Кто ищет от Бога, а сам не знает, чего ищет, тщетно ищет. Как

1. Кто ищет от Бога, а сам не знает, чего ищет, тщетно ищет.
2. Как молиться о Царствии Божием?
3. Душа, сподобившаяся Царствия, должна ощущать сие чувством и являть
делом.
4. Кто лукавый, и как можно избавиться от рабства ему?
5. Каким образом совершается воскресение души?
1. Многие из христиан думают, что большую доставляют пользу душе, когда читают
псалмы Давидовы с тропарями и совершают другие положенные молитвословия, тем самым,
что прочитывают их, даже просто, как случилось, и полагают, что славят таким образом Бога,
а того не знают, что и Бога при сем прогневляют, и себе никакой не получают пользы, а
напротив, грешат грехом великим. Кто языком только молиться, того не слышит Бог, а не
слыша – не даст просимого. Какая же польза от многих твоих молитвенных слов? Если
алчущий и жаждущий придет к тому, кто может напоить его и накормить, но, обращаясь к
нему с прошением, будет произносить невнятные только слова, то тот не только не
удовлетворит его прошения, но прогонит его с гневом за то, что докучает, а не знает о чем.
Так бывает и с молитвами. Богу внятны только те молитвы, которые когда произносит
молящийся, понимает, что говорит и чувствует. Молитва же, языком только произносимая,
без мысли и чувства, только прогневляет Бога.
2. И не только это потребно для успеха молитвы, но и то, чтобы приготовиться к
получению просимого и со своей стороны употребить все зависящее от нас к стяжанию его.
Так, кто говорит Богу в молитве: да приидет Царствие Твое, а не знает, как приходит сие
Царствие, не зная же, не готовится к принятию его и ничего не делает, что требуется с его
стороны к получению его, возможно ли, чтобы пришло к нему сие Царствие? Какая потому
польза, что говорит он в молитве: да приидет Царствие Твое? Господь говорит в Святом
Евангелии: покайтеся, приближися бо Царствие Божие.
Итак, хочешь, чтобы пришло к
тебе Царствие сие? Кайся. Если не покаешься, сколько ни говори: да приидет Царствие Твое,
не придет оно к тебе.
Царствие Божие в нас есть, когда Бог бывает с нами в единении, благодатию
Пресвятого Духа. Бог был в единении с нами от начала создания Адама, но когда праотец
наш прельстился и согрешил, Бог удалился от нас, удалилось вместе с тем от нас и Царствие
Его. Ибо невозможно, чтобы Всесвятой и Всеблагий Бог был в единении с тем, кто
возлюбил грех и зло. Чтоб опять возвратился к нам Бог и опять пришло к нам Царствие Его,
надлежало нам престать и очиститься от грехов. Но как мы не могли сего сами собою
сделать, как измаранное платье не может отмыться само собою, и еще без воды, то пришел
наконец Сам, могущий обмыть нас и очистить, чтоб очистить нас и, очистив, Богу открыть
вход в нас и Царствие Его вселить в нас. Сие совершается в таинстве святого Крещения, а кто
согрешит после Крещения – в таинстве покаяния. И в том, и в другом случае от тебя
требуется покаяние. Когда исполнишь ты сие, тогда только и будешь ты готов приять дар, о
коем молишься, говоря: да приидет Царствие Твое. И приидет и воцарится в тебе Бог
благодатию Своею, и исполнит в тебе и чрез тебя всякую волю Свою.
3. Над кем же не воцарился Бог и кто не испытывает умным чувством души своей, что
Бог совершает в нем волю Свою чрез Иисуса Христа, тот напрасно трудится, напрасно и
живет; над таким царствует еще прельститель диавол, а он того и не понимает. Если
мысленная душа его не прияла еще умного чувства, чрез которое поняла бы, что пришло в
него Царствие Божие, то ему не следует льстить себя надеждою спасения. Ибо разумная
душа, над коею воцарился Бог, должна опытом познать благодать Божества, которое в ней
царствует, и делом являть плоды Всесвятого Духа, то есть любовь, радость, мир,
долготерпение и прочее. Где царствует Бог, там уже нет места никакому действию работы
диаволей, но все обращается на служение Богу.
4. Опять и те, которые говорят к Богу в молитве: избави нас от лукавого , а не знают,
кто такой лукавый и как бывают одержимы и обладаемы от сего лукавого, в чем состоят узы
его и та власть, которую имеет он над теми, коими возобладал, такие, как возможно, чтобы
были избавлены Богом от лукавого? Ибо, не зная сего, они не знают, чего просят у Бога; не
зная же сего, не могут получить просимого, сколько бы ни твердили: избави нас от лукавого .
Сей лукавый есть диавол, который смесил с естеством человеческим закон греха. Итак,
все время, как мы подчиняемся и служим этому лукавому посредством злых дел, какие делаем,
благий Бог не имеет части в нас и мы недостойны Царствия Его, - так что ложно называем
мы Его Богом и Отцом нашим, когда имеем диавола властителем над собою, и отцом, и
господом, и богом своим, коего и черты подобия имеем в себе, открывающиеся в злых делах
наших, как говорил Господь к евреям: ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца
вашего (Ин.8,44). Ибо как сын подобен отцу, потому что сын не откуда есть, как из отчего
естества, так и христианину надлежит иметь подобие Отцу своему, то есть Христу,
открывающееся обычно в плодах Духа Святого, и не иметь подобия лукавому диаволу
посредством греховных страстей. Вот кто лукавый! Но надлежит также нам знать и то, в чем
состоит властительство лукавого диавола, и как он властвует над нами своим лукавством и
прельщением, и как можем мы разрушить его властительство. Зная все сие, мы будем
понимать, чего просим, когда молимся: избави нас от лукавого. И услышаны будем. Избавит
нас Господь от лукавого и всех дел его и всего служения его. Избавив, разрушит
властительство его в нас, а вместо его вселит Царство Свое.
Сие Царство Христово приходит только к тем, которые понимают, в чем оно состоит.
Когда же оно придет и восцарствует в них, тогда делает их равноангельскими. Ибо как от
преслушания первозданного Адама последовала на род человеческий клятва, за клятвою –
растление (расстройство естества), за растлением – смерть, так от послушания второго Адама
пришло на род человеческий вместо клятвы благословение, за благословением – нерастление
(оздравление естества), за нерастлением – безсмертие, за безсмертием – жизнь, подобная
первоначальной жизни, от Бога и в Боге, а где Бог, оттуда бежит диавол и демоны его. Так
освободился и избавился род человеческий от работы диаволу чрез Иисуса Христа. Таким
образом, пока не освободился еще кто от диавола, пусть и не думает, что он настоящий
человек, - и лучше было бы ему не родиться.
Того, что иные не знают сами, чего просят у Бога, бывает две причины: или
неведение, или нечувствие. Неоглашенный и ненаученный не понимает, что говорит, а
безчувственный не чувствует, чего ищет. И какой из зажиточных подает милостыню тому
человеку, который, прося ее, не знает, что бормочет, и презрительно относится к нему и не
раз уже доказал, что нисколько не чувствует оказываемой ему милости? Так и Бог не
оказывает милости тем, кои в молитвах своих суть медь звенящая и кимвол звяцаяй. А от
этого крепнет царство диавола и расширяется властительство его над христианами,
вследствие чего видим между христианами много лжецов, бранчливых, клеветников,
клятвопреступников, завистников, скупцов, хищников, пьяниц, блудников, гордецов и
подобных; много и таких, которые, скрывая свои пороки, лицемерно величаются тем, что
суть христиане, тогда как по сердцу суть род лукавый, безчувственный, неблагодарный,
непримирительный,
человеконенавистный,
другоненавистный,
братоненавистный,
отцененавистный, чадоненавистный, за что все и сам Богу ненавистен. Горе таковым, когда и
они поют псалмы Богу! Горе им, когда молятся! Горе, когда покланяются Богу! Горе, когда
творят милостыню! Горе, когда приносят дары Богу! Ибо и песнь нечестивых – мерзость
пред Богом, молитва гневливого и злопамятного – смрадное зловоние, милостыня гордого –
жертва пса, благотворение развратника и блудника – мзда блудницы, дар лихоимца – жертва
нечистая и кровь свиная.
5. Спросит кто, что же делать таковым? Вот что надобно делать! Пришедши в
чувство и познав свое недостоинство и окаянство, пусть раскается каждый из таковых от всей
души во всех грехах своих и, притекши к отцу духовному, исповедуется ему во всем, взыщет у
него оглашения словом истины и наставления, что надлежит всякому христианину знать и
делать, и затем восприимет жизнь, какою подобает жить всякому истинному христианину.
Взыщет пусть у него наставления о всем, а также и относительно молитвословий.
Относительно молитв пусть расспросит, что значит каждое слово, чтоб, когда станет
молиться теми молитвами, понимать умом и чувствовать сердцем, что произносят уста. Так,
поется в славословии: Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение;
спроси и узнай, что слава Божия, что мир и благоволение в человецех. Слышишь: Бог
Господь – и явися нам; спроси и узнай, какое это явление. Так о всем прочем спрашивай и
узнавай.
Слава Богу есть делание и хранение заповедей Его; всякий христианин, который не
славит Бога исполнением повелений Его и хранением заповедей Его, хуже неверного. Ибо
так говорит Бог чрез пророка: аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? И аще Господь есмь Аз,
то где есть страх Мой? (Мал.1,6). Мир есть Сын Божий, пришедший на землю и
вочеловечившийся. Чрез Него пришло и благоволение, или опочитие Бога в человеках;
потому что Бог и Отец чрез воплощение Сына удовлился и опочил в человецех, и
благоволил чрез Сына Своего опять примириться с человеком, ставшим было врагом Богу
чрез грех, и опять исполнить его божественною жизнию, которой лишился он чрез
преступление, как говорил и Апостол: оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез
Господа нашего Иисуса Христа (Рим.5,1). Ибо Он есть мир наш (Еф.2,14), который нас
бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примерил в
теле плоти Его, смертию Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и
неповинными пред Собою; если только пребывате тверды и непоколебимы в вере и не
отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари
поднебесной, которого, я Павел, сделался служителем (Кол.1,21–23).
Христианин, который противится Богу и в борьбу с Ним вступает чрез преступление
заповедей Евангелия Христова, есть враг и себя самого, и Бога, и иметь мир с Богом такому
нельзя. Врагами и противниками Богу (хотя именуемся верными и христианами) пребываем
мы, доколе покорствуем и рабствуем страстям греховным. Ибо Апостол говорит: ибо явилась
благодать Божия, спасительная для всех человеков … чтобы мы, отвергнувши нечестие и
мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке (Тит.2,11–
12); так что кто не живет благочестно, тот то же есть, что всякий неверующий нечестивец, и
кто не живет целомудренно и праведно, тот далек от явившейся спасительной благодати
Божией. Как же можно полагать, что такой есть христианин, с Богом примиренный? Что
имеет он рещи Богу, входя в храм Божий? Благодарение или прошение? – Если б стал
изрекать благодарение, сам себя прельщал бы, потому что ничего не имеет, ничего не
получил, и всуе его благодарение. Если бы стал изрекать прошение, то какое, - когда сам себя
не знает, ни беды, в какой находится? Он то же, что нехристь, неверный и безбожник. Он
мертв, потому что не восприял еще силы Воскресения Христова. Когда поет он: Воскресение
Христово видевшее и прочее, - лжет, потому что лежит еще в мертвых и непричастен
мысленного живоносного окропления благодатию, сходящею от Бога, которая есть
врачевство от душевной смерти и мысленное воскресение из мертвых.
Славное Воскресение Христово есть собственное наше воскресение, которое
мысленно совершается и проявляется в нас, умерщвленных грехом, чрез Воскресение
Христово, как гласит и песнь церковная, часто нами возглашаемая: Воскресение Христово (в
себе самих) видевшее, поклонимся Святому Господу Иисусу, единому безгрешному
.
Христос никогда не падал в грех и никогда не изменялся в славе Своей. Препрославленный и
высший всякого начала и власти и силы, как умалился и умер ради нас, так и воскрес и
прославился ради нас, чтоб сбывшееся в Его лице воспроизводить потом в нас и тем спасать
нас. Как тогда Он Сам, исшедши вне Иерусалима, пострадал, взошед на крест, и, пригвоздив
на нем вместе с Собою грехи всего мира, умер, сошел в преисподние страны ада, потом опять
поднялся из ада, взошел в Пречистое Тело Свое и тотчас воскрес из мертвых, а затем
вознесся на небеса со славою и силою многою, и воссел одесную Бога и Отца, так теперь,
когда мы исходим в сердце из мира сего и с исповеданием страданий Господа входим в гроб
покаяния и смирения, тогда Сам Христос сходит с небес, входит в нас, как во гроб,
соединяется с душами нашими и воскрешает их, явно в смерти пребывающих. Воскресение
души есть соединение ее с жизнию, которая есть Христос. Как тело мертвое, если не
восприимет в себя живой души и не сольется с нею некиим образом неслиянно, не бывает и
не именуется живым и жить не может, так и душа не может жить сама по себе, если не
соединится неизреченным соединением и не сочетается неслиянно с Богом, Который
воистину есть жизнь вечная. И тогда только, как соединится она с Богом и таким образом
воскреснет силою Христовою, удостоится она узреть мысленно и таинственно домостроительное Воскресение Христово. Почему и поем:
Бог Господь и явися нам.
Благословен грядый во имя Господне .
Кто же не восприял еще и не увидел воскресения души своей, тот еще мертв и не
может поклоняться достодолжно Господу Иисусу, вместе с увидевшими Воскресение
Христово, как говорит Апостол: никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом
Святым (1 Кор.12,3), и в другом месте говорится:
Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему
должны покланяться в духе и истине (Ин.4,24), – то есть силою Духа Святого и
Единородного Сына, Который есть истина. Мертв он, ибо не имеет в душе своей Бога,
животворящего всяческая, и не сподобился благодати исполнения и над ним изреченного
Господом обетования: Я и Отец Духом Святым приидем к тому, кто любит Меня и заповеди
Мои соблюдает, и обитель у него сотворим (Ин.14,23). Христос приходит и пришествием
Своим воскрешает мертвую душу, и дает ей жизнь, и дарует благодать видеть, как Он Сам
воскресает в ней и ее воскрешает. Таков закон новой жизни о Христе Иисусе, что Христос
Господь благодатию Святого Духа приходит к нам и воскрешает умерщвленные души наши,
и дает им жизнь, и дарует очи видеть Его Самого, безсмертного и нетленного, живущим в
нас. Прежде же чем душа соединится с Богом, прежде чем узрит, познает и восчувствует, что
воистину соединена с Ним, - она бывает совсем мертва, слепа, безчувственна; но при всем
том, что мертва, все же по естеству своему безсмертна. Сие страждет она от маловерия или
безверия. Если б верила, что есть суд и мука вечная, не стала бы в суете иждивать жизнь свою,
но бросила бы все и начала содевать свое спасение и, начавши, дошла бы и до оживления и
воскресения своего.
Впрочем, в нынешнее время большая часть христиан, кажется, находится в таком
пагубном состоянии, в каком не находились даже языки, не слыхавшие имени истинного
Бога, а между тем, думая о себе, что не мертвы душою, они живут в безпечности, и не видят,
несчастные, лежащих пред собою этих мертвецов, то есть душ своих, какими изобразило их
наше слово. Нет, не христиане такие люди, не христиане. И пусть они не обманывают себя.
Они неверные, нечестивые, безбожники, и особенно, если еще они монахи или священники.
О, сколь велико снисхождение и долготерпение Твое, Христе Царю! Как не разверзется
земля, чтобы поглотить нас! Как осмеливается кто-либо из таковых входить в храм Божий, и
особенно – во святая святых!
Пиша к Коринфянам, апостол Павел говорит: не обманывайтесь: ни блудники, ни
идолослужители, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложники, ни воры,
ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. И
такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа
нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего (1 Кор.6,9–11). Кто омылся, освятился и
оправдался, тот или совсем неподвижим на такие злые дела, какие поминает здесь Апостол,
или неудободвижим. А кто удободвижим на них, тот явно опять осквернился, опять лишился
благодати Святого Духа, полученной в Крещении, опять потерял оправдание, и по сей
причине недостоин преступать порог храма Божия и входить в него.
Итак, кто видит, что он удободвижим на злые дела, и сознает, что обнажен от
Божественной благодати, тот пусть позаботится о себе и о спасении души своей, убедясь из
того, что находится вне спасительной силы христианства и что имя Христово не принесет
ему никакой пользы, но что вместе с диаволом пойдет он в уготованный ему огнь адский.
Если какой христианин не знает, что для спасения необходимо быть обновлену и воссоздану,
войти в обоженное состояние благодатною силою и действием Христа Спасителя соделаться
новою тварию и новым человеком, - для чего удомостроительствованы и вера, и святое
Крещение, тщетно называется он христианином. Ибо не совершилось еще в нем такое
изменение, то все другое ни к чему не служит, тщетны молитвы его, тщетны и псалмопения.
От какого бедствия да избавит нас Господь, Коему слава во веки. Аминь.