УМК_БкУП-100_Культурология_ Яворский Д.Р

ФГБОУ ВПО «Российская академия народного хозяйства и государственной службы
при Президенте Российской Федерации»
Волгоградский филиал
Кафедра философии и культурологии
Д.Р. Яворский
_____________________________________
(фамилия, инициалы автора (ов)
«КУЛЬТУРОЛОГИЯ»
______________________________________
(наименование учебной дисциплины)
Рабочая программа для студентов направления подготовки
080400.62
«Управление персоналом»
(код специальности)
(наименование направления подготовки)
Рассмотрено и утверждено на заседании кафедры
Протокол № 2 от «23» сентября 2011 г.
Подпись заведующего кафедрой
…………………… /Д.Р. Яворский/
Волгоград 2011
Содержание
Наименование раздела
№ Стр.
Раздел 1. Рабочая программа учебной дисциплины
3
1.1.
Цели и задачи учебной дисциплины
3
1.2..
Требования к уровню освоения дисциплины
3
1.3.
Тематический план учебной дисциплины
3
1.4.
Учебно-методическое обеспечение учебной дисциплины
4
Раздел 2. Методические
дисциплины для студентов
рекомендации
по
изучению
учебной
2.1.
Рекомендации по использованию материалов учебно-методического комплекса.
2.2.
Пожелания к изучению отдельных тем курса
2.3.
Рекомендации по работе с литературой
2.4.
Разъяснения по работе с тестовой системой курса
2.5.
Советы по подготовке к экзамену (зачету)
17
Раздел 3. Материалы тестовой системы или практикум по решению
задач по темам лекций
23
Раздел 4. Словарь основных терминов (глоссарий)
31
Раздел 5. Методические указания для выполнения контрольных,
курсовых и выпускных квалификационных работ
38
Раздел 6. Данные о мультимедийных лекциях
38
2
Раздел 1. Рабочая программа учебной дисциплины
1.1. Цели и задачи учебной дисциплины
Программа
курса
разработана
для
студентов
факультета
государственного
и
муниципального управления ВАГС, специальностей «Управление персоналом» на основе
государственного образовательного стандарта. В основе данного курса лежит оригинальная
историко-культурная и культурфилософская концепция, принадлежащая немецко-американскому
мыслителю, одному из представителей т. н. «диалогического мышления» Ойгену РозенштокуХюсси. В отечественной культурологии это направление разрабатывается А.И. Пигалевым,
учебник которого и предлагается в качестве базового. Курс приспособлен к учебному плану
факультета ГМУ ВАГС и обогащен новыми сведениями и достижениями отечественных и
зарубежных наук о культуре.
Культурология – сравнительно новая гуманитарная дисциплина, которая рассматривает
совокупность продуктов и форм деятельности человека как систему более или менее устойчивых
взаимосвязей. Таким образом, главная цель преподавания культурологии – дать начинающему
специалисту возможность увидеть свою собственную сферу деятельности встроенной в целостную
модель конкретной культуры и охваченной множеством связей с другими культурными
компонентами.
1.2. Требования к уровню освоения дисциплины
Во-первых, студент должен усвоить общее понятие культуры и ее специфику в качестве
уникальной среды человеческого существования, отличной от природы. Во-вторых, иметь
представление о структуре и функциях культуры, а также об основных концепциях
культурогенеза. В-третьих, различать типы культур, а также основные факторы и этапы развития
наиболее значительных культурно-исторических общностей (древнеегипетской, индийской,
китайской, древнееврейской, античной или греко-римской, средневековой европейской, арабомусульманской, древнерусской, новоевропейской и др.). В-четвертых, видеть место России в
истории мировой культуры. В-пятых, знать основные достижения современных наук о культуре,
представленные в самых значительных школах, течениях, направлениях.
Обладать следующими компетенциями:
1.4. Тематический план
№
Тема
Всего
п/п
часов
3
В том числе:
лекций
семинаров
самост.
работы
1
Понятие культуры
6
2
Герменевтика культурологического текста
2
3
Возникновение и ранние формы культуры
6
4
2
4
Культура древневосточных цивилизаций
10
6
4
5
Психоаналитическая концепция культуры (З.
10
4
2
2
6
4
Фрейд, Ж. Лакан, К.-Г. Юнг)
6
Античная культура
8
7
Структурализм (К. Леви-Строс, Р. Барт, М.
14
6
2
8
6
Фуко, постструктурализм)
8
Средневековая культура
10
4
6
9
Секуляризация и современные тенденции в
14
8
6
4
культуре
10
Особенности российской культуры
4
11
Основные этапы становления наук о культуре
2
2
12
Роль символа в культуре
2
2
ВСЕГО:
88
36
16
36
1.5. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
1.5.1. Содержание лекций
Тема 1. Понятие культуры
Культурология: миссия, задачи, подходы. Многообразие понятий культуры: культура как
совокупность качеств личности, культура как сфера деятельности человека, культура как
исторически
сложившаяся
общность,
культура
как
совокупность
форм
и
результатов
небиологической деятельности человека. Функции культуры: адаптационная, трансляционная,
социотворческая и др. Структура культуры, проблема соотношения материальной
духовной
культуры.
Основные категории: культура, структура, функция, традиция.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Гуревич П.С. Философия
культуры. М., 2001; Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000. Культурология. ХХ
век. Словарь. - СПб., 1998.
4
Тема 2. Возникновение и ранние формы культуры
Причины и движущие силы культурогенеза. Роль экзогамии и погребального обряда в
формировании родового коллектива. Язык как фактор социальной интеграции: функция имен в
родовом коллективе, миф и ритуал как социотворческие языковые практики. Формирование
представлений о пространстве и времени в первобытной культуре. Формы первобытной религии.
Жертвоприношение как способ преодоления внутреннего конфликта в первобытном обществе.
Роль кровной мести и войны в интеграции первобытных коллективов. «Неолитическая
революция» и причины кризиса родовой организации: разделение труда, оседлость, специфика
аграрных обществ.
Основные категории: культурогенез, внутривидовая агрессия, интеграция, брак, культ, род,
ритуал, религия, язык.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Гуревич П.С. Философия
культуры. М., 2001; Розеншток-Хюсси О. Избранное. Язык рода человеческого. М., СПб., 2000.
Тема 3. Культура древневосточных цивилизаций. Древний Египет
Понятие Древнего Востока. Вклад древневосточных цивилизаций в мировую культуру.
«Территориальное царство» как особый тип социокультурной целостности. Древний Египет как
образец территориального царства, понятие «территории», общность территории как принцип
интегрции. Специфика аграрных обществ. Культ неба как способ синхронизации локальных
культурных ритмов (гелиактическое восхождение Сириуса и разлив Нила). Боги древневосточных
цивилизаций и проблема интеграции. Культ правителя (фараона) и объединение древнеегипетских
номов. Принцип карантина во взаимоотношениях территориальных царств.
Основные категории: древность, цивилизация, территория, политеизм, теократия.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Избранное.
Язык рода человеческого. М., СПб., 2000; Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1994.
Тема 4. Культура древневосточных цивилизаций. Древний Израиль
Проблема преодоления изоляции территориальных царств; монотеистическая реформа
Эхнатона. «Космичность» территориальных царств и «историчность» Древнего Израиля.
Основные этапы истории древних евреев. Тора как культурный текст Израиля. Исход как принцип
бытия культуры, отказ от установлений родовой культуры и территориального царства. Роль
монотеизма в культурной интеграции. Смысл запрета идолопоклонства. Заповедь субботы и
установление линейного времени. Эсхатологическая стратегия культуры и роль мессианских
ожиданий. Социокультурное значение института пророков и религиозной веры.
Основные категории: монотеизм, эсхатология, вера, пророк.
5
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Избранное.
Язык рода человеческого. М., СПб., 2000. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
Тема 5. Античная культура. Особенности культурного единства древнегреческих
полисов
Специфика «культуры архипелага». Гибель Крито-Микенской цивилизации и поиск новых
способов культурного единства. Роль поэзии и театра в преодолении отчуждения полисов. Образ
гомеровского Одиссея и новое отношение к чужим культурам. Гастролирующий театр как фактор
интеграции Эллады. Примиряющая и объединяющая роль агонистики. Школа (досуг) и
абстрактное мышление, философия как общегреческий феномен. Философия и греческий
гуманизм.
Основные категории: античность, полис, агон, досуг, философия, гуманизм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Избранное.
Язык рода человеческого. М., СПб., 2000; Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории
культуры и культуре античного Рима. М., 1994.
Тема 6. Античная культура. Христианский культурный проект
Проблема согласования ценностей рода, территориального царства, Израиля и Греции. Рим
как место исторической встречи культур и
имперский проект их объединения. Неудача
имперского универсализма и христианство как его альтернатива. Заместительная жертва Христа в
свете проблемы интеграции культур. Евангелия как алгоритмы вхождения локальных культур в
универсальную
социокультурную
целостность,
относительность
ценностей
рода,
территориального царства, античной культуры и Древнего Израиля в свете мессианской жертвы.
Основные категории: мессия (машиах, Христос), универсализм, догмат, церковь.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Избранное.
Язык рода человеческого. М., СПб., 2000; Канонические евангелия. Под ред. С.Лёзова. М.,
1992.
Тема 7. Средневековая культура. Роль Католической церкви в культурной
интеграции Западной Европы
Понятие и периодизация средневековья. Распад Римской империи и поиск новых оснований
культурного
единства
европейских
народов.
Феодальная
иерархия,
корпоративность
и
христианская религиозность как специфические черты средневековой культуры. Попытка
восстановления Римской империи в период Каролингского ренессанса. Реформа папы Григория
VII и укрепление Католической церкви; борьба за инвеституру, целибат. Церковная оппозиция
6
феодальной идеологии: доктрина Страшного суда, паломничество. Становление общеевропейской
интеллектуальной элиты: университеты, латинский язык и межнациональное общение, жанр
«суммы» и универсализм схоластического мышления.
Основные категории: средневековье, феодализм, католичество, инвеститура, теоцентризм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Великие
революции. Автобиография западного человека. М., 2002; Берман Г. Западная традиция права:
Эпоха формирования. М., 1998.
Тема 8. Секуляризация и современные тенденции в культуре. Эпоха Возрождения
Понятие и периодизация Ренессанса. Италия в период позднего средневековья: расцвет
городской культуры, византийское влияние, античное наследие. Особенность ренессансного
гуманизма и его значение в процессе формирования ментальности новоевропейского человека:
гуманист как ученый, гуманизм как антропоцентризм, феномен титанизма, имморализм как
теневая
сторона
ренессансного
гуманизма.
Иллюзионизм
и
прямая
перспектива
как
основополагающие принципы новой живописи и нового менталитета.
Основные категории: Ренессанс, гуманизм, титанизм, антропоцентризм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Баткин Л.М. Итальянское
Возрождение как исторический тип культуры. М., 1991.
Тема 9. Секуляризация и современные тенденции в культуре. Реформация и генезис
светской культуры
Понятие Реформации. Идея реформы Католической
церкви в период
позднего
средневековья. Религиозные, политические и экономические причины Реформации. Мартин
Лютер – основоположник Реформации, рождение протестантизма. Принципы оправдания верой,
высшего авторитета Писания, всеобщего священства. Мистические истоки Реформации и принцип
религиозной автономии личности. Свобода вероисповедания и секуляризация политики.
Кальвинистская версия Реформации: идея абсолютного предопределения и буржуазная трудовая
этики; новые принципы церковного устройства и корни западноевропейской демократии. Роль
идеи божественного избранничества в формировании западного менталитета.
Основные категории: Реформация, лютеранство, кальвинизм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Великие
революции. Автобиография западного человека. М., 2002.
Тема 10. Подготовка современного этапа развития культуры. Просвещение и
«природа» как символ единства
7
Кризис религиозных принципов единства культуры в период позднего средневековья,
поиск новых оснований единства: идеи реформирования христианства, герметизм. Научная
революция XVI – XVII вв. и формирование натуралистической символики социокультурного
единства. «Природа» как сущность и «природа» как сущее; единство природного мира,
универсальность природных законов и принципов познания природы. Европейское Просвещение:
основные идеи, главные представители. Понятие «естественного» как всеобщего в философии
Просвещения:
«естественный
разум»,
«естественная
мораль»,
«естественная
религия».
Классификации природного мира и идея человечества как единого биологического вида.
Основные категории: символ единства, герметизм, натурализм, Просвещение.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Яворский Д.Р. Природа как
символ единства. Волгоград, 2007.
Тема 11. Подготовка современного этапа развития культуры. Европейские революции
и формирование национальных культур
Реформация как «революция» и ее роль в становлении единой культуры немецкого народа:
перевод Лютером Библии и формирование общенемецкого литературного языка, роль
университетов в культурной интеграции Германии; немецкая философия как порождение
университетской культуры. Реформация и немецкая музыка. Роль Английской буржуазной
революции XVII века в становлении культуры Великобритании: специфика Английской
Реформации и истоки революции. Революция как фактор социальной и национальной интеграции.
Протестантская идея избранничества и колониальная политика Британской империи. Особенности
Реформации во Франции: подавление движения гугенотов. Просвещение как светский аналог
Реформации. Три сословия французского общества и обострение социальных противоречий.
Великая Французская революция и ее социокультурные последствия. Концепция «естественного
человека».
Основные категории: революция, нация.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Розеншток-Хюсси О. Великие
революции. Автобиография западного человека. М., 2002.
Тема 12. Особенности российской культуры
Формирование Русского централизованного государства в XV – XVI веках. Роль
православия в становлении русской культуры; спор осифлян и нестяжателей как выбор модели
культуры. Включение народов Поволжья и Сибири в орбиту российской культуры. Гибель
Византии и влияние Западной Европы на интеллектуальную культуру России. Интеграция России
в Европейскую экономическую систему («мир-экономику»). Социокультурный смысл реформы
8
патриарха Никона. Вестернизация российской культуры в XVII – XVIII вв. и ее противоречивые
последствия; осмысление этих противоречий в культурфилософских дискуссиях XIX вв.
Проблема согласования модернизации и культурной идентичности России. «Советский проект».
Основные категории: православие, модернизация, вестернизация, славянофильство,
западничество.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
1.5.2. Планы семинарских занятий и литература
Тема 1. Герменевтика культурологического текста
Цель семинарского занятия – подготовить студентов к чтению и пониманию. В первой
части практического занятия преподаватель дает студентам общие представления о герменевтике
текста,
основные
принципы
герменевтики.
Во
второй
части
студентам
предлагается
самостоятельно прочитать текст (можно взять фрагмент первой темы учебника) и выделить
«темные места»; атрибутируется тип затруднения и в ходе совместной работы «темные места»
проясняются. В третьей части преподаватель анализирует результаты работы, формулирует те
принципы толкования текста, которые были использованы в ходе практического занятия.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006.
Тема 2. Психоаналитические концепции культуры. З. Фрейд
Понятие бессознательного в психоанализе. Фрейдистская модель психики: структура и
динамика. «Сверх Я» и культура как система табу. Сублимация – культурный механизм
облагораживания энергии либидо. Гипотеза культурогенеза в теории З. Фрейда.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Фрейд З. Психоанализ.
Религия. Культура. М., 1992.
Тема 3. Психоаналитические концепции культуры. Ж. Лакан
Развитие Лаканом фрейдизма. Лакановская модель психики: «реальное», «воображаемое»,
«символическое».
«Реальное»
и
травма
рождения.
Культура
как
«символическое»;
«символическое» как управление потоками желаний. Роль языка в оформлении и познании
бессознательного.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Лакан Ж. Функция и поле речи и
языка в психоанализе. М., 1995
Тема 4. Психоаналитические концепции культуры. К.-Г. Юнг
9
Концепция коллективного бессознательного. Архетипы коллективного бессознательного:
«анима», «анимус», «тень», «маска», «самость». Юнгианская стратегия исследования культуры.
Мифология,
религия,
эзотерические
доктрины,
магические
практики
как
объекты
культурологического исследования.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Юнг К.Г. Психология
бессознательного. М., 1994.
Тема 5. Структуралистские концепции культуры. К. Леви-Строс.
Истоки структурализма: психоаналитическая концепция бессознательного и структурная
лингвистика. Понятие структуры в культурологии. Бинарная оппозиция и медиация как
универсальные ментальные структуры. «Холодные» и «горячие» общества. Метод бриколажа.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Леви-Строс К. Структурная
антропология. М., 1983.
Тема 6. Структуралистские концепции культуры. Р. Барт
Язык как социальное явление, понятие «следа». «Типы письма», идеологическая функция
языка. Литература и
мода как
«экстралингвистические языки»,
их
структуралистская
интерпретация. Феномен «смерти автора». Проблема освобождения из-под воздействии «типов
письма».
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Барт Р. Избранные работы:
Семиотика. Поэтика. М., 1989.
Тема 7. Структуралистские концепции культуры. М Фуко
«Археология знания»: понятие эпистемы, соотношение слов и вещей как основная
характеристика эпистемы. Ренессансная, классическая и современная эпистемы. Проблема
разрыва между эпистемами. «Генеалогия власти»: дисциплина как форма всепроникающей власти
в демократическом государстве. «Эстетики существования»: тема контроля желаний в работах М.
Фуко.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Фуко М. Слова и вещи.
Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.
Тема 8. Постструктурализм в науках о культуре
Переход от структурализма к постструктурализму, ситуация постмодерна. Знаковые
системы и власть. Анализ европейской метафизики в трудах Ж. Деррида: метафизика как онто-
10
тео-эго-логия и проблема центризма в культуре. Стратегия преодоления культурного центризма в
философии культуры Ж. Делёза и Ф. Гваттари; понятие «ризомы».
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Лиотар Ж.-Ф. Состояние
постмодерна.
1.5.3. Темы, выносимые на самостоятельное изучение
Тема 1. Понятие культуры: традиционная культура, массовая культура, субкультура,
контркультура
Традиция как функция культуры, механизмы передачи социального опыта из поколения в
поколение. Традиционная культуры и модернизация культуры. Традиционализм как реакция на
модернизацию; философский традиционализм. Массовое общество, массовидный человек и
массовая культура: истоки, причины появления, изъяны. Субкультура как защита от
всепроникающего влияния массовой культуры. Контркультура как сопротивление массовой
культуре.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Ортега-и-Гассет Х. Философия.
Эстетика. Культура. М., 1993.
Тема 2. Первобытные религии
Социотворческие функции религии. Культ предка как основа родовой организации.
Тотемизм как ранняя форма культа предка. Формы первобытной религии: фетишизм, анимизм,
шаманизм. Роль ритуала в первобытной религии. Миф, его структура и функции; своеобразие
мифологического мышления.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
Тема 3. Культура Древнего Востока. Китай
Географическое положение Китая и его значение в истории Древнекитайской цивилизации.
Основные этапы истории древнекитайской культуры; историзм культуры Древнего Китая.
Значение политического объединения Китая императором Цинь Шихуанди. Сосуществование
культа предка и культа неба. Философские течения в Древнем Китая: даосизм, конфуцианство,
легизм и моизм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
Тема 4. Культура Древнего Востока. Индия
11
Географическое положение Индийской цивилизации и его влияние на становление и
развитие культуры. Основные этапы истории Древней Индии. Особенности общественного
устройства Индии: варны и касты. Проблема единства древеиндийской культуры. Специфика
религиозной традиции: Веды, идея реинкарнации, понятия «сансары», «кармы», «мокши» и
«нирваны». Религиозно-философские школы Древней Индии. Буддизм.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006.
Тема 5. Античная культура. Древний Рим
Географическое положение и основные этапы становления древнеримской культуры.
Республиканский Рим: политическая культура, религия. «Римский миф». Формирование империи
в свете проблемы интеграции различных культур. Правовые, политические, идеологические и
религиозные основания единства. Кризис, распад и судьба римской империи.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
Тема 6. Средневековая культура. Византия
Восточная Римская империя; основные этапы истории Византии («империи ромеев»).
Константин Великий и христианизация империи; особенности политической культуры Византии.
Синтез греко-римской и христианской культуры. Роль богословской полемики в становлении
византийской культуры. Образование, наука и искусство в Византии. Особенности национального
характера византийцев.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
Тема 7. Средневековая культура. Русь
Становление древней Руси, объединение восточнославянских племен вокруг Новгорода и
Киева. Проблема культурного единства Руси, религиозная реформа князя Владимира. Синтез
язычества и христианства как фактор, определяющий характер древнерусской культуры.
Понимание святости в древнерусском православии и особенности национального характера.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Клибанов А.И. Духовная
культура средневековой Руси. М., 1996.
Тема 8. Средневековая культура. Исламский мир.
Географическое положение Аравии и культурно-исторические условия жизни аравийских
племен накануне возникновения ислама. Предпосылки и причины появления и распространения
ислама. Деятельность Мухаммеда. Основные положения исламского вероучения. Ведущие
направления ислама: суннизм, шиизм, хариджизм. Единство религиозного и светского в исламе.
12
Специфика
исламского
проекта
социокультурной
интеграции.
Достижения
культуры
средневекового исламского мира.
Литература: Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006; Грюнебаум Г.Э. фон.
Классический ислам: Очерки истории, 600 – 1258. М., 1988.
Тема 9. Основные этапы становления науки о культуре
Культурология, культурная антропология и социальная антропология. Основные этапы
формирования
науки
о
культуре:
этнографический,
эволюционный,
исторический,
психологичский, структурно-функционалистский, неоэволюционистский, постструктуралистский.
Игровая концепция культуры. Теория культурно-исторических типов.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006.
Тема 10. Роль символа в культуре
Культура как человеческий «мир»; «мир» как «символический образ». Символика как
условие человеческого опыта, как средство преодоления естественных пределов человека,
конечности человеческого существования. Знак и символ; культурный код. Проблема связи между
символом и действительностью и ее трактовка в философии культуры А. Бергсона и Э. Кассирера.
Литература. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006;
1.5.4. Тематика контрольных, курсовых работ по курсу
Контрольные и курсовые работы не предусмотрены учебным планом
1.5.5. Список вопросов для подготовки к зачету
1. Понятие культуры. Структура и функции культуры.
2. Традиция, традиционная культура, традиционализм. Массовая культура, субкультура и
контркультура.
3. Проблемы реконструкции антропогенеза и начальной стадии формирования культуры.
4. Роль экзогамии и культа предка в становлении рода как первой формы культурного
единства.
5. Роль языка, мифа и ритуала в становлении первобытной культуры.
6. Неолитическая революция и кризис родовой организации
7. Понятие Древнего Востока. «Территориальное царство» как тип культуры.
8. Древний Египет как образец «территориального царства».
9. Особенности культуры Древней Индии.
10. Особенности культуры Древнего Китая.
13
11. Культура Древнего Израиля и проблема единства человечества.
12. Основные условия культурного единства древнегреческих полисов.
13. Древний Рим и проблема интеграции культур.
14. Христианство как культурный проект.
15. Особенности средневековья как периода в истории культуры.
16. Роль католической церкви в культурной интеграции народов Западной Европы.
17. Особенности культуры Византии.
18. Культура средневекового исламского мира.
19. Культура средневековой Руси.
20. Роль Возрождения (Ренессанса) в истории Европейской культуры.
21. Реформация и генезис светской культуры.
22. Эпоха Просвещения. «Природа» как символ культурного единства.
23. Европейские революции и становление национальный культур европейских народов.
24. Особенности российской культуры.
25. Основные этапы становления наук о культуре.
26. Психоаналитическая концепция культуры З. Фрейда.
27. Психоаналитическая концепция культуры Ж. Лакана.
28. Культура и коллективное бессознательное в теории К.-Г. Юнга.
29. Структурализм в культурологии: К. Леви-Строс.
30. Структуралистская концепция Р. Барта.
31. История европейской культуры в трудах М. Фуко.
32. Постструктурализм в культурологии.
33. Отечественная традиция в науках о культуре.
34. Роль символа в культуре.
1.5.6. Список основной и дополнительной литературы по учебному курсу
ОСНОВНАЯ ЛИТЕРАТУРА:
1. Пигалев А.И. Культурология. Волгоград, 2006.
2. Евдокимцев Д.В.., Макаров А.И., Яворская Л.В., Яворский Д.Р.. Культурология. Волгоград,
2002.
МЕТОДИЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА
3. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. М., 1999.
4. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. М., 2000.
14
СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА И ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ
5. Культурология. ХХ век. Словарь. - СПб., 1998.
6. Культурологи. ХХ век. Энциклопедия в 2-х тт. СПб., 1998.
7. Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. - М., 1993.
8. Философский энциклопедический словарь: В 5 т. М., 1960 – 1970.
9. Вопросы культурологии.
ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА
10. Барт Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика. М., 1989.
11. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение как исторический тип культуры. М., 1991
12. Берман Г. Западная традиция права: Эпоха формирования. М., 1998.
13. Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1994.
14. Грюнебаум Г.Э. фон. Классический ислам: Очерки истории, 600 – 1258. М., 1988.
15. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 2001
16. Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1998.
17. Канонические евангелия. Под ред. С.Лёзова. М., 1992.
18. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1996.
19. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима.
М., 1994.
20. Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. М., 1995.
21. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1983.
22. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна.
23. Ортега-и-Гассет Х. Философия. Эстетика. Культура. М., 1993.
24. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003.
25. Пигалев А.И. Культура как целостность: (Методологические аспекты). Волгоград, 2001.
26. Пигалев А.И. Призрачная реальность культуры: (Фетишизм и наглядность невидимого).
Волгоград., 2003.
27. Розеншток-Хюсси О. Избранное. Язык рода человеческого. М., СПб., 2000.
28. Розеншток-Хюсси О. Великие революции. Автобиография западного человека. М., 2002.
29. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992
30. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.
31. Элиаде М. Космос и история. М., 1987.
32. Юнг К.Г. Психология бессознательного. - М., 1994.
33. Яворский Д.Р. Природа как символ единства. Волгоград, 2007.
15
1.5.7. Материалы контроля успеваемости
Примерный список терминов, понятий и имен для промежуточной контрольной работы:
Авраам, антропогенез, Атон, варны, Гомер, даосизм, конфуцианство, линейное время,
логографическое письмо, Моисей, неолитическая революция, полис, табу, территориальное
царство, тотем, циклическое время, экзогамия, эндогамия, Эхнатон, Яхве.
1.5.8. Учебники и прочие методические материалы, разработанные сотрудниками кафедры
Культурология: Учебно-методическое пособие / Евдокимцев Д.В. и др. – Волгоград: Изд-во ВАГС,
2002.
16
Раздел 2. Методические рекомендации по изучению учебной дисциплины для
студентов
Данный учебно-методический комплекс является подспорьем для освоения курса культурологи.
Разумеется, качественное усвоение знаний невозможно вне контакта с преподавателем – живым
носителем научной традиции. Поэтому посещение лекций и активная работа на семинарских
занятиях – непременные условия обучения. Рекомендуется также использовать индивидуальные
консультации с преподавателем для прояснения непонятных тезисов лекций, пунктов плана и тем.
Кроме того, общение с преподавателем в форме консультаций может расширить знания студента и
вывести их за рамки учебного курса.
Для лучшего усвоения материала рекомендуется самостоятельно проработать темы учебного
плана. Для этого можно составить конспект темы, опираясь на план лекции и раскрывая
содержание каждого пункта с помощью рекомендованной учебной и дополнительной литературы.
Для самостоятельной проверки уровня усвоения знаний следует воспользоваться контрольными
заданиями, помещенными в настоящем учебно-методическом комплексе в разделе 3. На
завершающей стадии освоения курса рекомендуется ознакомиться со списком экзаменационных
вопросов и проверить собственную осведомленность в их содержании.
Самостоятельная работа с литературой – важная составная часть получения высшего образования.
Начинающему студенту следует принять во внимание, что учебная, справочная и научная
литература различается по степени сложности, глубины и охвату материала. В связи с этим
целесообразно осуществлять самостоятельную работу с литературой в три стадии. Первоначально
следует обратиться к учебной литературе, где доступным языком и систематично изложены
базовые знания по изучаемому курсу. Затем следует обратиться к справочной литературе
(энциклопедиям, энциклопедическим словарям, отраслевым словарям и справочникам). В них, как
правило, суммированы основные достижения науки по тем или иным вопросам. Язык словарей
предельно лаконичен и более наукообразен, чем язык учебников. Поэтому понимание словарной
статьи, как правило, предполагает общее знакомство с сутью вопроса. Наиболее сложной для
освоения является научная литература: монографии и статьи. Работа с ними требует хорошего
знания контекста рассматриваемых там проблем, а также знакомства с научной терминологией.
Поэтому к научной литературе следует подступать на завершающей стадии работы над темой.
При этом следует учитывать, что в монографиях, как правило, затрагивается широкий спектр
проблем, выходящий за рамки одной темы учебной дисциплины, поэтому в большинстве случаев
не требуется обработки всего текста монографии, но лишь той ее части, которая непосредственно
17
посвящена вопросу. При работе с литературой следует делать выписки, соответствующие
изучаемой теме.
Конспект лекции по теме 9 (для самостоятельного изучения)
Подготовка современного этапа развития культуры. Эпоха Просвещения: «природа» как
символ единства.
Распад религиозных связей внутри христианского мира: неудача Ферраро-Флорентийской
унии между православными и католиками, религиозные конфликты католиков и протестантов, а
также разочарование в попытках включить исламский мир в орбиту христианской культуры,
выразившееся в упадке крестоносного движения, поставили под вопрос возможность реализации
христианского культурного проекта. Однако универсалистские амбиции Западной Европы не
иссякли, начался поиск новых принципов единства, которые были бы свободны от привычных
религиозных смыслов.
Первоначально взоры части
европейской интеллектуальной
элиты
обратились к
маргинальным религиозным доктринам, наиболее влиятельным из которых был герметизм,
считавшийся якобы учением древнего мудрец Гермеса Трисмегиста («Триждывеличайшего»). В
рамках культурологии не имеет смысла подробно останавливаться на деталях этого учения, на
легендарной фигуре его «пророка». Достаточно указать на то, что поборники герметизма
утверждали, что все монотеистические религии, а также философия вышли из герметизма.
Следовательно, герметизм способен примирить и объединить враждующие религиозные
традиции. Одним из наиболее видных представителей герметического движения был Джордано
Бруно (1548 – 1600); он активно проповедовал свою версию герметизма при дворах европейских
монархов (Йейтс Ф.). Неудивительно то, что герметизм вызвал негативную реакцию со стороны
Католической церкви, ведь он, в сущности, предлагал модель социокультурного единства,
альтернативную католической. Инквизиционная коллегия признала Дж. Бруно еретиком, и
герметист был предан суду, приговорен к смертной казни и сожжен на костре. Однако герметизм
еще долгое время оказывал влияние на умы интеллектуалов Западной Европы. Его популярность
схлынула под воздействие не столько Католической церкви, сколько возникшего примерно в то же
время научного сообщества.
Рождение современной науки или т. н. «научная революция» стало едва ли не главным
событием новоевропейской истории. Наука обеспечила невиданный скачек в развитии
материальной культуры Западной Европы, а затем и всего мира. Наука обеспечила
технологическое господство Западноевропейской цивилизации и, тем самым, спровоцировала
18
новый виток экспансии Запада – колонизацию народов Азии, Африки и Америки. Наука
позволила решить массу проблем жизнеобеспечения человечества. Однако этим не исчерпывается
значение науки для Европейской и мировой культуры. Наука породила новое мировоззрение, в
котором определенное место занимают представления об устройстве не только физического
космоса,
но
и
социокультурной
системы.
Распространение
научного
мировоззрения
способствовало возникновению новой, светской модели социокультурного единства.
Центральное понятие этой модели – «природа». Именно в эпоху научной революции (XVI –
XVII вв.) сложилось привычное современному человеку понятие природы как совокупности всего
(чувственно воспринимаемого) сущего. В средние века понятие «природа» обозначало сущность
вещи или класса вещей; средневековые авторы крайне редко рассуждали о природе как таковой,
чаще речь шла о «природе человека», «природе огня», «природе воды» и т. д. Такое понятие
природы органично вписывалось в средневековое мировоззрение, согласно которому единство
мироздания обеспечивается не внутренними факторами, а внешней инстанцией – Богом, творцом
и промыслителем. То есть, стоит Богу ослабить свое внимание – и мироздание рассыпалось бы на
бессвязные части, или эти чести вступили бы в конфликт друг с другом, разрушив целостность
космоса. Отечественный историк науки и философии А.В. Ахутин так характеризует это
средневековое воззрение: «О совокупности сотворенного сущего нельзя говорить как об одном
существе <…> по двум причинам. Во-первых, потому, что мир есть собирание индивидуальных
субстанций, каждая из которых может быть согласована с другими, но не образует «акциденций»
или «модусов» некой единой субстанции, которую по праву следовало бы тогда назвать природой.
Единственно общее всем вещам мира – бытие. Но каждая вещь имеет начало своего бытия от
самого премирного Бога, а не через посредство космоса. Во-вторых, потому, что единое основание
мира находится вне него, а сам мир не обладает и в принципе не может обладать основанием в
себе. Он не самообоснован, не самобытен, не самоценен. Это и значит, что он сотворен из ничто»
(Ахутин. 1988. С. 26). К этому следует добавить, что каждая вещь, согласно средневековым
представлениям, обладает еще и своей собственной «природой» (сущностью), которая и позволяет
отличать эту вещь от другой.
Такая картина мира неявным образом обосновывала притязания Католической церкви на
роль инициатора и главной ведущей силы процесса культурной интеграции Западной Европы, а в
ближайшей исторической перспективе и всего человечества. В самом деле, если источником
единства мироздания является Бог, тогда источником социокультурного единства должен
выступать единственный легитимный (разумеется, с точки зрения Католической церкви)
наместник Бога на земле – римский первосвященник. Однако эта модель единства на закате
средневековья слишком явно не соответствовала реальности. Те принципы единства, которые
19
выдвигала Католическая церковь, в новых условиях оказались не универсальными, а локальными.
Новая модель единства не должна была связывать себя с локальными религиозными принципами.
Этим условиям вполне отвечало натуралистическое (natura – природа) мировоззрение,
рожденное и взлелеянное наукой. В самом деле, если представить что все мы, люди, живем в
общей реальности – природе, которая сама по себе целостна, то есть все в ней обладает
внутренним родством, все взаимосвязано, все подчиняется универсальным законам, тогда
нетрудно по аналогии смоделировать и социокультурную целостность, в которой культурные
(религиозные, национальные, сословные и проч.) различия могли бы быть нейтрализованы неким
природным или «естественным» единством. Поэтому нет ничего удивительного в том, что вскоре
после того, как ученые естествоиспытатели предприняли попытку описать природу как системное
единство, гуманитарии попытались перенести найденные факторы единства физического мира на
мир социальный.
Наибольший вклад в превращение понятия «природа» в символ социокультурного единства
внесли философы эпохи Просвещения. Свою миссию они понимали как распространение
научного мировоззрения, «просвещение светом разума» современников, погрязших по их мнению
в невежестве, суевериях, догматизме. Плацдармом для сосредоточения и распространения новых
идей стала «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел», издававшаяся во
Франции с 1751 по 1580 год. Вдохновителями творческого коллектива и издателями
Энциклопедии стали два философа-просветителя: математик Жан Лерон д’Аламбер (1717 – 1783)
и писатель Дени Дидро (1713 – 1784). Идейным лидером просветителей был Вольтер (настоящие
мя и фамилия Мари Франсуа Аруэ) (1694 – 1778). Именно Вольтер много сделал для того, чтобы
открытия весьма ограниченного и замкнутого круга ученых (т. н. «невидимого колледжа») стали
достоянием широких кругов образованной общественности. В сущности, философы-просветители
продолжали его дело. Однако популяризация науки вовсе не была единственной заслугой
Просвещения. Важное место в работах просветителей занимала тема «человеческой природы».
Просветители, в отличие от своих философских предшественников, исходили из убеждения в
единстве и системности природного мира и твердо верили в то, что человек – порождение и часть
природы. Кроме того, для просвещенческой философии характерно критическое отношение к
религиозным традициям и, прежде всего к христианству, а точнее, к его католической
разновидности. Критика религии означала отказ от христианского культурного проекта в той его
версии, какую предлагала Католическая церковь. Однако сам принцип универсализма не был
отброшен, но лишь выражен при помощи других символических средств, тех средств, которые
давала наука, средств «натурализма».
Дени Дидро в трактате «О достаточности естественной религии» разрабатывает понятие
«естественной религии», показывая, что в основе любой религиозной традиции находится единый
20
набор убеждений, например, вера в существование бога, вера в то, что бог дает человеку общий
моральный закон, в то, что всевышний наблюдает за исполнением этого закона, вознаграждает
праведников и карает грешников. Преимущество «естественной религии» перед историческими
состоит в том, что она не провоцирует религиозных конфликтов, не ведет к кровопролитию.
Заметим при этом, что Дидро игнорирует тот постой факт, что его «естественной религии»
никогда не существовало, а также ограниченность знаний науки того времени о религиозных
традициях народов мира, что благоприятствовало возникновению вполне понятной тенденции
приписывать другим народам представления близкие самому. Опираясь на современные
религиоведческие
этнографические знания можно показать, что признаки «естественной
религии», перечисленные Дидро далеко не всегда можно обнаружить в религиозных традициях
народов мира. Однако в данном случае следует обратить внимание не на заблуждения
просветителя, заблуждения вполне объяснимые, а на само стремление сконструировать
искусственное понятие, чтобы при его помощи обосновать необходимость интеграции народов и
возможность преодолеть исторически сложившиеся религиозные барьеры.
Центральное место в философии Дидро занимает утверждение, что человек «от природы»
склонен к добру, а зло – это лишь ослабление или извращение этой склонности. Эту мысль
положил в основу своей социально-политической философии развил другой просветитель Жан
Жак Руссо (1712 – 1778). Согласно Руссо, всякий человек «от природы» обладает стремлением к
общению, к сотрудничеству, однако дурные социальные условия: нищета, неравенство,
извращенные нравы препятствуют раскрытию этих естественных склонностей. И только если
человек осознает свою природу и будет следовать ей, воцарится общество, близкое идеалу,
общество, где взаимная приязнь вытеснит вражду, равенство возможностей – несправедливости,
свободное принятие правил общественной жизни – принуждение к порядку. Руссо идет дальше
Дидро и «находит» подтверждение своим рассуждениям о «природе человека». Реальным
образцом такого «естественного» человека выступает «добрый дикарь» (bon sauvage), человек
первобытного общества, описания нравов которого Руссо почерпнул в основном из впечатлений
путешественников. Нечего и говорить, что эти впечатления были случайными, а описания весьма
поверхностными. Однако, как и в случае Дидро, культурологию интересует не столько критика
этих заблуждений, сколько весьма показательное стремление просветителей непременно найти
подтверждение своей «натуралистической» вере.
Значительный вклад в превращение понятия «природа» в символ единства внесли
просветители-материалисты: Поль Анри Гольбах (1723 - 1789), Жюльен Офре Ламетри (1709 –
1751), Жан-Батист Рене Робине (1735 – 1820). В своих трудах они не только свободно переходят
от естественнонаучного понятия природы к социально-гуманитарному, но и живописуют природу,
наделяя ее, по существу, атрибутами Бога. Она творит человека, она научает его, тревожится о его
21
судьбе, вознаграждает и наказывает. Укреплению и распространению натуралистической модели
культурного единства способствовала
разработка единой классификации живой природы, в
которой человечество представлено как единый биологический вид – homo sapiens. У поборников
натуралистической глобализации появилось еще одно основание, к которому можно апеллировать,
доказывая, что различия в ценностях и интересах между народами менее значимы, чем то, что их
объединяет. Поэтому неслучайно критика такого типа культурного универсализма нередко
принимала форму отрицания биологического единства человечества, как это имело место в
расистской доктрине французского мыслителя Жозефа Артюра де Гобино (1816 – 1882).
Итак, натурализм стал той идейно-ценностной оболочкой, внутри которой формировались
национальные культуры европейских народов. Именно эта оболочка сохраняла культурные связи
между нациями в периоды континентальных и мировых войн. В сущности, войны между
европейскими
нациями,
а
также
между
коалициями
национальных
государств
были
столкновениями различных представлений об условиях универсального социокультурного
единства. При этом сам принцип культурного универсализма по большому счету не ставился под
вопрос. Принципы интеграции народов во всечеловеческое единство формулировались не только
в период межнациональных войн, но и в ходе европейских революций.
Литература
1. Йейтс Ф. Джордано Бруно и герметическая традиция.
2. Ахутин А. В. Понятие природы в античности и в Средние века.
3. Яворский Д.Р. Природа как символ единства.
4. Пигалев А.И. Культурология. Курс лекций.
22
Раздел 3. Материалы тестовой системы
Тема 1. Понятие культуры
(Необходимо выбрать из предложенного один вариант ответа)
1. Термин «культура» происходит от латинского слова, обозначавшего
а) «религиозное поклонение»,
б) «образованность»,
в) «возделывание земли».
2. Где впервые встречается термин «культура» в значении «возделывание души»?
а) В речах Платона – греческого философа,
б) в трудах Катона – римского сенатора,
в) в речах римского оратора Цицерона.
3. Понятие «культура» стало предметом специального изучения
а) в период античности,
б) в новое время,
в) в эпоху средневековья.
4. Выберите наиболее точное определение понятия «материальная культура»:
а) совокупность материальных продуктов деятельности человека;
б) совокупность условий и средств человеческого существования.
5. Подберите к терминам «субкультура», «контркультура», «массовая культура» соответствующие
определения:
а) совокупность установок, крайне негативно ориентированных по отношению к ценностям
господствующей культуры;
б) культура определенной социальной общности, обусловленная бедностью ее социальных
связей или сознательной самоизоляцией;
в) производство культурных ценностей, ориентированных на их массовое потребление,
формирующее у людей сходные вкусы и потребности.
Тема 2. Возникновение и начальные этапы истории человеческой культуры
1. Экзогамия это:
а) запрет брачных отношений внутри рода,
б) запрет на убийство сородичей,
23
в) межплеменные войны.
2. Тотемизм - это:
а) верование в бессмертие души,
б) верование в родового первопредка,
в) культ неба.
3. Табу - это:
а) метательное орудие,
б) ритуальный запрет,
в) культ предка.
4. Функции шамана заключаются в том, чтобы:
а) совершать жертвоприношения в храмах;
б) предсказывать будущее по расположению светил на небе,
в) поддерживать связь членов рода с умершими предками.
5. «Неолитической революцией» называют:
а) процесс перехода от присваивающих форм хозяйства к производящим,
б) появление великих цивилизаций древности,
в) начало употребления железных орудий труда.
6. Предложите гипотезу, объясняющую, почему в первобытной общине не было рабов.
Тема 3. Культуры Древнего Востока
1. Линейный образ времени впервые появляется:
а) в культуре Древнего Египта,
б) в культуре Древнего Израиля,
в) в европейской культуре.
2. Время обитателям «территориальных царств» представлялось:
а) линейным,
б) цикличным,
в) неподвижным.
3. Храм в религиях «территориальных царств» считался:
а) резиденцией правителя,
б) местом обитания бога, связующим звеном между Небом и Землей,
в) местом поклонения первопредку.
24
4. В качестве высшего божественного начала в культуре «территориальных царств» выступало:
а) Солнце,
б) Небо,
в) Земля.
5. Прародителем еврейского народа считается:
а) Моисей,
б) Авраам,
в) Ной.
6. Статус правителя «территориального царства» можно выразить следующей формулой:
а) «наместник Бога на земле»,
б) «избранник народа»,
в) «божество».
Тема 4. Своеобразие античной культуры
Отнесите соответствующие утверждения или термины к определенному типу культуры,
пользуясь следующим кодом:
Р - первобытная родовая культура,
Ц - культура «территориальных царств»
И - культура древнего Израиля
А - античная культура (Древняя Греция и Древний Рим)
(Для выполнения задания лучше воспользоваться таблицей из 3 столбцов и 10 строк. В каждую
ячейку вписывается одна из букв кода)
Принцип «агонистики» -
Полис – укрепленный
Школа как пространство
состязательности
город, контролирующий
где человек свободен от
прилегающую
обязанностей перед
земледельческую округу
богами
Возникновение экзогамии
Появление имен как
Переносной храм в виде
палатки – скинии
первых слов
Дуальная организация
Заповедь соблюдения
общества (две брачные
субботы, как дня
фратрии)
посвященного Богу
25
Тотем
Театр как место где
Каменные скрижали с 10
Закрепление генеалогии
стираются грани между
заповедями
(происхождения) через
ритуалом и искусством
Историческое время
татуирование
Появление запрета на инцест
устремленное назад к
Принцип «единство в
многообразии»
прошлому ко времени
деятельности
культурного героя
Важнейшее место города –
Обрезание и изменение имен
Символом социального
агора – рыночная площадь
как символы Завета между
пространства-времени
Богом и человеком
(хронотопа) , является
круг
Миф, где крупному
Повеление загробного мира,
Четко ориентированная
городу приписывалась
переданное через маску
измеренная и укрепленная
миссия по культурной
шамана
территория
унификации мира
Идея «рода человеческого»
Монотеизм
Драгоценные камни и
в противовес идеям «рода»
дорогие металлы как
и «народа»
символы Неба и
небесных богов
Иероглифическое
Правитель – сын Неба
Столб мертвых
письмо где знаки не
изменяют свои значения
Принадлежность человека к Игры ( спортивные
Человеческие
определенному сословию
жертвоприношения как
состязания) в честь богов
означало, что он следует за
механизм обеспечения мира
определенной звездой
1. Попробуйте определить, какой из ниже приведенных отрывков принадлежит языческому
философу, ортодоксальному христианскому богослову, еретику? Аргументируйте свою точку
зрения.
А. «Все, совершенное в богах есть причина божественного совершенства».
26
Б. «Бог Благой и Всеблагой. И ничего не благого и не всеблагого Он вообще не хочет и не
делает. Стало быть, следует, чтобы от Него происходило только благое и всеблагое,
согласно Его характеру. Однако существует и зло, сотворенное им, хотя и не по Его
усмотрению, и не по Его воле. Поэтому то, что Он делает не по своей воле совершено в
результате вредного воздействия какой-то иной причины, без сомнения – материи».
В. «Бог все сотворенное призвал как хотел в бытие из ничего, и пользовался для этого Своею
волею и могуществом».
2. Христианство возникает:
а) в Египте,
б) в городе Рим,
в) в Древней Греции,
г) в Палестине.
3. Основу христианской части Библии – Нового Завета составляют:
а) послания апостолов и Апокалипсис,
б) четыре Евангелия – от Матфея, от Иоанна, от Марка и от Луки,
в) четыре Евангелия – от Матфея, от Иоанна, от Петра и от Луки,
г) четыре Евангелия – от Матфея, от Иоанна, от Петра и от Павла.
4. Римские власти воспринимали Иисуса Христа в качестве:
а) царя иудейского,
б) мессии,
в) смутьяна, выступающего против власти Рима,
г) богочеловека.
5. Из учеников Христа наибольший след в раннехристианской истории оставили два апостола.
Ими были:
а) Петр и Иоанн,
б) Павел и Иоанн,
в) Петр и Андрей Первозванный,
г) Петр и Павел.
Тема 5. Основные черты средневековой культуры
1. Какой из богов занял главное место в языческом пантеоне при первой религиозной реформе
князя Владимира?
а) Род,
б) Велес,
27
в) Сварог,
г) Перун.
2. «Двоеверие» – это:
а) система религиозных воззрений на основе сочетания старых языческих представлений и
новых – христианских;
б) положение, когда привилегированный класс исповедывает одну религию, а народные
массы – другую;
в) система религиозных верований, когда наблюдается четкое деление мира на «этот,
добрый», и «тот, злой»;
г) сосуществование в одном государственном образовании двух народностей, исповедующих
разные религии.
3. Термин «католическая церковь» означает:
а) самая правильная из христианских церквей,
б) традиционная церковь,
в) вселенская церковь,
г) обновленная церковь.
4. Назовите автора концепции, в соответствии с которой Церковь как «Град Божий»
противостоит языческому государству – «Граду земному»?
а) Фома Аквинский (XIII век),
б) Григорий VII ( XI век),
в) Августин Аврелий ( IV век),
г) Апостол Павел ( I век).
5. В эпоху зрелого средневековья концепция взаимоотношений государства и Церкви меняется.
Монах Гильдебрандт из монастыря в Клюни издает в 1073 году труд, где она изложена. Что
это за труд?
а) «О граде Божием»,
б) «История моих бедствий»,
в) «Папская революция»,
г) «Диктат пап».
6. По мысли папы Григория VII отношения между «Градом земным» и «Градом Божьим»
строятся следующим образом:
а) государь становится сеньором и защитником для Церкви,
28
б) Церковь должна стать частью государственной системы,
в) Церковь выводится из-под юрисдикции светских государей и становится самостоятельной.
7. Какой особый праздник установлен аббатом Одилоном из Клюнийского монастыря, чтобы
объединить христианское и дохристианское время?
а) День всех святых,
б) День поминовения всех усопших,
в) Рождество,
г) Праздник Святого Духа.
Тема 6. Подготовка современного этапа истории человеческой культуры
1. Выберите из предложенного черты средневекового доренессансного мировоззрения:
а) человек – мера всех вещей,
б) человек отделен от Бога пропастью первородного греха и своей праведной жизнью может
приблизиться к нему после смерти в Царствии Небесном,
в) человек свободен и может проявить себя во всех областях творчества – титан.
2. Выберите из предложенного термины, характеризующие ренессансное мировоззрение:
а) «теоцентризм»,
б) «космоцентризм»,
в) «антропоцентризм».
3. Кто из перечисленных ниже людей не является деятелем эпохи Проторенессанса?
а) Данте Алигьери,
б) Франческо Петрарка,
в) Леонардо да Винчи,
г) Джиованни Боккаччо.
4. Мировоззрение, в котором Бог не является личностью, а божественное «разлито» в природе
называется:
а) атеизм,
б) теизм,
в) пантеизм.
29
5. Религиозное движение против Католической церкви в XVI-XVII веках в Северной Европе
называется:
а) Северное Возрождение,
б) Гуманизм,
в) Ренессанс,
г) Реформация.
6. Секуляризация как явление культуры это:
а) переход церковных земель в государственное владение,
б) усиление влияния религии на общество,
в) обретение культурой независимости от религии.
7. Нигилизм это:
а) отрицание всех прежних культурных ценностей, норм, целей,
б) отрицание Бога как цели существования человека, как основного творца и хранителя
человеческого общества,
в) отрицание роли Церкви в культурных процессах.
Тема 7. Науки о культуре, их цель и методы
1. Определите сходства и различия между символом и знаком в системе искусственного
кодирования реальности.
2. Раскройте формулу Э. Кассирера: «человек – это символическое животное».
3. Этнография – это наука
а) о биологическом развитии человека,
б) о народонаселении, его составе, численности, географическом распространении,
в) изучающая культуру преимущественно бесписьменных народов.
4. Основоположником эволюцистского направления в культурологии был
а) Э. Тайлор,
б) Б. Малиновский,
в) Э. Кассирер.
5. Концепция, согласно которой пространственное распространение культуры происходит из
какого-либо центра или центров, носит название
а) эволюционизм,
б) функционализм,
в) диффузионизм.
30
Раздел 4. Словарь основных терминов (глоссарий)
Аббат (арамейск. abba – папа) – настоятель монастыря в католицизме.
Алхимия (араб. «ал-кимия») – средневековая паранаука, изучающая взаимодействие веществ с
целью получения такой субстанции («философский камень»), которая позволила бы осуществлять
взаимопревращения любых элементов (напимер, неблагородные металлы в золото, или смертную
материю в нечто бессмертное); тесно связана с магией.
Античность (франц., лат. antiquus — древний) – совокупность проявлений древней цивилизации
западного типа, — греческого и римского мира. Произведения искусства и философии этого
времени принято называть классическими. Наследие античности оказало огромное влияние на
становление всей западной культуры.
Антропоморфизм (греч. очеловечивание) – со времен Гомера и Гесиода греческих богов стали
представлять в человеческом облике, с человеческими чувствами и мыслями. От людей они
отличались лишь бессмертием и могуществом. Гесиод систематизировал мифы, представил
генеалогию семьи богов в соответствии с рационалистическим принципом. Впоследствии такого
рода представления о богах стали предметом критики со стороны греческих философов
(Ксенофан, Парменид, Эмпидокл), что способствовало появлению теории, трактующей миф как
вымысел.
Апологеты (греч. apologetikos – защищающий) – в узком смысле слова, раннехристианские
богословы, защищавшие христианское вероучение от критики языческих авторов, клеветы и
лжеистолкований. В широком смысле слова – защитники какого-либо мировоззрения, системы
ценностей, образа жизни и т. п.
Арианство – одно из направлений христианского богословия, разработанное пресвитером Арием
в Александрии и осужденное церковью на Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.)
Вселенских соборах. Согласно учению Ария Иисус Христос не был предвечным Богом,
рожденным Богом-Отцом еще до сотворения мира и «единосущным» Ему. Поклонение Христу не
как Богу, а как совершенному, божественному человеку (которое проповедовал Арий и его
последователи) открывало возможность поклонения и другим «совершенным» людям, к каковым
можно было отнести императоров или вождей племенных объединений. Видимо, поэтому
арианство пользовалась большим влиянием среди германских племен (готов, лангобардов и др.).
Астрология (греч. astron – звезда, logia – знание, наука) – комплекс представлений, служащий для
предсказания
земных
событий
по
взаимному
расположению
неподвижных
звезд
и
перемещающихся на их фоне планет. Астрология опирается на магические представления о том,
что вся природа пронизана сетью отношений, построенных на симпатиях и антипатиях. Изменение
31
в одном вызывает изменения в другом. Зародившаяся в Вавилоне астрология приняла форму
полурелигиозного “профессионального” культа (астральная “секуляризованная” религия), основой
которого стало угадывание воли звезд, считавшихся богами. Систематизированная астрология в
Вавилоне отсутствовала.
Вассалитет – (позднелат. vassallus - слуга) система отношений между различными категориями
средневековой феодальной знати, при которой верховный собственник земли (сеньор, сюзерен)
выделял участок своей земельной собственности (бенефиций, феод) и предоставлял свое
покровительство менее знатному феодалу (вассалу) в обмен на военную, реже – гражданскую
службу или иные повинности.
Вселенский собор – собрание высшего духовенства и авторитетных церковных деятелей,
представляющих все общины или поместные церкви. Вселенские соборы созываются для
выработки важнейших общецерковных решений, касающихся вероучения, культа, церковной
жизни и т. п. В связи с разделением христианства на католичество и православие только семь
Вселенских соборов признаются обеими конфессиями: I – Никейский собор (325 г.), II –
Константинопольский собор (381 г.), III – Эфесский собор (431 г.), IV – Халкидонский собор (451
г.), V – Второй Константинопольский собор (553 г.), VI – Третий Константинопольский собор (680
– 681 г.), VII – Второй Никейский собор (787 г.). Католическая церковь признает Вселенскими еще
14 соборов, в которых православное духовенство либо не участвовало, либо не было представлено
должным образом. На первом и втором Вселенских соборах был принят общецерковный Символ
веры, излагающий в сжатом виде основы христианского вероучения.
Герметизм (от имени древнегреческого бога Гермеса – покровителя знаний и искусств) –
религиозно-философское учение, содержащее элементы магии. В основе его лежит представление
о существовании двух противостоящих друг другу бытийных начал: светлом, благом,
отождествляемом с Духом и темном, злом, представленном Материей. Несовершенство
мироздания объясняется воздействием Материи, которая как бы порабощает Дух. Спасение
связывается с мистическим и магическим очищением духовного начала от материального.
Возникнув в эпоху поздней античности, герметизм оказал огромное влияние на культуру
Ренессанса.
Гильдия (нем. Gilde – корпорация, цех) – в средневековых западноевропейских городах
объединения купцов.
Готика (от названия германского племени готов) – стиль западноевропейского искусства, в
основном, архитектуры, времени расцвета средневековья (XII – XV вв.).
Деизм (лат. deus – Бог) – религиозно-философская доктрина, трактующая Бога как творца
космоса, создателя законов, по которым живет природа и общество, а также как «перводвигатель»
32
– динамический импульс, придавший мирозданию движение. Однако деизм исключает участие
Бога (то есть «божественный промысел») в дальнейшей судьбе космоса. Деизм стал основой
философии Просвещения и придал дополнительный толчок развитию естественных наук.
Духи – мифологические существа, связанные позитивно или негативно с жизненными силами
тела (или его отдельных частей) человека, рода, семьи, дома. В язычестве в отличии от богов,
входящих в пантеон, духи причисляются к низшим мифологическим существам. В мировых
религиях, акцентирующих внимание на этических моментах, духи становятся силами добра или
зла.
Евангелие (греч. eu – благой, хороший и angelia – весть) – термин раннехристианского учения,
обозначающий сущность проповеди христиан: апостолы и их ученики считали, что они
проповедуют не какую-либо религиозную или философскую доктрину, а именно «благую весть»
или «радостную новость» о милости и любви Бога к людям. Позднее термин «евангелие» стал
применяться и к текстам, в которых рассказывалось о воплощении, жизни, смерти и воскресении
Иисуса Христа. Среди множества евангелий, которыми пользовались раннехристианские общины,
позднее Церковь отобрала четыре (евангелия Матфея, Марка, Луки и Иоанна), которые были
включены в Библию.
Единосущность (греч. homousios: от homo – единый и ousia – сущность) – термин христианского
богословия, характеризующий соотношение «природ» Бога-Отца и Бога-Сына (Иисуса Христа).
На богословском языке утверждение «единосущности» Бога-Сына Богу-Отцу означает признание
совершенной божественности Иисуса Христа, в то время, как некоторые течения в раннем
христианстве (например, арианство) рассматривали Иисуса только как совершенного человека или
как человека, воспринявшего некоторые божественные свойства.
Епископ (греч. episkopos – надзиратель) – в христианстве представитель высшего духовенства
(архиерей), осуществляющий церковную власть на определенной территории (епархии); ему
подчинены главы приходов – пресвитеры (священники).
Ересь (греч. hairesis – учение, школа) – в христианстве религиозное учение, отклоняющееся от
официальной церковной доктрины и осужденное на церковном соборе.
Жертвоприношение – сюжет космогонических мифов и ритуальные действия, которые
символизируют творение космоса из хаоса, начало жизни и ее поддержание в качестве
упорядоченного человеческого общежития. Смысл жертвоприношения в том, что жертва вбирает
в себя насилие, продуцируемое в результате жизнедеятельности общества (Р.Жирар). В
христианстве механизм жертвоприношения подвергся переосмыслению: суть жертвы спасителя –
добровольное искупительное принесение в жертву самого себя. Искупительная жертва
33
освобождает человека от неизбежного (как казалось до этого) и обязательного насилия по
отношению к другим в целях поддержания мира и порядка.
Жрец – исполнитель ритуалов и носитель сакральных знаний, мифа. Главная функция жреца —
организация культа, центральным актом которого было жертвоприношение. В древнееврейской
культуре жрец часто отличался от пророка и даже противопоставлялся ему (Аарон и Моисей).
Имам (араб. «амма» – стоять впереди, предводительствовать) – в исламе (особенно в
шиитском) духовный и политический глава мусульманской общины.
Инвеститура (лат. investio – облачаю) – в средневековом католицизме церемония утверждения
духовного лица (епископа или аббата) в должности; вплоть до реформы папы Григория VII (XI
век) представляла собой основной механизм контроля над духовенством со стороны светских
феодалов, которые рассматривали церковных иерархов, чьи епархии или монастыри находились в
границах феодальных владений, как своих вассалов и поэтому присваивали себе право церкви
утверждать их в должности.
Инь и ян (кит. темное и светлое) – категории китайской философии, выражающие идею
универсального дуализма мира: пассивное и активное, мягкое и твердое, женское и мужское и т. п.
Ипостась (греч. hypostasis – основание, личность) – термин христианского богословия,
обозначающий каждое из лиц Святой Троицы: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Святого Духа и тем
самым подчеркивающий их различённость, самостоятельность. В формулировке тринитарного
догмата (догмата о Святой Троице) утверждение «неслиянности» ипостасей Троицы сочетается с
утверждением их «нераздельности» (см.: единосущность).
Каббала (древнееврейск.
«предание») – мистическое течение в средневековом иудаизме. Его
приверженцы исходили из того, что изначальный язык еврейской Торы (входящей в христианскую
Библию как «Пятикнижие Моисеево») – иврит – это язык, посредством которого Бог творил мир.
Из этого следует, что буквы еврейского алфавита наделены сверхъестественным творческим
потенциалом, который скрыт в хитросплетениях библейского текста. Своей задачей приверженцы
каббалы считали реконструкцию скрытых мистических смыслов священных текстов и букв и,
посредством этого, обнаружение «имени Бога» – слова, обладающего высшими магическими
возможностями. Считалось, что обладатель этого слова может уподобиться Богу. Каббала
пользовалась большой популярностью в эпоху Возрождения, выйдя за рамки еврейской традиции.
Канон (греч. kanon – норма, правило) – в христианстве свод правил, вероучительных положений
или священных книг, обязательных для испонения, исповедания и почитания.
Кардинал (лат. cardinalis – главный) – представитель высшего духовенства в Католической
церкви; занимает вторую после Римского папы ступень в церковной иерархии; кардиналы
являются ближайшими советниками папы, коллегия кардиналов (конклав) избирает нового папу.
34
Керигма (греч. kerygma – возвещение, провозвестие) – в современной западной теологии термин
для обозначения смыслового ядра христианского вероучения. Керигма здесь понимается как
непреходящее содержание христианской проповеди и отграничивается от тех преходящих
языковых (символических, образных) форм, в которых она выражается. Теологи – модернисты, в
отличие от консерваторов, полагают, что при постоянстве керигмы каждая эпоха христианской
истории рождает свой символический язык, и смена эпохи требует нового языка для выражения
керигмы.
Клир (греч. kleros – жребий) – в христианской Церкви совокупность священнослужителей и
церковнослужителей, имеющих право осуществлять важнейшие ритуальные действия; клир
отделяется от мирян.
Конкордат (лат. concordatum – соглашение) – соглашение между Католической церковью и
главой какого-либо государства, устанавливающее ее права и привилегии на территории этой
страны.
Культурный герой – персонаж мифических повествований, который создает или добывает для
людей различные культурные ценности (ремесла, огонь, строительство, табу). В соответствии с
этой главной для культурного героя ролью, он может выступать как родоначальник рода
(первопредок), создатель мира (демиург), и даже, как свой собственный антипод — нарушитель
табу (трикстер). В концепции К.Леви-Стросса культурный герой рассматривается как посредник
между богами и людьми.
Логос (греч. logos, — собирать, упорядочивать мышление, учение) – человеческое слово вообще.
В философии — всеобщий закон, основа мира (Гераклит), мировой разум, которому подчиняется
природа и человек (Стоики), слово личного и живого Бога, посредник между Богом и людьми
(Филон Александрийский).
Мессия (греч. messias – искаженное евр. māšîjah – помазанник) – в иудаистской эсхатологии
посланник Бога, спаситель, чье появление на земле предваряет наступление Царства Божия и
способствует ему. Христианство возникло на гребне мессианских ожиданий (ожиданий прихода
мессии) в древнееврейской культуре и связано с верой в то, что мессия воплотился в личности
Иисуса, чей титул – Христос представляет собой греческий перевод еврейского слова «машиах»
(māšîjah).
Митрополит (греч. metropolites – человек из метрополии, главного города) – в христианской
Церкви представитель высшего духовенства, управляющий объединением нескольких епархий
(см. епископ).
Новый Завет – в исходном значении: новый «договор» между Богом и человеком, который,
согласно некоторым книгам израильских пророков, должен прийти на смену прежнему
35
Синайскому Завету (договору), заключенному при посредничестве Моисея. И если Синайский
Завет предполагал беспрекословное подчинение человека божественным установлениям, и
скурпулезное следование ритуальным предписаниям, то Новый Завет рассматривался как основа
свободных, диалогических отношений Бога и человека, не требующих строгого исполнения
ритуала.
Ортодоксия (от греч. orthos – правильный, doxa – мнение) - христианская церковная доктрина,
выработанная Вселенскими соборами и трудами Учителей и Отцов церкви – наиболее почитаемых
Церковью богословов.
Пантеизм (от греч. pan – все, theos – бог) – религиозно-философская доктрина, утверждающая
тождество космоса (природы) и бога. В этом качестве он противостоит христианскому теизму,
четко разграничивающему Бога и природу.
Патриарх (греч. patriarches – родоначальник) – в христианстве (преимущественно в православии)
высший духовный сан, глава поместной церкви.
Патристика (греч. pater – отец) – в христианстве учение богословов II – VIII вв., признанных
Отцами Церкви; в русле патристики складывалось официальное церковное учение.
Патриции (лат. pater – отец) – аристократия родовая или служилая в Древнем Риме.
Плебеи (лат. plebs) – первоначально это граждане Рима, не принадлежавшие к семьям — patres
“отцов”, т.е. патрициев. Позднее так стали называть вообще всех представителей низших слоев.
Полис (греч. polis) – город-государство, типичная для Древней Греции социально-экономическая
и политическая организация общества, состоящая из граждан, имеющих право на собственность и
гражданские права, которые не зависят от того, находится ли эта земельная собственность в
городе или в сельской местности. В VIII – VI вв. до н. э., после поражения родовой знати
оформилось общественное устройство полиса, экономически базирующееся на рабском труде.
Дальнейшее развитие полисной системы привело к оформлению ряда вариантов полисной
организации: аристократия, демократия, олигархия.
Пресвитер (греч. presbyteros – старейшина) – глава раннехристианской общины, управляющий,
священник.
Священное Писание – религиозные книги, почитаемые как наиболее авторитетные; в
монотеистических
религиях
(иудаизме,
христианстве
и
исламе)
рассматриваются
как
богооткровенные, то есть ниспосланные Богом; Священным Писанием евреев является Танах,
христиан – Библия, мусульман – Коран.
Священное Предание – в христианстве совокупность обладающих безусловным авторитетом
вероучительных, культовых и нормативных установлений, сформулированных на Вселенских
36
соборах, в трудах Отцов Церкви, в постановлениях высших иерархов церкви (например, Римского
папы). В православии и католицизме почитается наряду со Священным Писанием (хотя
Священное Предание не имеет таких четких рамок как Писание), в протестантизме высший
авторитет Священного Предания отрицается.
Секулярный (секуляризация) (лат. saecularis – мирской, светский) – в изначальном смысле,
относящийся к мирскому, земному времени (saeculum), а не к божественной вечности. В западном
христианстве секулярным называли все то, что не относится к церкви (синоним слов «светский»,
«мирской»). Отсюда появилось слово «секуляризация», которое обозначало процедуру передачи
чего бы то ни было (имущества, юрисдикции и т. д.) от церковных светским инстанциям. В
широком смысле, процесс утраты религией главенствующей роли в культуре.
Синедрион (греч. synedrion – совет) – законодательный орган еврейских общин в эпоху Второго
храма (VI в. до н. э. – I в. н. э.). Великий Синедрион – высший законодательный орган – заседал в
Иерусалиме.
Субординация (лат. subordinatio – подчинение) – служебное подчинение младшего старшему.
Схизма (греч. schisma – разделение) – в христианстве раскол Церкви на самостоятельные и
конфронтирующие течения, например, схизма католицизма и православия, схизма русского
православия и старообрядчества.
Схоластика (греч. schole – школа) – средневековое богословско-философское течение в Западной
Европе, с которым связывается развитие католической доктрины по пути рационализации.
Схоластика имела не только религиозное значение, но и сыграла важную роль в развитии
европейской философии.
Теизм (от греч. theos – бог) – религиозная или религиозно-философская доктрина, основанная на
понимании Бога как трансцендентной (отдельной от мира) личности, сотворившей мир и
управляющей им.
Теология (греч. theos – бог, logia – учение) – то же, что богословие; в христианстве учение о
сущности, атрибутах и деятельности Бога, опирающееся, наряду с Откровением, на рациональную
аргументацию.
Традиционализм – 1) особенность мировоззрения дописьменных и традиционных обществ; 2)
социально-философская доктрина или отдельные консервативно-реакционные идеи, направленные
против современного состояния культуры и общества. Объединяет эти два значения повышенная
заинтересованность в максимально устойчивом всеобъемлющем сакральном порядке, освященном
и исходящем от некоего предвечного источника (первопредка, культурного героя, бога, абсолюта,
изначальной традиции).
37
Фатализм (лат. fatum — судьба) – вера во всемогущество судьбы, рока. Олицетворением фатума
были богини Тихе, Ананке, парки. В античности фатализм возникает как следствие разочарования
в религии. Религии спасения евреев и христиан нарушили эту традицию; в них законы фатума
(безличной силы) бессильны перед волей личностного Бога.
Халифат (араб. «халифа» – заместитель) – в исламе институт власти и государство,
возглавляемое халифом, считающимся заместителем пророка Мухаммеда и сосредотачивающим в
своих руках как светскую, так и духовную власть; Халифат как единое исламское государство
просуществовал с VII по XIII в. (периодически переживая расколы).
Эсхатология (греч. eschatos – последний, logos – учение) – учение о конце истории (“конце
света”).
38