не могу не говорить того, что Он вкладывает в мои уста. Я не осмеливаюсь замалчивать ни единого слова свидетельства… Я говорю слова, даруемые мне силой, превосходящей человеческую силу, и я не могу потом вспомнить ни одного предложения, даже если изо всех сил стараюсь. В ночном видении Господь наставляет меня с помощью символов, которые затем объясняет. Он дает мне слово, и я не решаюсь отказаться передать его людям. Любовь к Христу и, я осмелюсь добавить, любовь к душам, объемлет меня, и я не могу молчать”. – Елена Г. Уайт, Рукопись 22, 1890 г. Елена Уайт всегда чувствовала груз ответственности за подобающее изложение вестей. “Теперь я должна оставить эту тему, которую изложила столь несовершенно, что боюсь, вы превратно истолкуете ее, хотя мне не терпится донести до вас как можно понятнее. О, если Бог обострил мое восприятие, ибо я никудышная писательница и не могу своим пером или голосом достойно излагать великие и глубокие тайны Божьи. (Страница 292) О, молитесь о себе и молитесь обо мне”. – Елена Г. Уайт, Письмо 67, 1894. Все вышеупомянутые факторы в совокупности способствовали появлению практичной, назидающей, сочувственной и привлекательной литературы, которая сыграла существенную роль в укреплении адвентистов седьмого дня как отдельных христиан и в созидании всей церкви в целом. Заключение 1. Для пророка видение было реальным опытом, как если бы все увиденное происходило с ним наяву. На самом же деле это было особое просвещение разума. 2. Во время многих видений у Елены Уайт было особое физическое состояние сродни тому, которое описывается в Библии. 3. Не все видения были одинаковыми. Одни представляли собой панорамные картины прошлого, настоящего и будущего. В других давались интересные детали, притчи и противопоставления. 4. Вести передавались самыми разными способами – в проповедях, беседах, письмах, статьях, личных заявлениях. 5. Вести записывались не механически, но при сотрудничестве Святого Духа; при этом вестница вкладывала в них всю душу и личный опыт, делясь своими размышлениями. Для изучения и обсуждения 1. Приготовьтесь обсудить преимущества разных методов, которые Бог использовал для передачи Своих вестей пророкам. 2. Что достигалось применением разных методов передачи вестей народу? 3. Можете ли вы вспомнить причины, по которым Бог допускал, чтобы пророк, при устной или письменной передаче Его вести, использовал свой личный опыт и мысли, вместо того чтобы диктовать Свои вести слово в слово? (Страница 293) 4. По возможности сравните физическое состояние Елены Уайт во время видений с библейским описанием того состояния, в котором находились другие пророки. В чем сходство и отличие? 5. Найдите в Библии несколько случаев, которые напоминают опыт Елены Уайт в том, что касается получения и передачи Божьих вестей. Избранные ссылки Получение видений. 1. Как Елене Уайт давались видения Артур Л. Уайт, “Елена Уайт: вестница для Остатка”, сс. 5-11, Вашингтон, 1954 г. Елена Г. Уайт, “Ранние произведения”, сс. 13-20, 36-38. ______ , “Духовные дары”, том 2, сс. 292, 293. 2. Наблюдения сторонних наблюдателей Джеймс Уайт, “Случаи из жизни, связанные с великим Адвентистским движением”, сс. 272-274. Баттл-Крик, 1868 г. Артур Л. Уайт, “Елена Уайт: вестница к Остатку”, сс. 22-25. Дж.Н. Лафборо, “Великое движение Второго пришествия”, сс. 204-210. Передача вестей. Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 207-218 (еженедельные вести). А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 330-342 (Кризис, связанный с пантеизмом). А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 128-130 (Преодоление фанатизма). Артур Л. Уайт, “Елена Уайт: вестница для Остатка”, сс. 12-14. Елена Г. Уайт, “Духовные дары”, том 2, сс. 292, 293. (Страница 294) Глава шестнадцатая Книги Елены Г. Уайт Елену Уайт лучше всего знают по ее книгам, которые в настоящее время собраны в сорока пяти томах. Еще в 1914 году Джордж Уортон Джеймс, который был лично знаком с г-жой Уайт, выступил со следующим заявлением: “Эта выдающаяся женщина,.. почти не имеющая формального образования, написала и издала больше книг, которые распространяются большим тиражом и на большем количестве языков, чем письменные сочинения любой другой женщины в истории человечества”. – “Калифорния, романтическая и прекрасная”, сс. 319, 320. Вести, содержащиеся в этих томах, прямо или косвенно затронули десятки тысяч жизней во всем мире. Многие, ничего не знавшие о жизни и характере автора, купили или позаимствовали одну или более книг и, прочитав их, получили огромное благословение. Тысячи других людей, знающих о жизни и труде Елены Уайт, покупают все больше и больше ее книг, чтобы иметь быстрый доступ ко всем ее советам. Знание истории написания книг имеет большое значение для всеобъемлющего понимания тех важных вестей, которые в них содержатся. Обстоятельства, условия и вдохновение, способствовавшие появлению этих томов, проливают свет на их смысл и значение. Чем больше человек сможет проникнуть в жизненный опыт писательницы, тем полнее он поймет последовательность изложенных мыслей и сможет воспользоваться ими в своей практической жизни. Мы признаем этот принцип в нашем исследовании библейских книг и их авторов. Каждый раз, когда мы узнаем нечто новое о Иеремии, его окружении, обстоятельствах, в которых он трудился или лучше знакомимся с общим историческим контекстом его жизни, наши углубляющиеся познания позволяют нам точнее истолковывать смысл написанных им слов. Именно по этой причине современная археология внесла такой огромный вклад в наше понимание библейских вестей. (Страница 295) История создания книг Елены Уайт настолько интересна, что могла бы занять еще один дополнительный том. В одной главе мы сможем коснуться лишь некоторых книг, но прилежный исследователь сможет продолжить исследования и получить более полную информацию по этому вопросу, которая не только углубит его познания в истории, но также обострит и его (или ее) духовное восприятие. Главное внимание мы уделим истории создания знаменитой серии книг под общим названием “Конфликт веков”, а также “Свидетельствам для Церкви”. Если не считать еще нескольких небольших книг это самые известные и популярные книги Елены Уайт, изданные наибольшим тиражом. Но перед тем, как мы перейдем к этим книгам, мы обратим внимание на более ранний том. “Опыт и видения” Свою первую книгу Елена Уайт предварила таким комментарием: “По просьбе моих дорогих друзей я согласилась сделать краткий обзор своих духовных опытов и видений в надежде, что это ободрит и укрепит смиренных и верующих детей Божьих”. – “Ранние произведения”, с. 11. В предисловии ясно проглядывает надежда автора на то, что эта книга будет не просто ответом на просьбу друзей изложить в письменном виде случаи из ранней жизни и деятельности г-жи Уайт, но и выполнит более высокое предназначение. В то время существовало сильное предубеждение против видений в целом. Некоторые допускали видения в среде верующих во Второе пришествие, но не желали принимать другие адвентистские взгляды. Даже среди тех, кто был верен делу адвентизма, были люди, которые не видели никакой нужды в проявлении пророческого дара. Джеймс Уайт соглашался, что у этих людей были веские причины для скептицизма. Всюду преобладали ложные видения и фанатизм; месмеризм и спиритизм укрепляли неверие во все, что было хоть как-то связано со сверхъестественными явлениями. (Страница 296) (Наверху) Титульный лист книги Елены Г. Уайт “Очерк христианского опыта и видений Елены Г. Уайт”. (Внизу) Предисловие к книге, написанное Джеймсом Уайтом. (Страница 297) Ввиду неблагосклонного отношения верующих к видениям в целом, а также смешивания истинных видений с ложными проявлениями, Джеймс Уайт коротко, но убедительно выступил в защиту дара пророчества в последние дни. Он выразил надежду на то, что появление книги послужит ободрением для тех, кто уже убедился в обоснованности притязаний г-жи Уайт на получение видений, и доказательством для сомневающихся и активно противящихся этому дару. Менее чем за семь лет до издания “Опыта и видений” в декабре 1844 года, Елена Гармон получила первое свое видение. Хотя некоторые письма к частным лицам, в которых она описывала свои видения, были изданы получившими их людьми, немногие были доведены до сведения широкой общественности. Джеймс Уайт напечатал семь статей Елены, написанных ею в 1849 и 1850 гг. в своем журнале “Истина для настоящего времени”. В четырех из них речь шла непосредственно о том, что она видела в видении. В двух других встречались фразы типа “Я видела” и “Господь показал мне”, наряду с некоторыми советами и наставлениями. В одной статье говорилось о видениях, которые были изданы без ее согласия. В каждой статье что-то говорилось о видениях, но полной картины сложиться не могло. Вполне естественно, что некоторые вещи, в том числе ее первое видение, нужно было рассмотреть вкупе с другими, ранее неопубликованными видениями. Вместе с кратким биографическим очерком они были изложены в таком виде, чтобы все, кто пожелает ссылаться на них, могли легко найти их. Сначала вышла брошюра на 64 страницах. Она заканчивалась следующим предложением: “Я хотела бы сказать тем, кто мог бы распространять эту книгу, что она предназначена только для искренних людей, а не для тех, кто готов высмеивать откровения Духа Божьего”. Важно отметить, что в абзаце, который непосредственно предшествует этому последнему предложению, подробно описывается отношение Елены Уайт к Библии. Она также говорит о том, как ее сочинения соотносятся с Божьей Книгой. “Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье, как правило веры и практической жизни. Это Слово будет судить нас. В этом Слове Бог обещал дать видения в “последние дни”, не для того чтобы дать новое правило веры, но чтобы утешить Свой народ и исправить тех, кто уклонился от библейской истины. Именно так Бог поступил и с Петром, когда собирался послать его проповедовать язычникам. Деяния X”. – “Опыт и видения”, с. 64. (Страница 298) Спустя три года, в 1854 году к книге “Опыт и видения” было добавлено Дополнение на сорока восьми страницах, в котором были описаны несколько последующих откровений. Две брошюры, перепечатанные в 1882 году, составляют первые два раздела в книге “Ранние произведения”. Серия “Конфликт веков” Последний том под названием “Пророки и цари” из изданных пяти томов серии “Конфликт веков” вышел из печати в 1916 году; однако эта серия уходит корнями к середине девятнадцатого века. Весной 1858 года в Ловетт Гроув, штат Огайо, насчитывалось около сорока человек, соблюдавших субботу. Они не так давно приняли адвентистскую весть, благодаря трудам Джорджа У. Хольта. Планировалось, что пастор и г-жа Уайт проведут встречи с вновь уверовавшими в субботу 13 марта и в воскресенье утром, 14 марта во время своей поездки по штату Огайо. Служения были проведены в здании школы, как было запланировано. Но в воскресенье днем было проведено еще одно незапланированное собрание. Умер молодой человек из общины, и пастора Уайта попросили проповедовать на его похоронах. Он проповедовал непринужденно и сказал сильную проповедь. Когда он закончил проповедь и сел на свое место, г-жа Уайт почувствовала побуждение от Духа Святого проповедовать о пришествии Иисуса Христа и воскресении. Она говорила о надежде христианина и небесных радостях. Во время проповеди на нее сошел Дух Божий, и она была восхищена в видении. Это видение продолжалось два часа, и все это время она совершенно не сознавала, что происходит вокруг нее. Перед ее глазами прошли яркие сцены и многочисленные сцены великой борьбы между Христом и сатаной, начиная с сотворения мира, и кончая тем временем, когда Христос вернется на землю в третий раз, чтобы уничтожить грех и грешников. Сделанное позднее общее высказывание, включающее в себя как видение в Ловетт Гроув, так и другие видения, дает нам понимание того, что именно было открыто Елене Уайт. (Страница 299) “Посредством Святого Духа автору этих строк были открыты подробности непрекращающегося противостояния между добром и злом. Время от времени мне позволялось следить за фрагментами великой борьбы между Христом, Князем жизни, Источником нашего спасения, и сатаной, князем зла, породившим грех, первым нарушителем святого Закона Божьего. Враждебность сатаны ко Христу всегда проявляется в гонениях на Его последователей. Вся история прошлого отмечена неизменной ненавистью к принципам Закона Божьего, постоянными попытками выдать ложь за истину, Закон Божий подменить человеческими уставами, заставить людей поклоняться и служить твари вместо Творца. На протяжении всех столетий сатана с неистощимой энергией и решительностью старался в ложном свете представить характер Бога, дать людям искаженный образ Творца и таким образом вместо любви внушить страх и ненависть к Нему; предать забвению Божественный закон и освободить людей от Его требований; он с неумолимой яростью преследовал тех, кто осмеливался сопротивляться его обману. Этот дух можно видеть в истории патриархов и пророков, апостолов, мучеников и реформаторов”. – “Великая борьба”, Вступление, с. x. Как уже ранее говорилось, это видение 1858 года было не первым откровением великой борьбы, данным г-же Уайт. В 1860 году, рассказывая об этом видении, она сказала следующее: “Во время видения в Ловетт Гроув я видела, в основном, все то, что мне было показано десять лет тому назад в отношении многовековой борьбы между Христом и сатаной, и мне было велено изложить все это в письменном виде”. – “Жизненные очерки”, с. 162. Когда видение окончилось, похоронное служение было завершено, и люди, набившиеся в небольшое школьное здание, вернулись домой, находясь под глубоким впечатлением того, что они увидели. (Страница 300) На следующий день Уайты отправились домой в Баттл-Крик. В г. Фремонт, штат Огайо, они сели на поезд, направлявшийся в Джексон, штат Мичиган. Большую часть пути они обсуждали свои недавние опыты и составляли план писательской и издательской работы, с тем чтобы изложить полученные откровения относительно великой борьбы. Им казалось, что этим г-жа Уайт должна заняться в первую очередь после возвращения домой. Однако они едва ли сознавали в полной мере значение того предупреждения, которое было дано во время видения. “Мне было показано, что хотя мне придется сражаться с силами тьмы, ибо сатана предпримет энергичные усилия, чтобы помешать мне, я должна возложить упование на Бога, и ангелы не оставят меня в этой борьбе”. – Там же. Первая попытка сатаны помешать опубликованию видения не заставила себя долго ждать. В Джексоне они остановились погостить у своих старых друзей, семьи Даниэла Р. Палмера. В то время Даниэл Палмер был членом Издательского совета по изданию журнала “Адвентист Ревю и Субботний вестник”, состоявшего из трех человек. До этого г-жа Уайт чувствовала себя нормально, и нападение врага застало врасплох всех, кроме ангелов, помощь которых во время борьбы была обещана. Вот как г-жа Уайт описывает случившееся: “Мы недолго пробыли в доме Палмеров. Однажды, когда я разговаривала с сестрой Палмер, мой язык отказался произносить то, что я желала сказать. Он казался большим, распухшим и онемевшим. Странный холод сжал мне сердце, прошел через голову и вниз по правой половине тела. На какое-то время я потеряла чувствительность, но пришла в себя, услышав голос, который искренне молился. Я попыталась пошевелить левыми конечностями, но они были абсолютно беспомощными. Какое-то время я вообще не надеялась остаться в живых. У меня это был третий инсульт, и хотя я находилась всего в восьмидесяти километрах от дома, я не надеялась снова увидеть своих детей. Я вспомнила славное время, которое провела в Ловетт Гроув, и решила, что это было мое последнее свидетельство, поскольку уже смирилась с мыслью о скорой смерти”. – “Жизненные очерки”, сс. 162, 163. Молитва о ее выздоровлении продолжалась. Прошло совсем немного времени, и она почувствовала в своих конечностях то, что она называла “легким покалыванием”. Вскоре она уже смогла двигать ими. (Страница 301) Молитва продолжалась, “сила сатаны была сломлена”, и на следующий день она достаточно окрепла, чтобы вернуться домой. До полного выздоровления было еще долго, но состояние ее с каждым днем улучшалось. Все еще сильно страдая, она начала описывать показанную ей великую борьбу. “Поначалу я могла написать за день всего одну страницу, после чего мне приходилось отдыхать три дня; но мере продвижения работы мои силы прибывали. Онемение в голове не затуманивало мой рассудок, и еще до того как я закончила эту работу (“Духовные дары”, том 1), ощущение шока полностью прошло”. – Там же, с. 163. Несколько позднее стал не только понятен смысл этого приступа, но и было дано обетование на будущее. “Во время конференции в Баттл-Крике в июне 1858 года мне было показано в видении, что во время внезапного приступа в Джексоне сатана намеревался лишить меня жизни, чтобы я не смогла написать того, что мне было велено; но ангелы Божьи были посланы мне на помощь. Среди прочего я также видела, что Господь благословит меня лучшим здоровьем, чем до удара”. – Там же. На последней странице номера “Ревю энд Геральд” от 24 июня 1858 года среди объявлений было напечатано следующее уведомление: “’Великая борьба’. – Это название произведение, которое в данный момент печатается. Оно принадлежит перу г-жи Уайт. Это описание ее видений о великой борьбе между Христом и Его ангелами, с одной стороны, и дьяволом и его ангелами, с другой стороны – со времени грехопадения сатаны до самого завершения этого противоборства по окончании тысячи лет, согласно Откровению 20, когда Божья Вселенная будет навсегда избавлена от греха и грешников. В этой книге будет от двухсот до трехсот страниц. Стоимость этого издания в аккуратном муслиновом переплете – 50 центов”. В номере “Ревю энд Геральд” за 9 сентября сообщалось, что книга “Духовные дары” или “Великая борьба” в настоящее время высылается всем, кто ее заказывал”. Р.Ф. Коттрелл написал вступительную статью к этой книге, в которой изложил свои доводы, почему нам следует верить в преемственность духовных даров. На 219 страницах этой книги были описаны только главные события в этой великой борьбе. Более подробное описание было делом будущего. (Страница 302) Репродукция титульного листа книги “Духовные дары”, том 1. Ее содержание, в том числе вступление, было включено в книгу “Ранние произведения”, сс. 133–295. На титульном листе мы читаем: ДУХОВНЫЕ ДАРЫ ВЕЛИКАЯ БОРЬБА Между Христом и Его ангелами и сатаной и его ангелами ЕЛЕНА Г. УАЙТ БАТТЛ-КРИК, МИЧИГАН Издано Джеймсом Уайтом 1858 (Страница 303) “Духовные дары”, том 2 Чтобы проследить хронологическое развитие серии томов известных под названием “Духовные дары”, тома 1 – 4, нужно познакомиться с историей развития расширенного описания великой борьбы. “Духовные дары”, том 2 – это автобиографическое произведение, имеющее подзаголовок “Мой христианский опыт”. Эта книга включала в себя более трехсот страниц в отличие от шестидесяти четырех страниц первоначальной книги “Опыт и видения”. План этой книги предшествовал плану книги “Великая борьба”, но работа была отложена до тех пор, пока не было издано видение о великой борьбе. И снова взгляд на предисловие позволяет понять, по каким причинам была написана расширенная история жизни. “Возвестив свое свидетельство, распространив несколько книг с описанием моих видений в восточных, центральных и западных штатах и завязав множество приятных знакомств, я посчитала своим долгом дать моим друзьям и миру очерк моего христианского опыта, видений и трудов в связи с возникновением и развитием вести третьего ангела… Поскольку мормоны часто поднимают крик, особенно на западе, когда слышат библейский аргумент о преемственности духовных даров, мне не терпелось, чтобы мои братья узнали о сути моего опыта и о том, где я его приобрела. Находясь в Ноксвилле, штат Айова, в марте 1860 года, мы узнали, что некто заявил, будто знал меня и моего мужа двадцать лет тому назад, когда мы руководили мормонами в Нову! В то время мне было всего двенадцать лет. Рассказ об этой работе, подкрепленный свидетельствами тех, кто был лично знаком с моим опытом и трудами за последние шестнадцать лет, могут помочь некоторым людям. Клевещущие языки не повредят мне недостойной. Но я писала в надежде принести какую-то пользу делу истины. И да присовокупит Бог Свое благословение, чтобы эта книга подкрепила и ободрила малое стадо”. – “Духовные дары”, том 2, сс. iii, iv. (Страница 304) Путь Божьего пророка редко был легким. Почти всегда начинались придирчивые расспросы и высказывались скептические замечания. Часто мотивы пророка подвергали сомнению, а его опыт критиковали. Иногда это было следствием предубеждения, а иногда невежества, но чаще всего – результатом открытого пренебрежения. Предупреждение, данное Иеремии, вполне могло относиться к любому другому пророку: “Они будут ратовать против тебя”. Иер. 1:19. Но предложение на этом не заканчивается. Оно продолжается: “Но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою, говорит Господь, чтоб избавлять тебя”. При чтении второго тома “Духовных даров” не возникает впечатления, что он был написан в качестве защиты. Единственная его цель состояла в том, чтобы изложить перед адвентистами и другими верующими факты, чтобы они были готовы принять собственное решение на основании изложенных доказательств. “Духовные дары”, тома 3 и 4 В предисловии к “Духовным дарам”, том 3, г-жа Уайт заявила о своей цели представить на суд общественности “этот небольшой третий том”. Поскольку Библия скупа на похвалу, а также описание благородных поступков и святых жизней, но в ней много внимания уделяется грехам и отступничеству некоторых рабов Божьих, безбожники пытаются осудить всех библейских героев как недостойных людей. Елене Уайт в видении было дано сбалансированное представление о жизни этих людей, и она считала своим долгом описать этот свет. Она также упомянула, что готовит к изданию еще один том. “Когда я начала писать, то надеялась все уместить в этом томе, но я обязана закончить описание истории евреев, разобрать жизнь Саула, Давида, Соломона и других, а также затронуть тему здоровья, поэтому мне придется написать еще один том”. – “Духовные дары”, том 3, с. vi. (Страница 305) Второй том “Духовных даров” был назван “Мой христианский опыт”. Это автобиографическое произведение, напечатанное в Баттл-Крике в 1860 году. На обложке написано: ДУХОВНЫЕ ДАРЫ МОЙ ХРИСТИАНСКИЙ ОПЫТ Видения и труды В СВЯЗИ С ВОЗНИКНОВЕНИЕМ И РАЗВИТИЕМ ВЕСТИ ТРЕТЬЕГО АНГЕЛА ЕЛЕНА Г. УАЙТ БАТТЛ-КРИК, МИЧИГАН Издано Джеймсом Уайтом. 1860. (Страница 306) В первом томе “Духовных даров” дается обзор событий от грехопадения человека до Первого пришествия Христа без комментариев. Третий том начинается с описания творческой недели, затем дается расширенное описание истории Допотопного мира, рассказывается о Потопе и о последующих событиях вплоть до исхода сынов Израилевых из Египта, их прибытия в Синай и получения закона. В первой половине четвертого тома речь идет о строительстве святилища, опытах израильтян, странствующих по пустыне и о первых царях Израиля до разделения царства, а заканчивается она разнообразными главами о здоровье, некоторыми личными опытами и предупреждением об обманчивых учениях относительно прогресса. Таким образом, в первом и третьем томах, а также в первой половине четвертого тома охватываются главные моменты истории от грехопадения сатаны до окончательного искоренения греха. Вместе с тем, эта история не была изложена подробно. Оставалось предпринять два важных шага, чтобы история великой борьбы приобрела тот вид, в котором она нам известна сегодня. (Иллюстрация): Титульные листы томов 3 и 4 “Духовных даров”. В них описывались герои Ветхого Завета, а также принципы здоровья. (Страница 307) “Духовные дары”, тома 1 – 4 Адвентисты радушно приняли тома “Духовных даров”. Когда по прошествии некоторого времени все книги закончились, был сделан запрос на переиздание этого произведения. Вновь уверовавшие постоянно пополняли ряды Церкви, и им нужно было обеспечить доступ к истории великой борьбы, чтобы они получили духовное просвещение и руководство. Однако со времени издания этих томов г-же Уайт были даны дополнительные откровения, а другие видения были повторены в более подробном варианте. Она посчитала, что ей не следует допускать, чтобы книги были переизданы в старом виде, в то время как теперь она могла более полно изложить вести. Она попросила, чтобы ей дали время переписать и более полно изложить все темы. Были составлены планы издания четырех томов примерно по четыреста страниц в каждом, которые должны были заменить тома 1, 3 и 4 “Духовных даров”. Следует напомнить, что том 2 был автобиографическим и не содержал описание великой борьбы. Том 1 “Духа Пророчества”, первый том этого расширенного комплекта, вышел из печати в 1870 году, тогда как другие выходили на протяжении четырнадцати последующих лет: том 2 в 1877 году, том 3 – в 1878 г., а том 4 – в 1884 г. Краткое описание некоторых изменений даст представление о том, как происходило это расширение. Три страницы первой главы первого тома “Духовных даров” под названием “Падение сатаны” были расширены до семи страниц под тем же названием в новой книге. Поскольку увеличился также и формат страниц, на них умещалось не в два, а в три или в четыре раза больше информации, чем в прежней книге. Вся история великой борьбы была значительно расширена и перестроена. В книгу было включено жизнеописание других героев Ветхого Завета, причем история их жизни излагалась намного подробнее. Если в “Духовных дарах” описание жизни Спасителя занимало пятьдесят семь страниц, то в книге “Дар Пророчества” на это ушло 670 страниц в томах 2 и 3. (Страница 308) Добавлялись новые персонажи и подробности, а также извлекались новые духовные уроки, в результате чего 600 страниц “Духовных даров”, посвященных истории борьбы, не превратились в более чем 1750 увеличенных страниц в книге “Дух Пророчества”. Четвертый том “Духа Пророчества” под названием “Великая борьба” существенно отличается от трех других томов в серии тем, что он выходит за рамки библейской истории и рассказывает преимущественно о событиях, которые происходили вскоре после завершения библейского канона. В первой главе говорится о разрушении Иерусалима, которое имело место вскоре после того, как составление Нового Завета было завершено, хотя в библейской летописи это грандиозное событие не нашло отражения. Далее речь идет о гонениях на христиан в первые века христианской эры, о возникновении папства, о христианах в эпоху Темного Средневековья, о реформации, об Адвентистском движении, об обольщениях последних дней, об избавлении Божьего народа и о конце борьбы. “Великая борьба” Вскоре после издания “Великой борьбы” в 1884 году было обнаружено, что эта книга годится для продажи общественности, а также членам Церкви. Были добавлены иллюстрации, и вскоре подписное издание было готово для распространения. За четыре года после ее издания книга выдержала десять изданий. Всего было отпечатано и продано 50 000 экземпляров. Г-жа Уайт провела в Европе почти полных два года с осени 1885 года и до конца лета 1887 года, выступая в собраниях, консультируя руководителей Церкви адвентистов седьмого дня и продолжая свою писательскую деятельность. Посещение ею многих исторических мест, ранее показанных ей в видении, дал ей возможность ярче и полнее описать некоторые события, показанные ей в видении. Исторические места, в которых она побывала, с новой силой воскресили в ее памяти те сцены, которые два или три раза проходили перед ее глазами в видениях. (Страница 309) Были составлены планы перевода “Великой борьбы” на основные европейские языки, и в связи с этим проектом она внесла дополнения в книгу, чтобы изложить эту тему как можно полнее и нагляднее. Она была издана в 1888 году. В отличие от подписного издания 1884 года, которое считалось стандартным изданием с добавленными иллюстрациями, издание 1888 года было подготовлено с тем, чтобы распространять его среди широкой общественности. По этой причине было исключено несколько страниц, приемлемых для Церкви, но нежелательных для широкой публики. Один из примеров можно найти в главе “Сети сатаны”, страницы 518-530, в издании 1911 года. Некоторые части этой главы, описывающие работу сатаны через многих протестантских служителей и включенные в более раннее издание, были исключены из издания 1888 года, чтобы не оскорблять чувств верующих из других христианских вероисповеданий. Впоследствии пропущенные части были перепечатаны в других местах, чтобы адвентистские служители знали о них, – например, в книге “Свидетельства для служителей”, сс. 472-475, глава “Сети сатаны”, где этот материал снабжен примечанием внизу страницы: “Из четвертого тома книги ‘Дух Пророчества’ под названием ‘Великая борьба’ (1884 г.), гл. 27, сс. 337-340”. Десятки тысяч экземпляров этого нового издания были распроданы, и к 1911 году печатные формы были настолько изношены, что пришлось заново набирать шрифт для “Великой борьбы”. Были предприняты и другие важные шаги с целью улучшить издание, предназначенное для широкой общественности. Были добавлены новые иллюстрации, были указаны источники исторических цитат, а в нескольких случаях некоторые цитаты из ранних изданий книги, авторство которых невозможно было установить, были заменены историческими цитатами с указанием источника. Вскоре после получения копии нового издания, г-жа Уайт написала о том, что довольна проделанной работой. “Книгу ‘Великая борьба’ я ценю больше серебра или золота, и я очень хочу, чтобы она дошла до людей. Во время написания рукописи “Великой борьбы” я часто сознавала присутствие ангелов Божьих. (Страница 310) И много раз сцены, о которых я писала, заново проходили передо мной в ночных видениях, чтобы они не стирались в моем сознании… Я глубоко удовлетворена этим изданием”. – Елена Г. Уайт, Письмо 56, 1911. Распространяемая в настоящее время “Великая борьба” перепечатана с издания 1911 года. Она издается в двух форматах: иллюстрированное издание в красивом переплете, которое обычно распродается литературными работниками среди широкой общественности, и книга меньшего формата без иллюстраций, которая обычно покупается членами Церкви. Нумерация страниц в иллюстрированных изданиях другая, но содержание то же самое. “Патриархи и пророки” После появления издания “Великой борьбы” 1888 года г-жа Уайт обратила внимание на более подробное изложение начала великой борьбы между Христом и сатаной. Если “Великая борьба” рисует окончание борьбы, то книга “Патриархи и пророки” рассказывает о том, как борьба начиналась. Рассказав о том, как грех возник еще до сотворения нашего мира, она затем описала историю древнего мира до царствования Давида включительно. Этот том вышел из печати в 1890 году как дополнение к “Великой борьбе”. “Желание веков” В четырех томах серии “Дух Пророчества” история жизни Христа занимает один полный том и более половины другого или более трети всех страниц, написанных в этой серии; и все же г-же Уайт казалось, что она написала недостаточно. После завершения книги “Патриархи и пророки” она снова обратила внимание на жизнь Спасителя. В своей переписке она часто пишет о желании расширить и завершить произведение, посвященное жизни Христа. Примерно в это время она на девять лет уехала в Австралию, и там она смогла осуществить ту работу, которую ей так не терпелось поскорее закончить. (Страница 311) В период с 1892 по 1898 годы она посвящала немалую часть своего времени написанию глав этой книги. Хотя Елена Уайт всегда писала необычайно старательно, вкладывая в каждую страницу всю свою душу, вряд ли какая-либо другая книга заставила ее так глубоко размышлять, посвящать себя и так ревностно молиться о Божественной премудрости, как эта. Ей очень хотелось описать жизнь Искупителя самым достойным образом. Нужно помнить не только о ее страстном желании наилучшим образом описать жизнь Христа, но и о физических страданиях, через которые ей пришлось пройти в процессе приготовления этой книги. Вскоре после прибытия в Австралию г-жа Уайт стала сильно страдать от воспалительного ревматизма. Одиннадцать месяцев подряд она терпела невыносимую боль. В это время она написала такие строки в письме к пастору О.А. Олсену, президенту Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня: “Воистину это время моей физической немощи, когда я нахожусь почти в полной зависимости от других людей. Для меня все это так ново, что я не перестаю поражаться, как можно так жить. Но хотя физически я беспомощна, в сердце я не ощущаю своего возраста. На этой неделе мне удалось начать книгу о жизни Христа. О, как неумело и с каким трудом я выражаю словами то, что горит в моей душе, и что мне хочется рассказать о миссии Христа! Я едва осмелилась приступить к этой работе. Здесь нужно так много всего учитывать! О чем мне необходимо сказать, а от чего следует воздержаться? Я лежу с открытыми глазами все ночи напролет, умоляя Господа о том, чтобы Святой Дух сошел на меня и пребыл со мной. Я привожу на память слова: ‘Ибо без Меня не можете делать ничего’. Иисус действительно желает пребывать со Своим служителем в любых его делах и начинаниях. И причина, по которой многие не добиваются успеха, заключается в том, что они слишком много доверяют себе и не ощущают настоятельной потребности пребывать во Христе, когда идут вперед, чтобы взыскать и спасти погибших. Пока у них не будет ума Христова, и пока они не будут преподавать истину, как она отрыта в Иисусе, они не добьются многого. Я с трепетом хожу перед Богом. Я не знаю, как высказать или описать пером великую тему искупительной жертвы. (Страница 312) Я не знаю, как изложить эти темы с той живой силой, с которой они мне открыты. Я трепещу от страха, ибо боюсь принизить великий план спасения своими дешевыми словами. Я с благоговением и почтением преклоняю перед Богом душу свою и говорю: кто способен к сему? Как мне говорить, как писать моим братьям, чтобы они уловили лучи света, сияющего с небес? Что мне сказать?”. Письмо 40 Елены Г. Уайт за 1892 г. После выздоровления г-жа Уайт не смогла уделять описанию жизни Христа столько времени, сколько ей хотелось. Она была призвана принимать активное участие в расширении работы адвентистов в Австралии. Проповедь, переписка, общие консультации и помощь занимали большую часть ее времени. Но понемногу, шаг за шагом она собирала материал из того, что было написано в прошлом, ибо она уже написала сотни страниц о жизни Христа. Новые статьи были написаны и выстроены в логической последовательности в отношении к ранее написанным статьям и подборкам. Затем были написаны дополнительные главы, чтобы заполнить пробелы и обеспечить связность повествования. Когда работа близилась к завершению, стало очевидно, что весь материал в одной книге не уместится. Притчи были изъяты и изданы в виде еще одной книги под названием “Наглядные уроки Христа”. Подробный анализ Нагорной проповеди стал основой для еще одной книги: “Мысли с горы благословения! Какая-то часть этих мыслей была также включена в книгу “Служение исцеления”. Книга “Желание веков”, подробное описание жизни Христа, была издана в 1898 году. История жизни Господа, рассказанной в этих книгах, позволяет не только глубоко понять события из жизни Христа, но и приобрести жизненно важный христианский опыт. Жизненная сила и задушевность этих вестей объясняется не только и, наверно, не столько Божественными откровениями, открывшими ей так много подробностей из жизни Спасителя, сколько личным знакомством Елены Уайт с Иисусом. Она писала подруге в 1895 году: “Ты знаешь, что все, о чем я пишу и проповедую с кафедры и в частных беседах, – это жизнь Христа”. – Письмо 41, 1895. Христос был главной темой ее жизни и слов. Только такой живой опыт мог породить такую замечательную книгу как “Желание веков”. (Страница 313) “Деяния апостолов” и “Пророки и цари” В расширенном описании борьбы веков оставалось два пробела – от начала царствования Соломона до окончания Ветхого Завета, а также от смерти Христа до окончания апостольского периода. Первой появилась книга, охватывавшая апостольский век. Как и в случае приготовления книги “Желание веков”, многое можно было взять из тех сотен страниц, которые уже были напечатаны, и охватывали многие события этого периода. Затем новые главы и другие части были написаны конкретно для готовящейся книги. В письме к одному из своих сыновей г-жа Уайт упоминает оба этих заключительных тома. “Моя работа над книгой “Деяния апостолов” завершена. Через несколько недель у тебя будет свой экземпляр. Мне оказывали превосходную помощь в подготовке этого произведения к печати. Есть и другие произведения, которые я желаю предложить вниманию нашего народа, чтобы они продолжали говорить, когда мой голос умолкнет. Книга по истории Ветхого Завета (“Пророки и цари”), которую мы надеемся издать в следующую очередь, потребует серьезных усилий. Я благодарна за помощь, которую Господь мне оказывает в виде трудов верных, хорошо подготовленных работников, которые готовы выполнять эту работу по возможности в самые сжатые сроки”. – Письмо 88 Елены Г. Уайт за 1911 год. К этому времени Елена Уайт достигла возраста восьмидесяти трех лет. Она знала, что у нее осталось немного времени для завершения тех задач, которые Господь поставил перед ней. Были предприняты спешные меры для того, чтобы закончить серию “Конфликт веков” до того, как ей придется сложить свое перо. Вскоре после завершения книги “Деяния апостолов”, была начата подготовка к изданию книги “Пророки и цари”. Работа осуществлялась так же, как и над прежними книгами. Она продвигалась медленно из-за многочисленных препятствий, но к февралю 1915 года задача была почти выполнена. Именно в это время с г-жой Уайт произошел несчастный случай, который приковал ее к постели и к инвалидному креслу до конца жизни. (Страница 314) Короткая цитата из книги “Жизненные очерки” рассказывает о том, как эта книга была окончена: “Когда произошел несчастный случай в феврале 1915 года, была закончена вся книга, кроме последних двух глав, но и эти заключительные главы уже существовали в набросках и черновиках, что давало право говорить о скором завершении работы после включения дополнительного материала из подшивки ее рукописей”. – Страница 436. Таким образом, на протяжении пятидесяти семи лет серия “Конфликт веков” разрасталась, в результате чего сегодня она представляет собой монументальный труд, включающий более 3600 страниц. Они дают нам ясное понимание библейской истории и ведут разум человека от восстания на небе через всю историю мира к тому дню, когда греху будет положен конец, и начнется вечность. Надеюсь, мы не исказим слов и намерений автора этих книг, если отнесем сформулированную ею цель написания одного тома “Великая борьба” ко всей серии. “Изобразить картины великой борьбы между истиной и заблуждением; обнаружить лукавые замыслы сатаны и те средства, с помощью которых мы могли бы противостоять ему; исчерпывающим образом разрешить великую проблему зла, пролить свет на происхождение греха и путь окончательного избавления от него, с тем чтобы во всей полноте раскрыть справедливость и милость Бога в Его взаимоотношениях со всеми творениями; наконец, показать святость и непоколебимость Его Закона – вот для чего я трудилась. Моя искренняя молитва о том, чтобы эта книга помогла людям освободиться от власти тьмы и сделаться ‘участниками наследия святых во свете’ для прославления Того, Кто возлюбил нас и отдал Себя за нас”. – “Великая борьба”, с. xii. Внимательный, серьезный читатель всех этих томов будет вынужден согласиться с тем, что автор достиг поставленной цели с помощью Божьей. “Свидетельства для Церкви” Бок о бок с серией “Конфликт веков” идет вторая фундаментальная серия книг под общим названием “Свидетельства для Церкви”. (Страница 315) Отличающиеся по своей сути от преимущественно исторических и биографических книг серии “Конфликт веков”, “Свидетельства” состоят из писем, статей, описания видений и проповедей, а также обращений, содержащих простое и прямое наставление относительно повседневной жизни. Хотя в них описываются общие принципы, все из которых могут быть применены в конкретных ситуациях, в иногда эти принципы разбираются на уровне частных ситуаций. Г-жа Уайт коротко объясняет предназначение этих томов во втором томе “Свидетельств”, на с. 608. Она цитирует слова, сказанные ей в пророческом сне. “Некто стоял возле меня”, – писала она, и в числе прочего сказал следующее: “Успех твой кроется в твоей простоте. Как только ты оставишь ее и будешь писать свидетельства ради удовлетворения самых взыскательных умов, ты лишишься силы. Почти все в этом веке искусственно и нереально. Мир изобилует свидетельствами, но они даются, чтобы польстить людям, на мгновение очаровать их и возвысить свое ‘я’. Твое свидетельство совсем другого рода. Оно должно доходить до мелочей жизни, оживлять умирающую веру и доводить до сознания верующих, что они обязаны сиять, как светильники в этом мире. В конце апреля 1855 года верующие адвентисты собрались на совещание в Баттл-Крике, штат Мичиган. В своем отчете об этих встречах Джеймс Уайт писал в частности в “Ревю энд Геральд” от 15 мая 1855 года: “Собратья в Баттл-Крике и окрестностях в целом понимают нужды дела Божьего, и им не терпится открыть канцелярию “Ревю” в этом городе. Они могут и готовы это сделать и демонстрируют большое рвение освободить нас от тех забот и обязанностей, которые мы слишком долго исполняли. Климат, вода, арендная плата, цены на топливо, продукты и т.д. кажутся вполне благоприятными и говорят в пользу этой местности”. С апреля 1852 года офис “Ревю” располагался в Рочестере, штат Нью-Йорк. На протяжении нескольких лет дело Божье развивалось медленно и болезненно. Комментируя сложившееся положение, Елена Уайт писала: “В 1855 году собратья в штате Мичиган позаботились о том, чтобы центр издательской работы переместился в Баттл-Крик. В то время долг моего мужа составлял где-то между двумя и тремя тысячами долларов; и все, что у него было помимо небольшой библиотеки, – это счета за книги, некоторые из которых были весьма сомнительными… (Страница 316) Заказов на издания было мало. Здоровье моего мужа было очень плохое. Его беспокоил кашель и жжение в легких, и его нервная система была расшатана”. – “Жизненные очерки”, с. 157. В Баттл-Крике были люди, которые жаждали двигать вперед адвентистскую весть и, в то же время снять с Уайтов груз ответственности за издательское дело. Даниэл Р. Палмер, Кирений Смит, Дж.П. Келлог и Генри Лайон согласились дать беспроцентную ссуду – каждый по $300 для покупки участка земли и строительства на нем издательства. На участке 6 x 9 метров было построено двухэтажное деревянное здание. Примерно в то же время, неподалеку от него, был построен первый молитвенный дом адвентистов седьмого дня. Он был всего лишь 6 x 8 метров, но это было начало. Вскоре после переезда в Баттл-Крик обстоятельства решительно улучшились. Дружеская искренность верующих озаряла путь в будущее. “С того времени, как мы переехали в Баттл-Крик, Господь начал возвращать наш плен. Мы нашли сочувствующих друзей в Мичигане. Они были готовы разделить наше бремя и восполнить наши нужды. Старые, испытанные друзья из центральной части штата Нью-Йорк и из Новой Англии, особенно из штата Вермонт, сочувствовали нам в наших скорбях и были готовы помочь нам в бедственное время. На конференции в Баттл-Крике в ноябре 1856 года Бог сотворил чудо. Он вдохнул в наше движение новую жизнь, и труд наших проповедников был успешен”. – “Жизненные очерки”, с. 159. Последний номер “Ревю энд Геральд”, отпечатанный в Рочестере, был датирован 30 октября 1855 года. Ноябрьского номера не вышло. На следующем номере было написано: Баттл-Крик, Мичиган, 4 декабря 1855 года. Тем временем состоялась важная конференция. Джеймс Уайт отчитался об этой конференции в первом номере “Ревю”, разосланном уже из нового издательства в Баттл-Крике. (Страница 317) “С 16 по 19 ноября в “молитвенном доме” Баттл-Крика состоялось важное и необычайно интересное собрание. На нем присутствовали собратья Харт из Вермонта, Бейтс из Массачусетса, Бельден из Коннектикута и Ваггонер из Висконсина, равно как и внушительное число представителей из разных частей этого штата. 16 ноября было заключено соглашение, выраженное в призыве к конференции. 17 ноября в субботу собраться основательно исследовали и обсуждали вопрос о том, когда следует начинать субботу; 18 ноября братья Ваггонер и Бейтс провели три беседы; 19 ноября в молитве, выступлениях и исповедях звучала мысль об очевидном отходе Остатка от духа вести, и те, кто впервые ее принял, смиренно решили идти прямым путем. Высказывались искренние желания, и к Небу возносились пламенные молитвы о возвращении Духа посвящения, жертвенности и святости, который когда-то присутствовал в Остатке. Наш долготерпеливый и нежный Небесный Отец радовался упованию Своих детей и к их радости явил им Свою силу. Собратья расстались крайне воодушевленные, вдохновленные и взбодренные”. – “Ревю энд Геральд”, 4 дек. 1855 г. В течение четырех лет, с 1851 по 1855 годы в “Ревю” появилось только четыре статьи для общего назидания, вышедшие из-под пера г-жи Уайт. В них не было ссылок на видения. Это был один из вопросов, включенных в повестку дня Баттл-Крикской Конференции, ибо некоторым было очевидно, что дело Божье страдало из-за того, что мало внимания уделялось Божьим откровениям. Благодаря этой конференции, собратья решительно изменили свое отношение к видениям и их изданию в газете. “На нашей недавней Конференции, которая прошла в Баттл-Крике в ноябре, Бог сотворил для нас чудо. Мысли рабов Божьих обратились к дарам Церкви, и если раньше народ Божий вызывал неудовольствие Неба своим пренебрежительным отношением к духовным дарам, теперь появилась приятная перспектива того, что Его благоволение вернется к нам, и Он, по милости и благости Своей, снова возродит в нашей среде дары, и они будут жить в Церкви, чтобы ободрять отчаявшихся и изнемогающих, а также исправлять и обличать заблудившихся”. – Елена Г. Уайт в “Ревю энд Геральд”, 10 янв., 1856. (Страница 318) Опубликование первого свидетельства О своем опыте на собрании, которое состоялось после закрытия конференции, г-жа Уайт писала: “20 ноября 1855 года во время молитвы Дух Господень внезапно и сильно снизошел на меня, и я была восхищена в видении” – “Свидетельства”, том 1, с. 113. Она записала то, что увидела в видении и прочла свои заметки в церкви Баттл-Крика. Примечание в конце свидетельства объясняет, почему было опубликовано содержание свидетельства. “Мы, нижеподписавшиеся, бывшие свидетелями описанного выше видения, считаем крайне целесообразным его публикацию на благо Церкви в виду важных истин и предупреждений, которые в нем содержатся. Иосия Бейтс М.Е. Корнелл Дж.Н. Ваггонер Дж. Харт Г.У. Амадон Урия Смит. “Примечание. – Вышеупомянутое видение мы прочитали перед тридцатью шестью членами Баттл-Крикской церкви вечером 24 ноября, и они единодушно проголосовали за опубликование этого видения. Его можно получить, обратившись к Е.Г. Уайт, Баттл-Крик, Мичиган. Желающие содействовать распространению этого материала могут это сделать, оказав помощь в его издании. С.Т. Бельден” – “Свидетельство для Церкви”, 1855 г., с. 8. Хотя тогда еще не было известно, что это первое из многих свидетельств, которые предстояло разослать Церкви и отдельным людям, а потом издать, в свое время оно получило название Свидетельство номер один. К восьми начальным страницам этого свидетельства было добавлено еще восемь, в результате чего получился памфлет на шестнадцати страницах. Тираж был небольшим, и брошюра бесплатно рассылалась верующим во многих штатах. В одной из заметок, напечатанных в “Ревю” 18 декабря 1855 года, говорилось: “Я разослала (оплатив почтовые расходы) братьям в разных штатах около 150 экземпляров ‘Свидетельства для Церкви’. (Страница 319) Его можно получить, обратившись ко мне в Баттл-Крике, штат Мичиган. Я буду рада получить весточку от тех, кто получит его. Те, кто хотел бы посодействовать распространению этого материала, могут сделать это, оказав помощь в его издании. Е.Г. Уайт”. Никто из получивших эти маленькие брошюры, не мог представить себе девять томов “Свидетельств для Церкви”, которые будут издаваться в Церкви таким огромным тиражом, как в наши дни. Когда в 1909 году были изданы 9 томов, Свидетельства №№ 1-37 насчитывали примерно пять тысяч страниц. Весной 1856 года в Баттл-Крике состоялась еще одна конференция, и снова г-же Уайт были открыты в видении важные вопросы. И снова она записала то, что ей было показано, и прочитала этот материал группе. И снова те, кому это было прочитано, решили, что и это видение следует напечатать и распространять на благо других. В конце этого второго свидетельства для Церкви двое местных руководителей церкви написали пояснительную записку: “Святым, находящимся в рассеянии: Данное свидетельство было возвещено в присутствии почти ста братьев и сестер, собравшихся в доме молитвы, и оно произвело на них глубокое впечатление. После этого оно было прочитано в Баттл-Крикской церкви, которая единодушно проголосовала за ее опубликование на благо святых, находящихся в рассеянии. Кирений Смит Дж.П. Келлог”. Как и первое свидетельство из этой серии, второе также распространялось бесплатно. К 1864 году вышло еще восемь свидетельств. Все десять памфлетов были изданы в бумажном переплете, и первые четыре были разосланы бесплатно. В 1864 году, когда был издан том 4 “Духовных даров”, к нему была добавлена вторая часть, включавшая в себя эти первые десять свидетельств. Во вступлении к этой части книги Елена Уайт писала: (Страница 320) На титульном листе “Свидетельства для Церкви” видно, что оно было напечатано в 1855 году. Около 150 экземпляров этого памфлета были разосланы разным членам Церкви. (Страница 321) “За последние девять лет, с 1855 по 1864 гг. я написала десять небольших памфлетов под названием ‘Свидетельство для Церкви’, которые были изданы и получили распространение среди адвентистов седьмого дня. Первое издание этих памфлетов уже разошлось, а спрос на них растет, поэтому было принято решение переиздать их в том виде, в каком вы найдете их в данном издании: опустив местные и личные вопросы, и оставив только те части, которые представляют собой общий и практический интерес и имеют большое значение. Большая часть Свидетельства № 4 войдет во второй том ‘Духовных даров’ и, следовательно, в данном томе его можно опустить. Е.Г.У.” Переиздание Свидетельств в 1871 году Хотя некоторые части первоначальных свидетельств были опущены в томе “Духовных даров”, в последующих изданиях они были напечатаны в том виде, в каком появились в первых памфлетах. Еще больше свидетельств было разослано с 1867 по 1871 гг. В 1871 году можно было приобрести экземпляры более поздних свидетельств, но в первоначальном своем виде свидетельства не печатались. Желание новых членов Церкви иметь полные комплекты Свидетельств обусловили необходимость переиздания более ранних свидетельств. Первые шестнадцать номеров были изданы целиком и переплетены в виде двух книг по пятьсот страниц в каждой, с последовательной нумерацией. Джеймс Уайт объяснял в предисловии: “На протяжении шестнадцати лет г-жа Уайт издавала свои Свидетельства для Церкви в виде серии памфлетов, которых на сегодняшний день насчитывается двадцать. Но поскольку тираж первых номеров был невелик и уже полностью разошелся, мы не можем отправить весь цикл целиком многочисленным друзьям, которые приняли воззрения адвентистов седьмого дня. Поскольку спрос на эти Свидетельства велик, мы переиздаем их и предлагаем их в этом виде. И мы счастливы это сделать ввиду того, что свидетельства, данные в трудных и все время меняющихся обстоятельствах последних шестнадцати лет, пропитанные все тем же благородным и возвышенным духом библейского благочестия, содержат в себе лучшие доказательства того, что они являются именно тем, на что претендуют. (Страница 322) В них есть вопросы местного и личного характера, которые не имеют непосредственного отношения к нашему времени. Но тем, кто выразил такое желание, мы передаем их целиком”. – “Свидетельства для Церкви”, изд. 1871 года, том 1. В этом предисловии Джеймс Уайт затрагивает чрезвычайно важную мысль – не только в связи с этими конкретными свидетельствами, но и имеющую отношение ко всем произведениям Елены Уайт. Когда впервые были переизданы более ранние свидетельства, некоторые части не были в них включены, поскольку в них был включен такой материал, который не имел непосредственного отношения ко всем. В то время нам казалось, что нет необходимости издавать его повторно. Однако Джеймс Уайт подчеркивает, что если людям хочется его прочитать, то нет никаких оснований, по которым мы могли бы отказать им и не сделать его снова доступным. Как он выразился каждое свидетельство “пропитано вес тем же благородным и возвышенным духом библейского благочестия”. Более того, они “содержат в себе лучшие доказательства того, что являются именно тем, на что претендуют”. Третье издание В промежутке с 1871 по 1881 гг. были изданы свидетельства 17 – 30 – сначала в виде отдельных брошюр, а затем они были переплетены в одну книгу, хотя сохранилась страничная нумерация отдельных памфлетов. В 1882 году появилось Свидетельство 31, но издатели снова не смогли удовлетворить имеющийся спрос на полные комплекты Свидетельств либо в виде отдельных брошюр, либо в виде переплетенных томов. В 1883 году было решено переиздать Свидетельства 1 – 30. Однако прежде чем приступить к их изданию, нужно было принять некоторые чрезвычайно важные решения. В некоторых свидетельствах, написанных при крайне неблагоприятных обстоятельствах, были допущены грамматические ошибки, которые не были исправлены в процессе подготовки к изданию. Г-жа Уайт и ее помощники считали, что сначала нужно внести исправления, а потом уже предпринимать повторное издание вестей. Этому вопросу придавалось такое значение, что он был вынесен на сессию Генеральной Конференции 1883 года для рассмотрения, чтобы руководители движения выразили свое отношение к данному вопросу. (Страница 323) Вот некоторые, решения, принятые на этой сессии и опубликованные в “Ревю энд Геральд” от 27 ноября 1883 г.: “32. Поскольку некоторые из переплетенных томов “Свидетельств для Церкви” не напечатаны, а потому в канцелярии издательства нельзя приобрести полные комплекты и, поскольку существует постоянный и неотложный спрос на переиздание этих томов, решено рекомендовать их издание в виде четырех томов по семьсот – восемьсот страниц в каждом. 33. Поскольку многие из этих свидетельств были написаны при неблагоприятных обстоятельствах, и писательница слишком несла на своих плечах тяжелое бремя беспокойства и трудов, чтобы при этом еще обращать внимание на совершенство грамматики, и поскольку они печатались в такой спешке, которая не позволяла исправлять эти недочеты и, поскольку мы верим, что свет, который Бог посылает Своим рабам, просвещает их ум и дает им верные мысли, но не сами слова (разве что в редких случаях), которыми следует выражать эти идеи, решено, что при переиздании этих томов следует внести такие словесные изменения, чтобы, по возможности, устранить вышеозначенные несовершенства, ни в коей мере не меняя при этом сами мысли, и далее 34. решено, что данный орган назначит комитет из пяти человек, которому будет поручено переиздать эти тома в соответствии с вышеуказанными пожеланиями и решениями”. Это было просто признанием того принципа, что ни библейские писатели, ни Елена Уайт не получали свои вести под диктовку. Г-жа Уайт все время стремилась подготовить свои книги таким образом, чтобы ясно и привлекательно изложить в них все то, что ей было показано. (Страница 324) Если исправление незначительных грамматических ошибок могло сделать книги более привлекательными, чтобы они лучше представляли возвышенный и святой характер изложенных в них мыслей, то разве не следовало как можно скорее внести эти исправления, тем более, что они ни в коей мере не меняют смысл вестей? Некоторые люди могли отвернуться от всей вести только потому, что некоторые ее части были изложены не в лучшем виде. В 1885 году новое издание свидетельств было готово для распространения. Необходимые исправления были одобрены г-жой Уайт, печать осуществлялась на страницах более крупного формата и более ясным шрифтом, и тридцать свидетельств появились в четырех томах. Это тома 1 – 4 нынешнего комплекта из девяти томов “Свидетельств для Церкви”. В “Предисловии к третьему изданию” было включено следующее пояснение, указывающее на два дополнительных вида незначительных изменений: “В первые напечатанных Свидетельствах пустоты или инициалы обычно заменяли имена людей, к которым были адресованы эти вести. В настоящем издании они заменены буквами алфавита, начиная с буквы А в каждом номере. В ранних видениях очень часто употреблялась фраза ‘я видела’. Так как автор считает эти частые повторения ненужными, и поскольку они не являются частью описания видений, в некоторых случаях они были опущены. Ради достижения ясности и убедительности мысли были внесены некоторые грамматические и риторические изменения. При внесении этих изменений соблюдались повышенные меры осторожности, чтобы идеи остались в нетронутом виде, и чтобы были опущены лишь те слова и фразы, которые представляют собой ненужные повторы”. – “Свидетельство для Церкви, 3-е издание, 1885 г., том 1, сс. iii, iv. Тома “Свидетельств” продолжали издаваться до тех пор, пока в 1909 году из печати не вышло тридцать семь пронумерованных памфлетов и книг. Эти тридцать семь свидетельств образуют комплект из девяти томов, переплетенных отдельно или в виде четырех книг. В этих книгах мы находим исполнение процитированного ранее поручения: “Твое свидетельство… должно затрагивать даже жизненные мелочи, не давать угаснуть слабой вере и внушать верующим, что они призваны сиять как светильники в мире”. – Там же, том 2, с. 608. (Страница 325) С их помощью Церковь узнала о Божьем методе применения великих принципов христианской жизни, изложенных и проиллюстрированных в Библии. В них внимание жителей двадцатого века сосредоточено на лучах света, упущенных из виду в прошлые века. В этих книгах светит “меньший свет, призванный вести людей к большему свету”. – “Служение литературного евангелизма”, с. 125. В книгах, известных под названием “Свидетельства” свет не только видим, но и каждая книга Елены Уайт, как ни одна другая книга, позволяет понять Св. Писания. Они ни в коем случае не занимают место Библии, давая все необходимые изменения -–Бог не был намерен сделать их своеобразными костылями. Они не устраняют необходимости просвещения разума Духом Божьим, ибо именно Дух дает разумение через любое откровение. В 19-й главе нашей книги мы говорим о связи этих произведений с Библией. Прилежный исследователь, принимающий Библию как свое правило веры и жизни, сможет прийти к выводу, что сочинения Елены Уайт оказали ему неоценимую услугу в деле более глубокого проникновения в Библию. Они также помогут ему применять библейское учение при решении современных проблем, по мере его или ее подготовки ко Второму пришествию Иисуса Христа. “Сокровища свидетельств” Ввиду очевидной невозможности издать все книги Елены Уайт на основных языках мира, не говоря уже о диалектах и наречиях, Комитет Генеральной Конференции рекомендовал двенадцать томов в качестве введения в библиотеку Духа Пророчества, которое следует издать на основных языках мира. Поскольку в девяти томах “Свидетельств для Церкви” содержится столько страниц, сколько было запланировано для этих двенадцати томов, были предприняты шаги к тому, чтобы сделать наиболее представительную и сбалансированную выборку размером примерно в одну треть от общего объема Свидетельств. В результате появились три сжатых тома под общим названием “Сокровища Свидетельств”. (Страница 326) Прецедент таких выборок был дан самой г-жой Уайт в 1864 году, когда были переизданы первые десять томов Свидетельств. В этой главе мы уже цитировали следующее ее высказывание: “Первое издание этих памфлетов уже разошлось, а спрос на них растет, поэтому было принято решение переиздать их в том виде, в каком вы найдете их в данном издании: опустив местные и личные вопросы, и оставив только те части, которые представляют собой общий и практический интерес и имеют большое значение”. – “Свидетельства для Церкви”, №№ 1-10, переизданные в “Духовных дарах”, том 4. Эта выборка статей охватывает все важные части наставлений, данных в “Свидетельствах”. В большинстве случаев использовались полные статьи, но некоторые фрагменты длинных статей были опущены. Имеются указания на все случаи опущений. Мы избегали повторения наставлений. Вполне естественно, что автор, который пишет многим людям и группам людей на протяжении длительного периода времени, снова и снова затрагивает одни и те же темы. Например, в “Свидетельствах” есть три важные статьи на тему десятины. Из них была выбрана самая длинная, и в нее были включены параграфы из других статей, для более полного освещения вопроса. Ничего действительно важного в этих трех статьях не было опущено. Аналогичная процедура была использована при собирании материала для всех других тем. Либо в начале, если это статьи, или в конце, если это более короткие выборки, указан первоисточник, чтобы человек мог посмотреть, как этот вопрос изложен в более полном издании. В раздел статей были также включены несколько важных статей, имеющих характер свидетельства. В них идет речь о важных темах, не представленных в “Свидетельствах”, но появляющихся в других местах английских изданий книг Елены Уайт и не доступных на других языках. “Сокровища Свидетельств” не должны подменять весь цикл Свидетельств. Первоначально они были составлены для перевода на другие языки, поскольку оригиналы слишком объемны для этой цели. Однако эти три небольших тома выполняют важную роль и для англо-говорящих читателей. (Страница 327) Они лучше приспособлены для последовательного чтения, чем более крупные тома, которые многие используют преимущественно для ссылок. Более низкая цена делает “Сокровища Свидетельств” доступными для многих семей, особенно в других странах, где читают по-английски, которые в противном случае не смогли бы закупить большие тома наставлений. Теперь может быть достигнута цель, которую поставила г-жа Уайт: “’Свидетельства’ должны быть в каждой семье, соблюдающей субботу”. – “Свидетельства для Церкви”, том 4, с. 390. Заключение 1. Знание истории написания книг Елены Уайт создает основу для лучшего понимания самих книг. 2. Первая небольшая книга Елены Уайт называлась “Очерк христианского опыта и видений Елены Г. Уайт. 3. Два главных комплекта книг из центра произведений Елены Уайт – серия “Конфликт веков” и “Свидетельства для Церкви”. 4. Серия “Конфликт веков” разрабатывалась посредством следующих шагов: А. “Духовные дары”, том 1. Б. “Духовные дары”, тома 3, 4. В. “Дух Пророчества”, тома 1-4. Г. Серия “Конфликт веков”. 5. “Свидетельства для Церкви” были написаны в том виде, в каком мы имеем их в настоящее время. Многие поначалу издавались отдельно, в виде памфлетов, а затем переплетались в книги. Для изучения и обсуждения 1. Видите ли вы преимущества и неудобства того метода, посредством которого создавалась серия “Конфликт веков”? Могли бы они быть более удовлетворительными, если в первом же издании глава за главой была описана вся история? (Страница 328) 2. Какое отношение к вопросу вдохновения имеет серия “Конфликт веков” к тому способу, которым она развивалась на основе первоначального, простого описания? Можно ли считать, что каждая последующая стадия была результатом вдохновения свыше? 3. Если книги из серии “Конфликт веков” полностью согласуются с библейской историей, как вы объясняете тот факт, что в них есть детали, не упомянутые в Библии? 4. Сравните способ наставления в некоторых книгах серии “Конфликт веков” с тем, который используется в девяти томах “Свидетельств для Церкви”. Какие сходства и различия вы замечаете? Охватываются некоторые вопросы в обеих сериях? 5. Просмотрите содержание и несколько глав из “Сокровищ Свидетельств”, чтобы увидеть тематический охват. Обратите внимание на ссылки в конце разделов. Затем обратитесь к источникам в “Свидетельствах”, чтобы понять обстановку и получить дополнительную информацию. Диаграмма (См. диаграмму на последних листах) Пояснительное примечание: на диаграмме “Развитие некоторых книг Елены Г. Уайт” в простой форме изображена связь между выходом в свет и содержанием различных книг Елены Уайт, подготовленных до и после ее смерти. Первые видения легко прослеживаются от их первого издания в статьях и брошюрах до современной книги “Ранние произведения”. “Объяснение” некоторых неправильно понятых высказываний в первоначально изданных видениях в расширенном виде перенесено в книгу “Ранние произведения”. Оно помещено в середину этой книги. На диаграмме также показано, как видения о великой борьбе были впервые опубликованы в 1858 году, а затем все время развивались вплоть до последнего раздела книги “Ранние произведения”. На ней также показано, что они были изложены в расширенном варианте сначала в четырех томах “Духа Пророчества” (1870-84) и, наконец, в серии “Конфликт веков” (1888-1916). (Страница 329) Нынешние книги представляют собой расширенное, переписанное повествование, основанное на основополагающем видении о великой борьбе 1858 года и многих последующих видениях, в которых эта тема была открыта автору намного полнее. “Свидетельства для Церкви” начались с одного шестнадцатистраничного памфлета, изданного в 1855 году. Вместе с двадцатью девятью другими аналогичными, но более крупными памфлетами, он был переиздан в 1885 году в виде первых четырех томов “Свидетельств”. В этом виде они дошли и до нас. Затем этот цикл был увеличен до девяти томов путем добавления пяти других томов в последующие годы. Более ранние статьи были перепечатаны, и серия была пополнена пятью дополнительными томами. Будет отмечено, что целый ряд книг своими корнями уходят в более ранние тома, особенно в “Свидетельства”. В некоторых случаях главы или части глав превратились в главы более поздних изданий, таких как “Христианское образование” (1894) или “Служители Евангелия” (1892). В других случаях материал, первоначально изложенный в ранее изданных книгах, был перепечатан и значительно дополнен г-жой Уайт в более поздних произведениях. См. “Христианское воздержание и библейская гигиена” (1890) и “Служение исцеления” (1905). Такое переписывание и расширение объясняется, во-первых, тем, что автору открывалась все более широкая панорама событий; во-вторых, быстро расширяющейся работой адвентистского вероисповедания и в-третьих, расширяющимся распространением книг, некоторые из которых вышли за пределы церкви, чтобы служить нуждам нашего мира. Книги, изданные после смерти Елены Уайт, являются компиляциями, составленными на основе ее более ранних ненапечатанных книг, периодических статей и рукописей. Полный список книг Елены Уайт можно найти в Приложении Б, на страницах 482-485. Избранные ссылки Артур Л. Уайт, “Елена Г. Уайт, вестница для Остатка”, сс. 55-67 (Развитие серии “Конфликт веков” и “Свидетельств для Церкви”). Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки Елены Г. Уайт”, сс. 161-163 (Видение о великой борьбе). (Страница 330) Глава семнадцатая Подготовка к изданию Подготовка рукописи к изданию – это кропотливая работа. Произведение самого аккуратного писателя редко появляется в печати именно в том виде, в каком оно записано в оригинальной рукописи. После первоначального высказывания мыслей рукопись много раз переписывается; фразы, абзацы и предложения переносятся из одного места в другое; некоторые предложения перефразируются, а изречения поясняются. Пересматривается пунктуация, добавляются новые слова, а некоторые удаляются. То, что требуется для подготовки к печати произведений светского автора, в какой-то мере требовалось и при подготовке к печати сочинений Елены Уайт. Призвание человека к служению в качестве Божьего пророка не уничтожает всех его недостатков или слабостей. Оно не наделяет его совершенным знанием исторических фактов и не делает его безупречным грамматистом и писателем. Пророк не обретает способность до такой степени безошибочно выражать свои мысли, чтобы его изречения не нуждались в дальнейшем усовершенствовании. Хотя пророческое призвание вдохновляет человека в полной мере использовать свои способности и возможности, оно не может изменить его социального происхождения или повысить уровень его образования. Письма, написанные рукой Елены Уайт наподобие того, которое показано на странице 211 (она написала его в двадцатилетнем возрасте), свидетельствуют о том, что ее тщательно подобранные слова помогали ей в то время так же убедительно и ясно излагать Божественные вести и откровения, как и в более поздние периоды жизни. При тщательной проверке можно выявить некоторые ошибки в написании слов, пунктуации и грамматике; однако можно без труда заметить все тот же характерный для нее стиль. (Страница 331) Скудное школьное образование г-жи Уайт всю жизнь вызывало у нее сожаление и заставляло ее обращаться к другим людям, более грамотным, чем она сама, чтобы они помогали ей проделывать техническую работу по подготовке рукописей для типографии. В последующие годы эти люди проделывали ту же работу с ее письмами и другими произведениями. На протяжении нескольких лет подобную помощь ей оказывал ее муж: пастор Джеймс Уайт. “Пока был жив мой муж, он выполнял роль моего помощника и консультанта в процессе передачи вверенных мне вестей. Мы много путешествовали вдвоем. Иногда свет передавался мне в ночное время, а иногда днем перед большими собраниями. Я добросовестно записывала те наставления, которые получала во время видения, когда у меня было время и силы для этой работы. После этого мы вместе просматривали этот материал; при этом мой муж исправлял грамматические ошибки и убирал ненужные повторы. Затем материал тщательно переписывался для того человека, которому он предназначался, или для издателя”. – Елена Г. Уайт, “Написание и рассылка свидетельств для Церкви”, с. 4. Но даже при жизни Джеймса Уайта приходилось прибегать к помощи других консультантов. Пастор Уайт много путешествовал и нес на себе тяжелое бремя ответственности, поэтому не мог оказывать всю необходимую помощь. После его смерти возникла необходимость в еще более квалифицированной помощи, чтобы продолжать постоянно расширявшуюся работу подготовки рукописей к изданию. “По мере разрастания работы, другие помогали мне готовить материал к публикации. После смерти моего мужа ко мне пришли добросовестные помощники, которые неустанно трудились, переписывая свидетельства и готовя статьи к изданию”. – Там же. Хотя г-жа Уайт использовала других людей, которые помогали ей в работе над рукописями книг и статей, это отнюдь не означает, что данные произведения вышли из-под пера этих помощников. Некоторые неправильно понимают работу секретарей и литературных помощников г-жи Уайт. В следующем предложении вышеприведенной цитаты сказано следующее относительно ее помощников: “Но распространяемые слухи о том, что кто-то из моих помощников добавляет материал или изменяет значение вестей, которые я записываю, не имеют ничего общего с действительностью”. (Страница 332) В чем же тогда заключалась работа этих помощников? Этот вопрос необходимо рассматривать в его контексте – в контексте более широкого представления о том, как эти вести записывались и готовились к распространению. Г-жа Уайт описала, каким образом свет и наставления часто передавались ей в видении. “Поскольку люди часто спрашивают меня о моем состоянии во время видения и после того, как я выхожу из него, то я бы сказала, что когда Господь считает нужным дать мне видение, я переношусь туда, где обитают Иисус и ангелы, и совершенно не сознаю, что происходит вокруг меня на земле. Я вижу не дальше, чем ангел направляет меня. Он часто направляет мое внимание на те события, которые свершаются на земле. Иногда я переношусь далеко в будущее, и мне показывают, что должно произойти. Затем мне показывают то, что происходило в прошлом. После того, как я выхожу из видения, я не могу сразу же вспомнить все, что я видела, и не все так ясно воскрешает в моей памяти до тех пор, пока я не начинаю писать. Тогда сцена предстает передо мной именно так, как она была мне показана в видении, и я могу описывать ее свободно и непринужденно”. – “Духовные дары”, том 2, с. 292. Елена Уайт редко просто записывала слова, которые ей открывались. Похоже, что ей давалась основа того, что она затем писала в своих статьях, письмах, памфлетах и книгах пятью разными способами. 1. Иногда записанный материал представлял собой прямое описание одного видения. В ее сочинениях можно часто встретить высказывания типа: “24 августа 1850 года я видела”. – “Ранние произведения”, с. 59. 2. Иногда мы имеем дело с комбинированным описанием видений. Говоря о летописи в книге “Великая борьба”, г-жа Уайт писала: “Время от времени мне позволялась созерцать”. – “Великая борьба”, Вступление, с. x. 3. В других случаях она давала наставления, основанные на конкретном видении, но не описывала само видение. “Ночью 2 марта 1907 г. мне было открыто многое по поводу ценности наших изданий”. – “Свидетельства для Церкви”, том 9, с. 65. (Страница 333) 4. В других случаях наставления давались на основании многих видений. “В других случаях, когда люди претендовали на то, что имеют вести для Церкви адвентистов седьмого дня аналогичного свойства, мне было дано слово: ‘Не верь им’”. – Елена Г. Уайт, Письмо 16, 1893 г. 5. Иногда давался свет, предназначавшийся для разных отдельных личностей или групп людей, который возвещался им по мере надобности. “Бог даровал мне обличающее свидетельство для родителей, которые обращаются со своими детьми так, как вы обращаетесь со своими малышами”. – Елена Г. Уайт, Письмо 1, 1877 г. Иногда Елена Уайт записывала специально открытые ей слова, но, как правило, она описывала события прошлого, настоящего и в редких случаях будущего, которые быстро проходили перед ее глазами. Часто в связи с этими видениями говорились слова наставления. Иногда она в видении переносилась в частные дома, на совещания комиссий, в церкви, советы и конференции. В некоторых случаях ей открывались не только слова и поступки отдельных людей и групп, но также и мотивы, скрывавшиеся за этими словами и поступками. Описывая то, что ей было показано, Елена Уайт пыталась описать наилучшим образом, как только могла, те вещи, которые она видела и слышала. Хотя иногда она в точности цитировала услышанные слова, записывала она их не механически и не под диктовку, слово за словом. В большинстве случаев она употребляла свои собственные слова, как это делали в свое время и библейские писатели. Бог использовал прошлый опыт и образование вестника, чтобы передать Своему народу то откровение, какое считал нужным. Однако необходимо признать, что любой пророк был волен излагать данную ему весть так, как считал нужным, но в процессе ее описания или устного изложения он находился под водительством Святого Духа. В ранее процитированном письме Елена Уайт рассказывала, как некоторые люди придирались к тем вестям, которые она им передавала. Они выражали мнение, что частично они были посланы от Господа, а частично отражали ее личные мнения, основанные на том, что ей рассказывали об этих людях. (Страница 334) Она спрашивала в письме: “Неужели Бог так небрежно делает Свою работу, что человек может истолковывать Его весть так, как ему вздумается: принимать то, что ему нравится, а остальное отвергать?” И далее она восклицает: “Если Бог обличает Своих детей через какого-то человека, Он не оставляет исправляемого гадать, что бы это могло значить, и не допускает искажение той вести, которая призвана исправить человека. Бог дает весть, а затем оберегает ее особым образом, чтобы она не была искажена”. – Елена Г. Уайт, Не переписанное письмо 8, 1860 г. Дух побуждает писателя призвать на помощь свои лучшие способности, дарования и проницательность и тщательно ограждает его, чтобы он не исказил той вести, которая была ему доверена. “Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божьи человеки, будучи движимы Духом Святым”. 2 Петр. 1:21. “Хотя во время описания моих видений я нахожусь в такой же зависимости от Духа Божьего, как и при их получении, тем не менее, я описываю увиденное своими словами, если только они не были изречены ангелом. В этом случае я обязательно заключаю их в кавычки как цитату”. – “Ревю энд Геральд”, 8 окт., 1867 г. Говоря о библейских писателях и о том, как по-разному они описывали одни и те же события, г-жа Уайт писала: “Кто-то из авторов Библии заостряет свое внимание на одних моментах, которые непосредственно связаны с его личным опытом и способностью давать оценку событиям. Кто-то совершенно иначе воспринимает и описывает полученный свет. И каждый, руководимый Святым Духом, говорит о том, что произвело на него самое сильное и глубокое впечатление, а в результате мы видим истину – многогранную и абсолютно цельную и гармоничную”. – “Великая борьба”, Вступление, с. vi. Поскольку писатель не получал вести под Божественную диктовку, он был волен со своей стороны подбирать такие слова, которые могли наилучшим образом выразить переданные ему идеи. Обычно, одна и та же идея может быть адекватно выражена разными способами и словами – в некоторых случаях можно использовать десятки разных способов. Все они могут одинаково точно и полно выразить одну и ту же мысль. (Страница 335) Если так, то нет никаких видимых причин, почему бы богодухновенному писателю не стремиться усовершенствовать свой стиль и не изменять свои первоначальные произведения. Действие Святого Духа в жизни этих Божьих голосов было непрерывным. Что касается г-жи Уайт, она все время стремилась улучшить качество изложения истины. В ее первых произведениях, которые объединены под общим названием “Ранние произведения” мы находим простой, но сильный язык и конструкцию фраз. В последующих ее книгах мы находим более широкий словарь и более сложную конструкцию фраз, ибо постоянно стремилась улучшить качество изложения богодухновенной вести. Подготовка статей и книг при жизни Елены Уайт Если говорить о том, как Елена Уайт готовила книгу к изданию, то нельзя выделить ни одной процедуры, которой она бы следовала как неизменному плану на протяжении семидесяти лет своего служения. Ее первая книга “Опыт и видения”, изданная в 1851 году, в основном, представляла собой собрание видений, которые были ранее изданы в виде буклетов и периодических статей. Книги, которые были написаны в течение следующих трех десятилетий, создавались глава за главой, причем материал излагался в естественной последовательности. Книги, изданные во второй половине жизни и служения Елены Уайт, состояли из текущего материала и из тех мыслей, которые брались из предыдущих ее произведений: периодических статей, ранних книг, памфлетов, рукописей и писем. Ко всем этим материалам г-жа Уайт добавляла насущные отрывки, обогащавшие и завершавшие будущую книгу. Таким образом, в последующей жизни она во многом использовала свои ранние сочинения. Елена Уайт мало говорила о подготовке своих сочинений к изданию до смерти своего мужа. Как мы уже отмечали, она упоминала о том, что он часто помогал ей, и что в последующие годы, когда у него было слишком много текущей работы, она также приглашала к себе в помощники других людей. (Страница 336) Однако после смерти Джеймса Уайта она часто опиралась на помощь редакторов, которые помогали ей собирать насущный материал из всех ее предыдущих произведений, чтобы на его основе создавать статьи для периодических изданий и главы для книг. Г-жа Уайт высоко оценивала труд этих помощников, и их работу следует тщательно исследовать, чтобы лучше понять ее. У.К. Уайт, сын и помощник Елены Уайт, частично описал работу помощников так: “Мать пишет очень быстро. Большую часть работу она выполняет рано утром. Она часто затрагивает многие темы в одном письме или в одной рукописи по мере того, как в ее сознании вспыхивает одна мысль за другой. Эти рукописи она передает человеку, которые прекрасно понимает ее почерк. Он печатает этот материал на пишущей машинке, а затем возвращает его матери. Она тщательно исследует его, внося те исправления, изменения и добавления, которые считает нужными. Затем материал снова перепечатывается и рассылается по тем адресам, которые мать указывает. Иногда длинное личное письмо содержит материал, который она желает включить в более общее письмо, чтобы разослать его группе служителей. Иногда в нем содержится материал для статьи, которая должна быть напечатана в одном из периодических изданий, или главу книги”. – “Целостность Свидетельств для Церкви”, 25 нояб. 1905 г. Подшивка документов № 107d в Издательской Канцелярии Елены Г. Уайт. Рукописи, вышедшие из-под пера Елены Уайт, значительно отличались друг от друга с точки зрения редакторского совершенства. Когда она писала не слишком быстро, потому что на ней не тяготело бремя путешествий, проповедей или других обязанностей, ее работа отличалась хорошей грамматикой, аккуратным построением предложений и сравнительно небольшим количеством ошибок в правописании и пунктуации. Когда ей приходилось спешить, количество ошибок возрастало, но это не оказывало существенного влияния на стиль изложения или раскрытие идей. Иногда вкрадывались повторы и излагались мысли, которые, хоть и содержали некоторые жемчужины истины, не вполне соответствовали теме данного произведения. В других случаях перемещение отрывка в другое место придавало больше силы и убедительности всей ее мысли или улучшало логическую последовательность изложения. Под присмотром г-жи Уайт ее литературные помощники должны были вносить такие изменения, которые улучшали грамматику и стиль изложения, не искажая ее мыслей и слов. (Страница 337) После внесения предложенных изменений и перепечатывания материала, рукопись возвращалась Елене Уайт, чтобы она внесла в нее дополнения, изменения и дала свое добро. Она тщательно перечитывала весь материал, делала свои вставки, что-то убирала, что-то видоизменяла, а затем возвращала работу переписчику, который подготавливал окончательный вариант. Окончательный экземпляр снова передавался ей для прочтения, одобрения и на подпись. В письме к пастору Г.А. Ирвину она описывала свой излюбленный метод работы над рукописями. В письме говорилось о том, каких работников ей не хватает, и в нем наглядно показан ее метод редакторской работы. Отпечатанная на машинке копия письма г-жи Уайт была возвращена ей для внесения исправлений. В результате предложения стали звучать так: “Я должна иметь человека, которому я могу читать все статьи перед тем, как отправлять их на почту. Это всегда помогает писателю: ибо писатель, прочитав материал заинтересованному человеку, часто яснее понимает, что нужно сделать, и вносит небольшие поправки”. – Елена Г. Уайт, Письмо 76, 1897. Таким образом, понятно, что г-жа Уайт несла ответственность за всю рукопись. Она была уверена в том, что работа ее помощников ни в коей мере не влияла на те идеи, которые она пыталась передать. Это была Божья весть, переданная через Его вестницу точно так же, как если бы каждое предложение было уже написано в окончательном виде в тот момент, когда она было впервые написано. “Ее переписчики были добросовестными людьми, верно исполнявшими ее указания. Они ни в малейшей степени не изменяли ее мысли и не ничего не добавляли от себя. И чтобы по недоразумению в рукопись не вкралось ни одна ошибка, и чтобы грамматическая правка не исказила ни единой мысли, она снова добросовестно проверяла рукописи, и если изложение мыслей ее удовлетворяло, она свое давала добро, и только после этого, но не раньше копия книги отправлялась издателю, а копии писем или рукописей рассылались людям или группам людей для их назидания”. – У.К. Уайт, Письмо в Подшивке Документов 52а в Канцелярии Елены Г. Уайт. (Страница 338) Труд и помощники Помощники Елены Уайт, в основном, занимались исправлением грамматических ошибок и ошибок в правописании. Они также занимались тем, что собирали в ее произведениях отрывки, которые могли бы лечь в основу хороших статей для периодических изданий и глав для книг. Если бы Елена Уайт сама бралась за выполнение этой задачи, это означало бы, что время, которое она отводила для написания новых произведений сократилось бы столь существенно, что она просто не смогла бы выполнить своего долга в этой части. 23 октября 1907 года г-жа Уайт направила письмо пастору Ф.М. Уилкоксу в ответ на его запрос. В частности она писала ему следующее: “На протяжении примерно года после смерти моего мужа я была очень слаба, и все боялись, что я долго не протяну. На лагерном собрании в Хелдсбурге мне внесли в шатер, где собралось немало наших единоверцев. Меня попросили подняться с кушетки, на которой я лежала, а затем братья помогли мне подняться на кафедру, чтобы я сказала людям несколько прощальных слов. Когда я попыталась что-то сказать, сила Божья снизошла на меня, и все тело мое затрепетало. Многие в собрании заметили, что я сильно ослабела, и что у меня совершенно белое лицо и руки. Но когда я начала говорить, они увидели, что мои губы и лицо порозовели, и все собравшиеся поняли, что Господь сотворил со мной чудо. Я стояла перед людьми исцеленная и говорила непринужденно. После этого опыта мне был дан свет, что Господь поднял меня с одра болезни для того, чтобы я возвещала Его свидетельство во многих странах, и что Он дарует мне для этого силу и благодать. Мне также было показано, что мой сын У.К. Уайт должен быть моим помощником и советником, и что Господь наделит его духом премудрости и здравым рассудком. (Страница 339) Мне было показано, что Господь будет руководить им, и он не сойдет с прямого пути, потому что будет признавать водительство и наставления Святого Духа. Мне было дано заверение: ‘Ты не одинока в том деле, для которого Господь избрал тебя. Ты будешь научена Богом, как излагать людям истину в ее простоте. Бог истины поддержит тебя, и тебе будут даны убедительные доказательства того, что Он ведет тебя. Бог даст тебе от Своего Святого Духа, и Его благодать, мудрость и сила пребудут с тобой и сохранят тебя на всех путях… Господь будет твоим Наставником. Ты столкнешься со многими обольщениями; они будут приходить в самом разном виде: в виде пантеизма и безбожия; но иди туда, куда я буду тебя направлять, и ты будешь в безопасности. Я наделю Моим Духом твоего сына и укреплю его на ту работу, к которой он призван. У него есть добродетель смирения. Господь избрал его для выполнения важной части Своей работы. Для этого он и родился’. Это слово было дано мне в 1882 году, и с тех пор я получала неоднократные заверения, что ему дана добродетель премудрости. Не так давно, в смутное время Господь сказал: ‘Я даровал тебе Моего слугу У.К. Уайта, и я наделю его здравым суждением, чтобы он был твоим помощником. Я дарую ему навыки и разумение, необходимые для мудрого управления’. Господь даровал мне других верных помощников в труде. Многие мои проповеди записывались и передавались людям в письменном виде. Почти всю свою долгую жизнь я изо дня в день стремилась записывать то, что мне открывалось в ночных видениях. Многие назидательные, обличительные и ободряющие вести рассылались конкретным людям и многие наставления, которые я получала для Церкви, издавались в периодических изданиях и книгах и распространялись во многих странах. По мере разрастания работы, увеличивалось и число моих помощников. (Страница 340) Сестра Мэриан Дейвис оказывала мне большую помощь, переписывая мои свидетельства и готовя к изданию рукописи, которые я ей передавала. Я высоко ценила ее помощь. Сейчас она спит в Иисусе. В течение одиннадцати лет среди моих помощников значилась Мэгги Хейр. Она была верной и истинной помощницей, но возвратилась в Новую Зеландию. (В 1911 году она возобновила свое сотрудничество с г-жой Уайт). Не так давно мисс Минни Хокинз из Хобарта, Тасмания, которая была одним из моих переписчиков в Австралии, присоединилась к штату моих работников. На Генеральной Конференции 1901 года брат К.К. Крайслер был убежден Духом Божьим, что я нуждаюсь в его помощи, и предложил мне свои услуги. Я с радостью согласилась принять его помощь. Он верный, умелый и добросовестный работник. Дорес Робинсон помогал мне переписывать мои свидетельства и прилежно готовил к изданию ‘Случаи из жизни’. Хелен Грэхэм – хорошая стенографистка и помогает сестре Саре Макэнтерфер и У.К. Уайту в организации переписки. Сестра Сара Пек была моим бухгалтером и помощником в течение целого ряда лет. Она оставила нас заниматься школьной работой в Колледж Вью. Теперь мы используем в качестве бухгалтера брата Пола К. Мейсона. Сестра Макэнфертер сопровождает меня во время путешествий. Она также является моей медсестрой и оказывает мне самую разную помощь. Сестра Мэри Стьюард со своей матерью находятся с нами сейчас; и Мэри, которая много лет работала корректором в канцеляриях Баттл-Крика и Нэшвилла, присоединилась к моим работникам. Работа все время движется вперед. Мы прилагаем ревностные усилия к тому, чтобы доводить до людей мои произведения. Мы надеемся, что в скором времени в печать будут переданы еще несколько книг. Если я выйду из строя, мои верные помощники готовы продолжать и двигать вперед работу. Обильный свет был дан нашему народу в эти последние дни. Будет сохранена моя жизнь или нет, мои произведения будут по-прежнему говорить и делать свое дело до самого конца времени. (Страница 341) Мои произведения хранятся в канцелярии в специальной подшивке, и даже если моя жизнь прервется, эти слова, данные мне Господом, будут по-прежнему жить и нести людям весть”. – “Написание и рассылка Свидетельств для Церкви”, сс. 10-14. В своем обращении к делегатам сессии Генеральной Конференции 1913 года У.К. Уайт описал работу помощников г-жи Уайт, которые выбирали из ее сочинений подходящий материал для глав книги. Поскольку нам важно ясно понимать этот вопрос, мы процитируем здесь его слова: “В настоящее время наши работники собирают материал для нового издания книги ‘Служители Евангелия’. Мы также собираем главы, которые мать написала по истории Ветхого Завета. Наверно, девять десятых книги уже готовы, и мы надеемся, что книга будет напечатана до Рождества. Некоторая часть этого материала была, как нам казалось, почти готова для передачи издателю, но мать, просмотрев несколько глав, не выразила полного удовлетворения. Ей казалось, что она написала еще что-то, чего мы не нашли, и она пожелала, чтобы мы поискали эти высказывания и по возможности включили их в книгу. Поэтому мы положили рукопись в несгораемый сейф, и после этой сессии Генеральной Конференции, возможно, еще четыре человека проведут шесть или восемь недель, прочитывая тысячи рукописных страниц в подшивке, чтобы попытаться найти тот дополнительный материал, который, как ей кажется, существует. Было бы сравнительно легко ускорить подготовку этих рукописей к изданию в виде книги, если бы нам нужно было добавлять тут немного и там немного в тех местах, где она лишь частично раскрывала те или иные темы, оставляя некоторые фрагменты неоконченными. Я хочу сказать, что если бы Бог уполномочил ее секретарей выполнять эту работу, и они могли бы вставлять эти связки, книга могла бы быть подготовлена к печати гораздо быстрее. Но этого делать нельзя; мы можем иметь дело лишь с тем материалом, который имеется у нас на руках. (Страница 342) По этой причине, если взять книгу по истории Ветхого Завета, то можно обнаружить, что история некоторых героев рассказана не полностью, частично. Вы обнаружите, что есть много тем, по которым вы надеялись найти какой-то материал, но которые, тем не менее, не затрагиваются. Мать достаточно полно описала Соломона, кое-что написала о разделенной монархии, немного об Илие и Елисее, достаточно полно о Данииле, Ездре и Неемии; и мы собираем этот и другой материал и группируем его в главы. Вы можете сказать: что имеется в виду под этим ‘собиранием’?Разве сестра Уайт не села и не написала достаточно подробно о великой борьбе, о Иеровоаме и Ровоаме, о Иеремии, Исаии и других пророках Ветхого Завета? Нет, не обо всех главных героях. Ее жизнь была до предела заполнена разными делами. Она все время находилась на передовой, выступая перед людьми и находя выход из критических ситуаций. Некоторые самые ценные мысли, которые она написала о действующих лицах Ветхого и Нового Завета, первоначально были изложены в письмах к частным лицам. Некоторые самые ценные абзацы из книги ‘Желание веков’; отрывки, в которых описывается полемика Христа с фарисеями и иродианами, были написаны при следующих обстоятельствах: В Эшфилде, Новый Южный Уэльс, пастор Корлис и некоторые верные помощники проповедовали истину до тех пор, пока не образовалась группа примерно из тридцати человек, соблюдающих субботу и готовых принять крещение и создать церковь. Кэмпбеллиты не могли этого перенести. К нашим братьям пришел один из ярых противников нашей вести и стал бросать вызов им лично, а также через местные газеты. Братья как можно дольше старались не обращать на это внимания. Наконец, наши друзья, принявшие истину, потребовали устроить дискуссию, что и было сделано. Ночью это дело было изложено матери. Она никогда не видела раньше главного поборника дела кэмпберлитов; но ей был показан этот человек, равно как и его дух, его тактика и его методы. Ему нечего было терять в этом поселке; и матери было показано, что его план состоит в том, чтобы попытаться вывести пастора Корлиса из себя и вынудить его сказать такие вещи, которые обесчестят его перед людьми, готовыми принять истину. (Страница 343) Когда этот диспут уже начался, мать написала пастору Корлису, что ей было показано, какими методами будет действовать его противник во время дебатов, и что он должен будет вести себя так, чтобы разочаровать врага. Когда она писала эти предостережения, в ее памяти воскресли представленные ей сцены работы Христа. Она видела, как фарисеи, саддукеи и иродиане следовали за Ним по пятам со своими обвинениями и вопросами, стремясь опозорить Его перед людьми. Когда мы стали составлять главы книги “Желание веков”, то нашли в этих письмах более яркое описание этих событий, чем в каких-либо других ее произведениях. И мы нашли другие чрезвычайно ценные отрывки, которые первоначально были написаны в письмах к членам Комитета Генеральной Конференции и к президентам конференций по поводу ситуаций, в которых также оказывались многие герои Ветхого и Нового Заветов. Поскольку эти ценные мысли и отрывки разбросаны в разных частных письмах и рукописях, требуется немало времени на то, что отыскать их и свести воедино. После того как мы собираем весь имеющийся по данной теме материал в виде отдельной книжной главы, мы всегда передаем рукопись на прочтение матери. Она тщательно перечитывает ее. Вплоть до сегодняшнего дня каждая глава любой книги и все статьи для наших периодических изданий, если только они не являются перепечатками, проходили через ее руки и перечитывались ею. Иногда она вставляет что-то между строк; иногда добавляет большое количество нового материала; иногда спрашивает нас: ‘Не могли бы вы найти еще какой-нибудь материал по этому вопросу?’ Затем, когда мы находим этот материал и вносим его в рукопись, она переписывается и возвращается к ней для повторного анализа. И когда она, наконец, подписывает ее и возвращает ее нам, мы получаем право рассылать ее”. – У.К. Уайт, “Бюллетень Генеральной Конференции”, 1 июня, 1913 г. (Страница 344) В письме к пастору Г.А. Ирвину, президенту Генеральной Конференции, г-жа Уайт писала в 1900 году о работе Мэриан Дейвис: “Она составляет мои книги… Вот как она выполняет свою работу. Она берет мои статьи, изданные в газетах, и вклеивает их в пустые книги. У нее также есть копии всех моих писем. Готовя главу для книги, Мэриан вспоминает, что я нечто написала по этому конкретному вопросу, и что данный вопрос более убедительно излагается в этом материале. Она начинает искать этот материал, и если ей кажется, что он сделает главу более понятной и убедительной, она добавляет его. Книги являются моими произведениями, а не сочинениями Мэриан, поскольку они собраны из всех моих рукописей. Мэриан имеет в своем распоряжении большой массив материалов, из которых она может выбирать нужные отрывки, и я высоко ценю ее способность компоновать материал. Она экономит массу моего времени и избавляет меня от необходимости рыться в своих собственных рукописях”. – Письмо 61а, 1900. В Главе 16 “Книги Елены Г. Уайт” мы уже упоминали о том, как готовился материал о жизни Христа. В архивных материалах, хранящихся в Канцелярии по изданию произведений Елены Г. Уайт можно найти много ценной информации о том, как велась работа над рукописями, которые в их окончательном виде известны как книги “Желание веков”, “Наглядные уроки Христа” и “Мысли с горы благословения”. Они проливают свет на работу помощников. Иногда Елена Уайт находилась вдали от дома, но работа над ее сочинениями о жизни Христа двигалась вперед. В такие периоды ее помощники постоянно обращались к ней за консультациями, ведя с ней интенсивную переписку. Некоторые из этих писем, предназначавшиеся исключительно для г-жи Уайт, показывает нам, какую работу могли проделывать помощники, и как они были ограничены теми материалами, которые передавала им вестница. В данном случае автором этих писем была Мэриан Дейвис. Ее письма показывают, что: 1. Основная ответственность за сбор и компоновку копии лежала на мисс Дейвис. Планы рукописи согласовывались с Еленой Уайт. 2. Мэриан Дейвис всецело зависела от г-жи Уайт, ожидая от нее материалов для продолжения работы. Когда у нее не было материала, необходимого для того, чтобы закончить главу или описание какого-то события, ее работа останавливалась. Отрывки из ее писем проливают свет на характер ее работы: (Страница 345) 2 августа 1893 года. “Теперь что касается книги. Я так рада, что ты пишешь о двух путешествиях в Галилею. Я так боялась, что ты упустишь это из виду. Буду надеяться получить от тебя что-нибудь в скором времени”. 18 октября 1893 года. “Когда я вижу, как водоворот событий все больше и больше затягивает нас в свою воронку и все быстрее приближает нас к великому концу, мне не терпится увидеть эту книгу изданной, ибо она откроет Христа людям таким, какой Он есть, во всей Его красоте… Я буду так рада возможности поговорить об этой работе. Возникает так много вопросов, которые я бы хотела задать тебе… Вскоре я отправлю тебе еще несколько глав… Мне действительно не терпится закончить некоторые главы и заполнить некоторые пустоты”. 25 ноября 1895 года. “Мы отправили письмо для служителей города Сидней брату ____ . Это было так хорошо. Я должна хранить все обобщающие понятия в своих текстовых подшивках. До недавнего времени я использовала материал, собранный из последних писем, свидетельств и т.д. Нашла несколько необычайно ценных мыслей в этих письмах к пастору Корлису. Они были для меня подобными дому сокровищ. Кое-что в этих личных свидетельствах написано с глубоким чувством и трогает сердце. Мне кажется, что собранный таким образом материал придаст такую силу и значимость этой книге, как ничто другое”. В другом письме рассказывается о том, как была найдена духовная жемчужина, и как она была вставлена в одну из глав книги “Наглядные уроки Христа”: 10 марта 1898 года. “Статья, которую я посылаю: ‘Не награда, а благодать’, притча о работниках в винограднике – это последний материал, подготовленный для включения в книгу… Последние параграфы кажутся мне наиболее ценными… Ты узнаешь несколько предложений, потому что они взяты из недавно написанного письма: ‘Золотые ворота не откроются перед гордыми духом, но врата вечности широко распахнутся от трепетного прикосновения малого дитяти’”.* _______ *Эту мысль можно найти на странице 104 книги “Наглядные уроки Христа”. Она была взята из письма, которое Елена Уайт написала г-же Вессельз из Африки, 21 февраля 1898 года. (Страница 346) Рукопись, написанная лично г-жой Уайт, в которой обсуждается тема обращения. (Страница 347) Отпечатанная на машинке страница из подшивки и ее окончательный вид в книге “Евангелизм”, страницы 286, 287. (Страница 348) “Ты оставила мне рукопись по Неверному Управителю и, собирая материал, чтобы закончить ее, я нашла несколько ценных мыслей, которые можно было бы добавить к заключительным главам о жизни Христа. Конечно, я не смогу закончить главы (последние две), пока не получу то, что ты пишешь о служении исцеления… Когда будет завершена глава о неверном управителе, я закончу все, что могу сделать по книге притч, пока не получу от тебя весточку”. Даже после того, как часть рукописи книги о жизни Христа была отправлена издателям, Тихоокеанской Издательской Ассоциации, мисс Дейвис нашла в новых рукописях материал, который она пожелала добавить к некоторым главам. Она отправила его в Калифорнию в надежде, что его еще не поздно будет включить в книгу. 1 марта 1898 года. “Я собирала драгоценные мысли, находя их в тех новых рукописях о детстве и юности Иисуса. Отправила несколько новых страниц в Калифорнию Ванкуверской почтой и в следующий раз отправлю почтой еще кое-какой материал для последних глав. Я позволила брату Джеймсу прочитать в церкви две эти статьи о миссионерской работе Христа. В прошлую субботу он прочитал главу, в которой рассказывается о том, как Спаситель отказывал Себе в еде, чтобы отдать ее бедным. Это неизреченно ценные мысли. Надеюсь, что еще не слишком поздно включить их в книгу. Работа над этим материалом была для меня настоящим праздником”. Рукопись, о которой идет речь, называется Изданная Рукопись 22, 1898 г., а упомянутый отрывок можно найти в книге “Желание веков” сс. 86, 87. Литературные помощники очень облегчали работу Елены Уайт, но вести являются исключительно плодом ее трудов. Те, кто хорошо знаком с ее трудами, безошибочно распознают ее характерный стиль. Несмотря на то, что помощники с годами менялись, книги последовательно отражают индивидуальность автора. Нельзя не заметить того, что автор твердо придерживается библейских мыслей и библейского языка; в глаза также бросается емкость выражений, колоритность языка, настойчивые, но располагающие призывы. Ранние письма, которые никем не прочитывались и не редактировались, имеют те же отличительные особенности, что и письма более поздних лет. (Страница 349) Если понимать особенности Божественного вдохновения, о которых мы говорим в данной главе, работа литературных помощников представляется совершенно естественной и необходимой при подготовке книг, статей и писем Елены Уайт. В 18-й главе мы расскажем о том, как книги и статьи г-жи Уайт готовились к изданию после ее смерти. Заключение 1. Когда Бог призывает человека на пророческое служение, Он не избавляет его от всех личных недостатков. Его воспитание и образование остаются неизменными. Бог наилучшим образом использует те дары, которые у человека имеются. 2. Ранние произведения Елены Уайт отличаются той же силой и ясностью мысли, что и последующие ее труды, но она использовала других людей, которые помогали ей с орфографией, синтаксисом и грамматикой при подготовке рукописей к изданию. 3. Ее помощники ни в коем случае не изменяли ее мыслей и вносили лишь незначительные изменения в структуру фраз. 4. Весь материал, подвергавшийся правке со стороны литературных помощников, затем возвращался к г-же Уайт для прочтения и одобрения. 5. Г-жа Уайт обстоятельно объясняла работу своих помощников, в том числе и своего сына У.К. Уайта. Для изучения и обсуждения 1. Разве Бог не мог так руководить Своей вестницей, чтобы все ее изречения и выражения были идеальными? Насколько это соответствует избранному Господом методу обращения с пророками и со всеми людьми? 2. Является ли факт использования Еленой Уайт литературных помощников таким же объяснимым, как и то, что некоторые библейские писатели использовали личных секретарей? (Страница 350) 3. Прочтите комментарии Елены Уайт по поводу вдохновения библейских писателей в книге Ф.М. Уилкокса “Свидетельство Иисусово”, сс. 11-18. Как это описание совпадает с тем, что она сама говорила о способе передачи вверенных ей Богом вестей? Избранные ссылки Ф.Д. Николь, “Елена Уайт и ее критики”, сс. 468-486, 648-650, 656-663, 1951 год. Артур Л. Уайт, “Елена Г. Уайт: вестница для Остатка”, сс. 59-61, 79-81. (Страница 351) Глава восемнадцатая Попечение о произведениях Елены Г. Уайт После смерти Елены Уайт, которая последовала в 1915 году, на основе ее произведений были скомпонованы еще 24 книги. Они были изданы в соответствии с теми условиями хранения и распространения ее трудов, которые она оговорила. В последние годы жизни г-жа Уайт признавала, что не сможет позаботиться об издании всех частей своих произведений, которые следует довести до сведения Церкви. Она знала, что если не разработать тщательный план, то сохранится вероятность того, что люди, в руки которых попадут ее произведения, не будут понимать своего долга или того, как им следует обращаться с этими материалами. Существовала опасность того, что некоторые вещи могут быть упущены из виду, если никому не будет поручено попечение о ее сочинениях. Вот почему в своем завещании, датированном 9 февраля 1912 года г-жа Уайт дала конкретные указания по поводу того, как нужно распорядиться ее книгами, рукописями и другим имуществом. Обратите внимание на условия попечения и использования ее сочинений, как они изложены в ее завещании. Цитируются только те части ее завещания, которые относятся к нашей теме. “Настоящим я передаю, завещаю и передаю в дар Уильяму К. Уайту, Клэренс К. Крайслер, Чарльзу Х. Джоунсу, Артуру Г. Даниэлсу и Фрэнку М. Уилкоксу (далее следует перечень ее имущества) все мои права, полномочия и выгоду, связанную с использованием авторских прав и экслибрисов на всех языках на следующие издания” (далее приводится перечень ее книг), “а также общую подшивку моих рукописей и все относящиеся к ним указатели; также мебель и библиотеку из моей канцелярии. (Страница 352) Вместе со всем движимым и недвижимым имуществом и аксессуарами, которые могут, так или иначе, пригодиться для выполнения описанных далее целей. Вышеупомянутые личные вещи и недвижимость передаются в собственность и на хранение вышеупомянутым попечителям и их преемникам. Эти лица могут войти во владение вышеупомянутой собственности и личного имущества, управлять ею, сохранять и защищать вышеупомянутую собственность, совершать с ней операции, издавать и продавать вышеупомянутые книги и рукописи и вести все дела”. Далее перечисляются некоторые финансовые условия, а затем даются дополнительные инструкции относительно работы попечителей. “Вышеуказанные доверенные лица обязаны использовать прибыль, полученную от издания книг, для усовершенствования книг и рукописей, которые им доверяются по настоящему завещанию; для издания новых переводов этих книг, а также компиляций моих рукописей”. – Артур Л. Уайт, “Елена Г. Уайт: вестница для Церкви Остатка”, с. 73. Таким образом, на попечителей были возложены три главные обязанности: (1) заботиться о книгах Елены Уайт и об их распространении на английском языке; (2) заниматься их переводом и распространением на других языках; (3) издавать компиляции, основанные на материалах в статьях и на подшивках рукописей. В их попечение для выполнения вышеуказанных целей были переданы примерно 45 000 машинописных страниц с произведениями Елены Уайт, около 1000 писем и рукописей, написанных от руки, подшивки периодических изданий, содержащие около 4500 статей, написанных г-жой Уайт и права на ее книги на английском и иностранных языках. Эти материалы, наряду с многими тысячами страниц переписки и рукописями, относящимися к развитию вероисповедания адвентистов седьмого дня, хранились до 1937 года в здании канцелярии в доме г-жи Уайт “Элмсхевен” близ г. Сент Хелена, штат Калифорния. (Страница 353) В 1937 году работа была перемещена в офисы, расположенные в головном здании Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня в Вашингтоне. На протяжении более двадцати лет после смерти Елены Уайт работа попечителей осуществлялась под коммерческой маркой “Имущество Елены Г. Уайт”. Однако после переезда в Вашингтон название было изменено на “Издания Елены Г. Уайт”. Первоначальная группа доверенных лиц оставалась неизменной в течение примерно восемнадцати лет. Затем эти люди стали умирать один за другим, и их заменяли другие в соответствии с планом, разработанным в завещании, который предусматривал их совместную работу в качестве Совета Попечителей. “Если по какой-либо причине в Совете Попечителей или среди их преемников возникнет вакансия, то большинство оставшихся в живых попечителей настоящим уполномочиваются заполнять подобные вакансии, назначая на место выбывшего какого-нибудь достойного человека”. – Там же, с. 74. По причине растущих потребностей в услугах канцелярии Изданий Уайт по мере распространения адвентистского движения по всему миру, Совет Попечителей был расширен в 1950 году до семи членов. Эта группа работает в тесной связи с администраторами Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, исследуя потребности поля, и давая наставления из трудов Елены Уайт, которые удовлетворяют эти потребности. Все гонорары, полученные от распространения книг Елены Уайт, поступают в казну Генеральной Конференции, а Генеральная Конференция использует эти средства для работы попечителей. Г-жа Уайт не только дала наставления в своем завещании по поводу издания попечителями компиляций из ее произведений, но она даже несколько раз указывала, какой материал можно включать в эти компиляции. “Статьи, которые еженедельно печатаются в наших газетах, быстро забываются… Эти статьи нужно собрать, перепечатать в виде книг и предлагать верующим и неверующим”. – Елена Г. Уайт, Письмо 73, 1903 г. Помимо многих тысяч статей, из которых можно делать выборки для перепечатки, многие сотни личных свидетельств, адресованных служителям и руководителям вероисповедания, содержали советы, воодушевляли и указывали на опасности. (Страница 354) Елене Уайт было показано, что те же самые вести будут полезны новым поколениям служителей и многим членам церквей. В видении ей предстал “некий авторитетный муж и сказал: ‘Все, что было передано служителям, людям, занимающим ответственные посты, учителям, управляющим и разным конференциям, необходимо повторять и повторять… Мы должны ревностно трудиться над тем, чтобы доводить наставления до сведения людей’”. – Рукопись 101 Елены Г. Уайт за 1905 г. По этим причинам попечителям казалось, что для того, чтобы правильно исполнять возложенные на них обязанности, они должны издать все наставления, которые являются насущными в виду нынешних обстоятельств и нужд. Эти труды сохранят свою ценность до самого конца. Вот что написала Елена Уайт 23 октября 1907 года: “В эти последние дни нашему народу был дан обильный свет. Независимо от того, будет сохранена моя жизнь или нет, мои сочинения будут постоянно говорить, и мои труды будут распространяться до конца времени. Мои сочинения хранятся в специальных подшивках в канцелярии, и даже если моя жизнь не продлится, слова, которые были даны мне Господом, все еще будут жить и взывать к людям”. – Елена Г. Уайт, “Написание и рассылка Свидетельств”, сс. 13, 14. На протяжении долгих лет своего служения г-жа Уайт издавала многочисленные свидетельства, которые она посылала людям. Объясняя, почему она так поступает, г-жа Уайт использовала фразы, которые повторяются в несколько видоизмененном виде в разных местах: “Поскольку предупреждения и наставления, данные в свидетельстве для отдельных случаев, в равной степени применимы ко многим другим людям, имена которых не были названы, мне казалось, что мой долг – опубликовать личные свидетельства на благо церкви… Возможно, нет более прямого и сильного способа изложить то, что Господь показал мне”. – “Свидетельства для Церкви”, том 5, сс. 658, 659. “С помощью Божьей я пытаюсь писать письма, которые принесут пользу не только тем, кому они адресованы, но и многим другим, которые в них нуждаются”. – Письмо 79 Елены Г. Уайт за 1905 год. (Страница 355) В дневниках, журналах и других рукописях содержалось множество ценных мыслей. “Многочисленные дневники и рукописи книг, содержащие наставления, данные мне Господом, облегчат мои труды при подготовке новых книг”. – Рукопись 59 Елены Г. Уайт за 1912 год. “Я многое написала в дневнике, который вела во время всех своих путешествий. Он должен будет издан для людей, если это будет необходимо, даже если я больше не напишу ни одной строчки. Я хочу, чтобы было издано все то, что будет признанно достойным издания, ибо Господь дал мне много света, который я хочу довести до людей. Господь передал мне много наставлений для Своего народа. Это свет, который наши люди должны иметь: заповедь на заповедь и правило на правило, тут немного и там немного”. – Письмо 117 Елены Г. Уайт за 1910 год. Подготовка новой книги* Процедура, которая выполнялась в канцелярии Изданий Елены Г. Уайт при подготовке таких компиляций из произведений г-жи Уайт как “Евангелизм”, “Воздержание”, “Христианский дом” и “Воспитание детей”, была спланирована таким образом, чтобы читатели получили точное и непредвзятое представление о том, чему учила Елена Уайт в этих вопросах. Чтобы правильно отразить все наставления по данному вопросу в компиляции, необходимо внимательно следить за тем, чтобы все стороны того или иного вопроса были изложены сбалансировано, и чтобы построение книги и акценты были сбалансированы и согласовывались с духом всех наставлений. В силу этих обстоятельств компиляцию нельзя готовить так, как обычную книгу. Нельзя сначала составлять план, а затем искать материал, который бы подходил для осуществления этого плана. Хотя такой метод был бы более экономичным с точки зрения времени и денег, он сопряжен с большим риском пропустить часть жизненно важных наставлений, не включенных в план. *Описание подготовки к изданию книги-компиляции “Евангелизм” было взято, в основном, из статьи Артура Л. Уайта, включенной в его книгу “Елена Г. Уайт: вестница для Церкви Остатка”, сс. 95, 96. (Страница 356) Страница из дневника Елены Уайт от 29 апреля 1886 года, написанная после того, как она посетила территорию вальденцев и Торре Феллицию в Италии. (Страница 357) “”Великий Бог воздвиг Свои могущественные сооружения в гранитных скалах, в возвышающихся горах, на утесах, в глубоких ущельях и теснинах, в величественных камнях и ущельях земли. И при таком окружении, таких делах Божьей силы, как неблагодарно сердце, нуждающееся в человеческих образах для поклонения! Язычники, поклоняющиеся природе, делу Божественной руки, являются идолопоклонниками. Но неужели, кланяясь природе, они не могут придумать ничего более разумного, чем изготовлять себе идолы, изображающие смертных людей? Все вокруг нас учит нас изо дня в день о любви нашего Отца и о Его силе; о Его законах, которые управляют природой и лежат в основании всякого правления на небе и на земле. Если эти великие знамения несравненной Божьей силы не обратят разум к Творцу неба и земли, если они не пробудят благодарности и неразумных и неблагодарных сердцах, то неужели это сделают образы и капища мертвецов? Мы смотрим на природу и видим поля, одетые в зеленый ковер. Мы видим дела рук Его во всем их многообразии. В этом доме, который Бог создал для человека, во всех частях этого дома, какими бы непохожими друг на друга они ни были, мы прослеживаем безошибочные свидетельства творческих дел великого Зодчего. Как красивы равнины, как величественны огромные массы скалистых утесов и высоких гор, которые как бы касаются неба! Вот величавое дерево с листьями изысканной формы, вот сочная, бархатистая трава, распускающиеся почки и благоухающие цветы, а вот лесные деревья – и все это указывает на разум великого и живого Бога”. (Страница 358) С другой стороны, существует опасность уделять слишком большое внимание каким-нибудь мелочам. На примере книги “Евангелизм” мы проследим несколько шагов, которые предпринимаются при подготовке компиляции по произведениям Елены Уайт. 1. Уполномочивание и планирование. Секретарь и помощники секретаря Служительской Ассоциации Генеральной Конференции, а также другие служители ощутили потребность в одной книге, которая бы объединила в себе все наставления Елены Уайт по поводу евангельской работы. В 1944 году Ассоциация предложила Совету Попечителей Изданий Елены Г. Уайт подготовить к изданию такую книгу. Совет Попечителей, тщательно изучив этот вопрос и исследовав имеющиеся материалы, одобрил компиляцию книги, содержащей советы евангелистам и наставления по поводу евангельской работы. Для выполнения работы были сформированы два комитета. Первым был руководящий Комитет из пяти человек, возглавляемый вице-президентом Генеральной Конференции. В него также вошли представители Совета Попечителей и Служительской Ассоциации, а также опытный евангелист. В задачу этого комитета входило планирование компиляции и общее руководство ее подготовкой. Вторым комитетом была рабочая группа из двух человек, состоящая из секретаря Изданий Елены Г. Уайт Артура Л. Уайта и мисс Луизы Клойсер из Служительской Ассоциации. Этой команде было поручено собирать и компоновать материал. 2. Сбор советов. Имея перед собой такие задачи, рабочая группа, под управлением руководящего комитета, приступила к работе. Они не стали составлять вначале план будущей книги, но работали таким образом, чтобы позволить самим материалам определить план и основной акцент. Они начали собирать все высказываний Елены Уайт и цитаты из ее произведений, которые были так или иначе связаны с темой евангельской работы. Были задействованы все имевшиеся источники: изданные книги, ранние, неизданные книги и памфлеты, статьи из периодических изданий и подшивки рукописей. (Страница 359) При поиске цитат в изданных книгах они руководствовались “Индексом к сочинениям Елены Г. Уайт”. Картотеки, хранившиеся в Изданиях Уайт, вели их к другим источникам. Все материалы, имевшие отношение к предмету, были откопированы, Не обращая внимание на повторы, они переписывали каждое высказывание на отдельном листке для удобства последующей работы с материалом. Наконец, у них набралось несколько тысяч страниц. Когда все высказывания были сведены вместе, рабочая группа обнаружила, что общий план вырисовывается с достаточной очевидностью. Этот материал определялся самим материалами и акцентами, которые делала в свое время Елена Уайт. Следующий шаг состоял в том, чтобы записать общие заголовки этого плана. Получилось двадцать общих разделов. Продолжив классификацию, они смогли разработать более подробный план каждого раздела. Затем были сгруппированы высказывания по темам, которые явно подходили для того или иного раздела. После завершения этой классификации каждая из двадцати групп цитат была тщательно изучена. Наиболее удачные и всеобъемлющие высказывания, независимо от того, их какого источника они были взяты, были отобраны и выстроены в логической последовательности. Затем были подобраны короткие названия параграфов. Каждый член рабочей группы проделывал первоначальную работу над определенными разделами, а другой затем внимательно анализировал его работу. Весь материал в этой предварительной компоновке был отпечатан и каждому члену руководящего комитета был отправлен свой экземпляр. Члены расширенного комитета прочитали рукопись и высказали свои предложения по поводу компоновки материала, заголовков, включения других мыслей, которые могли быть упущены, и вычеркивания повторов. Имея на руках рекомендации руководящего комитета, рабочая группа снова проработала всю рукопись, уделяя более пристальное внимание повторам. Проблема усложняется тем, что в построение фраз нельзя вносить никаких изменений, и что зачастую наблюдается один и тот же общий подход к важным вопросам, хотя фразы слегка меняются, и вопрос рассматривается с разных сторон. (Страница 360) Повторы, по возможности, удалялись, но приводилась значительная часть цитаты, чтобы сохранить надлежащий контекст. 3. Санкционирование публикации. Эта кропотливая работа требовала пересмотра некоторых разделов по шесть или восемь раз. Когда рабочая группа завершила пересмотр рукописей в свете критических замечаний руководящего комитета, исправленную рукопись размножили на мимеографе и отправили в Совет Попечителей Изданий Елены Г. Уайт, который нес ответственность за подготовку предложенной книги. Экземпляры были розданы администраторам Генеральной Конференции, чтобы они дали свое согласие на издание неопубликованных материалов. Поскольку данный том считался учебником для служителей, его также отправили в читательский комитет, назначенный Экспертным Советом Служительской Ассоциации. В интересах экономии времени рукопись передали этим группам одновременно. Все предложения, внесенные этой группой прочтения, были тщательно проработаны, но изменений было сделано совсем немного. Рукопись была передана на утверждение. Было написано предисловие, в котором объяснялся процесс подготовки тома, однако в нем не упоминались имена тех, которые проделали кропотливую работу по составлению данной компиляции. Политика при подготовке подобных изданий такова, что вся ответственность возлагается на Совет Попечителей, и ни один человек лично не получает признательности за ту роль, которую он или она, возможно, сыграли при составлении данной книги, издаваемой после смерти Елены Г. Уайт. Затем рукопись, теперь уже в окончательном виде, была передана издателям. Обычная процедура работы с рукописью книги требует, чтобы книга была одобрена книжным комитетом, но в случае с книгами Елены Уайт этот шаг опускается, и материал переходит непосредственно от попечителей к редакторам издательства. Совет Попечителей берет на себя весь груз ответственности, который в других случаях ложится на плечи книжного (издательского) комитета. (Страница 361) Редакторы издательства проверили пунктуацию, правильность написания заглавных букв, орфографию и так далее, действуя строго в тех рамках, которые определены им Советом. Из корректорской рукопись была передана в цех набора, оттуда в типографию и переплетный цех. А оттуда новая книга “Евангелизм” была разослана по разным полям Всемирной Церкви. Эта книга принадлежит перу Елены Уайт в полном смысле этого слова, поскольку компиляторы ничего не добавляли от себя, а только компоновали ее цитаты. Методы, которые используются сегодня при компиляции ее книг, мало чем отличаются от тех, которые использовались при подготовке таких книг как “Свидетельства для Церкви”, том 9, “Советы для родителей, учителей и студентов” и “Пророки и цари”. Когда Елена Уайт была жива, она советовала ведущим работникам, как наилучшим образом передавать людям определенные наставления. Она прибегала к помощи персонала своей канцелярии, который помогал ей собирать материал, написанный ею на протяжении многих лет. Она изучала подбор высказываний для печати и участвовала в их подготовке к изданию. Главное отличие при подготовке ее книг сегодня заключается в том, что она не может лично исследовать отобранный материал, улучшить текст или написать какие-то соединительные фразы, чтобы объединить несколько отрывков в одно общее высказывание. Теперь, когда ее перо отложено в сторону, это невозможно. Со времени смерти г-жи Уайт новые книги составлялись, преимущественно, на базе ее статей в периодических изданиях. В гораздо меньшей степени используются рукописи, ранние памфлеты и уже изданные книги. В некоторых компиляциях, посвященных конкретным темам, встречаются высказывания, которые уже были опубликованы в других компилированных изданиях. Хотя решено по возможности воздерживаться от повторного издания уже имеющихся советов, составление компиляции, которая полностью охватывает данную тему, имеет преимущества, перевешивающие нежелательность повторения некоторых мыслей. Никто не знает, какие потребности могут возникнуть в будущем, но Попечителям представляется, что в книгах Елены Уайт, которые распространяются в настоящее время, охвачен весь спектр наставлений и советов, имеющих жизненно важное значение для благополучия Церкви. (Страница 362) Заключение 1. Елена Уайт позаботилась в своем завещании о том, чтобы доверить работу со своими сочинениями совету попечителей, которых она назвала поименно. 2. На попечителей были возложены три главные обязанности: а. Заботиться о распространении книг Елены Уайт на английском языке. б. Обеспечивать их перевод и издание на иностранных языках. в. Издавать компиляции на основе материалов, содержащихся в статьях и в подшивках рукописей. 3. После смерти Елены Уайт книги и другие компиляции готовились к изданию, по возможности, именно так, как эти произведения готовились при ее жизни. 4. Подготовка этих материалов к изданию сегодня отличается от их подготовки самой Еленой Уайт тем, что в текст нельзя вносить никаких изменений, равно как нельзя добавлять и соединительные мысли для объединения нескольких отрывков. Попечители могут иметь дело только с имеющимся материалом. Для изучения и обсуждения 1. Какие проблемы могли бы возникнуть, если бы Елена Уайт не позаботилась о создании Совета Попечителей для последующей работы с ее сочинениями? 2. Елена Уайт издавала много свидетельств, первоначально адресованных конкретным людям. Делалось ли нечто подобное в библейские времена? 3. Можете ли вы найти в Библии материал, аналогичный тому, который можно найти в дневниках, письмах и рукописях Елены Уайт? Обратитесь к одной или двум последним компиляциям и найдите в них этот материал. 4. Выберите интересующую вас тему и соберите материал по этой теме из книг Елены Уайт таким же способом, как это делают составители компиляций. (Страница 363) Теперь вы видите, как легко эти отрывки разбиваются на подтемы, и как легко составить план книги, когда набирается достаточное количество цитат? Понимаете ли вы теперь, насколько важно собрать все наставления по данной теме, прежде чем составлять мнение о том, чему учила Елена Уайт? Избранные ссылки Ф.Д. Николь, “Елена Г. Уайт и ее критики”, сс. 674-678 (Завещание г-жи Уайт). Артур Л. Уайт, “Елена Уайт: вестница для Церкви Остатка”, сс. 68-87, 92-94. (Страница 364) Глава девятнадцатая Произведения Елены Г. Уайт и Библия “И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью”. Быт. 1:16. Иногда мы видим луну днем, но лишь тусклые ее очертания; не она правит днем. В дневное время она лишь оттеняет яркость солнца. Подобно тому как Бог дал два светила на небе для управления днем и ночью, Он поместил два светила в духовном мире в эти последние дни. Эти два светила описываются в следующих словах: “Господь послал Своему народу большие наставления: заповедь на заповедь, правило на правило, тут немного и там немного. Библии мало внимают, и Господь дал меньшее светило, чтобы вести людей к большему светилу. О, как много добра было совершено, если бы книги, содержащие этот свет, читались с решимостью следовать тем принципам, которые в них сформулированы!” – Елена Г. Уайт в “Ревю энд Геральд”, 20 янв. 1903 г., цитируется в книге “Служение книгонош”, с. 125. Здесь Елена Уайт называет свои сочинения “меньшим светом”, который Бог дал, чтобы вести людей к “большему свету” Библии. Чтобы правильно пользоваться этими двумя светилами, мы должны понимать, как они соотносятся друг с другом – место и употребление каждого из них. Библия недвусмысленно говорит о своем предназначении быть мерилом истины и основным путеводителем в жизни. Никакая другая весть или произведения никогда не смогут занять место Слова Божьего. Это мерило, которым должны проверяться все, претендующие на обладание истиной. Ис. 8:20. Оно пребывает вовек. 1 Петр. 1:25. Это истина. Ин. 17:17. Оно указывает путь спасения. Ин. 5:39, последняя часть. Это средство освящения или христианского роста. Ин. 17:17. Это оружие христианина – меч Святого Духа. Еф. 6:17. (Страница 365) Во всех своих сочинениях Елена Уайт полностью признает и подчеркивает эту первичность Писаний. Два коротких, всеобъемлющих предложения из вступления к книге “Великая борьба” в сжатом виде излагают ее точку зрения: “Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни”. – Страница vii. Место произведений Елены Уайт Дару Пророчества отводится видное место среди прочих опознавательных признаков Церкви Остатка. Он является одним из двух главных отличительных особенностей Остатка. “И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божьи и имеющими свидетельство Иисуса Христа”. Откр. 12:17. Отношение Церкви Остатка к заповедям свидетельствует о ее отношении ко всей Библии, и дар пророчества призван помочь в достижении правильного понимания Библии и в развитии правильных отношений с ней. “Богу было угодно именно таким образом привлечь внимание Своего народа к Слову истины и дать ему более ясное понимание этого Слова”. – “Свидетельства для Церкви”, том 5, с. 663. Библия и произведения Духа Пророчества служат разным целям, но они выступают как единое целое, передавая Божью волю Его народу. “Бог выводит Свой народ и ставит его на великое основание веры: заповедей Божьих и свидетельства Иисуса” – Там же, том 3, с. 447. “По мере приближения конца и в связи с расширением работы по возвещению последнего предостережения миру, принимающим истину для настоящего времени все важнее ясно понимать природу и влияние Свидетельств, которые Бог в Своем провидении с самого начала связал с делом возвещения вести третьего ангела”. – Там же, том 5, с. 654. (Страница 366) Только те люди, которые знают, почему эти произведения были даны Церкви, и что Бог намерен осуществить через них, смогут в полной мере получить благословение от их изучения. Отношение произведений Духа Пророчества к Библии Одно из самых ярких описаний связи, существующей между Библией и этими специальными вестями, посланными Церкви адвентистов седьмого дня, находится в “Свидетельствах”, том 5, сс. 664, 665. “Я взяла драгоценную Библию и окружила ее несколькими Свидетельствами для Церкви, которые были даны народу Божьему. Здесь, сказала я, рассмотрены дела почти всех людей и указаны грехи, которых им необходимо избегать. Здесь они могут найти нужный совет, данный другим людям, прежде находившимся в похожих обстоятельствах. Богу было угодно давать вам заповедь на заповедь и правило на правило. Но немногие из вас знакомы с содержанием Свидетельств. Вы плохо знаете Писания. Если бы задались целью изучить Слово Божье, захотели бы соответствовать библейским нормам и устремились к христианскому совершенству, то вам не понадобились бы свидетельства. Но именно потому, что вы пренебрегали богодухновенной Книгой, Господь попытался достичь ваших сердец простыми, прямыми свидетельствами, направляющими ваше внимание на вдохновенные слова, которым вы не желали повиноваться, и призывающими вас строить свою жизнь сообразно Его чистым и возвышенным учениям”. Елена Уайт признавала, что ее произведения нужно проверять Библией. “Дух дан не для того, чтобы заменить собой Библию, ибо Писание ясно говорит о том, что Слово Божье является мерилом всякого учения и опыта”. – “Великая борьба”, с. vii. (Страница 367) Иногда задается вопрос: “Если мы уделяем достаточно внимания Библии, нужны ли нам тогда произведения Елены Уайт?” Лучше всего можно ответить на этот вопрос, если обратить более пристальное внимание на причины, по которым были даны вести Елены Уайт. Следующие мысли взяты из тех, которые упомянуты в разделе “Природа и влияние ‘Свидетельств’” в “Свидетельствах для Церкви”, том 5, сс. 654-691. 1. Возвышать Библию. “Свидетельства призваны не принижать Слово Божье, но возвышать его” – страница 665. Во всех местах этих сочинений Библия всегда почитается, и предпринимаются все попытки для того, чтобы поставить эту Книгу на первое место в мыслях. В конце первой книги Елены Уайт “Опыт и видения”, с. 64 содержится следующий призыв: “Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье, как правило твоей веры и жизни. Этим Словом мы будем судимы”. Тот же мотив звучит во всех книгах, статьях и письмах. Комментируя отношение г-жи Уайт к Библии, У.А. Спайсер рассказал о таком случае: “Это возвеличивание Святого Духа было главным лейтмотивом, который звучал посредством этого дара Духа Пророчества до самого конца. На Генеральной Конференции в городе Вашингтон в 1909 году, на которой присутствовали делегаты со всех континентов и островов морских, г-жа Уайт в своем преклонном возрасте в последний раз встретилась с представителями нашего движения. Когда конференция подходила к концу, она поднялась на сцену, чтобы попрощаться со служителями, с которыми трудилась бок о бок долгие годы. Она была твердо убеждена, что встречается с основным ядром руководителей церкви в последний раз на Генеральной Конференции. Именно так и получилось. После нескольких прощальных слов г-жа Уайт повернулась к кафедре и подняла лежащую на ней Библию. Открыв книгу, она держала ее на вытянутых руках, которые уже дрожали от старости, и сказала присутствующим: ‘Братья и сестры! Я рекомендую Вам эту Книгу’. Положив Книгу книг на кафедру, она вышла из зала. В своем последнем, личном обращении к делегатам из разных стран мира, она повторила ключевую мысль всей своей жизни и свидетельства”. – У.А. Спайсер, “Несомненные факты Адвентистского движения”, с. 202. (Страница 368) Говоря о месте Библии в системе христианского образования, Елена Уайт писала: “Какая книга может сравниться с Библией?” И сама же отвечала на свой вопрос: “Каждому ребенку, юноше и человеку зрелого возраста важно понимать ее учение, ибо это Слово Божье, данное для того, чтобы вести человеческую семью к небу. В современном мире много богов и учений. Не понимания Писаний, молодые люди не смогут понять, что есть истина или отличить святое от обыденного. Слово Божье должно стать главным учебником нашего мира, и к нему следует относиться с почтением и благоговением. Его нужно передать детям и молодежи как величайшее достояние, чтобы они правильно познали Того, Кто есть жизнь вечная… Можно ли приобрести более важное знание, чем то, которое указывает на причины грехопадения человека и на последствия этого греха, обрушившего потоки горя и несчастья на наш мир, а также рассказывает о Первом пришествии Христа? Перевоплощение Христа, Его Божественность, искупление, Его чудесная жизнь на небе в качестве нашего Заступника, служение Святого Духа – все эти важные для христианства темы открыты от Бытия до Откровения. Каждая книга – это золотое звено в совершенной цепочке истины. Разве не следует нам тогда возвышать Писания во всех учебных заведениях нашей страны?” – “Советы родителям, учителям и учащимся”, с. 427. 2. Привлекать умы людей к Библии. “Свидетельства призваны не принижать Слово Божье, но возвышать его и привлекать к нему умы людей”. – “Свидетельства”, том 5, с. 665. В этих произведениях библейские истины изложены так просто и прекрасно, что чем внимательнее человек исследует их, тем больше его тянет к Библии. (Страница 369) В “Библейском Комментарии адвентистов седьмого дня”, в конце каждой главы с комментариями приводятся ссылки на произведения Елены Уайт, в которых она рассуждает о какой-либо части библейской главы. В семи томах комментария содержится примерно пятьдесят тысяч таких ссылок. Все книги Елены Уайт настолько переполнены библейскими цитатами и библейским языком, что они невольно направляют наши мысли к источнику изложенных в этих книгах идей. 3. Привлекать внимание к пренебрегаемым истинам. “Но именно потому, что вы пренебрегали богодухновенной Книгой, Господь попытался достичь ваших сердец простыми, прямыми свидетельствами, направляющими ваше внимание на вдохновенные слова, которым вы не желали повиноваться, и призывающими вас строить свою жизнь сообразно Его чистым и возвышенным учениям”. – “Свидетельства”, том 5, с. 665. 4. Запечатлевать в разуме уже открытые истины. “Письменные свидетельства предназначены не для того, чтобы дать новый свет, но наиболее ярко запечатлеть в сознании уже открытые вдохновенные истины”. – Там же. Недостаточно просто направлять внимание на истины, находящиеся в пренебрежении, но чтобы зафиксировать истину в сознании, нужно часто повторять ее. Обращаетесь всякий раз к “Указателю к произведениям Елены Г. Уайт”, вы заметите, как часто ее вести касаются знакомых истин, поскольку она пытается все время напоминать их людям. 5. Пробуждать разум. Через Свидетельства Бог открывает великие истины “перед людьми, пробудить разум и запечатлеть в нем эти истины, чтобы никто не имел извинения”. – Там же. Некоторые люди не могут без посторонней помощи усвоить великие духовные истины. Эти люди нуждаются в пробуждении. До некоторых не доходила истина о том, что субботу нужно начинать вовремя, пока они не прочитали: “Нам следует ревностно оберегать границы субботы. Помните, что каждое ее мгновение является освященным, святым временем”. – “Свидетельства”, том 6, с. 356. (Страница 370) Другие не понимали, почему нужно так ревностно оберегать свое здоровье до тех пор, пока они не прочитали следующее высказывание: “Нарушение законов нашего естества – это такой же грех, как и нарушение одной из Десяти Заповедей, ибо мы не можем нарушать законы природы, не нарушая при этом и Закон Божий. Мы не можем возлюбить Господа всем сердцем своим, всей душой, всем разумением и крепостью, если любим свой аппетит и свои вкусы намного больше, чем Господа”. – Там же, том 2, с. 70. Третьи не сознавали своей истинной ценности для Бога, пока не прочитали: “Спаситель перенес бы муки Голгофы и ради одного человека, чтобы спасти его для Своего царства”. – “Желание веков”, с. 483. 6. Упрощать истины. “Новая истина не открывается, но Бог через Свидетельства упрощает ранее данные великие истины и излагает их людям, как Ему угодно, чтобы пробудить сознание людей”. – “Свидетельства”, том 5, с. 665. Упрощенное изложение великих истин или граней духовного опыта – это практический и полезный вклад трудов Елены Уайт. “Молитва – это раскрытие сердца Богу как другу”. – “Путь ко Христу”, с. 97. “Вера – это доверие Богу, уверенность в том, что Он любит нас и знает лучше, что служит нашему благу”. – “Воспитание”, с. 253. Освящение – это “ежедневное умирание для себя и ежедневное подчинение воле Божьей”. – “Жизненные очерки”, с. 237. 7. Формулировать принципы и помогать следовать им. “Тогда мне было велено формулировать общие принципы как устно, так и письменно”. – “Свидетельства”, том 2, с. 687; также том 5, с. 660. Формулировка общих принципов важнее, чем подробные инструкции по поводу того, как должен вести себя человек в разных обстоятельствах. Принцип – это фундаментальная, неизменяемая истина или определенное правило жизни. Он действует во все времена и в любых ситуациях. Подробные наставления могут меняться в зависимости от условий жизни в той или иной части мира, или в зависимости от эпохи, в которую мы живем; но принципы, правильно понятые и применяемые в жизни, имеют непреходящую ценность. (Страница 371) 8. Давать подробные наставления. “Твое свидетельство… должно доходить до мелочей жизни, оживлять умирающую веру и доводить до сознания верующих, что они обязаны сиять, как светильники в этом мире”. – Там же, том 2, с. 608; также том 5, с. 667. Хотя общие принципы весьма полезны, необходимо также подробно наставлять всех членов церкви, чтобы они видели примеры применения принципов. Такое наставление особенно полезно в качестве руководства для недавно уверовавших, и как напоминание тем, кто уже давно является христианином. Две книги Елены Уайт, изданные в последние годы, содержат много подробных наставлений: “Христианский дом” и “Воспитание детей”. В них разбираются такие вопросы, как мудрый выбор спутника (спутницы) жизни, где и как устраивать свой дом, какую обстановку лучше избрать; место и обязанности отца и матери в семье, как воспитывать детей, финансовые дела семьи, отдых и досуг. Иногда люди задают такой вопрос: “Ставят ли адвентисты седьмого дня труды Елены Уайт выше Библии, наравне с Библией или ниже ее?” На самом деле ни одна из этих классификаций не отражает истинной взаимосвязи между этими двумя богодухновенными источниками. Их нельзя сравнивать таким образом. Библия и произведения Елены Уайт были даны для двух тесно связанных между собой целей. Каждый из них уникален в своей сфере. Ссылаясь на предыдущие восемь пунктов и заключительную схему, мы можем сказать, что Библия стоит особняком, как правило веры и жизни для христиан. Обобщая задачи произведений Елены Уайт, мы видим, что они призваны служить трем главным целям: (1) направлять внимание к Библии, (2) помогать в понимании Библии и (3) помогать применять библейские принципы в нашей жизни. В тот момент, когда мы признаем законное место каждого комплекта книг, мы устраняем саму возможность путаницы, которая неизбежно возникает при попытке сравнивать Библию с трудами Елены Уайт. Зная наши нужды, Бог даровал нам конкретное водительство, которое сделает наше исследование Библии более полезным для нас в нашем христианском возрастании. (Страница 372) В наши дни, когда великий обманщик ревностно трудится, ни один христианин не может позволить себе пренебречь той помощью, которую Бог предлагает ему, или отказаться от нее. Вся наша духовная жизнь обогатится, и наша подготовка к будущим соблазнам будет более основательной, если мы воспользуемся наставлениями, которые Бог вверил нам. Но если мы этого не сделаем, весь наш опыт будет поставлен под угрозу. Добавлено ли что-либо? Каков смысл таких выражений как: “Новая истина не открыта” и “Письменные свидетельства не содержат нового света”? Разве в книгах Елены Уайт не даются описания и не перечисляются подробности, которых нет в Библии? Конечно, иначе не было бы смысла давать эти вести. Но разве это не “новая истина” и не “новый свет”? Ни в коем случае. В этих произведениях не вводятся новые темы, не затрагиваются новые откровения и не преподаются новые доктрины. Они просто дают дополнительные подробности и завершают темы, которые уже являются частью библейской летописи. В Библии нам дана вся духовная истина, и нет никакой необходимости добавлять что-то еще. Но дополнительные подробности, случаи и способы применения того или иного текста, которые приводятся в этих современных трудах, ведут к более острому и глубокому пониманию истины. “Господь дал меньший свет, чтобы вести людей к большему свету”. Заключение 1. Каждому адвентисту седьмого дня важно понимать связь, которая существует между Библией и трудами Елены Уайт. 2. Библия – это мерило истины и путеводитель христианской жизни. 3. Заповеди Божьи и Дух Пророчества являются важными опознавательными признаками Церкви Остатка. (Страница 373) 4. Труды Елены Уайт претендуют, как минимум, на выполнение следующих функций: а. Возвышать Библию. б. Привлекать умы людей к Библии. в. Привлекать внимание к пренебрегаемым истинам. г. Запечатлевать в сознании уже открытые истины. д. Пробуждать умы. е. Упрощать истины. ж. Формулировать принципы и помогать соблюдать их. з. Давать подробные наставления. 5. В этих трудах последних дней не вводится ничего нового, но библейская истина применяется к повседневной жизни, и подробно рассказывается об опытах, не полностью описанных в Библии. Для изучения и обсуждения 1. Соберите из нескольких книг Елены Уайт ряд высказываний, показывающих ее отношение к Библии. Находите ли вы нечто, что может хоть в малейшей степени принизить Книгу или уменьшить ваше уважение к ней как к правилу веры и жизни? 2. В “Указателе” к трудам г-жи Уайт просмотрите места, перечисленные в разделе “Свидетельства” и родственные темы. Обратите внимание, что она говорит о своих собственных произведениях. Есть ли хоть малейшие указания на то, что она считала, будто ее сочинения могут заменить или подменить какую-либо часть Св. Писания? 3. По возможности, сформулируйте в одной четкой фразе свое понимание места, которое труды Елены Уайт должны занимать в современной церкви. 4. В каком смысле “заповеди Божьи и… свидетельство Иисусово” составляют “один великий фундамент веры”, на который “Бог выводит и на котором Он утверждает Свой народ”? (См. раздел “Место трудов Елены Уайт”). 5. Помимо восьми уже перечисленных пунктов, укажите, что еще общего есть между “Свидетельствами” и Библией. (Страница 374) 6. Найдите иллюстрации каждой из восьми целей “Свидетельств”, указанных в данной главе. 7. Сложилось ли у вас впечатление, что труды Елены Уайт выполнили ту цель в отношении Библии, во имя которой они писались? 8. Найдите высказывания Елены Уайт, указывающие на то, что людям нужно изучать ее труды наряду с Библией. 9. Выберите несколько отрывков, в которых Елена Уайт описывает подробности, не раскрытые в Библии. Проанализируйте тот материал, который был добавлен. Хотя он просвещает читателя, является ли он новым светом, добавляющим новые фундаментальные истины, не преподанные в Библии? После того как вы изучите эти подробности, скажите, можете ли вы кое-что увидеть в фактической библейской летописи, чего вы прежде не замечали? Избранные ссылки “Наше твердое основание”, том 1, сс. 243-251. У.Е. Рид, “Библия, Дух Пророчества и Церковь”, сс. 114-126. Елена Г. Уайт, “Великая борьба”, Вступление автора, сс. v-xiii. ______ , “Свидетельства для Церкви”, том 5, сс. 657-667. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 67-73. (Страница 375) Глава двадцатая Место пророческого дара В третьей главе “Пророки и их предназначение” были описаны некоторые способы, посредством которых Бог использовал пророков в библейские времена. Мы указывали на то, что их поле деятельности было весьма широким, и что они занимали важное место в истории народа Божьего. Они говорили за Бога, открывали Его намерения, укрепляли и направляли правителей, побуждали народ хранить верность Богу, протестовали против распространенных пороков, руководили самыми разными видами деятельности, учили народ и служители советниками, давая ценные советы относительно всех аспектов личной и государственной жизни. Обзор пророческого служения Елены Уайт не оставляет сомнений в том, что Бог использовал ее таким образом, чтобы она исполняла в Церкви Остатка ту роль, которую библейские пророки исполняли в древности. Бог предвидел, какая ситуация возникнет в мире и в Церкви накануне Второго пришествия Христа, и Он позаботился о том, чтобы восполнить все нужды Своего народа. Мир должен услышать вечное Евангелие. Церковь должна возвещать весть Евангелия и в то же время готовиться к испытанию, которое постигнет ее в то время, когда мир отвергнет евангельское приглашение и обратится против нее. Обе эти задачи должны быть выполнены в самое трудное время во всей истории, когда человеческая слабость и склонность ко греху достигли наивысших пределов, когда грех и растление в мире распространяются быстрее, чем в любую предыдущую эпоху, когда сатане будет позволено предлагать людям самые коварные обольщения и самые сильные побуждения ко греху. Чтобы справиться с этой ситуацией, Господь предусмотрел служение особой вестницы, которая будет давать руководящие указания в соответствии с принципами Его Слова. (Страница 376) Обратите внимание на некоторые параллели между предназначением библейских пророков и миссией Елены Уайт в Церкви адвентистов седьмого дня. 1. Говорит от имени Бога. “В древности Бог обращался к людям устами пророков и апостолов. В наши дни Он обращается к ним через свидетельства Своего Духа. Никогда раньше Бог не наставлял Свой народ так серьезно относительно Своей воли и того, каким путем ему нужно идти”. – “Свидетельства”, том 4, сс. 147, 148; также том 5, с. 661. Г-жа Уайт неоднократно подчеркивала, что возвещает не свои вести, но Божье наставление для Его народа. Ее единственный авторитет заключался в том, что она говорит не от своего имени, а от имени Бога. “Я сама не обладаю особой мудростью, я лишь орудие в руках Господних, предназначенное совершать Его работу. Наставления, которые я даю письменно или устно, являются выражением света, посланного мне Богом”. – Там же, том 5, с. 691. 2. Открывает Божьи цели. В конце своего пребывания в Австралии Елена Уайт выступила перед делегатами Австралийской Унионной Конференции по вопросу Эвондейлской школы и ее работы. В своей речи она особо подчеркнула Божественное предназначение школы и миссионерский характер той работы, которую ей предстоит проделать. “Богу угодно, чтобы это место стало центром, наглядным уроком. Наша школа не должна подражать каким-либо американским или действующим австралийским школам. Мы взираем на Солнце Правды и стараемся по возможности улавливать каждый исходящий от Него луч… Из этого центра мы должны отправлять миссионеров. Здесь их нужно обучать и давать им образование, а затем отправлять на острова морские и в другие страны. Господь хочет, чтобы мы готовились к миссионерской работе… Нам предстоит великая и славная работа. Некоторые из присутствующих здесь, возможно, чувствуют, что должны отправиться в Китай или в другие страны, чтобы возвещать весть. (Страница 377) Таковым следует прежде поучиться и во время учебы испытать и проверить себя”. – Елена Г. Уайт в “Летописи Австралийской Унионной Конференции”, 28 июля, 1899 г., сс. 8, 9. 3. Укрепляет и направляет руководителей. Во время кризиса, вызванного решением известных теологических проблем, г-жа Уайт написала много писем руководителям вероисповедания, давая им подробные наставления о том, как им следует решать эти проблемы. Чтобы укрепить в них уверенность, что нужно действовать в согласии с данными наставлениями, она заявила: “Заняв твердую, мудрую и выверенную позицию, не делайте уступок ни в одном вопросе, по которому Бог дал ясный свет. Будьте такими же спокойными, как летний вечер, но такими же непреклонными как вечные горы. Пойдя на уступки, вы продадите все наше дело врагу”. – Елена Г. Уайт, Письмо 216, 1903 г. Напечатано в книге А.Г. Даниэлса, “Пребывающий дар пророчества”, с. 338. А.Г. Даниэлс, который в то время был президентом Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, в частности, написал об одной такой серии писем и присовокупил следующий комментарий: “Твоя весть пришла как раз вовремя – если бы она была дана на день раньше, то это было бы слишком быстро. Я прочитал ее вчера совету, и она произвела глубокое впечатление… Посылаемые тобой вести настолько ясны, конкретны и практичны, что всем становится понятно: Бог ясно открыл тебе сложившуюся ситуацию. Это укрепляет в сердцах наших служителей уверенность в Дух Пророчества”. – Письмо А.Г. Даниэлса Елене Г. Уайт, 20 окт. 1903 г., в подшивках Канцелярии по изданию трудов Елены Г. Уайт. 4. Воодушевляет народ хранить верность. “Важность малых вещей часто недооценивается именно потому, что они малые; однако именно на них основывается действительный порядок в жизни. В жизни христианина нет несущественных вещей. Если мы недооцениваем важность малого в жизни, работа по формированию нашего характера будет постоянно подвергаться большим опасностям… (Страница 378) Только верность в малом можно приучить себя действовать верно и в случаях большой ответственности”. – “Наглядные уроки Христа”, страница 356. “Славной будет награда верных служителей, когда они соберутся вокруг престола Бога и Агнца… Они будут стоять перед престолом, облагодатствованные в Возлюбленном. Все их грехи изглажены, все беззакония омыты. Теперь они могут смотреть на престол Божий во всей его немеркнущей славе. Они участвовали со Христом в Его страданиях, они вместе с Ним трудились над осуществлением плана спасения, и вместе с Ним они радуются, видя души, спасенные для Царства Божьего, чтобы там они славили Бога на протяжении всей вечности. Мой брат, моя сестра, я призываю вас готовиться к пришествию Христа на облаках небесных”. – “Свидетельства”, том 9, с. 285. Важное место в трудах Елены Уайт занимает воодушевление членов Церкви быть верными в личных делах, в деле Божьем и в духовной жизни. Ее данное Богом предвидение тяжелого времени, которое нас ожидает, наполняют ее труды такими настойчивыми и трогательными призывами, которые редко можно услышать в человеческом обществе. 5. Протестует против пороков. Нетрудно увидеть исполнение предсказания Христа о том, что пшеница и плевелы будут расти в Церкви вместе до времени жатвы. Но Бог никогда не допускал, чтобы зло процветало, не посылая при этом энергичных протестов через Своих призванных рабов. Он неоднократно использовал в этом качестве Елену Уайт. “В Своем провидении Господь усмотрел различные способы обучения и предупреждения людей. Через прямые повеления и указания, через Священное Писание и Дух Пророчества Он открывает им Свою волю. Моя задача – прямо и открыто говорить об ошибках и промахах детей Божьих. То, что открылись грехи отдельных людей, вовсе не свидетельствует о том, что они хуже в глазах Господа, чем многие из тех, чьи грехи не нашли отражения в Свидетельствах. (Страница 379) Но мне было показано следующее: не мое дело – выбирать себе работу, я должна смиренно исполнять волю Божью. Ошибки и грехи, совершенные людьми, считающими себя христианами, записаны в наставление смертным, подверженным тем же искушениям. Опыт одного человека – это как свет маяка, предупреждающий остальных, что можно разбиться об опасные скалы”. – Там же, том 4, сс. 12, 13. 6. Руководит деятельностью. В ночь на 18 февраля 1902 года основное здание Баттл-Крикского санатория сгорело. 30 декабря того же года огонь уничтожил основное здание Издательской Ассоциации “Ревю энд Геральд”. Два пожара за один год заставили задуматься о целесообразности перемещения издательства и штаб-квартиры вероисповедания в какое-то другое место. Эта проблема досконально обсуждалась на сессии Генеральной Конференции 1903 года. На этой сессии г-жа Уайт выступила со следующими комментариями: “Что касается заданного вопроса о переезде в другое место, я отвечаю “Да”. Следует переместить здания Генеральной Конференции и издательское дело из Баттл-Крика в какое-то другое место. Я не знаю, где будет находиться это место: на Атлантическом ли побережье или где-то еще, но вот что я скажу: ни в коем случае не закладывайте ни одного камня и не кладите ни одного кирпича в Баттл-Крике, что заново отстроить там канцелярию “Ревю”. Бог предусмотрел для нее место получше”. – “Жизненные очерки”, с. 389. В ответ на последующие запросы было дано слово: “Следует предпринять решительные усилия в городе Вашингтон”. – Там же, с. 390. Спустя еще некоторое время была дана весть: “Я уверена, что следует внимательно ознакомиться с преимуществами Вашингтона, округ Колумбия”. – Там же, с. 392. И, наконец, было дано четкое руководящее указание: “Из посланного мне света я знаю, что в настоящее время штаб-квартира ‘Ревю энд Геральд’ должна находиться поблизости от Вашингтона”. – Там же, с. 394. Бог осуществлял руководство развитием всех основных аспектов деятельности адвентистов седьмого дня через служение этой вестницы для Церкви Остатка. (Страница 380) 7. Учит. Самая главная задача вестницы заключалась в том, чтобы преподавать принципы Царства Небесного. Как мы уже имели возможность убедиться, никаких новых принципов не добавлялось, но из-под пера и из уст пророчицы ежедневно исходили простые и практические рекомендации о том, как применять принципы Божьего Царства в своей повседневной жизни. Ее книги и статьи изобилуют практическими наставлениями, конкретно приспособленными к нуждам Церкви последнего времени. Как и в случае с библейскими пророками для пророчицы не существовало слишком больших или слишком малых дел, но она всему уделяла должное внимание. Елена Уайт служила там, где в ней нуждались, и посылаемые через нее советы приспосабливались к существовавшей тогда ситуации и обстоятельствам. Похоже, что план Господа состоял в том, чтобы влияние пророчицы чувствовалось всюду – во всех уголках постоянно разрастающейся Церкви, чтобы оно могло служить доброй закваской и объединяющим фактором. Таким образом, все движение должно было сплотиться под влиянием Святого Духа. Все испытывайте Практически невозможно изучать историю и нынешнее положение адвентистов седьмого дня, не учитывая при этом места и влияния Елены Уайт. Это все равно что пытаться изучать исход Израиля из Египта, не обращая при этом внимания на работу Моисея. Беглое знакомство с любым отрезком жизни Елены Уайт, начиная с подросткового возраста, свидетельствует о ее неразрывной связи с адвентистским народом. Они связаны настолько тесно, что их невозможно отделить друг от друга. Можно ли точно оценить вклад Елены Уайт в рост и развитие движения адвентистов седьмого дня? Есть некоторые неосязаемые вещи и факторы, которые затрудняют процесс оценки. Кто способен оценить суммарный эффект ее влияния? Кто знает, сколько человек откликнулось на полученные наставления? Кто может проверить сплачивающую силу доверия и уверенности в Божьем водительстве? (Страница 381) Вместе с тем, наблюдательный человек не может не заметить ее колоссальный вклад и не прийти к выводу, что если бы не жизнь и не работа этой вестницы Божьей, развитие Церкви адвентистов седьмого дня происходило бы совершенно иначе. “Все испытывайте, – предлагает Павел, – хорошего держитесь”. 1 Фес. 5:21. Похоже, что внимание Павла в этот момент было приковано к дару пророчества, ибо в предыдущем стихе мы читаем: “Пророчества не уничижайте”. В духовных вещах чрезвычайно важно отбросить все бесполезное или ошибочное, открыть для себя истину и держаться за нее. Иисус испытал предания иудеев и нашел их тщетными. Лютер обнаружил, что принцип спасения делами, по которому он жил, ошибочен. А что если бы он продолжал и дальше держаться ее? Джозеф Бейтс услышал, что седьмой день – это суббота. Он проверил это утверждение Библией и нашел его верным. Предположим, что он отверг бы субботу в пользу того дня, который традиционно соблюдал. Нетрудно догадаться, какие были бы последствия, если бы эти люди не испытывали каждое учение и не держались хорошего. В предыдущих главах многое говорилось о вкладе Елены Уайт в рост Церкви, но не было сделано общего заключения. Было ли полезно для Церкви это проявление дара пророчества? Что он означал для Церкви в целом и для ее отдельных членов? В этом общем заключении мы кратко повторим некоторые мысли, упоминавшиеся в предыдущих главах книги. Проявление дара пророчества в церкви означало: 1. Помощь в разработке доктрин. В двенадцатой главе мы писали о том, какое отношение имела Елена Уайт к разработке системы вероучения, которую исповедовали адвентисты седьмого дня. Эти доктрины не были даны Церкви через откровения г-жи Уайт, но ее видения обеспечивали надлежащее руководство и вели к правильным и обоснованным выводам. (Страница 382) Не все богословские проблемы разрешаются в трудах Елены Уайт, но в них дается достаточная помощь, позволяющая избежать ошибок и заблуждения в любом жизненно важном вопросе. Различные варианты доктрин, существующие в других вероисповеданиях, не проникли в вероучение адвентистов седьмого дня, поскольку они получали особое руководство о том, что Библия учит по тому или иному вопросу. Без этого объединяющего фактора было бы, несомненно, много разных взглядов на Второе пришествие Христа, природу человека и другие темы. 2. Спасение от ложных учений и фанатизма. На заре адвентистского движения, когда еще не было выработано четких доктрин, существовала серьезная опасность внедрения ложных учений в среду верующих в скорое Второе пришествие. В ранней истории движения известны многочисленные случаи исправлений ошибочных учений. В некоторых случаях заблуждения укоренялись в мышлении утвержденных адвентистов, но они охотно исправляли свои взгляды, когда им указывалось на их ошибки. В других случаях заблуждения приводили к фанатизму, из-за чего становилось крайне сложно решать какие-то проблемы. Поразительный пример из ранней истории Церкви описан в книге А.У. Сполдинга “Вожди воинства”, сс. 128-130, где он рассказывает о встрече с фанатиками Сарджентом и Роббинсом. Воссоздавая подробности этого противостояния, Сполдинг объединяет воспоминания Дж.Н. Лафборо и Джеймса Уайта. Попытки внедрить ложные учения не прекратились и в последующие годы. А.Г. Даниэлс в своей книге “Пребывающий дар пророчества”, на страницах 330-341 рассказывает, как Бог использовал дар пророчества, чтобы предотвратить вторжение утонченных пантеистических учений в доктрины адвентистов седьмого дня. О том, как решалась проблема появления лжепророчицы, рассказывается в Приложении А в конце нашей книге, см. сс. 469-471. Там рассказывается о жизни и деятельности некой Анны Филипс. Эта последовательное ограждение истины от посягательств было не менее важным делом, чем ее первоначальное обнаружение. Вероучение истинной Церкви не должны быть искажено заблуждением или фанатизмом. (Страница 383) 3. Развитие организации. В двенадцатой главе мы уже прослеживали основные шаги в развитии организационной структуры Церкви АСД. Общий план, который действует по сей день, стал следствием работы Генеральной Конференции в 1903 году и предложений, внесенных Еленой Уайт. Это организация, идеально приспособленная для поддержания тесного взаимодействия со всеми частями всемирного поля и способствующая совместным усилиям во всех регионах мира. 4. Руководство при решении текущих проблем. В ноябре 1890 года Елене Уайт было дано видение, когда она остановилась на несколько дней в Саламанке, штат Нью-Йорк. Она несколько раз пыталась рассказать о том, что видела, но не могла этого сделать. Почему? Потому что кое-что из того, что она видела, еще не произошло; она этого не сознавала, но ей необходимо было дождаться возникновения показанной ей проблемы, чтобы затем открыть тот свет, который был ей дан. Когда возникла такая потребность, и проблему нужно было решать, Бог помог ей вспомнить видение и пересказать его. Эта история подробно описана в Приложении А. См. сс. 471-480. 5. Руководство при принятии планов на будущее. Повседневный, изнурительный труд при отсутствии долгосрочного плана не благоприятствует развитию любого предприятия. Зная конец от начала, Бог способен давать руководящие указания через Своих пророков, которые приводят к разработке взвешенных планов деятельности Его Церкви. “Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам”. Ам. 3:7. В Австралийском колледже Эвондейл были составлены мудрые планы развития адвентистского образования. Профессор К.У. Ирвин, который был назначен директором школы вскоре после того, как Елена Уайт возвратилась в Соединенные Штаты из Австралии, написал следующие слова, проработав директором этого учебного заведения восемь лет: “По прошествии времени, когда мы имели возможность воочию наблюдать развитие работы, можно уверенно говорить на основании личного опыта, что Бог руководил выбором этого места. Все, что было сказано о расположении школы в этой местности, исполнилось. (Страница 384) Собратья, посовещавшись с сестрой Уайт, составили такие обширные и подробные планы относительно данного учебного заведения, что на протяжении восьми лет работы в нем в качестве директора я не сталкивался с необходимостью изменить хотя бы один из их планов. Бог руководил началом работы в этом месте, и все, что мы делали в течение этих восьми лет, сводилось просто к более полному развитию этих планов. Я верю в то, что осуществление составленных планов доказало, что Божественные наставления были верными”. – “Летопись Австралийской Унионной Конференции”, 27 авг. 1928 г. 6. Откровение о будущих событиях. Основные пророчества Библии переносят нас к окончанию борьбы между Христом и сатаной. В результате полученных откровений Елена Уайт смогла добавить ряд деталей относительно событий последнего времени, которые не упомянуты в Библии. Некоторые из этих деталей изложены в заключительных главах книги “Великая борьба”. Эта более полная картина того, что нас ожидает впереди, помогла Церкви еще лучше защитить себя от сатанинского обмана. По мере приближения к концу, количество и коварство обольщений и соблазнов будет возрастать, и они достигнут своей кульминации, когда сатана явится лично, провозглашая себя Христом. Все те, кто не подготовлен основательно к этим обольщениям, станут их жертвой. Чем больше мы знаем о способах работы обманщика, тем лучше мы будем готовы к тому, чтобы избежать его ловушек. 7. Ободрение и помощь в изучении Библии. Когда христианин наверняка знает, что ожидает его впереди, он лучше сознает свою потребность в исследовании Библии и более близких взаимоотношениях с Богом. “Чтобы перенести предстоящие испытания, они должны постичь волю Божью, открытую в Его Слове… Только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе”. – “Великая борьба”, с. 593. “Каким бы ни был интеллектуальный уровень собеседника, пусть у него ни на мгновение не возникает мысли, что он не имеет нужды в тщательном и постоянном изучении Писания для получения большего света. (Страница 385) Как народ мы призваны к личному исследованию пророчеств. Нам необходимо бодрствовать с усердием, чтобы распознавать каждый луч света, который Бог дарует нам. Мы должны улавливать первые проблески истины, и через молитвенное изучение приобретать более ясный свет, который можно будет излагать другим”. – “Свидетельства”, том 5, с. 708. Книги Елены Уайт не только постоянно напоминают о необходимости исследовать Библию, но и служат путеводителем к более ясному пониманию Слова. 8. Руководство в христианской жизни. Бог планирует открыть миру Свой характер, Свою любовь и благодать через жизнь Своих последователей. Таким образом Он полностью и окончательно продемонстрирует действенность плана спасения. Практическое применение принципов христианской жизни, изложенных в Библии, составляют большую часть произведений Елены Уайт. Она не только подчеркивает принципы, но и в большинстве случаев дает подробные наставления о том, как следовать этим принципам в повседневной жизни. Даже названия многих книг открывают их предназначение быть путеводителем для христиан: Путь ко Христу, Вести к молодежи, Христианский дом, Воспитание детей, Основы христианского образования, Советы о пище и питании, Советы по управлению ресурсами. Это не теоретические вести, но слова, обращенные к реальным мужчинам и женщинам, которые нуждаются в помощи для решения своих личных проблем и формирования христианского характера. В Приложении А описывается реакция одного человека на практические христианские наставления, содержащиеся в этих книгах. См. страницы 480-482. Путеводитель, а не новатор В функцию Божьего вестника вовсе необязательно входит открытие новых каналов богословской мысли или разработка новых путей и принципов христианской жизни. Вестник должен вести народ Божий по безопасным путям. (Страница 386) Это может включать в себя новое применение вечного принципа или новый акцент на уже признанный и практикуемый путь. Так поступали библейские пророки, которые часто повторяли одни и те же пророчества и вести, призывавшие людей ходить “старыми”, изведанными “путями”. Иер. 6:16. То же можно сказать и о работе Елены Уайт. Она не претендовала на то, что первой говорит о применении великих принципов библейской истины и христианской жизни, которые занимают такое видное место в ее учении, но применяла их конкретно к адвентистам седьмого дня. Мы уже обращали внимание на то руководство в исследовании Писания, которое привело к выработке системы вероучения, сохраняющейся в нашей Церкви поныне. Мы также упоминали о начале медицинской и общеобразовательной работе среди адвентистов седьмого дня. См. сс. 229, 230, 243, 245. Через три года после того, как Елена Уайт получила видение в 1863 году, которое привлекло внимание адвентистов седьмого дня к реформе здоровья, и через восемь месяцев после того, как она получила наставление, призвавшее адвентистов создать медицинское учреждение, Дж. Н. Ваггонер сделал следующее заявление по поводу принципов реформы здоровья: “Мы не претендуем на роль первопроходцев в открытии общих принципов реформы здоровья. Факты, на которых основывается наше движение, были в значительно мере разработаны реформаторами, врачами и писателями в области физиологии и гигиены, а потому их можно встретить в разных районах страны. Но мы претендуем на то, что с помощью методов, избранных Богом, они были раскрыты более ясно и убедительно и тем самым произвели эффект, который не могли произвести другие средства или методы. Если относиться к ним просто как к научным фактам физиологии и гигиены, их можно изучать в удобное время или вообще пренебречь ими как чем-то малосущественным; но когда они ставятся на один уровень с великими истинами вести третьего ангела на основании полномочий и авторитета Божьего Духа, и объявляются средствами, с помощью которых слабые люди могут стать сильными победителями, а наши немощные, больные тела могут очиститься и приготовиться к вознесению, то тогда мы воспринимаем эти факты как важную часть истины для настоящего времени, которую нам нужно принять, если мы хотим иметь Божье благословение, или отвергнуть, если мы готовы подвергнуть себя опасности”. – “Ревю энд Геральд”, 7 авг., 1866 г. (Страница 387) Многие принципы здорового образа жизни, указанные Еленой Г. Уайт как благословение для адвентистов седьмого дня, уже преподавались ограниченно другими людьми, но не производили должного впечатления ни на адвентистов, ни на мир в целом. Конечно, они не преподавались в контексте духовного опыта того или иного человека. К тому же эти учителя примешивали к истине также заблуждения и крайности, которых следовало избегать. На все это указывала Елена Уайт в своих трудах. Хотя некоторые ее учения совпадали с учением некоторых других специалистов, она получала свет о здоровом образе жизни вовсе не от них. Если бы это было так, то тогда бы она восприняла не только здравые мысли, но также и их заблуждения. В статье, опубликованной в журнале “Ревю энд Геральд” от 8 октября 1867 года, г-жа Уайт написала о некоторых людях, которые говорили ей: “’Ваши мнения и высказывания очень похожи на те, которые преподаются в журнале Законы жизни и в других изданиях. Их проповедуют д-ра Тролл, Джексон и другие. Вы читали этот журнал и эти труды?’ Я ответила им, что не читала и не должна читать их до тех пор, пока не изложу свои взгляды в письменном виде, чтобы потом не говорили, что я получила свет по вопросам здоровья от врачей, а не от Господа”. Многое из того, что Елена Уайт получила в виде откровений, намного опережало медицинские познания и практику ее эпохи. Некоторые ее высказывания получили подтверждение в результате недавно проведенных медицинских исследований, а другие только сейчас начинают оцениваться по достоинству. Следует отметить две важные особенности трудов г-жи Уайт в области здорового образа жизни: (1) ее рекомендации в области медицины и правильного питания выдержали проверку временем в эпоху радикальных изменений в теории и практики медицинской профессии в целом; (2) здоровый образ жизни охарактеризован в них как религиозный долг и источник духовных, равно как и физических благословений. То, что можно сказать о принципах здоровья, раскрытых в произведениях Елены Уайт, можно сказать и о принципах образования, о которых она также много писала. (Страница 388) Во многих ее сочинениях речь шла о тех принципах и подходах, которые уже до некоторой степени использовались. Но мы должны опять-таки отметить, что они не оказали глубокого воздействия на адвентистов седьмого дня, что доброе зерно было смешано с мякиной, и почти совсем не подчеркивалась важность правильного воспитания, которое является долгом христианина. В своих трудах г-жа Уайт не полагалась на свои наблюдения или на то, что она слышала, как основу того плана, который она называла Божьим планом воспитания. Ни одно из ее произведений не вело адвентистский народ на новые пути, но весть направляла Церковь на безопасные пути. А стоила ли игра свеч? Просмотрев еще раз перечень разных аспектов того вклада в дело Божье, которое внесла вестница Божья, мы обнаружили, что упомянули только по одному – два примера каждого из них. Павел говорит: “Все испытывайте; хорошего держитесь”. Внес ли дар пророчества достаточный вклад в адвентистское дело, чтобы мы могли безоговорочно признать его благом, за которое мы должны крепко держаться? После смерти г-жи Уайт в 1915 году редактор ведущего религиозного журнала Нью-Йорка того времени “Индепендент” написал статью о ее жизни и вкладе в Церковь адвентистов седьмого дня. Сначала он упомянул о некоторых особенностях вероучения нашего вероисповедания в следующих словах: “Конечно, эти учения были основаны на строжайшей доктрине о Богодухновенности Писаний. Иначе адвентизм седьмого дня и не мог появиться. И дар пророчества должен был ожидаться как то, что было обещано ‘Церкви Остатка’, которая твердо придерживалась истины. Эта вера дала этим людям необычайную чистоту жизни и непрестанное рвение. Ни одна группа христиан не превосходит их в нравственном характере и религиозной искренности”. Затем автор рассказал о росте работы адвентистов седьмого дня во многих странах, о школах, издательствах и санаториях. Конечно, эти цифры сейчас устарели. Затем он продолжал: “И во всем этом Елена Г. Уайт была вдохновителем и путеводителем. Это благородная жизнь, и она заслуживает больших почестей”. – “Индепендент”, 23 авг. 1915 г. (Страница 389) Серия резолюций, принятых на сессии Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня 1954 года, отчасти предваряется следующими словами: “Мы признаем, что в первые дни существования Церкви Остатка ей был дан дар Духа Пророчества, и благодаря этому дару, который выражался в устных и письменных словах Елены Г. Уайт при ее жизни, а также в компиляциях из ее трудов, составленных после ее смерти, мы получали советы, наставления и призывы подняться на более высокий духовный уровень, к более возвышенным стандартам, и яснее осознать грядущие события”. Далее во вступлении есть такие слова: “Мы признаем ценность вестей Духа Пророчества, обращенных ко всемирной Церкви, и считаем, что принципы, сформулированные рабой Господней… одинаково ценны для Церкви во всех странах, ибо они укрепляют библейские нормы, побуждают к преданности и самопожертвованию, ограждают и объединяют Церковь”. – “Рекомендации и решения, принятые на сорок седьмой сессии Генеральной Конференции”, с 24 мая по 5 июня 1954 г. Всякому, кто хорошо знаком с историей и нынешней работой Церкви адвентистов седьмого дня, понятно то место, которое по праву занимает работа и сочинения Елены Уайт. На сессиях Генеральной Конференции неоднократно высказывалось убеждение, что таким способом Бог даровал Церкви особое руководство, в котором она нуждалась. Это проявление дара пророчества может быть “доказано” с помощью любого практического критерия. Оно окажется одним из тех хороших вещей, о которых говорил Павел, и за которые Церковь должна “твердо держаться”. Виды наставлений Люди часто выражают удивление по поводу того разнообразия тем, на которые писала Елена Уайт. Наверно, еще более поразительным является тот факт, что ни в одном из этих произведений она не выступает в роли новичка, но всюду пишет весьма авторитетно. Но если мы вспомним, почему Бог дал наставления через эту вестницу, то нет ничего странного в том, что они столь всеобъемлющи. (Страница 390) Они призваны научить нас, как применять библейский принцип ко всем сторонам жизни. Вне всякого сомнения, цель была достигнута. Ни одну из книг нельзя поместить в какой-то одной классификации и сказать, что в ней дается только один вид наставлений. Но для того чтобы понять их разнородность, наверно будет целесообразно перечислить некоторые из них в нескольких общих классификациях. Общие книги, в которых затрагивается множество тем: “Свидетельства для Церкви”, тома 1–9. Книги о христианской жизни: “Путь ко Христу”, “Мысли с горы благословения”, “Освященная жизнь”, “Наглядные уроки Христа”, “Моя жизнь сегодня”, “Сыновья и дочери Божьи”. Книги о христианском образовании: “Воспитание”, “Советы родителям, учителям и учащимся”, “Основы христианского образования”. Книги о доме и семье: “Христианский дом”, “Воспитание детей”, “Вести к молодежи”. Книги, охватывающие библейскую историю и пророчество: “Патриархи и пророки”, “Пророки и цари”, “Желание веков”, “Деяния апостолов”, “Великая борьба”. Книги, которые помогают совершать лучшее служение: “Свидетельства для служителей”, “Служители Евангелия”, “Христианское служение”, “Евангелизм”, “Советы по домостроительству”, “Служение книгонош”, “Советы по работе Субботней школы”, “Служение благотворительности”, “Медицинское служение”. Книги о здоровом образе жизни: “Служение исцеления”, “Советы о пище и питании”, “Советы о здоровье”, “Воздержание”. Это неполный список книг Елены Уайт, но он дает какое-то представление о всестороннем характере ее произведений. Полный список неизданных книг, а также тех, которые можно сегодня приобрести, можно найти на страницах 482-485. Ни один принцип не был упущен, ни одна грань христианской жизни не была проигнорирована. Именно широта и всеобъемлющий характер наставлений делает их сегодня такими практически ценными. Как и в случае с библейскими пророками, Бог дал через Елену Уайт именно то, что будет необходимо, и принесет наибольшую пользу. (Страница 391) Принцип деятельности пророков, который можно почерпнуть на основании всех частей Библии, не был нарушен и в Церкви Остатка, которой Бог послал вестницу. Ее служение и вести восполнили нужды детей Божьих, живущих в конце земной истории. Заключение 1. Бог использовал Елену Уайт для того, чтобы она выполнила то же предназначение, которое выполняли древние пророки. 2. Вестница для Церкви Остатка говорила от имени Бога, открывала Его намерения, укрепляла руководителей и давала им ценные советы, воодушевляла Церковь хранить верность, протестовала против пороков, руководила деятельностью Церкви и преподавала принципы истины. 3. Если применить наставление Павла “все испытывайте”, то можно обнаружить, какой многогранный вклад в становление Церкви внесла Елена Уайт своей деятельностью. а. Она помогала в разработке доктрин. б. Спасала от ложных учений и фанатизма. в. Создавала организацию. г. Руководила решением текущих проблем. д. Руководила планами на будущее. е. Открывала будущие события. ж. Воодушевляла и помогала в исследовании Библии. з. Наставляла в принципах христианской жизни. 4. Обширные, всеобъемлющие наставления, данные через Елену Уайт, затрагивают все аспекты жизни и ответственности христианина. Она писала самые разные книги, которые охватывали все основные темы. Для изучения и обсуждения 1. В свете взаимоотношений, существующих между Библией и трудами Елены Уайт, обсудите значение высказываний: Елена Уайт “говорит от имени Бога”, “открывает Божьи намерения”, “подкрепляет руководителей и дает им ценные советы” и т.д. Как каждый из этих аспектов деятельности связан с тем, что открыто в Библии? (Страница 392) 2. Можно ли провести какую-либо разницу между важностью исполнения конкретных библейских советов и советов, данных в произведениях Елены Уайт? Обоснуйте свой ответ с помощью текстов и цитат. 3. Как вы лично оцениваете вклад служения Елены Уайт в развитие Церкви адвентистов седьмого дня? Достаточно ли оно ценно, чтобы побудить вас уделять внимание ее наставлениям? 4. Найдите другие примеры вклада, внесенного вестницей Божьей в развитие и становление Церкви АСД. 5. Существуют ли такие темы в Библии, на которые нельзя было бы найти комментария в трудах Елены Уайт? Есть ли в ее произведениях такие темы, которые не затрагивались бы каким-то образом в Библии? Избранные ссылки Л.Х. Кристиан, “Плод духовных даров”, сс. 126-141 (“Больше, чем пророк”). А.У. Сполдинг, “Вожди воинства”, сс. 372-374 (Спасенный служитель) Все испытывайте. А.Г. Даниэлс, “Пребывающий дар пророчества”, сс. 322-369 (Кризис Южной Издательской Ассоциации; кризис, связанный с пантеизмом). У.А. Спайсер, “Непререкаемые факты адвентистского движения”, сс. 201-231, 251-263 (Влияние дара пророчества) Елена Г. Уайт, “Жизненные очерки Елены Г. Уайт”, сс. 312-318 (История “Американского часового”). (Страница 393) Глава двадцать первая Произведения Елены Г. Уайт сегодня Было ли каждое слово пророка Богодухновенным после того, как он получал свое пророческое призвание? Не нужно глубоко изучать Библию, чтобы уверенно ответить “Нет” на этот вопрос. Нет никаких указаний на то, что человек, призванный на пророческое служение, мог отныне говорить только слова, данные ему Господом, или что другие люди могли считать само собой разумеющимся, что все сказанное и сделанное пророком делается по вдохновению свыше от Бога. Авраам обманывал, Моисей вышел из себя и сказал необдуманные слова, Давид велел Иоаву убить Урию, Нафан согласился с планами Давида построить дом для Господа, а затем был вынужден дезавуировать свое высказывание. Все эти люди были пророками, но обладание пророческим даром не означало, что все их слова и поступки ежесекундно контролируются Божественной силой. Если не все, что они говорили, было Богодухновенно, то какая часть их слов все же была сказана по изволению свыше? Нигде в Библии нет четкого разъяснения этого вопроса. Исследование жизни и деятельности Елены Уайт и сравнение ее работы с работой некоторых библейских пророков пролило свет на данную проблему. Имея дело с г-жой Уайт, мы имеем преимущество обращаться к большему количеству ее произведений и большему количеству комментариев по тому или иному вопросу, нежели когда изучаем работу и сочинения какого-либо библейского пророка. Те же вопросы, которые поднимаются в отношении библейских писателей, часто задаются и в отношении ее слов и сочинений. Какая часть их была вдохновлена Господом, и что явилось следствием ее личных размышлений? 30 августа 1906 года в журнале “Ревю энд Геральд” появилось следующее высказывание, вышедшее из-под пера г-жи Уайт. Оно было адресовано адвентисту седьмого дня, который написал ей по поводу Богодухновенности “Свидетельств”. (Страница 394) “В твоем письме – писала она – ты говоришь о том, что тебя с детства учили безоговорочно верить Свидетельствам и говоришь такие слова: ‘Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое слово, сказанное Вами в личных беседах или общественных местах, и каждое письмо, которое Вы написали при любых обстоятельствах, является таким же Богодухновенным как Десять Заповедей’ Мой брат, ты прилежно изучал мои произведения и не нашел, чтобы я где-то выдвигала подобные притязания. Ты также не найдешь ни одного подобного высказывания, сделанного нашими пионерами”. Затем она сослалась на свои слова относительно Богодухновенности библейских писателей во вступлении к “Великой борьбе”. Какая часть была вдохновлена свыше? Спустя примерно три года, в Рукописи 107 за 1909 год г-жа Уайт указала некоторые детали, которые помогают нам делать обоснованные выводы. Чтобы понять значение ее высказываний, важно коротко рассказать предшествовавшую им историю. Служитель из Южной Калифорнии оправдывал утрату доверия в Богодухновенность “Свидетельств” в целом тем, что он назвал непоследовательностью в одном из писем г-жи Уайт. Если верить этому человеку, Елена Уайт написала письмо, в котором указала, что в Санатории “Райская Долина” сорок палат. Он сказал, что на самом деле там было только тридцать восемь палат, и именно по этой причине он перестал доверять “Свидетельствам”. Очевидно, он верил в то, что если человек, претендующий на Божественное вдохновение, допускает неточность в какой-либо детали, то его притязания на Богодухновенность ложны. Описывая этот случай, г-жа Уайт выступила с таким комментарием: “Информация о количестве палат в Санатории ‘Райская Долина’ была дана не как откровение от Господа, а просто как человеческое мнение. Господь никогда не открывал мне точное количество палат в каком-либо санатории; сведения о подобных вещах я черпаю от тех, кто вроде бы должен располагать подобной информацией”. (Страница 395) Далее в том же документе она добавляет следующее общее высказывание: “Иногда приходится излагать обыденные вещи, разум занят обыденными предметами, и необходимо писать обычные письма и излагать информацию, которая передается от одного служителя к другому. Такие слова и такая информация не даются через особое откровение Духа Божьего. Иногда задаются вопросы, не имеющие никакого отношения к религиозным темам, и на эти вопросы также приходится давать ответ. Мы беседуем о домах и землях, о сделках, которые необходимо заключить, о географическом расположении наших учреждений, о плюсах и минусах этого местоположения”. Среди комментариев по поводу числа палат в санатории есть одна фраза, которая содержит еще один ключ к пониманию вопроса о том, как отличить Богодухновенные высказывания от тех, которые таковыми не являются. “Когда я высказываюсь по таким обыденным предметам, ничто не дает основания считать, будто я черпаю свои познания от Господа в видении и настаиваю на этом”. Из этого высказывания становится понятной главная мысль г-жи Уайт, что в тех случаях, когда она обсуждает обыденные предметы или отвечает на вопросы, “не затрагивающие духовные темы”, в ее устных или письменных высказываниях нет никакого намека на то, что они были даны ей через вдохновение свыше. Из этих слов соответственно вытекает, что Божественные откровения обязательно несут в себе какие-то указания на источник, из которого они получены. Это может быть духовный характер самого вопроса или такие фразы-указатели как “Мне было показано”. Любые рассуждения на “духовные темы” основываются на свете, полученном во время видений. Она не претендовала на то, что все написанное ею во всех письмах было получено через вдохновение свыше, или что все ее слова в обыденных разговорах были непременно даны ей Богом. Она часто говорила о повседневных событиях, представлявших общий интерес, и непринужденно выражала свои личные взгляды. (Страница 396) Существуют разные мнения насчет того, какая часть устных и письменных высказываний г-жи Уайт Богодухновенна. Некоторые утверждают, что книги и только книги следует принимать как Богодухновенный источник, но что ее статьи в периодических изданиях ничем не отличаются от тех, которые написаны другими авторами, и что многие ее послания к разным людям, являются просто письмами, которые не вдохновлены свыше. Некоторые считают богодухновенными лишь те высказывания, которые предварены фразами “Я видела”, “Мне было показано” или аналогичными префиксами, и не признают Богодухновенными те высказывания, которые не предварены подобными фразами. А как сама г-жа Уайт относилась к собственным произведениям и словам? Если мы верим в то, что она Божья вестница, и если мы принимаем все ее слова как данные ей Богом, то, конечно, должны принять ее описание того, что действительно является Богодухновенными высказываниями. Она не могла бы быть верной своему Божественному призванию, если бы выдавала собственные идеи за вести, полученные от Господа. Вот комментарий Ф.М. Уилкокса, который много лет был редактором “Ревю энд Геральд”: “Мы должны верить в то, что все переданное ей устно или письменно, через печатную страницу или путем личной переписки как Божьи вести, действительно является таковым. Мы должны принять ее высказывание по поводу этого вопроса как истину или вообще отвергнуть ее призвание на пророческое служение”. – “Свидетельство Иисусово”, с. 64. Вот некоторые заявления Елены Уайт относительно Богодухновенности разного рода сообщений. Книги. “Сестра Уайт не является автором этих книг. Они содержат наставления, которые Бог давал ей на протяжении ее жизни. Они содержат драгоценный, утешительный свет, который Бог милостиво послал Своей рабе, чтобы она передала его миру”. – “Служение книгонош”, с. 125. “Книги серии Дух пророчества (предшественники серии Конфликт веков), а также Свидетельства должны быть в каждой семье, соблюдающей субботу. Собратьям нужно понимать ценность этих изданий, и их следует убеждать читать указанные книги дома… Многие поступают вопреки тому свету, который Бог дал Своему народу, потому что не читают книг, содержащих свет и знание в виде предупреждений, предостережений и обличений”. – “Свидетельства”, том 4, сс. 390, 391. (Страница 397) Очевидное намерение этих предложений – подтвердить, что материал в книгах был дан Елене Уайт Господом. Однако особое внимание следует уделить одному виду описания, упомянутого в предисловии к “Духовным дарам”, том 2. Говоря о биографической части этого тома, г-жа Уайт написала: “Готовя следующие страницы, я испытывала большие неудобства, поскольку во многих случаях была вынуждена полагаться на свою память, так как на протяжении нескольких лет не вела никаких дневников. В нескольких случаях я отправляла рукописи друзьям, которые были очевидцами описываемых событий, на экспертизу, прежде чем отдавать их в печать. Я проявляла большую осторожность и тратила много времени на то, чтобы как можно точнее изложить простые факты. Однако мне помогли установить точные даты многочисленные письма, которые я писала брату С. Хоуланду и его семье в Топшем, штат Мейн. Поскольку они на протяжении пяти лет заботились о моем Генри, я считала своим долгом часто писать им и рассказывать о своих переживаниях, радостях, испытаниях и победах. Во многих случаях я переписывала даты из этих писем”. В первых 400 экземплярах этой книги имелось приложение, содержащее следующее ходатайство: “Особо прошу немедленно ставить меня в известность, если будут найдены неточные высказывания в этой книге. Издание будет завершено примерно первого октября, поэтому присылайте мне свои замечания до этого времени”. Елена Уайт нигде не претендует на Богодухновенность чисто биографического описания в “Духовных дарах”, том 2 или в других томах; но совершенно понятно, что это никак не распространяется на духовные вести, выходившие из-под ее пера. Говоря о том, как некоторые относятся к вестям, содержащимся в ее книгах, заявляя о своей способности отличить некоторые части, переданные Господом, от тех, которые были выражением мыслей самой г-жи Уайт, вестница написала следующее обличение: (Страница 398) “А теперь, собратья, я умоляю вас не становиться между мной и народом и не отвращать свет, который Бог дает ему. Своим критиканством не лишайте Свидетельства всей их силы, всего их смысла, всей их мощи. Не думайте, что вы способны так критически проанализировать Свидетельства, что их можно будет привязать к вашим идеям, утверждая, что Бог дал вам способность различать, что есть свет с небес, а что является лишь выражением человеческой мудрости. Если Свидетельства не говорят в соответствии со Словом Божьим, отвергните их. Христос и Велиар не могут находиться в согласии. Христа ради, не смущайте сознание людей человеческой софистикой и скептицизмом, не лишайте влияния работу, проводимую Господом. И из-за недостатка духовной проницательности не делайте это средство Божьем камнем преткновения, ударившись о который многие могут упасть, ‘запутаются в сети, и будут уловлены’ (Ис. 8:15)”. – “Свидетельства”, том 5, с. 691. Опасно проводить подобные различия, разве только речь идет о бытовых деталях и биографических фактах. Это будет означать, что вы делаете главным критерием собственное суждение вместо того, чтобы принять ясное заявление вестницы, которую вы считаете Богодухновенной. Если слово вестницы не может быть принято, тогда никакие вести нельзя принимать как Богодухновенные. Статьи. “В нашей газете нет ни одной моей статьи, которая бы выражала только мои воззрения. Я пишу лишь о том, что Бог открыл мне в видении – о драгоценных лучах света, струящихся от Его престола”. – Там же, с. 67. Всего г-жа Уайт написала около 4500 статей для различных периодических изданий, издаваемых нашим вероисповеданием. Невозможно провести какое-то различие между ними и книгами. На самом деле немало книжных глав первоначально появлялись как статьи в периодических изданиях. В главе “Подготовка книг” было показано, как автор опиралась на свои статьи при написании книг. Нет никаких оснований обесценивать значение наставления просто потому, что оно сначала появляется не в книге, а в статье. Письма. В умах многих людей Богодухновенность или ее отсутствие в письмах Елены Уайт является серьезной проблемой, которая не возникает у них при чтении ее книг или статей. (Страница 399) Мы уже обращали внимание на ее заявление, что: “Приходится… писать обычные письма…”. Но к этой фразе следует добавить еще одну цитату. “Обессиленная и дрожащая, я встала в три часа утра, чтобы писать вам. Бог говорил через глину и прах. Вы можете сказать, что это послание – всего лишь обычное письмо. Да, это было письмо, но его вдохновил Дух Божий, Который напомнил вам то, что мне уже было показано. В письмах, которые я пишу, в свидетельствах, которые я возвещаю, я излагаю вам то, что открывает мне Господь”. – Там же, с. 691. Наставление, содержащееся в письмах к отдельным людям или группам, иногда включалось в статьи, которые впоследствии писались для периодических изданий, и в книги, распространяемые в Церкви и предназначенные для всеобщего назидания. Например, 11 октября 1895 года Елена Уайт, жившая в Австралии, направила письмо С.Н. Хаскеллу в Африке. Это было ободряющее письмо к человеку, сталкивающемуся со многими трудностями и борющемуся с разочарованием. Менее чем год спустя, 9 июня 1896 года это письмо было напечатано как статья Елены Уайт в журнале “Ревю энд Геральд”. Вступление к этому письму было опущено, равно как и упоминание имени пастора Хаскелла, но, тем не менее, статья состоит преимущественно из письма. Поскольку г-жа Уайт не писала статей для периодических изданий, которые выражали только ее мнения, но только то, что ей открыл Бог, то содержание первоначального письма, которое содержало наставления и предположительно было вестью от Бога, было также дано через вдохновение свыше. (Страница 400) Обычно письма Елены Уайт начинались с какого-нибудь приветствия или личных рекомендаций, которые, конечно же, не претендовали на Богодухновенность. Однако они встречались эпизодически и не были важной частью самой вести. На одном или двух примерах можно наглядно показать, как легко отделить бытовые вещи или происшествия от Богодухновенных наставлений. 10 окт. 1910 г. “Мой дорогой брат! Вчера вечером мне было хорошо видно из окна, как горел лес. Мужчины всю ночь сражались с огнем, который удалось остановить только рано утром. Сегодня у нас прошел хороший дождь – первый в этом году. Мы очень благодарны за этот дождь. Теперь мы должны ревностно взыскать Господа. Я получила наставление от Господа, что наш мир постигнут всевозможные бедствия. Близок конец всему, и вскоре будет происходить то, что мне было показано. Сатана силен в осуществлении своих планов. Некоторые начинают понимать, что ждет их в будущем”. – Елена Г. Уайт, Письмо 98 за 1910 год. 30 сентября 1910 г. “Мой дорогой брат! Я только что еще раз прочитала, что ты написал о своих переживаниях на лагерном собрании в Баттл-Крике. Я очень благодарна тебе за этот рассказ. Я убеждена, что именно такие собрания должны проводиться в известных местах типа Баттл-Крика. Я часто получала заверение, что подобные встречи смогут оказать благоприятное впечатление на многих людей, которые не принадлежат к нашему вероисповеданию… Ночью мне было дано наставление, что многих привел в замешательство опыт некоторых людей, отступивших от веры, ибо их труба издает неопределенный звук. Ради блага тех, кто был смущен этими ложными проявлениями, наша весть должна возвещаться с великой силой. Необходимо повторять доказательства истины, чтобы люди поняли, что мы стоим в полной уверенности и придаем трубе определенный звук. (Страницы 401 и 402) Письмо Елены Г. Уайт (на с. 401), которое затем стало статьей (с. 402) в “Ревю энд Геральд”. Вступительные предложения и сугубо личные вопросы в статье опущены. (Страница 403) “Мне было сказано: ‘Скажи Моему народу, что время близко. Сейчас нужно прилагать все усилия для возвышения истины’”. – Елена Г. Уайт. Письмо 88 за 1910 год. Однако многие письма начинаются точно так же, как и статьи в периодических изданиях и некоторые главы в томах “Свидетельств для Церкви”. Они не содержат личных рекомендаций и сразу углубляются в суть вести. 11 авг. 1910 г. “Дорогой брат! В течение нескольких месяцев Господь наставлял меня, что с этого времени и дальше необходимо решительно изменить наш подход к делу Божьему. Господь посылал мне одну весть за другой относительно опасностей, окружающих тебя и ____”. – Елена Г. Уайт. Письмо 70 за 1910 год. 15 июня 1910 г. “Дорогие собратья! У меня есть для вас весть. Служащие делу Божьему должны быть людьми молитвы, которые внимают наставлениям Господа относительно того, как следует выполнять Его работу… (Во второй части этого же письма встречаются следующие слова): “Мне велено передать вам, что вам обоим нужно смирить свои сердца перед Богом… Я должна сказать, что вы не готовы разглядеть с помощью ясного духовного зрения, каковы потребности нашего времени”. – Елена Г. Уайт. Письмо 58, 1910 г. 27 апреля 1910 г. “Дорогой брат! Я желают поделиться с тобой некоторыми мыслями, которые следует передать всем работникам санатория. Они смогут стать силой к добру, если будут знать, что великий Медицинский Миссионер избрал их для этой работы, что Он – их главный Наставник, и что их неизменный долг – признавать Его своим Учителем… (Страница 404) “Ночью 26 апреля мне были открыты многие вещи. Мне было показано много важных вещей. Мне было показано, что теперь в особом смысле мы, как народ, должны руководствоваться Божественным наставлением”. – Елена Г. Уайт, Письмо 61 за 1910 год. Хотя это краткие выдержки из писем, они достаточно наглядны и показательны. Они практически дают нам безошибочное правило, с помощью которого можно легко отличить Божественную весть или наставление от эпизодических биографических или личных подробностей. Другие примеры можно найти в “Свидетельствах для Церкви”. Обратите внимание на заголовки многих статей, которые указывают на то, что изначально они посылались как письма. Сама г-жа Уайт помечала их как важные материалы, которые нужно включить в книги, когда Господь побуждал ее это сделать, или когда она понимала, что наставления, посланные одному человеку, будут полезны и для других. Беседы. Иногда распространялись заявления, якобы, сделанные Еленой Уайт в беседах с людьми, и записанными теми, кто слышал их. В связи с подобными заявлениями полезно вспомнить принцип, сформулированный следующим образом: “Он (ведущий служитель) носит с собой небольшую тетрадь, в которой записывает трудные вопросы, чтобы задать их мне, и если я имею какой-то свет по этим вопросам, то записываю его на благо нашему народу не только в Америке, но и в этой стране (Австралии)”. – Елена Г. Уайт, Письмо 96, 1899 г. Если у г-жи Уайт был свет по вопросу, который интересовал служителя, она не отказывалась отвечать на его вопросы и делала даже больше. Она записывала ответ на важный вопрос на благо всем. Ее письменные комментарии, но не записки человека, слышавшего ответ, должны приниматься как точное изложение наставления. Если она не считала тот или иной вопрос достаточно важным для того, чтобы написать ответ на него, никому не следует выхватывать сообщения других людей по поводу того, что было сказано, и возводить это в ранг Божественного откровения. Ведь Елена Уайт ясно дала понять, что если у нее свет для народа, она обязательно запишет его. (Страница 405) Мудрое наставление дано в “Свидетельствах для Церкви”, том 5, с. 696: “И ныне всем, кто жаждет истины, я хочу сказать: не доверяйте необоснованным слухам о том, что сестра Уайт якобы сделала, сказала или написала. Если вы желаете знать, что Господь открыл через нее, читайте ее опубликованные труды. Если же вы услышите нечто интересное относительно того, о чем она писала, не торопитесь подхватывать и распускать слухи о том, что она якобы сказала”. Елена Уайт часто оказывалась в трудном положении, когда у нее спрашивали совета. Если она не получала определенного наставления от Господа, то не решалась выражать свое мнение, чтобы люди не сочли, что она говорит на основании откровения. Вот как она сама описывала свои затруднения: “Часто я оказываюсь в такой ситуации, когда не осмеливаюсь сказать ни да, ни нет на поступающие предложения; ибо существует опасность, что любые сказанные мной слова будут распространяться как нечто такое, что открыл мне Господь. Мне надо быть всегда осторожной, когда я выражаю свое суждение; ибо, когда кто-либо желает во что бы то ни стало осуществить свое намерение, он будет расценивать любое сказанное мной одобрительное слово как особый свет от Господа”. – Елена Г. Уайт, Письмо 162, 1907 г. Ту же осторожность она проявляла и отвечая на вопросы в письменном виде. Один служитель написал Елене Уайт письмо с просьбой высказать свое мнение по поводу его будущей работы. Вот часть ее ответа: “Я не вправе писать нашим собратьям по поводу твоей будущей работы… Я не получала никаких наставлений относительно того места, которое тебе следует занять… Я даже не осмеливаюсь брать на себя ответственность советовать тебе что-либо в этом деле… Если Господь даст мне по поводу тебя конкретные наставления, я передам их тебе; но я не могу брать на себя обязанности, которые Господь не возлагал на меня”. – Елена Г. Уайт, Письмо 96 за 1909 г. Неизданные письма и рукописи. Нет никаких указаний на то, что неизданные вести были даны пророку как-то иначе, чем те, которые были изданы. Как раз все говорит об обратном. Не весь богодухновенный материал издавался сразу; какая-то его часть так и не была издана. (Страница 406) “Некоторые части моих сочинений немедленно посылаются в издательство, чтобы удовлетворить текущие нужды Божьего дела. Другие части придерживаются до тех пор, пока мне не становится очевидным из складывающихся обстоятельств, что пришло время и для них”. – Елена Г. Уайт, “Написание и отправление Свидетельств”, с. 6. “Я привела какое-то количество личной информации в нескольких моих свидетельствах, и в некоторых случаях люди обижались на то, что я далеко не все описала. Учитывая число таких людей, это было едва ли возможно да и неправильно, ибо в некоторых случаях речь шла о грехах, которые не было необходимости и нельзя было делать достоянием общественности”. – “Свидетельства”, том 1, с. 631. Не от характера материала и не от времени или метода его получения зависело, следует его издать или нет. При принятии подобных решений учитывались время, обстоятельства и насущность того или иного материала. Отвечая на вопрос: “Какая часть этих материалов Богодухновенна?”, то решение этого вопроса зависит не от того, появлялись ли эти вести первоначально в письменном или устном виде, издавались они или оставались в виде рукописей, включались ли они в книги, периодические издания или личные письма. Главное – даются ли в них духовные наставления от Господа отдельным личностям или группам людей. Из изучения отдельных документов становится очевидно, были ли они предназначены для таких наставлений или нет. Сочинения Елены Уайт – это большой резервуар, в котором можно найти любые наставления для различных случаев и обстоятельств. Она говорила и писала, руководствуясь своими одухотворенными мыслями. Она последовательно воздерживалась от того, чтобы примешивать свои личные идеи к тем наставлениям и тому свету, который она излагала в своих письмах, статьях и книгах. (Страница 407) Какая часть наставлений насущна в наши дни? Коль скоро мы признаем, что вести, которые были предназначены для наставления, письменные или устные, напечатанные в газетах, памфлетах или книгах, должны были приниматься как Божьи вести, обращенные к отдельным личностям или группам людей, перед нами возникает еще и другой вопрос. Какая часть наставлений, данных через Елену Уайт Церкви и ее членам в период ее жизни, применима к современной Церкви и ее членам? Многое из того, о чем писала г-жа Уайт, конкретно относилось ко времени написания ее вестей или в целом к той эпохе. Имеют ли эти свидетельства, адресованные конкретным людям, какое-то отношение к нам, или ими можно пренебречь как чем-то устаревшим и представляющим исключительно исторический интерес? Должны мы воспринимать эти сочинения как нечто важное, как их воспринимали те, кому они были первоначально адресованы? Как далеко мы можем заходить в критическом просеивании этих страниц и говорить: “Это к нам относится, а это больше не имеет никакой силы. Это безнадежно устарело, а вот это хороший совет для наших дней”? Нам снова необходимо обратиться к заявлениям самой вестницы, если мы желаем узнать, насколько широко можно применять написанные ею наставления. “Бог постоянно говорит с нами через Своего Святого Духа, посылая Свои предупреждения и наставления, чтобы укреплять веру в Дух Пророчества. Я неоднократно слышала слово: напиши то, что Я тебе дал, чтобы укрепить веру Моего народа в те принципы, которых он придерживается. Время и испытания не обесценили данное наставление, но годы страданий и самопожертвования подтвердили истинность данного свидетельства. В эти последние дни можно безопасно следовать тем наставлениям, которые были даны в самом начале. Те, кто равнодушен к этому свету и наставлениям, не должны надеяться на то, что им удастся избежать ловушек, которые, как было ясно предсказано, приведут к преткновению отвергнувших данный свет. И упадут они, и будут уловлены. Если мы внимательно исследуем вторую главу Послания к Евреям, то узнаем, как важно твердо держаться каждого открытого нам принципа истины”. – “Ревю энд Геральд” от 18 июля 1907 г. (Страница 408) “Мне было показано, что принципы, данные нам в первые дни распространения вести, так же важны и сегодня, и что к ним нужно относиться с такой же добросовестностью”. – “Свидетельства”, том 9, с. 158 (1909). “Будет сохранена моя жизнь или нет, мои произведения будут все время говорить и совершать свое дело до самого конца времени”. – Елена Г. Уайт, “Написание и отправка Свидетельств”, страницы 13, 14 (1907 г.). Все эти заявления в совокупности показывают надежду Елены Уайт на то, что ее произведения будут восприниматься как насущные для народа Божьего до конца времени. Это же можно сказать о наставлениях, посылаемым отдельным группам, а также об общих наставлениях для более крупных групп или для Церкви в целом. Особое внимание следует уделять группе сочинений, известных как “Свидетельства” и, прежде всего, тем из них, которые первоначально предназначались для отдельных личностей. Предназначалось ли это наставление для более широкого применения – не только для тех лиц, которым оно было адресовано? Можно ли его воспринимать как насущное через пятьдесят или семьдесят пять лет после его написания? Цель издания личных свидетельств раскрывается в следующем предложении: “Издание свидетельств, помимо всего прочего, преследует также цель предупредить тех, кто виновен в схожих ошибках и грехах, о которых я пишу другим людям, даже если и не упоминаю их поименно”. – “Свидетельства”, том 2, с. 687. Всеобъемлющий характер наставлений означает, что они могут применяться ко многим другим людям, а не только к тем, имена которых упоминаются в том или ином послании. “Поскольку предупреждения и наставления, данные в свидетельстве для отдельных случаев, в равной степени применимы ко многим другим людям, имена которых не были названы, мне казалось, что мой долг – опубликовать личные свидетельства на благо церкви. В Свидетельстве № 15, говоря о необходимости такого шага, я писала: ‘Я не знаю лучшего способа донести свои взгляды на грозящие всем опасности и заблуждения и на долг всех, любящих Бога и соблюдающих Его заповеди, чем с помощью этих свидетельств. Возможно, нет более прямого и сильного способа изложить то, что Господь показал мне’”. – Там же, том 5, сс. 658, 659. (Страница 409) “Обличая грехи одних, Он надеется исправить многих. Но если эти братья и сестры будут не в состоянии принять обличение и станут обольщаться тем, что Бог пройдет мимо их ошибок, потому что Он не указал на них особо, они обманут собственные души и будут заключены во тьме и оставлены идти вслед помышлениям своих сердец”. “Он выявляет неправду и зло некоторых из них, дабы предостеречь таким образом многих, чтобы они убоялись и оставили свои заблуждения. Исследуя самих себя, они могут обнаружить, что делают то же самое, за что Бог осуждает других”. – “Свидетельства”, том 2, сс. 112, 113. Хотя не все наставления, данные Церкви через Елену Уайт, одинаково применимы к каждому человеку, во всех них можно найти те же универсальные руководящие принципы, что и в Библии. Любую ее часть можно читать сегодня, не получая особой пользы. Не все библейские наставления насущны в нашем современном мире. Например, в Библии даются подробные наставления относительно жертвоприношений в скинии и храме. Однако система жертвоприношений закончилась в тот момент, когда Агнец Божий принес Себя непорочного в жертву. Мы не приводим сегодня к жертвеннику ягнят, козлов и тельцов, но адвентисты седьмого дня признают духовную ценность исследования древней системы жертвоприношений. Павел выражает эту мысль следующим образом: “Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”. Рим. 15:4. Тщательное изучение всех факторов приводит нас к выводу, что подобно тому, как Павел сказал: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”, все наставления, данные через Елену Уайт так же полезны для нынешней Церкви Остатка. (Страница 410) В двадцать третьей главе мы поговорим о том, как использовать наставления Духа Пророчества, как их нужно понимать и применять. Заключение 1. Призвание на пророческое служение отнюдь не означало, что со времени призвания Бог контролировал каждую мысль и каждое слово пророка. 2. В случае с Еленой Уайт все говорит о том, что все, сказанное или написанное по вдохновению свыше, говорит само за себя и проявляется либо в духовном характере сказанных или написанных слов, либо в специальных фразах-указателях, таких как “мне было показано”. 3. Г-жа Уайт не различает по степени Богодухновенности тот материал, который опубликован в книгах, от того, который содержится в статьях или письмах, за исключением чисто биографических данных или других бытовых подробностей, явно не являющихся богодухновенными. 4. В письмах нетрудно отличить то, что дано как наставление от личной информации. 5. Что касается личных бесед, то если Елена Уайт имела свет по обсуждаемым темам, она записывала его на благо всем собратьям. 6. Елена Уайт не делала никакой разницы между изданными и неизданными свидетельствами на предмет их Богодухновенности. 7. Как “все Писание” полезно для исследования в наши дни, так и все труды Елены Уайт имеют для нас ценность. Для изучения и обсуждения 1. Хорошо бы было, если бы Бог полностью контролировал жизнь Своих пророков, и чтобы они не могли сказать или сделать ничего такого, что бы не соответствовало их высокому призванию? Соответствовало бы это Божьим методам работы с людьми в целом? 2. Обсудите обязанности пророка в виду того, что некоторые люди могут быть склонны воспринимать все сказанное им как весть от Господа. (Страница 411) 3. Обратитесь к книге Елены Уайт “Христианский дом”, страница 34. Там вы найдете несколько ссылок на материал, включенный в данную главу. Вы обнаружите выборку из книг – “Свидетельства”, серии “Конфликт веков” и других; письмо и ранее неизданную рукопись, а также некоторые статьи из периодических изданий. Сравните материал, содержащийся в каждой выборке. Можете ли увидеть какие-то принципиальные отличия между ними? См. также ссылки в конце других глав. Избранные ссылки Наше твердое основание, том 1, сс. 252-273. Артур Л. Уайт, “Елена Г. Уайт, вестница для Церкви Остатка”, сс. 86, 87. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисусово”, сс. 74-89, 131-135. (Страница 412) Глава двадцать вторая Критики и критицизм “Не за доброе дело хотим побить Тебя камнями, но за богохульство”. Ин. 10:33. “И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу”. Ин. 5:18. “Зачем ученики Твои преступают предание старцев? Ибо не умывают рук своих, когда едят хлеб”. Мф. 15:2. “Многие из них говорили: Он одержим бесом и безумствует; что слушаете Его?” Ин. 10:20. “Как Он знает Писания, не учившись?” Ин. 7:15. Кто это обвиняется в богохульстве, в нарушении закона, в отвращении людей от путей отцов, в бесноватости и сумасшествии и в отсутствии формального образования, которое заставляло людей удивляться тому, что Он может говорить что-то стоящее? Всякий, знакомый с жизнью Иисуса, сразу же скажет, что именно Он был объектом этих критических замечаний. Даже совершенная жизнь и служение людям в состоянии безбрачия не могли успокоить Его критиков. Моисей, среди прочего, сталкивался с обвинением в самовозвышении и присвоении себе незаконных полномочий. Чис. 16:3. Иеремию обвиняли в том, что он лжепророк, которого друг подстрекает возвещать весть, соответствующую его представлениям. Иер. 43:2, 3. Павла обвиняли в том, что он умственно неуравновешен, что он является “всесветным возмутителем” и в том, что он хочет разорить художников Ефеса. Деян. 26:24; 17:6; 19:26, 27. (Страница 413) Независимо от того, что происходит в какой-то стране или организации: перемены или застой, сильное руководство или слабость, ясное или путаное мышление – их уделом становится нелицеприятная критика. В то же время тот, кто не занимает никакого руководящего поста, но все же влияет на мышление большого числа людей, почти всегда становится объектом враждебной критики. Елена Уайт была и остается мишенью для подобной критики. В этой главе мы уделим внимание некоторым критическим замечаниям, которые выдвигались против ее работы и сочинений. Разбирая этот случай, нетрудно провести параллели с обвинениями, выдвигавшимися против библейских пророков. По прошествии многих столетий, похоже, появилось весьма немного принципиально новых критических выпадов. Критику в адрес Елены Уайт можно разделить на несколько категорий. Нет необходимости знать все факты по поводу каждого критического замечания, чтобы отнести ее к той или иной категории, ибо эту информацию при желании можно легко получить. Если мы познакомимся с методологическим подходом к разным типам проблем, то сможем добиться гораздо лучших результатов, чем если будем пытаться держать в уме все подробности. Далее мы приводим некоторые обвинения. Нервное расстройство* Видное место среди обвинений критиков Елены Уайт занимают вариации на тему о том, что ее видения являются следствием какого-то нервного расстройства, развившегося после тяжелой травмы, полученной в детские годы. Чаще всего упоминаются истерия, эпилепсия и шизофрения. Истории, построенные вокруг этих обвинений, показались достаточно правдоподобными некоторым людям, которые не сочли нужным самостоятельно исследовать способ передачи видений, а также жизнь и деятельность г-жи Уайт, чтобы принять и распространять их. *Большая часть материалов, касающихся обвинений против г-жи Уайт, взята из книги Ф.Д. Никола “Елена Уайт и ее критики”, в которой подробно разбираются все основные обвинения. См. с. 62. Цель данной главы не заключается в том, чтобы дублировать те исследования, которые уже были проделаны Николом по данной проблеме. В каждом случае подробности должны изучаться на основании этого произведения. В настоящей главе мы обсудим, прежде всего, методологический подход к решению этой проблемы и приведем конкретные случаи исключительно ради иллюстрации, но не с целью полного опровержения обвинения. (Страница 414) В этой связи нужно иметь в виду два факта: (1) в поддержку обвинений не было приведено никаких научных доказательств и (2) все служение г-жи Уайт и написанные ею произведения опровергают выдвинутые против нее обвинения. 1. Никаких научных доказательств. Когда мы говорим, что не приводится научных доказательств в подтверждение выдвинутых обвинений, то имеем в виду, что изучение так называемых доказательств сразу же показывает их несостоятельность. В целом доказательства состоят из свидетельства одного из трех врачей или всех их вместе взятых. Они претендовали на то, что многое знают о физическом состоянии Елены Уайт и ее видениях. К своим заявлениям они присовокупляют некоторые выдержки из медицинских книг, в которых, якобы, описываются некоторые физические явления, которыми сопровождаются видения Елены Уайт. Этими тремя врачами являются У. Дж. Фейерфильд, Уильям Рассел и Дж. Х. Келлог. Детальное изучение представленных фактов, проделанное Ф.Д. Николом, показывает, что ни в одном из этих случаев не приводится приемлемых научных доказательств. В книге доказывается, что у д-ра Фейерфильда не было возможности исследовать г-жу Уайт во время видения; фактически он и не претендует на то, что это делал. Он создал медицинское учреждение, конкурировавшее с Санаторием Баттл-Крика, стал резко критиковать других работников Баттл-Крика и попытался причинить им неприятности. Точно также нет доказательств того, что д-р Рассел когда-либо видел г-жу Уайт во время видения, или что она когда-либо было его пациенткой, и он также на это не претендует. Более того, в 1871 году Рассел покаялся в своем отношении к Джеймсу и Елене Уайт и написал им покаянное письмо, которое было опубликовано в журнале “Ревю энд Геральд” от 25 апреля 1871 года. Однако современные критики об этом не вспоминают. Случай с д-ром Келлогом отличается от двух предыдущих, потому что он много лет тесно сотрудничал с г-жой Уайт и имел множество возможностей узнать о ее общем физическом самочувствии, а также о ее состоянии во время видений. (Страница 415) Но как д-р Келлог относился к г-же Уайт в те годы, когда тесно сотрудничал с ней? В эти годы он неоднократно выражал свое убеждение, что ее видения даны Богом. Он делал это в своих печатных трудах и письмах. См. Приложение Д, сс. 490-493. И лишь после того, как г-жа Уайт высказалась против некоторых его взглядов и методов работы, он стал ее противником, выразил сомнения по поводу происхождения ее вестей и отказался принимать их. Какие бы причины не побудили его отвергнуть видения, ясно, что они не имели ничего общего с медициной. Те же слабости, которые присущи свидетельству этих трех врачей, можно проследить и в выдержках, взятых из медицинских книг. Приведенные выдержки могут быть подлинными и авторитетными, но к Елене Уайт их относит не квалифицированный врач, а критик. Нет ничего научного в том, что неквалифицированный человек вычитывает в медицинских книгах симптомы болезней, по которым даже сегодня нет согласия среди самых опытных диагностов, а затем пытается поставить диагноз. 2. Те типы расстройств, симптомы которых проявлялись в жизни Елены Уайт, как считают ее критики, поражают всю личность, характер и жизнь человека. Это расстройства, которые начали лечить сравнительно недавно. Следовательно, если г-жа Уайт была поражена одним из этих недугов, болезнь должна была все время прогрессировать, приводя к вырождению ее личности. Однако самое тщательное исследование ее жизни и трудов не способно выявить даже малейший малек на подобную деградацию. Ранее мы уже цитировали мнение редактора “Нью-Йорк Индепендент”, которое было высказано им в 1915 году: “Она прожила жизнь и осуществляла работу достойной пророчицы”. Это дает нам понять, каким уважением пользовалась г-жа Уайт. Еще один автор биографического очерка выразил свое отношение в следующих словах: “Г-жа Уайт отличается необыкновенным душевным равновесием. Главными чертами ее характера являются доброжелательность, духовность, добросовестность и идеалистичность. (Страница 416) Личные качества помогали ей завязывать самые теплые дружеские отношения со всеми, с кем ей приходилось иметь дело. У людей, которые с ней общались, не оставалось ни малейших сомнений по поводу ее искренности… Несмотря на долгие годы общественной деятельности, она сохраняла ту простоту и честность, которые отличали ее в молодости”. – “Биографии выдающихся американцев, которые сами себя сделали”, том по штату Мичиган, страница 108 (1878 г.). Лучший способ решить проблемы физического и умственного состояния Елены Уайт заключается в том, чтобы хорошо познакомиться с историей ее жизни и с ее произведениями, которые демонстрируют ясность мышления, последовательность, цельность и единство мысли, глубокую проницательность и уникальную адекватность выражения мыслей. Все это свидетельствует о дисциплинированном разуме и последовательном христианском мировоззрении. Ложные учения Некоторые критики утверждают, что если применить к трудам Елены Уайт критерий “обращайтесь к закону и откровению”, то некоторые вещи, которые можно встретить в ее сочинениях, противоречат учению Библии или, по крайней мере, отсутствуют в ней. Что касается подробностей, не упоминающихся в Библии, но которые можно прочитать в ее книгах, мы уже ранее комментировали это явление и не считаем нужным повторять здесь наши доводы. Но как быть с учениями, которые якобы противоречат Библии? В четырнадцатой главе мы говорили о применении этого критерия к произведениям, с целью доказать их с помощью Библии. Чтобы надлежащим образом разобраться с такого рода критикой, необходимы две вещи: (1) глубокое знание того, что Библия говорит по этому поводу, и (2) изучить все, что Елена Уайт писала на эту тему в разных своих трудах. Основные проблемы в этой области заключаются в том, что ее точка зрения на библейские учения отличается от традиционных, которых придерживаются многие люди, а также в том, что короткие части ее высказываний зачастую выхватываются из всего контекста, а затем превратно истолковываются. Любая доктрина, которую проповедовала Елена Уайт, выдержит самую строгую проверку и сравнение с Писаниями. (Страница 417) Изъятие. Иногда Елену Уайт обвиняют в том, что она учила таким взглядам, которые впоследствии признавала неверными. После этого, как утверждают критики, она изменяла свое учение и изымала из обращения или скрывала произведения, содержащие ошибки. В качестве примера цитируются некоторые ранние произведения, в которых после переиздания отсутствовали некоторые предложения или разделы, включенные в более ранние издания. Или утверждается, что работа над некоторыми книгами была прекращена, и вместе них были напечатаны другие, с тем чтобы скрыть ложные учения, содержащиеся в ранее написанных книгах. Но какие при этом приводятся факты? В данной книге мы сможем лишь вкратце изложить факты, подробно описанные в книге “Елена Уайт и ее критики”, с. 267.* *Ф.Д. Никол детально анализирует все удаленные отрывки. См. “Елена Уайт и ее критики”, с. 619. “Слово к малому стаду” имеется в виде памфлета в Издательской Ассоциации “Ревю энд Геральд” и воспроизводится в Приложении к книге Никол. Статья из журнала “Истина для настоящего времени” включена в том “Факсимильные издания двух самых ранних периодических изданий адвентистов седьмого дня”. Действительно в более поздних изданиях были опущены некоторые части, включенные в более ранние издания. Верно также и то, что некоторые книги были заменены новыми, в которых не было всех фраз и выражений, встречающихся в старых книгах. Доказывает ли это, что некоторые учения скрывались? Вовсе нет. Обвинения в удалении некоторых отрывков и их сокрытии, в основном, затрагивают три произведения: (1) трактат “Слово к малому стаду”, (2) статья в журнале “Истина для настоящего времени” за август 1849 г. и (3) книга “Очерки из жизни Павла”. Ф.Д. Никол, обсуждая эту тему, объясняет, по каким причинам некоторые отрывки были удалены при повторном издании. Но поскольку некоторым людям хочется иметь экземпляры этих ранних документов в их первоначальном виде, первые два из вышеупомянутых произведений были воспроизведены в факсимильном виде и легко доступны. Какими бы ни были причины удаления некоторых отрывков, они не имели ничего общего с желанием скрыть те или иные учения, поскольку Церковь сегодня без тени сомнения публикует и распространяет их.* Третья книга “Очерки из жизни Павла” была изъята из обращения по словам критиков из-за угрозы судебного разбирательства по обвинению в плагиате. На самом деле никто не угрожал подать иск в суд, и ни один критик не представил ни одного доказательства подобных намерений, хотя в этой связи иногда называют одно издательство. (Страница 418) Письмо от издательства, которое, якобы, было к этому причастно, показывает, что оно не угрожало Елене Уайт исковым заявлением и не видело для этого никакого повода. Там же, с. 456. Издание “Очерков” было полностью распродано, и ни один экземпляр не был арестован. Эта книга больше не переиздавалась, поскольку Елена Уайт намеревалась полнее осветить тему служения апостолов. Работа над новым томом откладывалась на протяжении несколько лет по причине других обязанностей и работы с другими рукописями, но в 1911 году была издана новая книга “Деяния апостолов”. Чаще всего указывают на то, что из ранних изданий были изъяты отрывки, в которых излагалось так называемое учение о “запертой двери”. Были ли в первых произведениях преподаны какие-то другие учения, нежели те, которые содержались в более поздних откровениях? И снова факты помогают прояснить эту вроде бы запутанную ситуацию. После Великого разочарования 22 октября 1844 года ожидавшие Второго пришествия Христа разделились на две группы, поскольку они по-разному оценивали то, что произошло. Субботствующие адвентисты стали называться собратьями “субботы и запертой двери” в отличие от адвентистов первого дня, которые назывались адвентистами “отверстой двери”. Причина заключалась в следующем: группа адвентистов, которая приближалась к 22 октября 1844 года, верила в то, что Господь явится, и время испытание для всех людей закончится. Какое-то время после разочарования те, кто не отрекся от своей веры в адвентистскую весть, все еще верили в то, что время испытания окончилось, и грешники не могут и дальше рассчитывать на милость. Однако по прошествии времени они признали, что эта точка зрения не основана на Библии, и что для грешников все еще нужно трудиться. Они продолжали использовать термин “запертая дверь”, но оно наполнилось для них другим смыслом. Христос теперь приступил ко второй стадии Своего служения в качестве Первосвященника – к служению во Святом святых небесного святилища; следовательно, Он закрыл дверь в Святое и открыл дверь во Святое святых. (Страница 419) Они считали, что Бог поручил им возвещать об этом изменении в стадиях служения. Как Елена Г. Уайт относилась к этим учениям о “запертой двери”? Она объясняет это в письме к Дж.Н. Лафборо, часть которого мы здесь процитируем. “По прошествии времени в сорок четвертом году я верила вместе с моими братьями и сестрами, что грешники больше не обратятся. Но у меня не было ни одного видения о том, что ни один грешник больше не обратится. И я могу ясно и непринужденно заявить, что никто никогда не слышал, чтобы я говорила и писала нечто такое, чем можно было бы оправдать их обвинения против меня в этом вопросе. Именно когда я впервые поехала на восток, чтобы рассказать о своих видениях, мне был открыт драгоценный свет о небесном святилище. Мы верили, что Господь скоро придет на облаках небесных. Мне было показано, что в мире предстоит сделать большую работу для тех, кто не имел света и не отверг его. Наши братья этого не понимали, поскольку верили в скорое явление Христа. Некоторые обвинили меня в том, что я учу, будто Господь замедлил Свое пришествие. В этом особенно преуспевали фанатики. Я видела, что в 1844 году Бог открыл дверь, и никто не может затворить ее, и закрыл дверь, которую никто не может открыть. Те, кто отверг свет, возвещенный миру в вести второго ангела, погрузились во тьму, и тьма эта была кромешной”. – Елена Уайт, Письмо 2, 1874 г. Это письмо в факсимильном виде можно найти в книге Ф.М. Уилкокса “Свидетельство Иисуса”, сс. 106, 107. В самого издания книги “Великая борьба” в 1884 году г-жа Уайт без всяких колебаний, откровенно рассказывала всему миру об опыте запертой двери, который пережили первые наши верующие, и о причинах, которые побудили их занять такую позицию. Читайте страницы 428-432 из книги “Великая борьба”. Главная проблема в данном случае возникает из-за того, что критики не хотят признавать того, что наши пионеры в какой-то момент начали вкладывать другой смысл в термин “запертая дверь”. Они упорно не желают видеть разницу между личными убеждениями Елены Уайт, которые у нее были в молодые годы, и тем, что ей было вскоре открыто. А ведь благодаря этому видению она изменила свою прежнюю точку зрения. (Страница 420) Ф.Д. Никол приводит несколько доказательств того, что ранние произведения г-жи Уайт содержат ясные указания на ее веру в сохраняющуюся возможность для людей принять Господа. – Ф.Д. Никол, с. 239. См. также Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, с. 90. Перед лицом фактов обвинение по поводу “запертой двери” рушится. Плагиат Обвинение в плагиате или литературном воровстве выдвигаются против Елены Уайт в связи с двумя книгами: “Очерки из жизни Павла” и “Великая борьба”. Другие ее произведения или отрывки из них редко цитируются, хотя критики дают понять, что значительные части во всех ее произведениях являются продуктом творчества и пера других людей. Оправданы ли эти выпады? Ясно одно: если бы критики могли использовать другие ее произведения, помимо только что упомянутых, чтобы с их помощью доказать правомерность своих обвинений, они бы не преминули это сделать. Следовательно можно считать, что проблему плагиата можно свести к этим двум книгам. Заимствовала ли Елена Уайт что-либо из сочинений других людей при подготовке этих книг? Да, заимствовала. Можно ли квалифицировать эти заимствования как плагиат? Мы так не думаем. В вопросе плагиата есть две стороны – моральная и юридическая. С моральной точки зрения главный вопрос звучит так: пыталась ли писательница обмануть своих читателей и заставить их думать, будто она сама написала то, что на самом деле было заимствовано у других авторов? Возьмем для примера “Очерки из жизни Павла”. Первое объявление об издании “Очерков” появилось в номере “Ревю энд Геральд” от 9 октября 1883 г. В своей рекламе издатели обратили особое внимание на книгу, из которой Елена Уайт, по мнению ее критиков, украла большие отрывки. Это книга Конибеара и Хоусона “Жизнь и послания св. Павла”. (Страница 421) Издатели “Ревю энд Геральд заявили: “Хотя хорошо известное произведение Конибеэра и Хоусона несомненно превосходит все предшествующие работы на эту тему, будучи полной и достоверной историей жизни и посланий Павла, даже эта превосходная книга не может занять место этого скромного тома”. По всей видимости, они предлагали сравнить две книги. А как насчет г-жи Уайт? Считала ли она себя вправе обратить внимание на книгу Конибэара и Хоусона, как это сделали ее издатели, или она пыталась не допустить того, чтобы люди читали ее, боясь, что они обнаружат факт плагиата? Всего за несколько месяцев до того, как в журнале “Ревю энд Геральд” было напечатано объявление о выходе в свет “Очерков” г-жи Уайт, была широко разрекламирована книга Конибэара и Хоусона. Ее предлагали в качестве премии тем, кто подпишется на журналы “Ревю энд Геральд” и “Знамения времени”. Г-жа Уайт выполнила свою часть, оказывая помощь в распространении этой книги. Она выступила с заявлением, которое было напечатано в номере журнала “Знамения времени” от 22 февраля 1883 г.: Я считаю, что книга “Жизнь апостола Павла” Конибэара и Хоусона заслуживает всяческой похвалы, и что она чрезвычайно полезна для искреннего исследователя Нового Завета”. Конечно, никто не сможет доказать, что г-жа Уайт попыталась скрыть тот факт, что она использовала какой-то материал из другой книги о жизни Павла. С ее стороны не было никаких попыток обмануть своих читателей. Что можно сказать о юридической стороне дела? Использовала ли она так много материала из другой книги, что совершенно обесценила ее; присвоила ли она себе труд ее авторов, тем самым причинив им ущерб? Глубокое исследование содержания и характера заимствованного материала привело Ф.Д. Никола к мнению, что на оба эти вопроса следует дать отрицательный ответ. Она использовала не слишком много материала для создания исторического фона, который лишь косвенным образом влиял на развитие духовной темы, раскрытой в “Очерках из жизни Павла”. То, что было сказано об “Очерках”, можно в равной степени отнести и к книге “Великая борьба”. Книги, из которых был взят или перефразирован исторический материал, имелись во многих библиотеках адвентистов седьмого дня. Некоторые из них г-жа Уайт рекомендовала для чтения членам церкви. (Страница 422) И опять-таки не было никакой попытки обманывать. А с юридической точки зрения ни объем заимствованного материала, ни его использование не оправдывает каких-либо сомнений. Ни с нравственной, ни с юридической точки зрения не может быть никакой речи о плагиате. Более полную дискуссию и полную документацию по этой теме вы найдете в книге “Елена Г. Уайт и ее критики”. Неисполнившиеся пророчества Критики обвиняют Елену Г. Уайт в том, что многочисленные ее предсказания не исполнились. Так ли это? Чаще всего указывают на ее предсказание, сделанное в 1856 году. Оно напечатано в “Свидетельствах”, том 1, сс. 131, 132: “Мне были показаны те, кто присутствовал на конференции. Ангел сказал: ‘Кто-то из них станет пищей для червей, иные подвергнутся семи последним язвам, а некоторые будут живы и останутся на земле, чтобы преобразиться при Христовом явлении’”. Все, кто присутствовал на конференции, мертвы, говорит критик; следовательно Елена Уайт была лжепророком. Мы вполне допускаем, что в течение того столетия, которое прошло с той самой конференции, все присутствовавшие на ней умерли. Но мы не допускаем того, что сделанный критиком вывод с неизбежностью вытекает из этого факта. Более того, внимательное ознакомление со всеми фактами говорит о том, что данное заключение совершенно необоснованно. Чтобы удовлетворительно решить эту проблему, было бы полезно повторить материал об условных пророчествах, изложенный в шестой главе. Там мы отмечали, что все обещанные Богом благословения или угрозы наказания даются на условии, и не имеет значения, указано ли это условие конкретно или нет. Конечно, высшие намерения Бога не могут изменяться по решению человека, но грядущее благословение или наказание в случае исполнения предсказания зависят от того, остаются ли взаимоотношения человека с Богом неизменными, или они меняются. Этот принцип был наглядно показан в истории с Ионой и в истории всего израильского народа. (Страница 423) Факт Второго пришествия Христа не может быть изменен никакими человеческими делами. Христос придет во второй раз, чтобы забрать праведных и погубить нечестивых, а затем вернется еще раз, чтобы заново воссоздать землю, сделав ее вечной родиной для Своего народа. Все ангельские и человеческие воинства вместе взятые не смогут изменить этот факт. Но есть в Божьем плане место и для людей. Петр говорит нам, что люди могут ускорить день возвращения Христа: “Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божьего, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают?” 2 Петр. 3:11, 12. Если люди могут ускорить возвращение Господа, то, очевидно, они могут и замедлить его своим нежеланием заканчивать работу, которую им поручено выполнить в своей жизни и для других. Какое значение все это имеет применительно к тем, кто присутствовал на Конференции 1856 года? Все очень просто: очевидно, что ангел, слова которого слышала г-жа Уайт в видении, был намерен передать ей мысль о том, что Христос должен вернуться при жизни некоторых, присутствовавших на той конференции. В настоящее время, насколько нам известно, все люди мертвы. Значит ли это, что Христос не собирается возвращаться? Ни в коем случае. Но это может означать, что в мире и в Церкви произошли какие-то перемены, вынудившие Господа отложить Свое возвращение, подобно тому как уничтожение Ниневии было отложено и состоялось уже после смерти пророка Ионы. В годы, последовавшие за этим предсказанием, которое имело все шансы исполниться буквально, Елене Уайт был дан ряд указаний на то, что условия в стане народа Божьего таковы, что они уже в то время задерживали Второе пришествие. “Если мы сейчас проявим нетерпение, значит, мы напрасно столь ревностно и энергично бодрствовали до сих пор. Длинная, мрачная ночь испытывает наше терпение, но Бог по Своей милости отодвигает славный рассвет, ибо, если бы Господь пришел, очень многие были бы найдены неготовыми. Причина такого долгого промедления состоит в том, что Бог не желает, чтобы кто-либо из Его народа погиб”. – “Свидетельства”, том 2, с. 194 (1868). (Страница 424) “Если бы те, кто участвовал в движении 1844 года, приняли весть третьего ангела и возвестили ее в силе Святого Духа, Господь совершил бы через них величайшие дела. На землю были бы излиты целые потоки света. Давно бы жители земли получили предостережение, последний этап работы был бы завершен, и Христос пришел бы для искупления Своего народа”. – “Великая борьба”, с. 458. “Если бы народ Божий выполнял Божье намерение, возвещая миру весть милости, то Христос уже пришел бы на землю, и святых радушно приняли бы в Божьем городе”. – “Свидетельства”, том 6, с. 450. “Возможно, нам придется еще долгие годы оставаться здесь, в этом мире, за непослушание подобно тому, как сыны Израилевы долго странствовали по пустыне; но ради Христа Его дети не должны прибавлять грех ко греху, а затем обвинять Бога в последствиях своего неправильного образа действий”. – “Евангелизм”, с. 696. Это всего лишь некоторые высказывания в подобном русле. Предсказание 1856 года не исполнились, но причины лежат на поверхности. Мы не можем рассматривать предсказания, данные через Елену Уайт в совершенно ином свете, нежели библейские предсказания. И те и другие должны рассматриваться с одинаковых позиций. Имея дело с любым предсказанием, будь то в Библии или в этих вестях на последние дни, мы должны тщательно исследовать все возможные факты, влияющие на его исполнение или неисполнение. Это не тот вопрос, который нужно решать, опираясь на какие-то поверхностные данные. Прежде чем делать какие-либо заключения, необходимо внимательно рассмотреть все имеющиеся данные. В книге Никола разбирается несколько предсказаний, о которых критики говорят, что они не исполнились. Им нужно уделить внимание, чтобы человек, по крайней мере, знал о критике и понимал, к каким источникам ему следует обращаться за помощью. (Страница 425) Жизнь пророка О Единородном написано, что Он “подобно нам, искушен во всем, кроме греха”. Евр. 4:15. Остальных же людей Павел характеризует следующим образом: “Все согрешили и лишены славы Божьей”. Рим. 3:23. Эта классификация относится ко всем людям, будь то пророк или простой смертный. Тот факт, что мы читаем сегодня о грехах в жизни некоторых библейских пророков, совершенных ими уже после того, как они были призваны на пророческое служение, ни в коем случае не обесценивает те наставления, которые Бог дал через них. Бог знал, с какими людьми Он имеет дело, и делал все, что было в Его силах с тем материалом, с которым Ему приходилось работать. То, что мы помним сегодня об этих людях, – это не грех, совершенный ими на определенном этапе жизни, но истину Евангелия, которую Бог решил открыть через них. Сами пророки, а не только те, кому они проповедовали или писали послания, нуждались в том, чтобы это Евангелие совершило работу над их сердцем. Критики пытаются доказать, что наставления Елены Уайт принимать не следует, потому что ее жизнь не всегда находилась в согласии с ее наставлениями. Мы, конечно же, не будем пытаться доказывать, что после того, как Бог начал посылать Свои откровения этой вестнице, она ни разу не допустила ни одной ошибки и всегда действовала в полном согласии со всеми подробностями тех наставлений, которые она передавала Церкви. Если бы это было так, она стояла бы особняком от всех древних пророков и была бы на голову выше них. С другой стороны, критик совершенно неоправданно требует, чтобы Елена Уайт соответствовала таким требованиям, которые ни он, ни кто-либо другой не предъявляет библейским пророкам. Все это мы говорим не для того, чтобы подготовить путь для признания того, что критики были правы в некоторых своих нападках на личную жизнь Елены Уайт, а чтобы показать, что от ошибок не застрахован никто. Вместе с тем факты позволяют сравнительно доказать, что в тех вопросах, которые критики обычно выбирают для нападок на характер г-жи Уайт, ее поведение ничуть не противоречило проповедуемым ею принципам. Наверно, будет достаточно ответить на три обвинения, чтобы показать дух всех критических замечаний и дать ясно понять, что факты опровергают все выдвинутые обвинения. (Страница 426) Реформа здоровья. Часто можно услышать обвинение, что Елена Уайт, якобы, не жила в соответствии с теми принципами реформы здоровья, которым она учила. Один из аргументов заключается в том, что она продолжала употреблять мясо в пищу, хотя всех учила отказаться от мясных блюд. У нас нет необходимости повторять все сказанное ею по поводу употребления мяса, так как нас интересует только отношение Елены Уайт к своему же совету. Хорошее обобщение этого наставления будет найдено в книге “Советы о пище и питании”, с. 373. Опыт г-жи Уайт в области реформы здоровья дан в виде приложения к книге. См. страницы 481-494. В 1864 году Елена Уайт писала: “Поскольку Господь открыл передо мной связь между употреблением мяса в пищу и состоянием здоровья, у отказалась от употребления мяса… Уже почти целый год я обхожусь без мяса”. – “Духовные дары”, том 4, с. 153. Однако, пишет критик, известно, что г-жа Уайт ела мясо после этого заявления. Он прав, но при этом он не приводит таких фактов, которые бы тщательно скрывались г-жой Уайт. Она сама избавилась от привычки питаться мясными блюдами, однако, в 1890 году она ясно заявила: “Когда я не могла раздобыть нужную мне еду, то употребляла немного мяса; но я все более и более опасаюсь его”. – “Советы о пище и питании”, с. 394. В 1895 году она писала: “После лагерного собрания в Брайтоне (январь, 1894) я полностью удалила мясо со своего стола. Ко мне пришло понимание, что где бы я ни находилась, на родине или за границей, ничего подобного в моей семье быть не должно, и что мне не следует ставить подобные блюда на стол”. – Там же, с. 488. Однако, продолжает критик, нам сообщили те, кому это было известно, что она и после этого ела мясо. В одном из разделов девятого тома “Свидетельств”, в котором речь шла непосредственно об этом вопросе, Елена Уайт прокомментировала эту ситуацию следующим образом (это было в 1909 году). “Некоторые говорят о том, что я не следую принципам реформе здоровья в том виде, в каком я их отстаивала в своих письменных трудах; но могу сказать, что никогда не изменяла реформе здоровья. Члены моей семьи знают, что это так”. – Страница 159. (Страница 427) В данном случае придется выбирать, кому верить: словам критика или словам той, которая возвестила такое множество свидетельств об истине. Некоторые зашли так далеко, что утверждали, будто в последние дни своей жизни г-жа Уайт заказывала мясные блюда и с удовольствием ела их. Хотя в конце своей жизни она уже не делала никаких заявлений, будет интересно выслушать свидетельство той, которая ухаживала за ней во время последней болезни. Говоря о времени, проведенном в доме Елены Уайт, медсестра Кэрри Хангерфорд, ухаживавшая за ней в последние несколько месяцев ее жизни, писала: “Что касается разговоров о том, что она, якобы, изменила свое мнение по поводу реформы здоровья, могу сказать, что она никогда этого не делала. Зачем ей нужно было это делать, если Господь ясно открыл ей этот вопрос? Она никогда не употребляла в пищу мясо, и никаких мясных блюд не готовилось в ее доме. В те месяцы, когда я жила там, на ее столе не появлялось даже животное масло. “Санаторий в городе Сент Хелена поручил мне дежурить у постели сестры Уайт на следующее утро после несчастного случая, который произошел в феврале 1915 года, и я оставалась с ней до тех пор, пока она не испустила дух 16 июля. В пятницу вечером, на заходе солнца, она успокоилась от трудов своих”. – Письмо Алонзо Дж. Уирнеру, 11 янв. 1953 г. Факты не подтверждают обвинений критика. Долг. Можно часто услышать следующее обвинение в адрес г-жи Уайт: хотя она учила, что членам Церкви следует избегать долгов, как проказы, после смерти у нее осталось множество долгов, по которым пришлось расплачиваться Церкви. Елена Уайт и в самом деле часто предупреждала о том, что не следует залезать в долги. Она высказывалась против личных и корпоративных долгов, которые являются следствием неспособности разумно управлять имуществом и финансами и сводить дебет с кредитом. Верно и то, что на момент смерти она была должна большую сумму денег. Так что же: ее жизнь и самом деле вступала в столь очевидные противоречия с ее учением? Из фактов, открывающие нам, почему и каким образом она наделала столько долгов, и как они погашались, складывается совсем иная картина, отличная от той, которую рисуют ее критики. Г-жа Уайт всегда жила очень экономно. Она не влезала в долги ради личных прихотей. Однако на ней лежало тяжелое бремя находить средства для дела Божьего – для важных проектов и для издания своих книг. (Страница 428) Иногда она считала необходимым брать взаймы деньги, чтобы заботиться об этих потребностях. Она делала это потому, что знала: рано или поздно она обязательно получит авторский гонорар за свои книги, который позволит рассчитаться по этим долговым обязательствам. В последние годы ее жизни осуществлялся ряд важных проектов, и ей очень хотелось увидеть завершение этих начинаний еще при жизни. Чтобы ускорить окончание этих проектов во благо дела Божьего, она брала банковские ссуды под гарантированных будущий доход от своих книг. В соответствии с ее завещанием (февраль 1912), все обязательства, остававшиеся на момент ее смерти, были выполнены с помощью тех доходов, которые она зарезервировала для этих нужд. При этом ни Церковь, ни частные лица не пострадали. Поскольку все долги были возвращены, в дальнейшем гонорары за издание книг Елены Уайт поступали в казну Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня. Когда знаешь все эти обстоятельства, отпадает всякий повод для критики. Дополнительную информацию можно найти в книге Ф.Д. Никол на странице 523. Земельные владения. В самом ли деле Елена Уайт имела большие и дорогие земельные владения, в то же время советуя членам Церкви избавляться от всякого лишнего имущества и жертвовать вырученные деньги на дело Божье? Во всяком случае, так говорят некоторые из ее критиков. Наверно, прежде всего, нужно сказать, что нет ни одного письменного свидетельства Елены Уайт, в котором она будто бы советовала всем членам Церкви продать все свое имущество и отдать вырученные деньги Церкви. Она не советовала некоторым богатым братьям накапливать слишком много имущества и земельных владений ради накопления большого богатства. Но она также учила, что будет неплохо, если члены церкви будут жить в своих собственных домах и откладывать немного денег на черный день. См. “Христианский дом”, сс. 372, 373, 395. Она указывала, что продажа имущества – это личное дело каждого, и что если искренний христианин вверит свое имущество в руки Господа, ему будет открыто, когда ее нужно будет продавать. См. “Свидетельства”, том 5, с. 734. (Страница 429) А как быть с ее личной собственностью? В то время, на которое обычно ссылаются критики, Елена Уайт владела примерно двумястами акрами земли (около 70 га). Примерно 120 акров этой большой площади было покрыто лесом. Этот лесистый холм был куплен за 550 долларов и использовался ею и ее работниками для заготовки дров и хвороста. Некоторое количество древесины продавалось соседям, и нуждающиеся люди получали работу дровосеков на ее угодьях. Кто-то может сказать, что 120 акров (40 га) – это немалые угодья. Однако их стоимость (4 доллара 58 центов за акр земли) была невелика. Тем более, эта земля использовалась для благих целей. После того как весь лес на холме был вырублен, земля была разделена на участки и продана под городские застройки муниципалитету Сент-Хелена, который находился всего в нескольких километрах от Элмсхевена, где находился дом Елены Уайт. Некоторые участки были пожертвованы церкви для строительства церковной школы в Сент-Хелена. Там же было отведено место для строительства церкви. Оставшийся участок не был таким уж большим и стоил он также немного. Владение домом, расположенным на привольных сельских угодьях, вовсе не противоречит тем принципам, которые Елена Уайт отстаивала в своих произведениях. См. книгу Никол, с. 520. Выводы Какие выводы можно сделать из этого краткого обзора некоторых обвинений, выдвигавшихся в адрес Елены Уайт и ее работы? Наверно, мы еще не готовы сделать окончательных выводов, за исключением того, что небезопасно принимать на веру слова критика, не исследовав тщательно данный вопрос и не собрав как можно больше достоверной информации. Было многократно доказано, что жизнь и труды Елены Уайт не тускнеют даже в том случае, если будут подвергнуты самому скрупулезному и тщательному анализу. Чем больше мы изучаем ее жизнь, тем тверже становится наше убеждение, что Бог посылал свои вести через эту скромную вестницу, старавшуюся жить достойно и сообразно тем вестям, которые она возвещала. (Страница 430) Заключение 1. Критика была обычным уделом пророков и руководителей. Ее не избежал даже Христос. 2. Критикам можно успешно противостоять, имея на руках факты, опровергающие их утверждения. 3. Значительное число обвинений, выдвинутых против г-жи Уайт, можно поместить под одним из следующих заголовков: (1) ее видения были следствием какого-то нервного расстройства; (2) ее учения не согласуются с Библией; (3) Она виновна в плагиате; (4) ее предсказания не исполнялись; (5) ее жизнь противоречила ее наставлениям. 4. Можно доказать необоснованность каждого из этих обвинений. Факты проясняют суть дела и показывают ошибочность в суждении критиков. 5. Глубокое знакомство с жизнью, работой и произведениями Елены Уайт – самая надежная гарантия того, что мы не будем обмануты обвинениями критиков. Для изучения и обсуждения 1. Существуют ли законные основания для исследования некоторых критических замечаний, выдвинутых против библейских писателей и Елены Уайт? Не лучше ли было бы не обращать никакого внимания на критиков и сосредоточиться исключительно на самих наставлениях? 2. Обобщите то, что вы считаете лучшими доказательствами внутреннего, душевного равновесия Елена Уайт. 3. Перечислите десять самых важных библейских истин с вашей точки зрения. Совпадает ли учение Елены Уайт по этим вопросам с учением Библии? 4. Произвольно выберите в Библии некоторые второстепенные вопросы. Согласуются ли сочинения Елены Уайт с Библией по этим вопросам? (Страница 431) 5. Пролистайте некоторые главы “Великой борьбы”, особенно относящиеся к периоду Реформации. Если вы обнаружите сноски с цитатами из разных исторических трудов, прочтите эти цитаты и обратите внимание на то, какой материал был использован: доктринальный или исторический? Используется ли он для того, чтобы подтвердить важные истины, или в качестве исторической справки? Меняет ли это наше отношение к использованию подобных цитат? 6. Г-жа Уайт претендует на Богодухновенность своих трудов. Если она цитировала других авторов, значит ли это, что она верила в Богодухновенность их сочинений? См. “Великая борьба”, Вступление, сс. xi, xii. 7. Если критики могли бы представить неопровержимые доказательства того, что жизнь Елены Уайт в той или иной степени противоречила ее наставлениям, могло бы это дискредитировать сами наставления? Избранные ссылки Наше твердое основание, том 1, сс. 260-267. Ф.Д. Никол, “Елена Г. Уайт и ее критики”. Урия Смит, “Видения г-жи Уайт” (памфлет) (Ответ на возражения. Первоначально появился в виде статей в “Ревю энд Геральд” от 12, 19, 26 июня, а также от 3, 10 и 31 июля 1866 г.). Баттл-Крик: Издательская Ассоциация АСД, 1868 г. Ф.М. Уилкокс, “Свидетельство Иисуса”, сс. 67-119. (Страница 432) Глава двадцать третья Произведения Елены Г. Уайт – их изучение и использование Адвентисты седьмого дня верят в то, что вести, переданные Церкви через Елену Уайт, являются Богодухновенными. Коль скоро мы принимаем эти вести в качестве Божьего наставления, перед нами встает вопрос: как получить от них наибольшую пользу. Некоторые книги на наших книжных полках актуальны и ценны в любую эпоху; другие вызывают интерес непродолжительное время. В книгах, которые имеют вечную ценность, затрагиваются важные истины и основополагающие принципы. Некоторые были написаны несколько столетий тому назад, но люди по-прежнему обращаются к ним, как если бы они были только что написаны, потому что в них разбираются те темы, вопросы и проблемы, с которыми сталкивается каждое поколение. Из всех книг Библия более других заслуживает звания вечной книги. Это вполне объяснимо, если учесть, как она писалась. Движимые Святым Духом, избранные мужи записывали и часто истолковывали смысл событий, иллюстрирующих отношение Бога к людям. “Все это происходило с ними как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков”. 1 Кор. 10:11. “А все, что писано было прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду”. Рим. 15:4. Бог руководил этими людьми в выборе таких событий, которые имеют непреходящую ценность, потому что иллюстрируют эти принципы. Помимо исторической летописи, Библия содержит прямые советы, наставления, повеления, обличения и пророчество о грядущих событиях. Все это охарактеризовано как “слово Божье, живое и пребывающее вовек”. 1 Петр. 1:23. Вся Библия несет на себе печать всеведущего Автора. (Страница 433) Зная конец от начала, Бог мог увидеть во дни Каина и Авеля, во дни Ноя и древнего Израиля, в жизни Спасителя и в жизни Ранней Христианской Церкви уроки, которые пригодятся Его народу во всех поколениях. Он достаточно хорошо позаботился о наставлении Своих детей. Хотя в библейской летописи рассказывается о некоторых обычаях, которые больше не соблюдаются, – например, о жертвоприношениях агнцев, козлов и тельцов, тот факт, что это повествование или наставление сохранено в библейской летописи, доказывает, что оно содержит практически ценные уроки для нас, живущих в последние дни. Вот почему Павел писал к Тимофею: “Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности”. 2 Тим. 3:16. Ценные уроки можно вынести из всех частей этой Книги. Ничто не устаревает, и нельзя отвергать ни единой ее части. Признание сочинений Елены Уайт богодухновенными устанавливает особые отношения между ними и Библией. В девятнадцатой главе нашей книги мы уделяли внимание характеру этих взаимоотношений. Немаловажная деталь, которую следует заметить для наших исследований, заключается в том, что эти сочинения имеют такую же непреходящую ценность, как и библейские наставления. “Будет моя жизнь сохранена или нет, – писала Елена Уайт, – мои произведения будут и дальше нести весть до самого конца земной истории”. – “Написание и рассылка Свидетельств”, страницы 13, 14. Тесно связанные с Библией и библейскими учениями, эти вдохновенные тома сохраняют свою значимость даже по прошествии многих лет. Поскольку они в принципе не добавляют ничего нового, но упрощают библейские истины и показывают их многогранное применение в практической жизни, они будут всегда полезными и насущными. Методология В любой области знаний серьезные исследователи накапливают информацию, следуя определенной методологии, которая помогает ему или ей истолковывать имеющиеся факты. (Страница 434) Студент предпоследнего курса колледжа, будущий учитель истории, сначала изучает ряд общих предметов – история Европы, история Америки, быть может, история Церкви. Затем он выбирает свою специализацию – например, историю Европы. На выпускном курсе он может еще более сузить свою специализацию и сосредоточить свое внимание на английской истории, эпохе Возрождения, на Реформации или на любой другой области. Однако, чтобы рассматривать исторические события в надлежащем контексте, он должен также изучать смежные дисциплины, поскольку невозможно до конца понять и осмыслить события, выхваченные из общего исторического контекста. Если это справедливо в отношении изучения истории, то это тем более относится к исследованию Библии. Правильное ее истолкование зависит от понимания связи, существующей между всеми частями Библии. Полный смысл субботы можно понять лишь в том случае, если считать ее памятником творения и знамением освящения. Если отделить субботу от этих истин, она потеряет всякий смысл. Природу человека и состояние после смерти нужно изучать и понимать в свете всего творения. Наряду с этим нужно принять во внимание библейское учение о том, что человек имеет бессмертие только во Христе. Чрезмерное увлечение несколькими текстами по вопросу смерти и гибели, которые рассматривались в отрыве от других библейских текстов, позволяющих составить сбалансированное представление по этому вопросу, привело большинство христиан к неверным выводам. Чтобы иметь уверенность в правильном понимании важных библейских учений, необходимо знать всю Книгу в целом. Понимание разных вопросов возможно лишь после многократного прочтения всей Библии, потому что только тогда исследователь будет знать все части Писания, так или иначе влияющие на изучаемый предмет, и постоянно держать в уме эту взаимосвязь. Только так можно правильно “преподавать” слово истины и истолковывать его. Это не значит, что отдельные тексты или темы можно изучать только после многократного, внимательного прочтения всей Библии. Однако это означает, что всякий, кто изучает Библию, должен все время расширять свой кругозор и заниматься не только детальным изучением одного предмета, но читать много дополнительной литературы. (Страница 435) Когда человек обращается к исследованию сочинений Елены Уайт, то обычный подход даст здесь наилучшие результаты. И снова, если у вас в сознании возникнет полная и исчерпывающая картина, основанная на чтении самых разных материалов, это поможет вам ясно понять каждую отдельную тему. И опять-таки следует отметить, что не следует исключать все тематическое исследование до того времени, пока не будет прочитано большого объема литературы; но последовательное чтение обогатит индивидуальные исследования и обеспечит полное понимание и правильное представление предмета. В любой расширенной программе исследования, которую следует осуществлять любому адвентисту седьмого дня, нужно уделять внимание как последовательному чтению, так и исследованию отдельных тем, представляющих особый интерес. Одно подстегивает другое. Сначала мы выскажем свои предложения по поводу программы расширенного чтения, а затем уделим внимание тематическим исследованиям. Последовательное чтение Индивидуальные предпочтения будут во многом определять характер программы чтения, но некоторые предложения направят или вдохновят исследователя на составление собственных планов. Если читатель будет следовать предложенному далее простому плану, то вскоре у него появится всеобъемлющий взгляд на учения, содержащиеся в книгах Елены Уайт. Эти тома, составляющие основополагающий дух пророческой библиотеки, сгруппированы таким образом, что, читая три или четыре страницы в день, человек может за год завершить группу. В каждом случае дается краткая аннотация, в общем виде описывающая содержание тома и указывающая причину его включения в рекомендуемый список чтения. Группа 1 “Путь ко Христу”. Главный наш долг – познать Сына Божьего, ибо знать Его – значит иметь жизнь вечную. Путь ко Христу найти нетрудно, но зачастую его неправильно понимают. (Страница 436) “История искупления” - Нам нужно понять борьбу между Христом и сатаной, и Божьи средства для нашего спасения. “Служение исцеления” - тело и разум тесно связаны в развитии христианского характера. Вы узнаете, каким образом они могут положительно влиять друг на друга. Группа 2 “Желание веков” – христианская жизнь означает “Христос в вас, упование славы”. Мы обращаемся к этой бесценной истории о Его земной жизни, Его распятии и Его вознесении на небо, где Он служит как наш Первосвященник. “Христианский дом” - чтобы создать такую семью, которую Бог может одобрить, нам нужен вдохновенный совет. Здесь он изложен просто и практично. “Опыт и учения Елена Г. Уайт” – знание вдохновенной жизни вестницы помогает в понимании вестей и их влияния. Группа 3 “Сокровища свидетельств” (3 тома) – это конкретное наставление в отношении повседневной жизни и деятельности, которое поможет человеку выходить с честью из самых разных положений. Группа 4 “Великая борьба” – немногие книги могут так хорошо подготовить христианина к грядущему бедственному времени. Описание триумфального окончания этой драмы веков укрепит у человека решимость быть победителем. “Наглядные уроки Христа” – практическое применение учений Иисуса поможет человеку жить полнокровной христианской жизнью. “Воспитание” – вся наша жизнь – часть единого воспитательного процесса. Нам нужно научиться наилучшим образом использовать большую часть имеющихся сегодня возможностей, чтобы подготовиться к университетам будущего мира. (Страница 437) Дополнение к основным книгам Чтобы закончить исследование оставшихся томов серии “Конфликт веков”, прочтите оставшиеся четыре тома: “Патриархи и пророки”, “пророки и цари” и “Деяния апостолов”. В полном комплекте из девяти томов “Свидетельств для Церкви” дан полный спектр советов, данных Церкви на протяжении почти пятидесяти пяти лет. Эти книги послужат путеводителем для христианина в его или ее повседневной жизни и помогут в развитии характера. Помимо этих томов существует еще около двадцати пяти дополнительных наименований, из которых можно выбирать книги, представляющие особый интерес. См. сс. 482-485. Исследователи, готовящиеся посвятить себя на служение Господу, пожелают включить в перечень книг для изучения те, которые помогут им составить планы предстоящей деятельности. Служителям-исследователям нужно уделить внимание таким книгам как “Служители Евангелия”, “Свидетельства для служителей! И “Евангелизм”. Будущим врачам и медсестрам рекомендуется исследовать книги “Служение исцеления”, “Медицинское служение” и “Советы о здоровье”. Будущим учителям следует обратить особое внимание на “Воспитание”, “Основы христианского образования”, “Советы родителям, учителям и студентам” и “Воспитание детей”. Но ни одна из этих книг не должна использоваться только одной группой верующих или работников. Каждый том содержит бесконечно ценные наставления для каждого человека. Предлагаемая нами программа чтения рассчитана на то, чтобы у читателя появилось твердое основание. Ничто не поможет ему сделать это лучше, чем широкое знание того, о чем учат эти книги. Чем шире его общие познания, тем более обоснованными будут его выводы, которые он делает в процессе тематических исследований, описанных в последующей главе. Подход к тематическим исследованиям Исследование книг Елены Уайт способно дать человеку духовное просвещение, если выполнять несколько простых правил при выполнении программы чтения (Страница 438) В процессе тематического исследования нужно придерживаться трех принципов, которые помогут выработать сбалансированный взгляд на учение, содержащееся в трудах Божьей вестницы: 1. Прежде чем делать выводы, необходимо в целом изучить все относящиеся к делу советы. 2. Следует учитывать время, место и обстоятельства возвещения определенных вестей. 3. Следует попытаться выявить принцип, стоящий за любым конкретным советом, и его практическое применения. Каждый из этих принципов мы разберем отдельно, чтобы проиллюстрировать его действие. Принцип 1. Следует изучить в комплексе все советы, относящиеся к данному вопросу, и только потом делать выводы. Советы, содержащиеся в каждой книге, следует изучать в контексте; только тогда они смогут внести свой вклад в общее понимание предмета. Изолированные или выхваченные из общего контекста высказывания ненадежны и могут служить основой для правильного понимания. Необходимо проявлять крайнюю осторожность и не допускать, чтобы отрывочные высказывания, будь то обособленные или сгруппированные, использовались для обоснования тех или иных идей, которые они не были призваны передавать. “Почему люди не разумеют истину и не живут по ней? Многие исследуют Писания, чтобы доказать правильность собственных мыслей и идей. Они изменяют смысл Слова Божьего, приспосабливая его к своим мнениям. Точно так же они поступают и со свидетельствами, которые Он посылает. Они цитируют половину предложения и упускают из виду другую половину, хотя именно эта вторая половина показывает неверность их суждений и логики. Бог противоборствует тем, кто извращает Писания, подгоняя его к своим предвзятым идеям”. – Елена Г. Уайт, Рукопись 22, 1890. Нетрудно найти отдельные предложения или абзацы в Библии или трудах Елены Уайт, с помощью которых можно отстаивать собственные идеи и взгляды, зачастую противоречащие замыслу автора. (Страница 439) Возьмем в качестве примера слова из Откр. 14:11: “И дым мучения их будет восходить во веки веков”. Понимая учение всей Библии о значении и смысле выражения “во веки веков”, мы придем к другому выводу относительно учения, содержащегося в данном тексте, чем если бы мы рассматривали этот текст сам по себе, в отрыве от других библейских текстов. Г-жа Уайт признавала саму возможность неверного использования ее трудов как со стороны друзей, так и со стороны врагов. “Люди, которые ходят во свете вести, могут собирать высказывания из моих произведений, которые им приятны, и которые согласуются с их человеческим суждением. Выхватывая эти высказывания из их контекста и добавляя к ним человеческие суждения, они создают видимость, будто мои сочинения поддерживают то, что на самом деле они осуждают”. – Елена Г. Уайт, Письмо 208, 1996 г. Как правило, проблемы не являются следствием сознательного искажения фактов. На человека может произвести сильное впечатление какое-нибудь удивительное высказывание, которое противоречит его или ее прежним взглядам на данный вопрос. Если вновь открытый текст подтверждает ранее сделанные выводы, человеку нетрудно добавить его в свой арсенал аргументов для подтверждения своей точки зрения. Если открытие противоречит его прежним мнениям, но он доверяет Елене Уайт как вестнице Господней, он может быть склонен принять то, что изменяет его суждение в данном вопросе, не изучив его должным образом. Интеллектуальная гордыня – еще одна проблема. Иногда люди делают выводы на основании скудных и недостаточных доказательств, а затем стремятся найти различные подтверждения своих выводов. Они собирают обрывочные доказательства: отрывки предложений, выхваченные из контекста, фразы и предложения, тщательно отобранные и сгруппированные. В результате некоторым людям их суждение кажется справедливым, хотя в действительности они неправильно истолковывают внутренний смысл и дух высказываний вестницы Божьей, потому что не выстраивают всех доказательств в стройную систему и не исследуют их. С их стороны нечестно и несправедливо использовать лишь часть наставлений по данному вопросу, а не всю совокупность имеющихся цитат. (Страница 440) Справедливо, если человек из всех источников соберет свидетельства, относящиеся к данному вопросу, объединит их и сделает выводы на основании полного и всеобъемлющего откровения. Предположим в качестве отправной точки, что мы имеем дело с человеком, который верит во мгновенное освящение и считает, что когда человек принимает Христа, он в тот же миг становится совершенным и уже не нуждается в дальнейшем духовном росте (адвентисты седьмого дня не разделяют эту точку зрения). Если мы прочитаем ему слова, часто цитируемые адвентистами седьмого дня: “Освящение не есть дело одного момента, часа или дня, но дело всей жизни”, и если он будет ориентироваться только на это предложение, ему придется полностью пересмотреть свои прежние идеи. Велика вероятность того, что он придет к выводу, будто требуется целая жизнь для того, чтобы Бог мог считать его освященным. Но будет ли его изменившееся мышление непременно соответствовать всей истине в этом вопросе? Быть может, да, а быть может, и нет, ибо в этом предложении изложена лишь часть правды. Мы должны дать ему достаточно информации, чтобы он принимал решение, основываясь на подборке многих аналогичных, взаимосвязанных отрывков в ее сочинениях. Ниже приводятся некоторые мысли, которые следует принимать во внимание. Внимательно и с молитвой исследуйте эти цитаты и посмотрите, какие выводы вы можете извлечь из них. Они отобраны не для того, чтобы дать вам полное представление об освящении, но ведут исследователя к некоторым выводам относительно времени. Хотя мы включили лишь некоторые из имеющихся высказываний, они достаточно типичны. 1. “Каждый христианин может иметь благословение освящения”. – “Освященная жизнь”, страница 61. 2. “Там, где сейчас один беззаветно преданный Богу человек, должны появиться сотни людей, состоящих в таких близких взаимоотношениях с Богом и до такой степени сообразующихся с Его волей, чтобы они были светильниками горящими и сияющими, полностью освященными духом, душой и телом”. – Там же, сс. 30, 31. (Страница 441) 3. “Для тех, кто святит субботний день, он является знамением освящения. Истинное освящение – это согласие с Богом, единение с Ним в характере. Оно приобретается через послушание тем принципам, в которых выражен Его характер”. – “Свидетельства”, том 6, с. 350. 4. “Поучительный урок можно извлечь из удивительного контраста между характером Иоанна и характером Иуды. Иоанн был живой иллюстрацией освящения. С другой стороны, Иуда имел внешний вид благочестия, тогда как его характер был скорее сатанинским, чем Божественным. По исповеданию он был ученик Христа, но словами и делами отрекался от Него. Иуда имел такие же драгоценные возможности, как и Иоанн исследовать образец и подражать Ему. Он выслушивал уроки Христа, и Божественная благодать могла бы преобразовать его характер. Но если Иоанн искренне враждовал со своими пороками и стремился уподобиться Христу, Иуда шел против своей совести, поддавался искушению и развивал у себя привычную нечестность, которая впоследствии сделала его похожим на сатану. Эти два ученика символизируют христианский мир. Все исповедают себя последователями Христа; но если одни живут кротко и смиренно, учась у Иисуса, другие показывают, что они не слушатели только, но исполнители слова. Одни освящаются через истину; другие ничего не знают о преобразующей силе Божественной благодати. Первые ежедневно умирают для себя и побеждают грех. Другие потворствуют собственным похотям и становятся слугами сатаны”. – “Освященная жизнь”, с. 44. 5. “Иоанн хотел стать похожим на Иисуса, и под влиянием преобразующего влияния любви Христовой он стал кротким и смиренным сердцем. Его “я” было сокрыто в Иисусе. Он был тесно соединен с живой Лозой, и таким образом стал причастником Божеского естества. Таким будет неизменный результат общения с Христом. Это и есть истинное освящение”. – Там же, с. 41. 6. “Иоанн получил благословение истинного освящения. Но заметьте, апостол не претендует на то, что он без греха; он стремится к совершенству, ходя во свете Божьего лица”. – Там же, с. 48. (Страница 442) 7. “Последователи Христа должны уподобиться Ему; через благодать Бога они должны формировать свой характер в гармонии с принципами Его святого Закона. Это и есть библейское освящение”. – “Великая борьба”, страница 469. 8. “Пусть ваша живая вера будет золотой нитью, сверкающей в исполнении даже самых малых обязанностей. Тогда любая ваша повседневная работа будет способствовать упрочению и распространению христианства. Ваш взгляд будет постоянно обращен к Иисусу. Любовь к Нему придаст жизненную силу всему, что вы делаете. Так через достойное использование наших талантов мы можем связать себя золотой цепью с высшим миром. Это и есть истинное освящение; ибо освящение заключается в радостном исполнении наших ежедневных обязанностей, в совершенном послушании воле Бога”. – “Наглядные уроки Христа”, с. 360. 9. (Говоря о трех еврейских юношах, которые мужественно пошли в печь огненную) “Эти трое еврейских юноши имели истинное освящение”. – “Освященная жизнь”, с. 29. 10. “Жизнь Даниила – это вдохновенная иллюстрация того, что составляет освященный характер. Она являет собой урок для всех, и особенно для молодежи”. – Там же, с. 18. 11. “Библейское освящение заключается не в сильных эмоциях. Именно здесь многие впадают в заблуждение. Они делают критерием чувства. Когда они испытывают восторг или счастье, им кажется, будто они освятились. Чувство радости или отсутствие радости вовсе не указывает на освящение человека или отсутствие освящения. Не существует такого явления как мгновенное освящение. Истинное освящение – это каждодневная работа, которая длится всю жизнь”. – Там же, с. 9. 12. “Это истина, принятая в сердце и претворенная в практическую жизнь… Освящение – это не дело одного мига, часа или дня. Это постоянное возрастание в благодати”. – “Свидетельства”, том 1, сс. 339, 340. (Страница 443) 13. “Освящение – это повседневная работа. Пусть никто не обманывает себя верой в то, что Бог простит и благословит их, в то время как они попирают одно из Его требований”. – “Освященная жизнь”, с. 66. 14. “Освящение – это прогрессирующая работа; она не осуществляется за час или день, а затем поддерживается без особых усилий с нашей стороны”. – “Свидетельства”, том 2, с. 472. 15. “Освящение – это прогрессирующая работа. Петр указывает нам на последовательные шаги (цитируется 2 Петр. 1:5–8)”. – “Вести к молодежи”, с. 116. 16. “Однажды я говорила об истинном освящении, которое есть ничто иное, как ежедневное умирание для своего “я” и ежедневное сообразование с волей Божьей”. – “Жизненные очерки”, с. 237. Похоже, что на основании этих цитат можно сделать следующие выводы: 1. Освящение может быть настоящим опытом, а не просто надеждой на будущее. 2. Некоторые люди получали благословение освящения, стремясь к совершенству характера. 3. Освящение тесно связано с выполнением повседневных обязанностей и долга, который лежит на каждом человеке. 4. Освящение в процессе приготовления к пришествию Христа – это ежедневный опыт самоотречения и сообразования с волей Божьей. Высшая цель никогда не будет достигнута, но новый рост должен происходить каждый день, чтобы опыт поддерживался и расширялся. 5. Молодой человек, равно как и человек старшего возраста, может освящаться, поскольку нет необходимости ждать конца жизни, чтобы наслаждаться освящением. (Страница 444) Из этих цитат можно сделать и другие выводы, но тех, что сделали мы, вполне достаточно, чтобы продемонстрировать, что исследование группы текстов может дать совершенно иные результаты, нежели исследование отдельно взятого высказывания. В некоторых случаях одно предложение может исчерпывающим образом осветить весь вопрос, но этого никак нельзя выяснить до тех пор, пока не будут изучены все отрывки, имеющие отношение к данному вопросу. Это основополагающий принцип, если мы хотим, чтобы наши исследования привели нас к правильному пониманию сочинений в свете самих этих сочинений. В последнем разделе данной главы и в главе 24 даются советы по систематическому исследованию книг Елены Уайт. Принцип 2. Следует учитывать время, место и обстоятельства возвещения конкретных вестей. Хотя общие принципы всегда остаются актуальными, некоторые вести имеют конкретное применение, и их наставления не могут применяться в общих случаях. “Что касается свидетельств, ничто нельзя упускать из виду, ничем нельзя пренебрегать; но необходимо учитывать время и место”. – “Написание и рассылка свидетельств”, с. 25. Возьмем библейский пример. В Иер. 16:2, 3 пророку было запрещено брать себе жену и заводить семью. Значит ли это, что никто из Божьих детей не должен жениться? Нет. На самом деле Иеремия, находясь под вдохновением, впоследствии написал письмо пленникам в Вавилоне, говоря: “Берите жен и рождайте сыновей и дочерей”. Иер. 29:6. Иеремия был Божьим пророком, и Бог намеревался использовать его в качестве наглядного урока для Своего народа. Он дал ему наставление в соответствии с тем положением, в котором находился пророк; но это наставление не предназначено для любого человека в любой жизненной ситуации. В данном случае не затрагивается фундаментальный принцип брака и семьи. Обратите внимание на еще одно конкретное наставление. В Чис. 15:38 Бог велел Израилю делать кисти на краях одежд и вставляли нити из голубой шерсти. Значит ли это, что сегодня каждый христианин должен носить голубые ленты на всех предметах одежды? Теперь вы понимаете, как важно учитывать время и место, когда применяешь библейские наставления к современной жизни? “После того, как сыны Израилевы были выведены из Египта, им было велено вшивать голубую нить в края своей одежды, чтобы они отличались от окрестных народов, и как знак того, что они – особенный Божий народ. (Страница 445) Сегодня от детей Божьих не требуется носить особую метку на своей одежде. Однако Новый Завет часто указывает нам на пример древнего Израиля. Если Бог дал такие определенные указания относительно одежды Своему древнему народу, то разве Он не обращает внимания на то, как одевается Его народ в нынешнем веке? Разве их одежда сегодня не должна отличаться от одежды мира? Разве не должны дети Бога, являющиеся Его особым достоянием, стремиться прославлять Бога даже в своей одежде? Разве им не следует своей одеждой подавать пример миру и простотой в одежде обличать гордость, тщеславие и расточительность светских исповедников, любящих удовольствия? Бог требует это от Своего народа. В Своем Слове Он обличает гордость”. – Елена Г. Уайт в “Реформаторе здоровья”, февраль 1872 г. Можно было бы показать и на других примерах, что хотя некоторые детальные советы могут не подойти всем людям или всем возрастам, в каждом наставлении есть нечто полезное для каждого человека, в какую бы эпоху он ни жил. Мы должны делать из этих наставлений такие выводы, которые могут иметь отношение лично к нам. В следующем разделе мы рассмотрим, как именно это следует делать. Принцип 3. Нужно пытаться обнаружить принцип в любом конкретном совете. Поступая таким образом, человек может быть уверен в том, что он сможет применить к своей жизни и обстоятельствам все данные Богом наставления. “Тогда мне было велено осветить общие принципы – как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет”. – “Свидетельства”, том 2, с. 687; также том 5, с. 660. Далее говорится о конкретном применении некоторых принципов, чтобы продемонстрировать их применение на наглядном примере. Главное намерение состоит в том, чтобы все получили предупреждение через наставление, данное некоторым. “Слово Божье изобилует общими принципами формирования правильных жизненных привычек, и свидетельства, общие и личные, были рассчитаны на то, чтобы в первую очередь обратить внимание братьев Б. на библейские принципы”. – Там же, том 4, с. 323; также том 5, сс. 663, 664. (Страница 446) Иллюстрация, касающаяся голубых лент в Разделе 2, — это прекрасный пример современного применения принципа, который конкретно применялся в древности. Вот как он действует: А. В древности, когда многие народы одевались примерно одинаково, Бог постановил, что Его народ должен носить на своей одежде отличительный знак — голубую ленту. Б. Сегодня дети Божьи призваны прославлять Бога и отличаться от мира своей скромностью, простотой, а также отсутствием гордости, тщеславия и ненужной роскошью в одежде. Тот факт, что некоторые подробности данного наставления сегодня неприменимы, отнюдь не означает, что данное наставление потеряло всякую ценность. Летопись просто и ясно показывает, как применялись принципы в некоторых обстоятельствах. Нам остается только приспособить их к своему положению. Когда наше внимание сосредоточивается на принципах, и мы узнаем о том, как применять их в своей жизни, мы расширяем, а не сужаем действенность первоначального учения. Понять, почему был дан конкретный совет, и уметь применять данные принципы в обобщенном виде более ценно, чем знать само подробное наставление. Подробное наставление может быть применимо или неприменимо, как показано в Чис. 15:38, но принципы всегда применимы к любому человеку, времени и обстоятельствам. В “Свидетельствах для Церкви”, том 8, сс. 50-53 записана часть письма, адресованного церкви в Баттл-Крике в 1894 году. Это было предостерегающее и обличительное письмо, посланное Еленой Уайт из Австралии. В одном из разделов этого письма речь идет о велосипедах. Обличение было послано потому, что некоторые члены церкви стали покупать велосипеды. На первый взгляд кажется странным, что Божий пророк считает этот вопрос достаточно важным, чтобы писать о нем. И нам кажется вдвойне странным то, что упомянутые вещи были конкретно открыты в видении. (Страница 447) Что плохого в том, чтобы иметь велосипед? Значит ли это, что адвентистам седьмого дня никогда не следует покупать велосипеды? А если нет, то почему? Вот предыстория этого вопроса: в 1894 году начался выпуск современной версии велосипеда, и люди покупали велосипеды не с целью экономичного перемещения по городу, а с тем, чтобы не отстать от нового модного веяния, показать себя или принять участие в велосипедных гонках. Фрэнк Трипп в статье под названием “Когда весь мир пересел на колеса”, напечатанной в 1951 году, описывает велосипедное сумасшествие девяностых годов в следующих словах: “К концу прошлого столетия американский народ был охвачен всепоглощающей страстью, оставлявшая ему очень мало времени и денег на что-то другое…. Что же это была за сильная новая страсть? Для ответа на этот вопрос коммерсантам достаточно было только выглянуть из окна и увидеть, как их старые клиенты со свистом проносятся на велосипедах. Америка открыла велосипед, и все пытались выжать максимум из той свободы, которую он с собой принес… В самом начале велосипед был игрушкой богатых людей. Высшее общество и знаменитости пересели на колеса… “Лучшей велосипед первой модели стоил 150 долларов, что по нынешним деньгам сопоставимо со стоимостью автомобиля. В те дни 100 долларов в месяц считалось отличной зарплатой. Хороший костюм стоил 15 долларов, а обед — четверть доллара. Все члены семьи хотели пересесть ‘на колеса’, и зачастую все семейные сбережения использовались для того, чтобы удовлетворить эту прихоть”. В свете этой короткой истории слова Елены Уайт имеют большой смысл. “Казалось, все помешались на велосипедах. На потворство этому увлечению тратились деньги… Казалось, будто колдовское влияние, подобно волне, нахлынуло на тамошний наш народ… Сатана целеустремленно работает, побуждая наших людей тратить время и средства на удовлетворение мнимых нужд… Дурному примеру будут следовать многие, и в то время как сотни людей жаждут хлеба, в то время как повсюду царят голод и болезни… будут ли утверждающие, что любят Бога и служат Ему, поступать как люди во дни Ноя, следуя влечению своих сердец?” — “Свидетельства”, том 8, с. 51. (Страница 448) “Я видела, что отдельные братья и сестры стремятся к превосходству, стараясь обойти друг друга в быстрой велосипедной гонке. Среди них царил дух борьбы за то, кто будет больший. Этот дух напоминал атмосферу бейсбольных игр, которые проводятся на территории колледжей”. — Там же, с. 52. Кажется ли странным, что в этих обстоятельствах Бог хотел нечто сказать через Свою вестницу? Здесь речь идет о принципе, а не просто о том, кто ездит или не ездит на велосипедах. Проблема была не в велосипедах. Если бы некоторые члены церкви сочли бы полезным покупать велосипеды, потому что они были нужны для работы, и если бы на них не выбрасывались большие деньги, и они не порождали бы дух соперничества и борьбы, вряд ли Господь нашел бы повод для того, чтобы комментировать этот вопрос. Но если велосипеды сегодня не создают подобных проблем, должны ли мы отмахиваться от данного предупреждения и говорить, что это к нам больше не относится? Каждая весть от Бога содержит основополагающие наставления, ценные для каждого поколения. Какие принципы здесь задействованы? Нам указывается на то, что деньги тратятся без надобности для потворства прихотям. Разве сейчас положение в этом вопросе лучше, чем было шестьдесят лет тому назад? Неизменный принцип заключается в том, что нельзя без надобности тратить деньги, чтобы потворствовать эгоистичным желаниям. В то время также существовал дух борьбы и соперничества. Существует ли этот дух сегодня в той же мере, что и тогда? Разве не всегда верно то, что дети Божьи не должны потворствовать духу борьбы и соперничества? Это практические принципы, которые касаются повседневной жизни: наших семей, транспортных средств, нашего досуга, наших сообществ, нашей деловой жизни. Куда бы мы ни отправились, они никуда от нас не денутся. Мы не только не отбрасываем конкретное наставление, когда обнаруживаем главные принципы, а напротив, расширяем сферу его применения и конкретизируем его, чтобы он подходил всем во всякое время. (Страница 449) Таким же путем принцип можно обнаружить в любой части Писаний, который можно применить к любым жизненным обстоятельствам. За счет тщательного обнаружения и применения принципов наставление приобретает непреходящее значение, так что ни один человек не может сказать: “Это старомодно и больше неприменимо ни ко мне, ни к современной Церкви”. Ни одно из свидетельств не может быть отвергнуто как устаревшее. Все они будут преподавать нам ценные уроки до самого пришествия Господа. Не отбрасывайте ни одного наставления только на том основании, что его конкретное применение не соответствует вашей жизни. Откройте для себя основополагающий принцип, и вам не составит труда понять его применение. “Здесь они могут найти нужный совет, данный другим людям, прежде находившимся в похожих обстоятельствах”. — Там же, том 2, с. 605; также том 5, с. 665. Заключение 1. Книги отличаются друг от друга по тому, как долго они приносят пользу. Самыми долговечными и полезными являются те, которые имеют дело с основополагающими истинами, принципами и процессами мышления. 2. Из всех книг Библию можно считать самой непреходящей по своему применению и предназначению. 3. Благодаря вдохновенному раскрытию библейской истины и применению библейских принципов, книги Елены Уайт обладают непреходящей ценностью, такой же как Библия. 4. Чтобы прийти к логичным выводам в любой области, необходимо вести систематическое исследование. 5. Общее знание предыстории вопроса необходимо для понимания деталей. 6. Мы должны соблюдать три принципа исследования, чтобы прийти к логичным выводам: а. Прежде чем извлекать выводы, необходимо в общем изучить все практически применимые советы, относящиеся к данному вопросу. б. Следует учитывать время, место и обстоятельства возвещения определенных вестей. (Страница 450) в. Человеку следует выявить принцип, стоящий за любым конкретным советом. Для изучения и обсуждения 1. Найдите несколько примеров, когда использование одного библейского текста или части текста, выхваченного из контекста, может создать впечатление, будто Библия учит чему-то совершенно другому, нежели это есть в действительности. 2. Найдите тексты или короткие отрывки, которые как будто заключают в себе целую тему или библейскую доктрину. 3. Откуда вы знаете, что подборка текстов, которые вы нашли для решения Проблемы 1, не согласуются с общим библейским учением, а вторая группа текстов согласуется? 4. Проделайте то же исследование сочинений Елены Уайт, какое было предложено в отношении Библии, чтобы решить проблемы 1-3. Избранные ссылки “Наше твердое основание”, том 1, сс. 260-267. Елена Г. Уайт, “Свидетельства для Церкви”, том 5, сс. 654-696. (Страница 451) Глава двадцать четвертая Изучение отдельных тем Восстановление исторического контекста и понимания предназначения дара пророчества в том, чтобы извлекать наибольшую пользу из наставлений, данных через вестника. Глубокое знание укрепляет уверенность, а уверенность побуждает к исследованию. Тщательные исследования готовят путь для принятия и послушания. Ничто не убедит человека в богодухновенности вестей Елены Уайт больше, чем основательное исследование тем, которые она затрагивает, и сравнение их с материалами Библии. Тысячи страниц ее сочинений отличаются единством мысли, которое свойственно и Св. Писанию. В рамках этого единства происходит постоянно расширяющееся откровение духовной истины. Вся истина в отношении той или иной темы не излагается в одном месте. Заповедь накладывается на заповедь в многочисленных отрывках и в самых разных ситуациях. Ни один отдельный отрывок нельзя до конца понять, если не исследовать всего, что было сказано по этому вопросу. Конечно, это мудрая процедура при рассмотрении любой области знаний. Мы дошли до такого места в нашем исследовании, когда мы можем обратить внимание на труды Елены Уайт, чтобы усвоить практический метод исследования. Имеются многочисленные методы подобных исследований, но мы расскажем лишь об одном из них на страницах нашей книги. Он должен скорее наводить на размышления, чем давать определения. Процедурные принципы 1. К любому исследованию духовных вопросов необходимо подходить с молитвой и с открытым умом, принимающим ту истину, которая ему открывается. Личные предрассудки и предвзятые идеи должны быть отвергнуты, если они не согласуются с той истиной, которую человек обнаруживает. (Страница 452) 2. Как Библия, так и сочинения Елены Уайт должны быть включены в любое исследование, так чтобы человек мог быть уверен в том, что все его знания согласуются с Писаниями. 3. Необходимо тщательно изучать весь относящийся к делу материал, так чтобы не пропустить ничего из того, что может углубить понимание данной темы. 4. Каждое высказывание или отрывок необходимо рассматривать в контексте, чтобы правильно понимать его смысл. 5. Следует выявлять принципы любого наставления, так чтобы они могли быть применимы в различных ситуациях или обстоятельствах. Стоит еще раз обратиться к Главе 23, которая в общем разбирает принципы исследования, но не намечает пошаговую процедуру развития темы исследования. Полезно иметь в виду общий образец, по которому можно ориентироваться в процессе исследования. Оставшаяся часть данной главы будет посвящена развитию темы в соответствии с одним из многих процедурных планов, которые могут быть взяты за основу. Вот лишь некоторые из множества тем, которые можно избрать для изучения. Большинство тем состоят из множества подтем, любая из которых заслуживает нашего исследования. (Страница 543) Темы, предлагаемые для исследования Алчность Ангелы и их работа Антихрист Аппетит Безбожные писатели Бережливость Библия в образовании Библия и наука Бизнес и христианство Благовествование высшему обществу Благоговение Благодать Благотворительность Благочестие Богослужение Брак Вежливость Вера Вечеринки Влияние Внешность Воздержание Возможности Воля Воображение Воскресение Врачи Время Время испытания Гордость Грех Деловитость Десятина Дисциплина Доброта Долг Дом и семья Домостроительство Достоинство Дружба Евангелизм Единство Жертвенность Жизнерадостность Забавы Закон Божий Закон и Евангелие Заповеди Божьи Здоровье Знание Игры Идолопоклонство Избавление Божьего народа Издательская работа Искупление Искушение Исповедь Испытания Истина Исцеление Крайности Критика Кротость Кулинарное искусство Культура Культура голоса Лагерные собрания Лекарства Литература Любовь Матери Медики-студенты Медицинские миссионеры Медсестры Мир Миссионерская работа Мнения Мода и выставление себя напоказ Молитва Молодость Мужество Мысли Мясная еда Наглядные уроки Надежда Наследственность Начертание зверя Небо Неверие Невоздержанность Непосильный труд Нервная система Нервы Нетерпеливость Нечистота Новая земля Ношение бремени Обличение Образование христианское Обращение Обучение детей Общественная жизнь Одежда Окончание времени испытания Окружающая среда Оправдание Отдых Отступление, его причины Отцы Отчаяние Очищение Папство Печать Божья Питание Победа Победа Поздний дождь Познание Бога Покаяние Помощь нуждающимся Понимание Библии Порядочность Посвящение себя на служение Последние дни Послушание Праведность Праздность Преданность Предприимчивость Преимущества Привычки Приношения Принципы Приобретение душ Природа Притчи Проповедь Пророчество Простота Профсоюзы Прощение Работа Развлечения Разочарование Разум Ревность Ревность Реформа здоровья Речь Родители Руководители Руководство Рядовые члены Церкви Самообладание Самоотречение Сатана Связи Святой Дух Святость Семейное богослужение Скорбь Слабость Служение Служители Смирение Соблюдение субботы Совершенство Соперничество Сочувствие Спиритизм Страдание Страдание Суд Счастье Табак Таланты Танцы Творение Театры Теплое состояние Терпение Товарищи по работе Тревога Труд всей жизни Трудности Тщеславие Тьма духовная Украшения Успех Утонченность Ухаживание Учащиеся Учителя Фамильярность Физические упражнения Формирование характера Характер Хвала и лесть Хвастовство Христос (множество подтем) Царство Божье Церковь Честность Чистота Чтение Чудеса Школы Эгоизм Этикет (Страница 454) Давайте выберем в этом списке общую тему христианского образования. Это слишком широкая тема, чтобы разбирать ее в каком-то одном ограниченном аспекте. Мы могли бы сформулировать целый список целей христианского образования или обнаружить, что делает христианское образование отличным от светского образования. Мы могли бы исследовать методы, посредством которых можно достичь целей христианского образования, или перечислить некоторые из тем, которые занимают важное место в программе христианского образования. Данная область ограничивается только нуждами и интересами исследователя. А пока давайте сосредоточим наше внимание на том, что делает христианское образование отличным от светского образования. Имея в виду нашу тему: “чем христианское образование отличается от других видов образования”, мы обращаемся к нашим источникам информации. Просматривая книги Елены Уайт, мы отбираем три, которые вроде бы содержат больше всего информации на данную тему: “Воспитание”, “Основы христианского образования” и “Советы родителям, учителям и учащимся”. (Страница 455) В процессе исследования нужно также обращаться к такому тому как “Указатель к произведениям Елены Г. Уайт”, ибо в нем вы найдете более девятнадцати столбцов с указанием цитат на тему образования. Вместо того чтобы просматривать все эти ссылки или даже те из них, которые имеют самое непосредственное отношение к данной теме, лучше сначала обратиться к книгам по образованию и воспитанию, чтобы составить целостное представление о данном вопросе. Из раздела “Содержание” в книге “Воспитание” становится ясно, что первые четыре главы касаются “Первых принципов”, а названия глав вроде бы говорят о том, что в них есть материал по нашей теме. Затем следует несколько глав под общим названием “Формирование характера”; они также должны внести свой вклад. Просматривая раздел “Содержание” в книге “Основы христианского образования” можно вычленить несколько глав, которые необходимо прочесть во что бы то ни стало. Это такие главы как “Правильное воспитание”, “Мысли об образовании”, “Важность воспитания”, “Школа древних пророков” и “Ценность исследования Библии”. То же самое можно сказать о книге “Советы родителям, учителям и учащимся”. При прочтении глав становится очевидным, что это еще не весь свет по изучаемой теме, но общий фон, который они создают, расширит наше разумение, и при последующем отборе конкретных цитат мы будем действовать более осмысленно. По мере чтения мы обнаруживаем, что главы в книге “Воспитание” шире раскрывают некоторые понятия и принципы, чем главы в других книгах, где дается больше подробностей. Мы находим несколько высказываний, которые помогают нам понять разницу между христианским и светским образованием: “Оно означает нечто большее, чем приготовление к нынешней временной жизни”; “развитие… духовных способностей”; “это Божественный метод развития”; “любовь, основание творения и искупления, суть основа истинного образования”. Мы начинаем отбирать цитаты и записываем каждую из них на отдельную карточку размером 7 x 12 x 15 см с указанием источника, из которого она взята. Набрав достаточное количество общих идей из основных книг по воспитанию и образованию, которые создают превосходный фон, мы теперь можем переходить к “Указателю”, чтобы найти дополнительную информацию из других книг. (Страница 456) Просматривая столбцы “Указателя”, мы находим длинный перечень цитат, которые следует принять во внимание. Вот некоторые из них: “Образование вне Христа. Глупо к нему стремиться; Христос получал образование непосредственно из тех источников, которые освящены Небом; Христианское образование означает принятие учений Спасителя; путаница в вопросе образования; неполноценное образование; ущербность того образования, которое получено не в школе Христа, а в других местах; общая методика образования не соответствует мерилу истины; направляет умы людей к тому, что Бог открыл о Себе; должно нести на себе иную печать”. Один из последних разделов озаглавлен: “Образование ложное, светское”. На первый взгляд кажется, что необходимо исследовать все отрывки, на которые даются ссылки в данном разделе. Но многие цитаты просто выписываются на карточки, чтобы исследоваться на более позднем этапе. Собирая цитаты описанным выше способом, мы продвигались вперед таким образом, чтобы создать основу для последующей организации собранного материала. Сначала мы изучили данный вопрос крупным планом, в общем, прочитав больше вспомогательного материала, чем это было бы необходимо в том случае, если бы мы просто хотели собрать цитаты по данной теме. Затем мы обратились к множеству других книг, чтобы и в них почерпнуть оригинальные идеи. По окончании этого этапа исследования мы обнаружили, что можем по пунктам расписать отличия христианского образования от светского. Материал естественно распадается на определенные взаимосвязанные группы, и теперь мы начинаем организовывать и сортировать его: разбивать по группам, сортировать цитаты, чтобы найти наиболее насущные, а затем организовать отобранные цитаты внутри группы. Проанализировав многочисленные различия между христианским и светским образованием, мы можем выделить пять основных моментов: цель, основа, первоисточник, методы и результаты. Если мы на минуту задумаемся, что стоит за этими пятью разделами, то поймем, что отличие кроется в самой системе. Эти пять разделов теперь могут служить путеводителями в нашем исследовании. I. Иная цель. II. Иная основа. III. Иной первоисточник. IV. Иные методы. V. Иные результаты. (Страница 457) Нам понадобится вводное заявление, подробности которого указаны в плане, и заявление о наших выводах. Похоже, что на этом наше исследование завершится, но остается рассмотреть еще три важных момента. (1) Полезно найти одну короткую цитату, которая кратко обобщит наше исследование легко запоминаемыми словами. Не во всех случаях это возможно, но, как правило, если исследователь помнит об этом во время изучения того или иного вопроса, он сможет найти такое предложение. Назовем его ключевой цитатой. (2) На основании каких принципов решается данная проблема? Редко можно найти цитаты, в которых излагаются принципы как таковые. Таким образом, исследователю придется изложить их своими словами. (3) Какова библейская предыстория данного наставления? Иногда библейский текст или группа текстов создает конкретный контекст. Опять-таки может возникнуть необходимость в доказательствах того, что данные заявления согласуются с библейской философией. Существует библейская основа для всех данных наставлений, и ее следует обнаружить и изложить в связи с каждой исследуемой темой. Нам будет проще разобраться с этими тремя заключительными пунктами, если все время помнить о них при подготовке исследования. Они жизненно важны для того, чтобы тщательно спланировать тему для исследования. Теперь мы должны организовать наше исследование. Чем отличается христианское образование? Вступление: “Христианское воздержание”, с. 56. “Мы быстро приближаемся к последнему кризису в истории этого мира, и важно, чтобы мы понимали, что преимущества образования, предлагаемого нашими школами, должны отличаться от тех, которые предлагаются мирскими школами”. I. Иная цель. А. “Воспитание”, сс. 15, 16. “Восстановить в человеке образ его Создателя, вернуть его к тому совершенству, в котором он был сотворен, способствовать развитию тела, ума и души, чтобы осуществились намерения Бога при его сотворении – вот в чем заключалось дело искупления. Это цель образования, великая цель жизни”. (Страница 458) Б. “Воспитание”, с. 225. “Истинное воспитание не пренебрегает научными знаниями и литературой; но в истинном воспитании сила воли ценится больше, чем информация, милосердие ценится больше, чем сила, а характер больше, чем эрудиция”. II. Иная основа. А. “Воспитание”, с. 16. “Любовь, основа творения и искупления, есть основа истинного воспитания”. III. Иной источник. А. “Воспитание”, с. 16. “Поскольку Бог есть источник всякого истинного знания,… главная задача воспитания – направить умы на Его откровение о Самом Себе”. Б. “Служение исцеления”, с. 400. “Он (Иисус) получал образование из источников, определенных Небом, – в полезном труде, через изучение Священного Писания и книги природы, из опыта жизни – Божьих учебников, полных наставлений для всех, кто обращается к ним со старательными руками, зоркими глазами и открытым для понимания истины сердцем”. В. “Основы образования”, с. 194. “Даниил не жил теми искрами, которые сам высекал, но сделал Господа своей премудростью. Божественная философия стала основой его воспитания”. IV. Разные методы. А. “Патриархи и пророки”, с. 595. “Разнообразные способности разума, души и тела Бога даровал человеку для того, чтобы он всеми возможными силами стремился достичь высочайшей степени совершенства… Каждое дарование, свойство характера, которыми Творец одарил нас, должны служить умножению Его славы и духовному росту наших ближних… Если бы этому важному принципу уделялось должное внимание, тогда произошла бы коренная перемена некоторых обычных учебных методов. Вместо того чтобы идти к достижению намеченной цели, воздействуя на гордость и честолюбие, вместо того чтобы разжигать дух соперничества, учителям следовало бы стремиться пробудить в душе человека любовь к добру, истине и красоте, пробудить желание совершенства”. (Страница 459) Б. “Основы образования”, с. 328. “Общепринятый метод воспитания молодежи не соответствует стандартам истинного воспитания. Атеистические рассуждения вкраплены в материалы учебников, и Божественные изречения подвергаются сомнению”. В. “Воспитание”, сс. 17, 18. “Каждый человек, сотворенный по образу Божьему, наделен такими же способностями, которыми обладает Сам Творец: неповторимой индивидуальностью, силой мышления и воли… Задача истинного воспитания – развивать эти дарования; учить молодых людей самостоятельно мыслить, а не повторять механически мысли других людей. Вместо того, чтобы ограничивать свои исследования тем, что сказали или написали другие люди, учащиеся должны обращаться к первоисточникам истины, к необъятным просторам для исследовательской мысли, которые сокрыты в природе и откровении. Пусть они размышляют о своем долге и предназначении в этом мире, и их разум расширится и укрепится”. V. Разные результаты. А. “Воспитание”, с. 18. “Вместо образованных, но слабовольных людей учебные заведения могут выпускать мыслящих и волевых людей, не рабов обстоятельств, а господ своей судьбы, обладающих широтой ума, ясностью мысли и мужественно отстаивающих свои убеждения. Б. “Христианское воздержание”, сс. 434, 435. “Такое воспитание восстановит в душе образ Божий. Оно укрепит разум и поможет ему противостоять искушению; оно подготовит учащегося к тому, чтобы он трудился со Христом и выполнял Его миссию милосердия в этом мире. Оно сделает его членом небесной семьи, подготовит его к тому, чтобы он смог участвовать в наследии святых во свете”. В. “Воспитание”, с. 19. “Пробуждая желание достигать Божьего идеала, он (христианский учитель) предлагает образование, которое высоко как небо и широко как Вселенная; образование, которое не может быть завершено в этой жизни, но будет продолжен в жизни грядущей; образование, которое гарантирует успешному ученику пропуск из подготовительной школы на земле в высший класс небесной школы”. (Страница 460) Г. “Основы образования”, с. 328. “Истинное воспитание готовит детей и подростков как к этой земной жизни, так и к будущей, небесной жизни, к получению наследия в лучшей или небесной стране”. Заключение: “Христианское воздержание”, с. 56. “Нашим учителям нужно понять, какая работа должна быть проделана в эти последние дни. Образование, которое дается в наших школах, наших церквах и санаториях, должно готовить молодых людей к свершению великих дел. Учащимся всех классов нужно внушать, как важно удалить из жизни любые мирские обычаи, противоречащие учению Слова Божьего, заменив их делами, несущими на себе печать Божественного естества. Задача христианского образования – постоянно доносить до учеников образ небесного и, тем самым, открывать, насколько Божественная наука превосходит науку мира сего”. Ключевая цитата: “Основы образования”, с. 328: “Истинное воспитание готовит детей и подростков как к этой земной жизни, так и к будущей, небесной жизни, к получению наследия в лучшей или небесной стране”. Основные принципы: “Свидетельства”, том 6, с. 142. “Слишком долго люди следовали старым обычаям и привычкам. Теперь Господь желает отделить от учителей и учащихся все ложные представления. Мы не вправе учить тому, что соответствует мирским стандартам или нормам Церкви только потому, что так предписывает обычай. Уроки, преподанные Христом, должны быть нашим мерилом. Все, что Господь изрек относительно наставлений, которые необходимо давать в наших школах, должно строго почитаться; поскольку если мы решительно не изменим отдельные аспекты нашего образования, встречающиеся в отдельных школах, то нам ни к чему нести затраты на приобретение земель и возведение школьных зданий” (Страница 461) Библейский контекст: Притч. 1:7. “Начало мудрости – страх Господень; глупцы только презирают мудрость и наставление”. Втор. 6:6, 7: “И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим”. 1 Кор. 1:25. “Потому что немудрое Божье премудрее человеков, и немощное Божье сильнее человеков”. Кол. 2:3. “В Котором (во Христе) сокрыты все сокровища премудрости и ведения”. Лк. 2:52: “Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков”. Как находить материал Ни один указатель или индекс не в состоянии охватить все темы, по которым исследователь может захотеть найти комментарий. Хотя “Указатель к сочинениям Елены Г. Уайт” полезен и должен все время использоваться при сборе материалов, на него нельзя полагаться как на перечень всех ссылок по каком бы то ни было вопросу. Необходимо думать о родственных темах и о книгах, в которых может появиться желанный комментарий. Зачастую обзор содержания в некоторых книгах направит разум к тем главам, которые следует прочитать. Не ограничивайте чтение поиском отдельных предложений или коротких параграфов, которые можно было бы вставить в учебный план. В каждом случае читайте достаточно широкий контекст, чтобы иметь уверенность в том, что отобранные цитаты согласуются с намерением автора. Что касается тем, непосредственно связанных с библейским текстом или рядом текстов, обращайтесь к “Библейскому Комментарию АСД”. В комментариях к текстам можно часто встретить ссылки на высказывания Елены Уайт по данному вопросу. В конце комментариев по каждой библейской главе дается дополнительный перечень ссылок. В каждом томе “Комментария” есть приложение, в котором приводятся комментарии Елены Уайт, взятые из редких или ранее неизданных источников. Каждый серьезный исследователь этих сочинений пожелает вести картотеку, в которую он будет включать пункты и вопросы, полезные для будущего исследования. Нельзя полагаться только на память, так как невозможно запомнить все, что было прочитано, а также источник, в котором встретилась особенно интересная цитата. (Страница 462) Зачем напрасно тратить время и силы, чтобы возвращаться назад и искать то, что можно было бы легко записать тогда, когда данная цитата впервые попалась на глаза? Материалы особенно ценны тогда, когда фиксируются в процессе общего прочтения. Их легко понять в их непосредственном контексте, и это могут быть такие высказывания, которых нельзя найти при обычном поиске. Заключение 1. Основополагающее единство сочинений Елены Уайт становится очевидным, когда человек начинает собирать материал о конкретной теме из всех книг. 2. Существуют принципы, с которыми нужно считаться в процессе тематического исследования книг. В целом это те же самые принципы, которые должны соблюдаться в любом исследовании. Однако к духовным вопросам необходимо подходить с молитвой, и Библии необходимо уделять законное место как путеводителю и мерилу, по которому нужно проверять все учения. 3. Темы для изучения в книгах Елены Уайт могут затрагивать любой аспект жизни христианина, включая физическое, умственное и духовное развитие. 4. В любой учебной программе сбор коротких цитат из многих мест не должен подменять собой последовательного чтения с целью более всеобъемлющего понимания предмета. 5. В каждом исследовании следует уделять внимание конкретным вопросам, таким как ключевая цитата, основные принципы и библейская предыстория. 6. В процессе поиска материала для той или иной темы может особенно пригодиться “Указатель к сочинениям Елены Г. Уайт” и “Библейский Комментарий АСД”. 7. Ведение картотеки или какого-то архива сэкономит массу времени и поможет избежать потери важных материалов, которые понадобятся в будущем. (Страница 463) Для изучения и обсуждения 1. Какую роль играет молитва в исследовании духовных вопросов или любого вопроса, имеющего жизненно важное значение для христианина? 2. Найдите один или два примера предложений, которые, будучи выхваченные из их естественного контекста, могут дать нам совершенно иные представления по какому-либо вопросу. 3. Выберите общую тему из списка предлагаемых тем, например, “Дом”. Составьте список всех подразделов данной темы, каждый из которых может быть отдельной темой для исследования. 4. Какой тип исследования будет проделан, если человек ограничит сбор материалов вопросами, конкретно перечисленными в Указателе? 5. Необходимо указать на конкретный библейский текст, чтобы доказать, что существует библейское основание для тех наставлений, которые встречаются в сочинениях Елены Уайт? Завершение проекта В 14-ой главе было предложено начать проект, который может длиться какое-то время и даже выйти за временные рамки настоящего исследования. Если вы собираете доказательства того, что Елена Уайт соответствует библейским критериям пророка, вам следует быть готовым прийти к каким-то выводам. Какова ваша оценка тех фактов, которые вы обнаружили и отнесли к одному из четырех основных критериев? (Страница 464) Глава двадцать пятая Для утверждения веры “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам”. 2 Пар. 20:20. В перечне “Фундаментальных верований адвентистов седьмого дня” под номером 19 можно найти следующее заявление: “Что Бог поместил в Своей Церкви дары Святого Духа, перечисленные в 1 Коринфянам 12 и Ефесянам 4. Что эти дары действуют в соответствии с Божественными принципами Библии и даны для совершенствования святых, на дело служения, для назидания тела Христова. Откр. 12:17; 19:10; 1 Кор. 1:5–7. Что дар Духа Пророчества – один из опознавательных признаков Церкви Остатка. 1 Кор. 1:5, 7; 12:1, 28; Откр. 12:17; 19:10; Ам. 3:7; Ос. 12:10, 13. Они признают, что этот дар был явлен в жизни и служении Елены Г. Уайт”.* Хотя дело каждого человека – применять библейские критерии пророка к жизни и служению Елены Уайт, чтобы убеждаться в обоснованности ее претензий на то, что она является вестницей Господа, мы можем быть уверены, что дар пророчества в его современном проявлении больше уже не вызывает сомнений у членов Церкви адвентистов седьмого дня. Богодухновенность вестницы, библейский характер ее наставлений, ценность и огромный вклад ее вестей в духовную жизнь Церкви были общепризнанны с самого основания данной Церкви, еще до того, как возникла какая бы то ни было организационная структура. Время подтвердило обоснованность доверия пионеров, а также нынешних руководителей и членов адвентистского движения в Божье водительство через служение и труды Елены Уайт. *Полное изложение фундаментальных верований можно найти в “Годовой книге адвентистов седьмого дня” или в Удостоверении о крещении. (Страница 465) Тираж ее книг ежегодно растет, и адвентисты седьмого дня все чаще обращаются к ним за помощью в личной жизни и в делах вероисповедания. Вопросы и вызовы были и, вне всякого сомнения, будут подниматься по поводу пророческих вестей, как они поднимались в отношении Библии, но эти вести будут и дальше стабилизировать, направлять и стабилизировать церковь до возвращения Спасителя. Груз доказательств Принимая Елену Уайт как вестницу Господню, а ее сочинения, как особые вести для Церкви Остатка, адвентисты седьмого дня признают как внутренние, так и внешние доказательства того, что она имела Божественное вдохновение. Согласованность, последовательность и библейский характер этих произведений составляют внутренние доказательства богодухновенности ее трудов. В первых главах данной книги, а также независимые исследования, проведенные в связи с проектами, предложенными в главе 24, сосредоточивают наше внимание на этих внутренних доказательствах. Более расширенные исследования умножат примеры тех доказательств, которые уже ясно видны. Люди, проводившие глубокие исследования трудов Елены Уайт, твердо убеждены в их Божественном происхождении и совершенно ясно видят их ценность для Церкви. Внешние доказательства богодухновенности можно почерпнуть из наблюдений за тем, какое влияние жизнь и труды г-жы Уайт оказывали на людей, а также наблюдая за исполнением ее предсказаний. И опять-таки главы данной книги, а также исследований и наблюдения отдельных людей содержат многочисленные примеры, которые оправдывают доверие Церкви. Благоприятные последствия принятия и исполнения советов Елены Уайт для Церкви не оставляют места для сомнений в умах тех, кто знаком с историей адвентистов седьмого дня. Не все содержание этих особых вестей до конца понято и осмыслено, точно так же, как мы не понимаем до конца всего значения Библии. Но груз вполне ясных и понятных доказательств, которые можно найти в ее трудах, свидетельствует в пользу полного доверия им и принятия в качестве руководства к действию. (Страница 466) Вызовы сатаны Хотя критики Библии потерпели сокрушительные поражения в последние десятилетия в результате ошеломляющих археологических находок, сатана ни в коей мере не отказался от своих попыток подорвать веру в Писания. Теперь, когда установлена их историческая достоверность, он хочет, чтобы люди принимали их как подлинные лишь в том случае, если они убеждены, что библейские принципы применимы сегодня точно так же, как и в прошлом. Обманщик желает, чтобы люди как можно скорее усомнились в обязательности Десяти Заповедей точно так же, как он хочет, чтобы они отвергли истории Авраама и Моисея как фольклор. Любой метод соответствует его намерениям. Понимая, что Бог желает совершить для Церкви Остатка через дар пророчества, сатана пытается и будет и дальше пытаться подорвать веру в этот дар. В письме, написанном в 1890 году, Елена Уайт говорила: “Сатана… все время подсовывает подлог, чтобы уводить от истины. Самым последним обманом сатаны будет попытка свести на нет свидетельство Духа Божьего. ‘Без видения народ погибает’. Сатана будет действовать гениально, разными методами и разными способами, чтобы подорвать веру народа Божьего Остатка в истинное свидетельство”. – Письмо 12 Елены Г. Уайт за 1890 год. Если врагу удастся этого добиться, он отвратит мужчин и женщин от вести последнего времени для Церкви. Жизненно важная роль дара пророчества в Церкви Остатка подчеркивается тем фактом, что Библия упоминает о ней как об одной из двух опознавательных признаков Церкви последнего времени. Откр. 12:17; 19:10. Это чрезвычайно важный и серьезный вопрос. Он должен занимать видное место в мышлении членов Церкви. (Страница 467) “По мере приближения конца и расширения дела возвещения миру последнего предупреждения, принимающим истину все важнее иметь ясное понимание природы и влияния ‘Свидетельств’, которые Бог в Своем Провидении связывает с вестью третьего ангела с самого начала ее возвещения”. – “Свидетельства”, том 5, с. 654. В некоторых случаях это будет фактором, определяющим отношение человека к учениям Библии. “Если вы утратите доверие к “Свидетельствам”, то уклонитесь от библейской истины”. – Там же, с. 674. “Свидетельствам” не грозит опасность стать жертвой нападок сатаны; этой опасности подвергаются люди, не укрепившие себя этими “Свидетельствами” и библейской истиной. “И будет успех вам” Духовное благоденствие является результатом того, что человек использует любую возможность для духовного роста, все средства, предусмотренные Богом для его развития. Для возрастания христианина очень важно, чтобы он принимал Божьи вести, переданные через пророков: “Верьте пророкам Его, и будет успех вам”. 2 Пар. 20:20. Сегодня, как и во дни Израиля, отвержение пророческих вестей приводит человека в безвыходное положение, из которого “нет спасения”. 2 Пар. 36:16. Однако апостол наставляет нас: “Потому что в Нем вы обогатились всем, всяким словом всяким познанием,– ибо свидетельство Христово утвердилось в вас,– так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа”. 1 Кор. 1:5–7. Опасное положение, в котором оказалась Церковь Остатка, и необычный характер испытаний, постигающих верных членов Церкви, вынудили Господа еще раз выдвинуть на передний план дар пророчества. Он знает нашу нужду, и как эти вести помогут Остатку справляться с существующими проблемами и готовиться к более серьезным испытаниям, которые ожидают их впереди. (Страница 468) “В древности Бог говорил к людям через пророков и апостолов. В наши дни Он обращается к ним через ‘Свидетельства’ Своего Духа. Никогда еще не было такого времени, когда бы Бог более серьезно наставлял Свой народ, чем ныне, относительно Своей воли и того пути, на который Он желает их наставить”. – “Свидетельства”, том 4, сс. 147, 148; см. также том 5, с. 661. Принять это наставление и позволить ему формировать жизнь таким образом, чтобы дети Божьи были готовы войти в Царство Божье, – это преимущество и ответственность каждого члена Церкви Остатка. (Страница 469) Приложение А Опыт со лжепророчицей (Это тот случай, который упомянут в пункте 2, на с. 382). В 90-е годы XIX века в Баттл-Крике жила служанка по имени Анна Филипс, претендовавшая на дар пророчества. Она описала свои видения и отправила их ведущим пасторам Церкви. Члены церкви перешептывались по поводу ее притязаний, и это, естественно, вызывало некоторую озабоченность. В середине апреля 1894 года пресвитер Джоунс на субботнем богослужении в Десятицентовой Скинии, вмещавшей около четырех тысяч человек, представил свидетельства Анны Филипс как подлинное проявление дара пророчества. Я никогда не забуду той сцены, когда он стоял на кафедре и читал ее свидетельства. Сославшись на слова Христа о том, что овцы слышат голос истинного Пастыря и идут за Ним, он прочитал выдержки из свидетельств Елены Уайт и спросил собравшихся: “Вы слышите Его голос?” И сам же ответил на свой вопрос: “Да, мы слышим Его голос”. Затем он прочитал выдержки из свидетельств мисс Филипс и задал тот же вопрос: “Вы слышите голос нашего Пастыря?” И ответил: “Да, мы слышим тот же самый голос”. То есть, ему лично казалось, что в свидетельствах Анны Филипс можно услышать голос истинного Пастыря, хотя многим из присутствовавших так не казалось. Но это была единственная причина, по которой он считал ее свидетельства истинными. После окончания собрания люди тихо вышли из здания, но не стали разъезжаться по домам, а оживленно обсуждали новую пророчицу. Одни соглашались с пастором Джоунсом; другие утверждали, что он заблуждается. Третьим было интересно, что думает по этому поводу Елена Уайт. После долгих дискуссий люди, наконец, разъехались по домам. (Страница 470) В то время я учился в колледже Баттл-Крика и не знал, на чью сторону мне встать. Я доверял пастору Джоунсу, но мне хотелось получить более убедительные доказательства подлинности свидетельств Анны Филипс. В воскресенье утром я пошел на почту и там столкнулся с пастором Джоунсом. Он держал в руках большое письмо, и я успел прочитать на нем обратный адресат: “Г-жа Е.Г. Уайт”. Я сразу вспомнил его вчерашнюю проповедь, и мне стало очень любопытно. Я стал пристально наблюдать за тем, как он вскрывает конверт и садится читать письмо от Елены Уайт. Я видел, что оно глубоко его тронуло, так что слезы начали стекать по его щекам. Тут в здание почтамта вошел пастор Тейт, и пастор Джоунс сказал ему: “Оскар, подойди сюда и сядь рядом. Ты ведь слышал проповедь, которую я вчера сказал?” “Да, – ответил пастор Тейт. “А теперь прочти вот это, – сказал он ему, вручая свидетельство, которое он только что получил от сестры Уайт. Вот часть из этого, что прочитал пастор Тейт: “Пастору А.Т. Джоунсу. Дорогой брат! У меня есть для тебя весть. Неужели ты полагал, что Бог возложил на тебя бремя излагать видения Анны Филипс, читать их на общем собрании и объединять с теми свидетельствами, которые Бог дал мне? Нет, Господь не возлагал на тебя этого бремени…. (Страница 471) “Мой дорогой брат, мне хочется объяснить тебе некоторые опасности, которые угрожают делу Божьему в наши дни. Труд Анны Филипс не несет на себе небесной печати… Как ты мог взять эти свидетельства и, не убедившись в их достоверности, излагать их перед людьми, объединяя со свидетельствами, которые Бог даровал сестре Уайт? Чем ты можешь доказать, что эти свидетельства от Бога? Нам нужно быть крайне осторожными в том, как мы слушаем, что принимаем и чему верим”. “Кто сказал сестре Уайт месяц назад, – сказал пастор Джоунс, – что я буду говорить проповедь о пророческом даре Анны Филипс?” “Ты знаешь это Алонсо, – сказал пастор Тейт своим твердым голосом. “Да, я знаю это. Бог знал, что я сделаю, и Он поручил Елене Уайт еще месяц тому назад послать мне свидетельство о том, что я заблуждаюсь. Посмотри на дату, проставленную на конверте: 15 марта 1894 года”. В следующую субботу пастор Джоунс прочитал часть свидетельства, которое сестра Уайт прислала ему из Мельбурна, Австралия, за 30 дней до того, как он сказал проповедь о свидетельствах Анны Филипс. Он признал свое заблуждение и попросил у церкви прощение. Это спасло церковь от ловушки сатаны. Анна Филипс отреклась от своего мнимого дара и стала преданным Богу библейским работником. Она почила в вере. История видения в Саламанке В 1890 году были запланированы общие собрания на Атлантическом побережье. В те дни проходили унионные конференции. (Страница 472) Пастор Робинсон пригласил Елену Уайт на эти собрания, которые должны были проводиться в течение трех месяцев. Там она возвещала свое свидетельство несколько дней подряд, и несмотря на усталость, все же села на поезд, отправлявшийся в Саламанку, штат Нью-Йорк, где должны были состояться следующие собрания. В поезде она сильно простудилась и написала в своем дневнике в доме Хиксов, где она гостила, что никогда больше не должна отправляться в путешествие в это холодное время года, потому что она уже находится не в том возрасте для этого. Постоянная спутница и личный секретарь г-жи Уайт уговаривала ее отменить свои планы на следующие два с половиной месяца и вернуться в Баттл-Крик, чтобы подлечиться. Но о собраниях уже было объявлено, и все ждали ее приезда. Братья сняли большую протестантскую церковь по этому поводу, и г-жа Уайт решила не подводить их. Первая встреча была назначена на дневное время в субботу, и хотя она не очень хорошо себя чувствовала, все же обратилась к собравшимся. Воскресное собрание проходило в оперном театре, потому что в церкви проходило воскресное богослужение. И хотя г-жа Уайт была больна, она не стала отменять встречу. Однако утром ей стало еще хуже, у нее сел голос, и она могла говорить только шепотом. С человеческой точки ее выступление нужно было отменить, но она сказала братьям, что будет выступать. (Страница 473) В прошлом она уже находилась в подобном положении, и тогда она сказала своему мужу: “Джеймс, если бы только я знала, что Бог меня поддержит!” “Разве Господь когда-нибудь подводил тебя?” — спросил он ее. “Нет, — ответила она. И тогда он уверенно сказал: “Господь не подведет тебя”. Итак, в тот день, решив идти вперед с верой, она отправилась в оперный театр. Зал был переполнен. Елена Уайт была хорошим оратором, и она обратилась к собравшимся. Сначала она говорила шепотом, но затем ее голос прояснился, и она целый час говорила на свою любимую тему “Христианское воздержание”. Она широко изложила тему в практическом аспекте. В понедельник Елене Уайт снова было нехорошо, но о ее выступлении в церкви уже было объявлено. Это было последнее собрание в данной серии, и в назначенное время ее доставили к зданию церкви и помогли подняться на кафедру. Опираясь на трибуну, она выступала в течение сорока пяти минут. Когда она закончила, народ столпился у выхода, чтобы попрощаться с ней. Они сказали: “Сестра Уайт, Господь дал тебе весть для нас сегодня”. Однако в своем дневнике г-жа Уайт написала: “Я не знаю, о чем я говорила и не помню ни одного слова. Я слишком плохо себя чувствовала”. Утомленная болезнью, она добралась до дома Хиксов и прошла в свою комнату, думая излить Богу душу и попросить Его о милости, силе и здоровье. Вот как она это описывает: “Не успела я открыть уста в молитве, как вся комната озарилась мягким, серебристым светом; моя боль, уныние и разочарование как рукой сняло. Я почувствовала утешение, надежду, и мир Христа наполнил меня”. — Дневник, 3 нояб. 1890 г. (Страница 474) Ей было дано видение. После видения ей уже не хотелось спать или отдыхать. Она получила исцеление, чувствовала себя отдохнувшей и, лежа на своей кушетке, вспоминала слова Иакова: “Воистину Господь присутствует на этом месте, а я и не знал”. Утром нужно было принять решение: ехать в штат Вирджиния, где должен был проходить следующий цикл собраний или вернуться в Баттл-Крик, на чем настаивала медсестра? Пастор Робинсон, отвечавший за работу в этом регионе, и ее сын пастор У. Уайт зашли к ней утром за ответом. Они нашли ее здоровой и одетой в походную одежду. Она рассказала о том, как Господь исцелил ее ночью, а также о видении. Вот что она им в частности сказала: “Я хочу рассказать вам о том, что было открыто мне прошлой ночью. Мне казалось в видении, что я нахожусь в Баттл-Крик, и ангел велел мне: ‘Иди за мной’”. И затем она замолчала, потому что слово отступило от нее, и она не могла вспомнить увиденное. Двое мужчин поговорили с ней и отправились бронировать транспорт. Когда они уже выходили из комнаты, она сказала им: “Подождите, я хочу рассказать о видении, которое я видела этой ночью. В нем говорилось о важных вещах. Мне казалось, что я нахожусь в Баттл-Крик, в здании “Ревю энд Геральд”, и ангел велел мне: следуй за мной”. И снова слово отступило от нее, как в свое время от Навуходоносора, когда он пытался вспомнить свой сон. Братья позаботились о транспорте, и Елена Уайт посещала собрания в течение следующих двух с половиной месяцев в добром здравии. Она даже нашла силы на то, чтобы осмотреть местные достопримечательности. (Страница 475) Впоследствии она записала в своем дневнике то, что Господь открыл ей в том видении. А он открыл ей нечто о журнале “Американский часовой”, который в конце 19-го века был для адвентистов таким же важным органом печати, как современный журнал “Либерти” (“Свобода”). Вот некоторые из ее комментариев: “В ночном видении мне было показано несколько совещаний, и я слышала, как присутствовавшие на них влиятельные люди говорили, что если “Американский часовой” откажется от употребления таких слов как “адвентист седьмого дня” и “суббота”, великие люди мира смогут взять его под свою опеку. Он станет популярным и сможет проделать огромную работу. Все это выглядело очень заманчиво, но какую работу можно проделать, если во всем сообразовываться с нормами и требованиями этого мира?” “Я видела, как просияли их лица, и как они начали работать над тем, чтобы сделать “Часовой” популярным журналом. Все это дело было затеяно людьми, которые нуждались в том, чтобы впустить истину в тайники своего разума и души”. “Такая политика означает первый шаг в неверном направлении. Ведь главный принцип, который отстаивает “Американский часовой” — это святость субботы, и когда люди начинают толковать об изменении издательской стратегии, они делают ту работу, которую им никто не поручал. Подобно Озе, они пытаются поддерживать ковчег своими человеческими руками и методами, тогда как Бог Сам наблюдает за ним”. Завершив свои выступления на общих собраниях, Елена Уайт вернулась домой в Баттл-Крик и начала готовиться к Генеральной Конференции, намеченной на 5–25 марта 1891 года. В начале конференции ее попросили выступать перед служителями каждый день, в половине шестого утра. В субботу после обеда она обратилась ко всем четырем тысячам делегатов. (Страница 476) Она избрала такой начальный текст: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного”. Она призвала адвентистов седьмого дня не замалчивать отличительные особенности своей веры. Когда она начала рассказывать о своем ночном видении в Саламанке, слово опять от нее отступило, и она не могла вспомнить это видение. Три раза она пыталась рассказать о нем, и трижды слово отступало от нее. Поэтому она просто закончила свою проповедь об отличительных принципах нашей веры, и собрание было распущено. Но присутствовавшие заметили, что она не могла вспомнить видение. Президент Генеральной Конференции пастор Олсен подошел к ней с вопросом: “Сестра Уайт, вы будете с нами утром?” “Нет, — ответила она, — я устала. Я уже возвестила свое свидетельство. Вы должны составить другие планы на утро”. Вернувшись домой, г-жа Уайт сказала своим домочадцам, что не пойдет на утреннее собрание. Она устала и хочет получше отдохнуть ночью. (Страница 477) В ту же ночь после окончания заседания конференции небольшая группа людей встретилась в здании издательства “Ревю энд Геральд”. На этом совещании присутствовали представители Тихоокеанского издательства, печатавшего журнал “Американский часовой”. Там же присутствовали и представители Ассоциации религиозной свободы. Они обсуждали щекотливый вопрос: издательскую политику “Американского часового”. Кто-то запер дверь и высказал предложение не отпирать ее до тех пор, пока вопрос не будет решен. Совещание длилось до двух часов ночи, а положительного решения так и не было найдено. Около трех часов ночи, а точнее воскресного утра, совещание зашло в тупик. Представители Ассоциации религиозной свободы заявили, что если Тихоокеанское Издательство не уступит их требованиям и не исключит термин “адвентист седьмого дня” и “суббота” из названия этой газеты, они не будут больше использовать это издание в качестве своего печатного органа. Это означало смерть издания. Дверь отперли, и участники совещания отправились на покой. Но Бог, Который не дремлет и не спит, послал Своего ангела в комнату Елены Уайт в три часа утра. Она пробудилась от сна, и ей было велено присутствовать на совещании служителей в половину шестого утра, чтобы пересказать то, что ей было показано в Саламанке. Она оделась, подошла к своему столу, вынула свой дневник, в котором описала это видение. Теперь она вспомнила его так ясно, что тут же добавила в дневник некоторые подробности. Когда служители проходили мимо ее дома рано утром в воскресенье, они к своему удивлению заметили в ее комнате свет. “Странно, — сказал У. Уайт сопровождавшему его служителю, — мама не планировала быть на утреннем собрании. Он зашел к ней, чтобы узнать, что происходит, и обнаружил, что она уже одета и поправляет свою шляпку. Она рассказала своему сыну, что в три часа утра ангел разбудил ее и велел ей собираться, идти на утреннее собрание и рассказать братьям о том видении, которое ей было показано в Саламанке. (Страница 478) Пастор Уайт был крайне заинтригован. Пять раз он слышал, как она начинала рассказывать об этом видении, и пять раз что-то мешало ей вспомнить его. Когда собравшиеся поднимались с молитвы, г-жа Уайт вошла через заднюю дверь святилища, держа в руках рукопись. Президент Генеральной Конференции сказал ей: “Сестра Уайт, мы рады тебя видеть. У тебя есть для нас весть?” “Да, есть, – сказала она и вышла вперед. Она начала там, где закончила за день до этого. Она сказала слушателям, что в три часа утра ее пробудили от сна и велели идти на встречу служителей в половине шестого, чтобы рассказать там о том, что ей было показано в Саламанке, штат Нью-Йорк. Она рассказывала о своем видении около часа, в частности, о том, как обсуждалась издательская политика “Американского часового”. В частности она сказала: “Я видела, как один из людей взял экземпляр “Часового”, поднял его высоко над головой и сказал: ‘До тех пор, пока статьи о субботе и Втором пришествии не будут исключены из этого периодического издания, мы не сможем использовать его в качестве печатного органа Ассоциации Религиозной Свободы’”. После продолжительной речи Елена Уайт села. Президент Генеральной Конференции не знал, что сказать. Он ничего не слышал о подобном совещании. Однако ему не пришлось долго думать, потому что в конце комнаты встал один мужчина и начал говорить: “Я был на том собрании вчера ночью”. “Вчера ночью? – удивленно воскликнула сестра Уайт, – вчера ночью? Я думала, что это совещание состоялось несколько месяцев тому назад, когда оно было показано мне в видении”. (Страница 479) “Я присутствовал на том собрании, – продолжал он, – и именно я сделал это замечание по поводу статьях в газете, держа ее высоко над моей головой. Мне жаль, что я заблуждался, но я хочу воспользоваться этой возможность и встать на сторону правды и истины”. Когда он сел, встал еще один человек – президент Ассоциации религиозной свободы. Обратите внимание на его слова: “Я присутствовал на том собрании. Вчера ночью, после окончания конференции, некоторые из нас заперлись в канцелярии ‘Ревю’, чтобы обсудить именно те вопросы, о которых сестра Уайт рассказывала сегодня утром. Мы пробыли в этом помещении до трех часов утра сегодняшнего дня. Если бы я начал описывать все происшедшее и взгляды участников того совещания, то я не смог бы сделать точнее, чем сестра Уайт. Теперь я сознаю свое заблуждение и признаю свою неправоту на основании того света, который был только что нам дан”. Другие участники того совещания вставали один за другим и свидетельствовали о том, что Елена Уайт точно описала это совещание и преобладавшие на нем настроения. Перед окончанием собрания служителей члены Ассоциации религиозной свободы остались на свое совещание и быстро приняли необходимые решения в соответствии с только что полученным вдохновенным советом. Вы можете спросить: почему Елене Уайт пять раз не было позволено возвестить это видение? Если бы она это сделала раньше, то ей было бы сказано, что ничего подобного в действительности не происходило. (Страница 480) Бог всегда открывает все в Свое время и тем способом, который считает нужным. Он ведет и охраняет нас, Он держит Свою руку на колесе истории. Елена Уайт говорит нам, что Бог “часто допускает кризис, чтобы Его вмешательство стало особенно заметным. Тогда Он открывает, что есть Бог в Израиле”. – “Свидетельства”, том 9, сс. 91, 92. Хорошее место для жизни Это случилось в Новой Зеландии много лет тому назад. В офисе конференции мы получили короткое сообщение от верной сестры, которая много лет одна соблюдала субботу. Она была больна и понимала. Что дни ее сочтены. Однако она никого не просила навещать, утешать или ободрять ее в горе. Блаженное упование было для нее чем-то реальным и существенным. Она лишь просила о том, чтобы один из наших служителей провел ее похоронное служение ради соседей, чтобы они получили хорошее свидетельство. Она сказала, что позаботится о том, чтобы одна из соседок вовремя оповестила нас, когда ее конец приблизится. Спустя несколько месяцев пришла телеграмма, в которой говорилось, что сестра умирает. Мы попросили пастора Хукингса, который в то время был добровольным миссионером в той конференции, отправиться в ее город. Прибыв на место, брат Хукингс обнаружил, что сестра уже впала в бессознательное состояние. Его представили ее лечащему врачу, и когда они тихо сидели в соседней, слабо освещенной комнате, доктор, молча перелистывая страницы книги, которую взял со стола, сказал брату Хукингсу полушепотом: “Это замечательные книги, г-н Хукингс”. (Страница 481) Брат Хукингс согласился с этим замечанием, но ему показалось, что доктор спутал том “Свидетельств для Церкви” с каким-то другим томом в таком же переплете. После короткой паузы доктор снова сказал: “Г-н Хукингс, мне кажется, это замечательные книги”. Он говорил настолько уверенно, что брат Хукингс ответил: “Я согласен с Вами, доктор. Но позвольте мне спросить Вас, что Вам известно об этих книгах?” Доктор сказал, что уже несколько месяцев посещал эту сестру как ее лечащий врач. “Каждый раз, когда мне приходилось ожидать в этой комнате, – сказал он, – я пользовался случаем и читал эти тома в красном переплете”. Он продолжал. “Г-н Хукингс, у меня есть большая личная библиотека, и я много читаю. Я много читал о христианстве и о христианской вере. Хотя я римский католик, меня также интересовали произведения протестантских авторов. Мне бы хотелось сказать, что ни в одной из прочитанных мной книг я не находил Евангелие в таком чудесном изложении, как в ваших книгах. Скажите мне, г-н Хукингс, ваш народ верит в то, что написано в этих книгах? Живут ли они в соответствии с чудесными наставлениями, данными здесь? Я заметил, что вести называются “Свидетельства для Церкви”.Мне они кажутся такими практичными и всеобъемлющими! В них идет речь как о семейных проблемах, семейной жизни и бизнесе, так и взаимоотношениях в Церкви и миссионерской работе. Я хочу спросить у вас, г-н Хукингс, живут ли ваши люди в соответствии с данными здесь наставлениями?” Искренние расспросы доктора произвели сильное впечатление на брата Хукингса. Он ответил: “Доктор, мы считаем, что это и в самом деле чудесное наставление, данное Господом Своей Церкви на то время, в которое мы живем. Мы преподаем эти принципы нашему народу и стараемся сообразовать с ними свою жизнь”. (Страница 482) Доктор ответил: “Я так рад это слышать. Я объясню Вам, почему я задал этот вопрос. Мне уже немало лет. Вскоре мне придется передать свою практику молодому коллеге. Когда я размышлял о своих пенсионных годах, мне подумалось, как было бы хорошо человеку на закате своей жизни быть среди такого общества верующих христиан, которые веруют в христианские принципы, изложенные в этих книгах, и живут по ним. Мне трудно представить себе более радужную перспективу, которая бы была столь умиротворяющей и утешительной. Мне кажется, что я именно так и поступлю”. Приложение Б Изданные труды г-жи Е.Г. Уайт Дата 1851 год 1854 год 1855 год 1856 год 1857 год 1857 год 1858 год 1859 год 1860 год 1861 год 1862 год 1862 год Название “Очерк христианского опыта и взглядов Елены Г. Уайт” “Дополнение к христианскому опыту и взглядам Елены Г. Уайт” “Свидетельство для Церкви, №1” “Свидетельство для Церкви, №2” “Свидетельство для Церкви, №3” “Свидетельство для Церкви, №4” “Духовные дары, том 1” “Свидетельство для Церкви, №5” “Духовные дары”, том 2 “Свидетельство для Церкви, №6 “Свидетельство для Церкви, №7” “Свидетельство для Церкви, №8” (Страница 483) “Свидетельство для Церкви, №9” “Свидетельство для Церкви, №10” “Призыв к молодежи” (95 страниц, 40 из которых были написаны 1863 год 1864 год 1864 год Еленой Г. Уайт) 1864 год “Обращение к матерям” 1864 год “Духовные дары, том 3” (Факты веры) 1864 год “Факты веры, том 4” (Факты веры) 1865 год “Как жить” (серия из шести вместе переплетенных памфлета, содержащие в общей сложности 296 страниц, 86 из которых были написаны Еленой Г. Уайт) 1867 год “Свидетельство для Церкви, №11” 1867 год “Свидетельство для Церкви, №12” 1867 год “Свидетельство для Церкви, №13” 1868 год “Свидетельство для Церкви, №14” 1868 год “Свидетельство для Церкви, №15” 1868 год “Свидетельство для Церкви, №16” 1869 год “Свидетельство для Церкви, №17” 1870 год “Свидетельство для Церкви, № 18” 1870 год “Дух Пророчества, том 1” 1870 год “Свидетельство для Церкви, №19” 1871 год “Свидетельство для Церкви, №20” 1872 год “Свидетельство для Церкви, №21” 1872 год “Свидетельство для Церкви, №22” 1873 год “Свидетельство для Церкви, №23” 1875 год “Свидетельство для Церкви, №24” 1875 год “Свидетельство для Церкви, №25” 1876 год “Свидетельство для Церкви, №26” 1876 год “Свидетельство для Церкви, №27” 1877 год “Дух Пророчества, том 2” 1878 год “Дух Пророчеств, том 3” 1879 год “Свидетельство для Церкви, №28” 1880 год “Свидетельство для Церкви, №29” 1880 год “Жизненные очерки Джеймса и Елены Г. Уайт (450 страниц, 221 из которых были написаны Еленой Г. Уайт) 1881 год “Свидетельство для Церкви, №30” 1882 год “Свидетельство для Церкви, №31” 1882 год “Ранние произведения” (перепечатка “Очерка христианского опыта и видений Елены Г. Уайт, 1851 год; Дополнение к христианскому опыту и видениям”, 1854 год; и “Духовные дары, том 1”, 1858 г.) 1883 год “Очерки из жизни Павла” 1884 год “Дух Пророчества”, том 4 1885 год “Свидетельства для Церкви, тома 1–4 (текущее издание, перепечатка “Свидетельств”, №№ 1–30) 1885 год “Свидетельство для Церкви, №32” (Страница 484) 1886 год “Исторические очерки зарубежных миссий адвентистов седьмого дня” (294 страниц, из которых 120 были написаны Еленой Г. Уайт) 1888 год “Великая борьба между Христом и сатаной” (расширенное изложение “Духа Пророчества”, том 4) 1889 год “Свидетельство для Церкви, №33” 1889 год “Свидетельство для Церкви, том 5” (перепечатка №№ 31–33) 1890 год “Патриархи и пророки” 1890 год “Христианское воздержание” (Вторая часть этой книги называется “Библейская гигиена” и была составлена по произведениям Джеймса Уайта. Вся книга содержит 268 страниц). 1892 год “Путь ко Христу” 1892 год “Служители Евангелия” (первое издание) 1894 год “Христианское образование” 1896 год “Мысли с горы благословения” 1896 год “История Иисуса” (первоначальное название – “Христос, наш Спаситель”) 1898 год “Желание веков” 1900 год “Наглядные уроки Христа” 1900 год “Свидетельства для Церкви, том 6” (№34) 1902 год “Свидетельства для Церкви, том 7” (№35) 1902 год “Руководство для литературных работников” 1903 год “Воспитание” 1904 год “Свидетельства для Церкви, том 8” (№36) 1905 год “Служение исцеления” 1909 год “Свидетельства для Церкви, том 9” (№37) 1911 год “Деяния апостолов” 1913 год “советы родителям, учителям и учащимся в области христианского образования” 1915 год “Служители Евангелия” (новое, пересмотренное издание) 1915 год “Жизненные очерки Елены Г. Уайт (480 страниц, 254 из которых написаны Еленой Г. Уайт) 1916 год “Пророки и цари” 1920 год “Литературный евангелист” 1922 год “Христианский опыт и учения Елены Г. Уайт” 1923 год “Основы христианского образования” 1923 год “Советы по здоровью” 1923 год, “Свидетельства для служителей и работников Евангелия” 1925 год, “Христианское служение” 1930 год “Вести к молодежи” 1932 год “Медицинское служение” 1933 год “Жизнь и учения Елены Г. Уайт” 1937 год “Освященная жизнь” (перепечатка “Библейского освящения”) 1938 год “Советы о пище и питании” (Страница 485) 1938 год “Советы по работе в Субботней школе (перестроенное, расширенное издание “Свидетельств по работе в Субботней школе”) 1940 год “Советы по управлению ресурсами” 1946 год “Евангелизм” 1946 год “Советы писателям и редакторам” 1947 год “История искупления” 1949 год “Воздержание” 1949 год “Сокровища свидетельств”, тома 1–3 1950 год “Церковь Остатка” 1952 год “Служение благотворительности” 1952 год “Христианский дом” 1952 год “Моя жизнь сегодня” 1953 год “Литературное служение” 1954 год “Воспитание детей” *Первоначальное издание, вышедшее из печати, но доступное в другой форме. Недавно перепечатано. Приложение В Уильям Фой и Хейзен Фосс Уильям Фой, член Баптисткой Церкви Свободной Воли, который готовился к духовному служению, получил два видения в Бостоне в 1842 году — одно 18 января, а другое — 4 февраля. В первом из этих откровений Фой видел славную награду верных и наказание грешников. Поскольку ему не было велено рассказывать другим то, что ему было показано, он никому не говорил о своем видении, но не имел внутреннего мира и покоя. Во втором видении он видел великое множество жителей земли, представших перед небесным судом; “могущественный ангел с серебряной трубой в руке готовился сойти на землю “в три этапа”; он видел книги жизни на небе, пришествие Христа и награду верных. Ему было велено: “Ты должен открыть то, что ты видел, а также предупредить твоих собратьев бежать от будущего гнева”. — “Христианский опыт Уильяма Е. Фоя, а также два полученных им видения” (1845 год). (Страница 486) Через два дня после получения откровения пастор церкви Блумфилд Стрит в Бостоне попросил его рассказать о видениях. Будучи хорошим оратором, он неохотно согласился, боясь, что общее предубеждение против видений и тот факт, что он был мулатом, затруднит это дело. Большое собрание слушало его, затаив дыхание, и вдохновившись этим опытом, Фой путешествовал затем три месяца по разным городам, возвещая свою весть в переполненных молитвенных домах. Затем, чтобы раздобыть средства на пропитание своей семьи, он на некоторое время оставил общественную работу, но, не находя покоя ни днем, ни ночью, снова занялся ею. Елена Гармон еще в детстве слышала его выступление в Портленде, штат Мейн. В то время, когда все ожидали Второго пришествия в 1844 году, Фою было дано третье видение, в котором ему были показаны три сцены. Поскольку он верил в близкое пришествие Христа, то не понял этого видения и прекратил общественное служение. Так получилось, что вскоре после этого Фой присутствовал на собрании, где Елена Уайт рассказывала свои первые видения. Она не знала, что он присутствует, пока он не прервал ее громким восклицанием и не сказал, что это именно то, что ему было показано. Фой недолго прожил после этого. Хейзен Фосс Незадолго до ожидаемой даты пришествия Христа в 1844 году видение было также послано талантливому адвентисту по имени Хейзен Фосс. Ему было дано откровение об опыте адвентистского народа. Вскоре, по прошествии назначенного времени, ему было велено передать видение другим, но ему не хотелось этого делать. Бог предупредил его о последствиях, которыми может быть чревато его нежелание делиться светом с окружающими. Ему было сказано, что в этом случае свет будет дан кому-то другому. Но он слишком остро переживал разочарование 1844 года и “сказал, что его обманули”. После суровой душевной борьбы он “решил не рассказывать о видениях”. Тогда “он испытал очень странные чувства, и голос сказал ему: “Ты огорчил и отогнал от себя Духа Господня”. (Страница 487) Испугавшись собственного упрямства и непослушания, он обещал Господу исправиться. Но когда он попытался рассказать о своем видении группе верующих, не мог вспомнить его. Все его попытки вспомнить видение оказались тщетными, и тогда он в отчаянии воскликнул: “Оно отошло от меня; я ничего не могу сказать, и Дух Господень покинул меня”. Очевидцы говорили, что это было самое ужасное собрание, на котором они когда-либо присутствовали. В начале 1845 года Фосс услышал, как Елена Гармон рассказывает свое первое видение группе верующих в Портленде, штат Мейн, и узнал в ее описании то, что было ему показано. Встретив ее утром, он пересказал свой опыт, о котором ей до этого ничего не было известно, и призвал ее добросовестно выполнять порученное ей дело, сказав: “Я верю, что эти видения были взяты от меня и посланы тебе. Не отказывайся от этого служения, чтобы не подвергать опасности свою душу. Я потерянный человек, а ты – Божья избранница; будь верна в своей работе, и тогда получишь тот венец, который мог бы быть моим”. Сопоставив даты, они пришли к выводу, что первое видение было дано Елене Уайт не раньше того дня, когда ему было сказано, что видения отнимаются от него. Хотя Хейзен Фосс прожил до 1893 года, он никогда больше не проявлял интереса к религиозным вопросам. Вот как Елена Уайт описывала опыт Фосса: “Дорогая сестра Мэри Фосс! Пастор Лафборо интересуется, остался ли в живых еще кто-то из слышавших, как я рассказывала о своих первых видениях на богослужениях в Макгайр Хилл. (Страница 488) Ты знаешь, что у Хейзена Фосса были видения. Он твердо верил в то, что Христос придет в 1844 году. Он истолковывал данные ему видения в согласии со своей верой, что время закончится в 1844 году. По прошествии назначенного времени Господь велел ему рассказать другим эти видения. Но он был слишком горд и упрям, чтобы сделать это. Он пережил сильнейшую внутреннюю борьбу, но решил не рассказывать свои видения. Люди собрались, чтобы выслушать его, но он не пожелал говорить. Первое видение было дано мне в Портленде сразу после того, как он принял это решение. У меня было три видения, и мне было велено рассказать о них другим. В это время твой муж г-н Фосс приехал к нам домой в Портленд на санях и сказал, что Мэри не терпится поскорее увидеть Эллен у себя в гостях. Я подумала, что Господь открывает мне путь, и хотя у чувствовала себя ужасно и харкала кровью, все же решилась поехать с твоим мужем. Я некоторое время не говорила вслух, потому что не переносила холодный воздух. Когда я приехала в Портленд, ты сказала мне, что в Макгайр Хилл должно состояться собрание, и попросила меня присутствовать на нем. Я отправилась туда с тобой и с твоим мужем. В тот вечер я рассказывала свидетельство, данное мне Богом. Более пяти минут я силилась пересилить свою хрипоту в горле, но потом вдруг все прочистилось, и мой голос зазвучал как колокольчик, и я говорила около двух часов. Я ничего не знал о том опыте, через который прошел Хейзен Фосс. На этом собрании на меня и на людей сошла сила Господня. На следующий день один человек рассказал мне в переполненном зале, что они уговаривали Хейзена Фосса рассказать о том, что Господь показал им. Он был сильно разочарован из-за того, что Господь не пришел в 1844 году. Он сказал, что был обманут, и не пожелал выполнить поручение Духа Божьего. Когда он ясно заявил, что не будет ездить из одного города в другой и рассказывать о видениях, данных ему Богом, он испытал странные чувства, и голос сказал ему: ‘Ты огорчил Духа Господня’”. (Страница 489) Тогда Господь сказал ему, что пошлет этот свет кому-нибудь другому, после чего слово отступило и отошло от него, так что он не мог вспомнить видение, даже когда очень захотел это сделать. На следующий день Хейзен Фосс сам довольно самокритично рассказал мне о том, как он отверг призыв Божий, и посоветовал мне верно исполнять вверенное мне служение и не подвергать опасности свою душу. Я никогда еще не видела его в таком состоянии. На лице у него было написано отчаяние. Ты тоже присутствовала на том собрании, Мэри, не так ли? У тебя очень хорошая память. Ты помнишь то, о чем я тебе пишу? Если да, то напиши на бумаге все свои воспоминания, касающиеся этого случая. Пожалуйста, ответь мне на мой запрос и пошли письмо по указанному адресу в Баттл-Крик, штат Мичиган”. Елена Г. Уайт. Пожалуйста, пришли мне адрес Хейзена Фосса. (Страница 490) Приложение Г Выказывания Джона Келлога о Елене Уайт и ее работе Вот что писал д-р Келлог в предисловии к книге “Христианское воздержание” в 1890 году: “Почти тридцать лет тому назад была напечатана первая из замечательных статей г-жи Уайт на тему здоровья. Эти статьи сразу привлекли к себе внимание тех, кто был знаком с предыдущими трудами г-жи Уайт. Тысячи людей изменили свои устоявшиеся привычки, многие из которых они унаследовали от своих предков или приобрели в процессе жизни вследствие невоздержанного образа жизни. Такая революция в отношении к своему организму не могла бы свершиться, если бы у людей не было сильного стимула. В данном случае таким стимулом, вне всякого сомнения, была вера в то, что произведения, о которых идет речь, не только несут на себе печать истины, но и вдохновлены высшим авторитетом, намного превосходящим человеческий. Хотелось бы обратить внимание читателя на следующие факты: 1. В то время, когда впервые были опубликованы вышеупомянутые труды, вопросам здоровья почти не уделялось никакого внимания — не только людьми, которым были адресованы эти советы, но и миром в целом. 2. Немногие поборники изменений в образе жизни, хоть и отстаивали некоторые истинные принципы реформы здоровья, одновременно придерживались вопиющих и отвратительных заблуждений. 3. Никто никогда не излагал последовательно, систематически и стройно правила гигиены и санитарии в согласии с Библией и принципами христианской религии, не уклоняясь при этом в крайности и заблуждения. (Страница 491) В таких обстоятельствах появились те произведения, на которые я ссылаюсь. Эти принципы были изложены не научными авторитетами, и простой женщиной, просто и прямо. Она не претендует на научные познания, но претендует на авторитет свыше и Божественный свет, который помог ей понять эти вопросы. Вполне уместно было бы задать вопрос: выдержали ли такие удивительные притязания, сделанные при столь необычных обстоятельства проверку временем и опытом? Ответ следует искать в тех фактах, которые можно проверить. Тысячи людей испытали на практике описанные в ее книгах принципы, и те из них, кто делал это последовательно и разумно, получил в высшей степени удовлетворительные результаты. Тысячи засвидетельствовали о физических, умственных и нравственных благословениях. Многие из преподанных принципов со временем были приняты подавляющим большинством людей и стали нормой жизни, поэтому теперь они уже не считаются чем-то реформаторским, а скорее преобладающими обычаями в среде образованных людей. Принципы, которые либо полностью пренебрегались, либо публично высмеивались всего четверть века тому назад, тихо и незаметно вошли в быт людей, завоевали их доверие и уважение, и теперь уже мир не помнит о том, что когда-то этими правилами пренебрегали. Новые научные открытия и новое истолкование известных фактов постоянно добавляли все новые и новые доказательства, и в настоящее время все те принципы, которые отстаивались в ее трудах более четверти века тому назад, сегодня подкрепляются убедительными научными данными. Вот что рассказал д-р Дейвид Полсен о своем разговоре с д-ром Келлогом: “Д-р Келлог спросил у меня в Нью-Йорке двадцать два года тому назад известно ли мне, каким образом санаторий в Баттл-Крике смог на пять лет опережать достижения в медицине. Я сказал, что не знаю, и тогда он мне рассказал следующее. Он сказал, что когда в мире медицины появляется что-то новое, он уже знает на основании исследования Духа Пророчества, вписывается это новшество в нашу систему или нет. Если да, то он мгновенно принимал это и рекламировал, тогда как остальные врачи двигались медленно, на ощупь, и когда они все-таки принимали это новшество, он уже был впереди них на пять лет. (Страница 492) “С другой стороны, когда медицина уходила в сторону под влиянием какого-то нового веяния, которое не согласовывалось с полученным светом, он просто не касался его. Когда врачи, наконец-то, обнаруживали свою ошибку, им было удивительно, как это д-р Келлог не попался на эту приманку”. Вот что д-р Келлон написал г-же Уайт 2 декабря 1900 года: “Нет такого места в мире, где бы вас принимали более радушно, чем в санатории Баттл-Крика, и где бы ваш трудно выше ценился. Мы используем Ваши труды в качестве учебников на наших занятиях на протяжении нескольких лет, и наша семья получает ценные наставления из Свидетельств каждую субботу в восемь часов утра. Последние четыре года мы сделали это своим семейным обычаем. Результаты всегда благословенны. Мисс Паркинсон, присматривающая за нашими детьми, рассказала мне сегодня утром, какое впечатление произвело на них наставление, которое она прочла им из “Ранних произведений”. Она читает им эту книгу каждое утро, рассказывает им о Вас и Вашей работе. Им это очень интересно, и они очень хотят познакомиться с Вами”. В начале 1903 года д-р Келлог написал Елене Уайт следующее: “Мне хочется сказать о своих убеждениях в этом письме и скрепить их своей подписью, чтобы Вы смогли пользоваться этим свидетельством, когда обстоятельства этого потребуют, ибо я питают к Вам полное доверие и ни на минуту не сомневаюсь в Вашей христианской искренности. Более того, я по-прежнему разделяю те принципы, в которые верил и раньше, как я верил и верю в то, что Господь сделал Вас руководителем великого движения для распространения истины. Я верю, что Господь сделал Вас проводником света для этого народа, чтобы вести его путем исполнения своего великого предназначения. (Страница 493) Я верю, что Он наделил Вас особой мудростью, чтобы наставлять и обличать, какой Он не наделил никого другого. Я знаю, что это наставление и особый свет, который Господь даровал Вам, были столпом облачным днем и столпом огненным ночью для этого народа, а особенно для того отдела, в котором я имел преимущество столько лет трудиться”.
