Ефремова М.В. ст.н.с. международной научно

Ефремова М.В.
ст.н.с. международной
научно-учебной лаборатории
социокультурных исследований НИУ ВШЭ
Роль религиозности в стратегиях межкультурного взаимодействия
внутренних мигрантов и представителей принимающего населения1
The role of religious identity in intercultural communication strategies of migrants
and the host population
В последнее десятилетие мы стали свидетелями всплеска интереса к
анализу
факторов,
определяющих
успешность
межкультурного
взаимодействия. На социокультурную, субъективную и экономическую
адаптацию иммигрантов влияет целое множество факторов, которые не
всегда являются универсальными для разных этнических и религиозных
групп. Эти факторы зависят как от социокультурных особенностей
принимающего общества, так и от особенностей самих мигрантов, как
внутренних, так и внешних. Поэтому становится актуальным поиск
культурных
универсалий
и
культурно-специфических
взаимосвязей
религиозной идентичности в стратегиях межкультурного взаимодействия в
поликультурном российском обществе. Предыдущий эмпирические и
теоретические исследования показали, что в качестве одного из факторов,
влияющих
на
адаптацию
и
аккультурацию
мигрантов,
выделяют
религиозность. Действительно, религиозная принадлежность такая же
немаловажная составляющая социальной идентичности, как и этническая
принадлежность [Berry, 1997; Лебедева, 1993; Солдатова, 1998, Гриценко,
2002 и др.]. Более того, в условиях миграции и жизни в новом сообществе
религиозность способна оказать значительное влияние на адаптацию [Navara,
James, 2005; Rubin et al., 1994; Abu-Rayya et al., 2009]. Качество этого
влияния до конца не изучено, поэтому невозможно с уверенностью сказать,
обладает ли религиозность конструктивным потенциалом или наоборот
1
В данной научной работе использованы результаты проекта «Социокультурные факторы
взаимной адаптации мигрантов и принимающего населения в регионах России», выполненного в
рамках Программы фундаментальных исследований НИУ ВШЭ в 2014 году
препятствует адаптации. В связи с тем, что исследования на тему этнической
идентичности более развиты, и наблюдается недостаточность эмпирического
материала в области религиозной идентичности и адаптации, изучение
данного конструкта в контексте миграции представляется нам особенно
актуальным.
В нашем исследовании мы опираемся на положения наиболее
влиятельной при изучении проблем психологической адаптации мигрантов
теории аккультурации Дж. Берри. Данная теория описывает ситуацию
конфликта, возникающего при невозможности с легкостью изменить
поведенческий репертуар при включении в новую культуру [Berry, 1990]. По
определению Р. Линтона и Р. Редфилда (1936) аккультурация означает
феномен, проявляющийся тогда «когда группы лиц, имеющие разные
культуры, приходят в непрерывное общение с последующими изменениями в
оригинальной модели культуры одной или обеих группах» [цит. по
Лебедевой, 1999]. Берри предположил, что сам межэтнический контакт будет
преимущественно зависеть от того, какой аккультурационной стратегии
придерживается
мигрант
(интеграция,
сепарация,
ассимиляция,
маринализация). Теория Дж. Берри предполагает также и адаптацию
принимающего населения к межкультурным контактам с мигрантами [Berry,
Phinney, 2006]. Так, у принимающего населения выделяются следующие
аккультурационные
ожидания:
сегрегация,
исключение,
мультикультурализм, плавильный котел, которые играют определяющую
роль в выборе стратегий адаптации мигрантов.
Усиление внешних миграционных процессов, стабильные внутренние
миграции российских граждан и увеличение количества межнациональных
конфликтов и конфликтов на религиозной почве на территории Российской
Федерации, а также в Московском регионе, подчеркивает актуальность
исследований роли религиозности в межкультурном взаимодействии.
Изучение влияния религиозности на особенности поведения внутренних
мигрантов (особенно исповедующих ислам) в новой культурной среде
позволит
выявить
закономерности
успешного
межкультурного
взаимодействия. определить универсальные и культурно-специфичные
взаимосвязи религиозной идентичности в
стратегиях межкультурного
взаимодействия. Следует отметить, что компоненты, включаемые в
измерение религиозности и религиозной идентичности, варьируются в
зависимости от задач конкретного исследования. Несмотря на отсутствие
четко выработанной концепции исследователи сходятся во мнении, что
религиозность это органический комплекс из представлений, эмоций и
поведения [Leuba, 1962; Glock, 1962]. В нашем исследовании в измерении
религиозности
акцентируется
собственного
уровня
внимание
религиозности,
на
субъективной
исключая
другие
оценке
измерения
(религиозные знания, чувства респондента по отношению к религиозным
институтам,
поведение).
Соответственно,
мы
используем
понятия
религиозности и уровня религиозности как синонимы.
В
нашем
исследовании
рассматривается
роль
религиозной
идентификации в аккультурационых ожиданиях принимающего населения и
стратегиях аккультурации у внутренних мигрантов. Мы предполагаем, что:
аккультурационные
установки
внутренних
мигрантов
Москвы
будут
отличаться от аккультурационных ожиданий принимающего общества;
существуют различия во взаимосвязи уровня религиозности со стратегиями
межкультурного
принимающего
взаимодействия
общества.
у
Данные
мигрантов
различия
и
будут
представителей
объясняться
принадлежностью к группе большинства и меньшинства.
Объект исследования: уровень религиозности.
Предмет исследования: взаимосвязь уровня религиозности со стратегиями
межкультурного взаимодействия у внутренних мигрантов и представителей
принимающего общества.
Участники исследования. В исследовании анализируются результаты
социально-психологического опроса, который проводился Международной
лабораторией социокультурных исследований в 2009-2010 гг. в г. Москве. В
выборку вошли представители принимающего населения, исповедующие
православие (русское население) и внутренние мигранты, исповедующие
ислам (карачаевцы). Подробные характеристики выборки представлены в
таблице 1.
Таблица 1. Характеристики выборки
Принимаю
щее
население
Русские;
религия:
православие
N=388
Внутренн
ие
мигранты
Группы
Карачаевцы;
религия: ислам
N=147
Пол
Возраст
Муж. 100 (25,8%)
Жен. 288 (74,2%)
Среднее 25
Ме = 20
Муж.73 (49,7%)
Жен. 74 (50,3)
Среднее 27
Ме = 24
174 муж.
362 жен.
Ме=22
всего
N=535
В выборке
принимающего
общества подавляющее большинство
респондентов имеют неоконченное высшее образование (68,8%) и высшее
образование (19,1%), соответственно респондентов со средним образованием
(3,9%), со средним специальным (3,1%) и неоконченным средним
специальным образованием (2,1%), а также с ученой степенью (3,45%)
представлено в равном объеме. В выборке внутренних мигрантов уровень
образования
оказался
схожим:
подавляющее
большинство
имеет
неоконченное высшее образование (68,6%) и высшее образование (19,1%), в
меньшей степени респонденты имели среднее общее образование (3,9%),
среднее специальное (3,1%), неоконченное среднее специальное образование
(2,1%), с ученой степенью (3,4%).
В исследовании использовалась методика Дж.Берри, разработанная для
изучения установок представителей доминирующей этнической группы по
отношению к мигрантам, переведенный на русский язык и адаптированный
для России (проект MIRIPS – MutualIntercultural Relations in Plural Societies,
2006) [Лебедева, Татарко, 2003]. Анализировались шкалы направленные на
измерение стратегий/ожиданий аккультурации (зависимые переменные) и
уровень религиозности (независимая переменная).
Методика оценки аккультрационных ожиданий. Оценивались четыре
вида аккультурационных ожиданий принимающего населения стратегии:
сегрегация, исключение, мультикультурализм, плавильный котел. Индекс,
характеризующий
степень
предпочтения
каждой
из
4-х
стратегий,
вычислялся как среднее арифметической 4-х вопросов, согласие с каждым из
которых нужно было выразить в соответствии 5-балльной шкалой.
Аккультурационные стратегии оценивались с помощью шкал, направленных
на выявление следующиъ стратегий межкультурного взаимодействия,
предпочитаемых
внутренними
мигрантами,
интеграция,
сепарация,
ассимиляция, маринализация. Данная методика содержит как прямые, так и
обратные вопросы.
Для измерения уровня религиозности задавался следующий вопрос:
«Как бы Вы оценили уровень своей религиозности?», далее предлагалось 5
вариантов ответов, где 0 соответствовало значению «Я убежденный атеист»,
1 - Безразличен к религии; 2 - Допускаю существование Высших Сил; 3 - Я
верующий человек;
4 -
Я верую и стараюсь соблюдать обряды своей
религии.
Обработка результатов проводилась с помощью статистического пакета
SPSS
19.0:
выявление
взаимосвязи
производилось
с
помощью
регрессионного анализа (метод stepwise).
Результаты и их обсуждение
Для проверки гипотезы о различии аккультурационных установок
внутренних
мигрантов
Москвы
от
аккультурационных
ожиданий
принимающего общества был проведен сравнительный анализ. Результаты
показали, что аккультурационные ожидания испытуемых в отношении
мигрантов - мусульман значительно отличаются. Наиболее поддерживаемым
ожиданием является мультикультурализм (3.93), далее следует ожидание
сегрегации» (2.27), далее ожидание плавильного котла (2.02) и наименее
поддерживаемое ожидание «Исключение» (1.78). Среди аккультурационных
установок внутренних мигрантов Москвы доминирует аккультурационная
стратегия, направленная на интеграцию (4.13), затем на сепарацию (2.78).
Подводя итог, в нашем исследовании выявлено, что у принимающего
общества значительно выражено аккультурационное ожидание направленное
на мультикультурадизма, а у внутренних мигрантов преобладает стратегия
интеграции
сепарации.
Исследования
аккультурационных
ориентаций
принимающего общества в отношении этнических групп с низким статусом в
Канаде (таких как гаитяне и сикхи), также показали преимущественную
поддержку ориентаций интеграции [Montreuil, Bourhis 2004]. Преобладание
стратегии интеграции в недоминирующих группах подтверждается ранними
исследованиями [Sam, Berry, 2006]. Однако важно учитывать фактор
социальной желательности ответов. Возможно, что вторая по значимости
стратегия – «Сепарация», является более предпочитаемой. «Сепарация»
означает, что представители этнического меньшинства отрицают культуру
большинства и сохраняют свои этнические особенности.
Результаты анализа степени выраженности религиозности, не показали
значимых различий в средних показателях у внутренних мигрантов,
исповедующих
ислам
и
принимающего
населения,
исповедующего
православие. В группе принимающего населения получено среднее значение,
соответствующее ответу «я верующий человек» (2.7), для группы мусульман
характерна незначительно большая религиозность (3.4).
Анализ взаимосвязи уровня религиозности с аккультурационными
стратегиями/ожиданиями показал, что в обеих группах религиозная
идентификация
связана
со
стратегиями
аккультурации.
В
группе
принимающего населения религиозная идентификация отрицательно связана
со стратегиями аккультурационных ожиданий «Сегрегация» (β= -,147 при
p≤0.01, R2 = 0,02) и «Исключение» (β= -,191 при p≤0.001, R2 = 0,04).
Религиозная
идентификация
принимающего
населения
связана
с
акультурационным ожиданием «Интеграция» (β= ,207 при p≤0.01, R2 = 0,04).
В группе внешних мигрантов религиозная идентификация связана с
аккультурационной стратегией направленной на «Сепарацию» (β= ,325 при
p≤0.01, R2 = 0,10).
Результаты исследования частично подтвердили наше предположение
о том, что существуют различия между аккультурационными установками
внутренних
российских
мигрантов
Москвы
и
аккультурационными
ожиданиями принимающего общества. Нами обнаружено, что в группе
принимающего общества, исповедующей православие, и группе внутренних
мигрантов, исповедующих ислам, религиозная идентичность связана с
разными стратегиями межкультурного взаимодействия. Так, религиозность
доминирующей группы предполагает ценность культурного разнообразия в
обществе,
поскольку
способствует
аккультурационным
ожиданиям,
направленным на мультикультурализм и не способствует установкам на
сепарацию мигрантов и их исключение. Эти данные расходятся с
предыдущими исследования, которые подтверждают положительную связь
между степенью религиозности и предубеждениями к аут-группе [Altemeyer,
Возможно, что в таком
Hunsberger, 1992; Saroglou et al., 2009].
поликультурном регионе как Москва смягчается влияние религиозности на
установки и предубеждения
к аут-группам, это требует дальнейших
исследований.
У
внутренних
мигрантов
уровень
религиозности
способствует
сепарации, т.е. сохранению культурных и этнических традиций. Чувство
идентификации со своей религиозной группой является важным фактором
приспособления в новой культурной среде, религия играет важную роль в
сообществах
этнических
меньшинств,
что
подтверждалось
также
предыдущими исследованиями [Rubin, 1994]. При этом, важно учитывать,
что социальное доминирование, как фактор влияющий на межгрупповой
контакт, определяет большую значимость социальной идентичности
для
членов групп меньшинств, чем для группы большинства, т.е. для этнических
меньшинств групповые различия и характеристики более явны и более
значимы [Sagiv, Shwartz, 1995].
Итак,
проведенный
анализ
данных
позволил
сформулировать
следующие краткие выводы.
1.
Аккультурационные установки внутренних мигрантов Москвы
отличаются от аккультурационных ожиданий большинства, но совпадают в
предпочтении у представителей двух групп в ориентации на «Интеграцию».
2.
Результаты исследования подтвердили нашу гипотезу о том, что
существуют различия во взаимосвязи уровня религиозности со стратегиями
межкультурного взаимодействия у внутренних мигрантов и представителей
принимающего общества.
Список литературы
1.
Гриценко В.В. Социально-психологическая адаптация переселенцев в
России. М.: Институт психологии РАН, 2002.
2.
Лебедева Н.М. Социальная психология этнических миграций. М.: Изд.
ИЭА РАН, 1993.
3.
Лебедева Н.М., Татарко А.Н. Социально-психологические факторы
этнической толерантности и стратегии межгруппового взаимодействия в
поликультурных регионах России // Психол. журн. 2003. Т. 24. N5. 2003.
4.
Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. Раздел 4:
Этническая граница в психологии людей М.: Смысл, 1998. С. 271-363.
5.
Abu-Rayya H. M., Abu-Rayya M. H. Acculturation, religious identity, and
psychological well-being among Palestinians in Israel / International Journal of
Intercultural Relations. 2009. Vol. 33. P. 325-331.
6.
Altemeyer, B., Hunsberger, B. Authoritarianism, religious fundamentalism,
quest, and prejudice. The International Journal for the Psychology of Religion,
1992, 2, 113–133.
7.
Berry J. W. Immigration, acculturation and adaptation. Applied Psychology:
An International Review, 1997. № 46. P. 5–68.
8.
Berry J.W. Phinney, J.S, Sam, D.L. Vedder, P. (Eds.). Immigrant youth:
Acculturation, identity and adaptation. Applied Psychology: An International
Review, 55, 2006.
9.
Berry, J.W. The role of psychology in ethnic studies. Canadian Ethnic
Studies, 22, 8-21, 1990.
10. Glock C.Y. On the study of religious commitment // Research Supplement to
Religious Education, 1962. V. 57. Р. 98-110.
11. Leuba J. The Psychological Study of Religion: Its Origin, its Function, its
Future. New York: Macmillan, 1962.
12. Navara G., James S. Acculturative stress of missionaries: Does religious
orientation affect religious coping and adjustment? // International Journal of
Intercultural relations. 2005. Vol. 29. P. 39-58.
13. Rubin, R. H., Billingsley, A., Caldwell, C. H. The role of the Black church in
working with Black adolescents. Adolescence, 1994, 29. P. 251–266.
14. Sagiv, L., Schwartz, S. H. Value priorities and readiness for out-group social
contact // Journal of Personality and Social Psychology, 1995, 69, 437-448.
15. Saroglou, V., Lamkaddem, B., Pachterbeke, M.V., Buxant, C. Host society’s
dislike of the Islamic veil: The role of subtle prejudice, values, and religion.
International Journal of Intercultural Relations (2009/online).