Неделя 15 Шри Намамрита – Нектар святого имени

Неделя 15
Шри Намамрита – Нектар святого имени
Объяснение стиха «харер нама» в «Брихан-нарадия-пуране».
Как-то раз, вскоре после этого, Господь съел невареный рис, который дал Ему Шукламбара
Брахмачари, Он подробно объяснил значение стиха со словами харер нама из «Брихан-нарадия-пураны».
В век Кали нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути к постижению себя, кроме повторения
святого имени, повторения святого имени, повторения святого имени. В век Кали воплощением Господа
Кришны является святое имя Господа, маха-мантра Харе Кришна. Просто благодаря повторению святого
имени человек получает возможность непосредственно общаться с Господом. Любой, кто следует этим
путем, несомненно обретет освобождение.
В этом стихе для усиления смысла, чтобы было понятно обычным людям, трижды повторено слово
эва («поистине») и с той же целью трижды повторяются слова харер нама («святое имя»). Слово кевала
(«исключительно») накладывает запрет на все другие методы совершенствования, такие как путь знания,
мистическая йога, аскеза и деятельность во имя плодов.
В этом стихе ясно сказано, что тот, кто изберет иной путь, не обретет освобождения. По этой причине
в нем трижды повторяется: «ничто другое, ничто другое, ничто другое». Эти слова указывают на то, что
существует только один истинный путь самоосознания.
Комментарий: Чтобы донести нечто важное до недалекого человека, нужно повторить это трижды,
например: «Ты должен сделать это! Ты должен сделать это! Ты должен сделать это!». Поэтому, чтобы мы
серьезно отнеслись к этому и смогли освободиться от оков майи, «Брихан-нарадия-пурана» настойчиво
подчеркивает важность повторения святого имени.
В нашем Движении сознания Кришны подчеркивается исключительная важность повторения мантры
Харе Кришна, тогда как те, кто не знает, как достичь совершенства в Кали-югу, пытаются идти путем
знания (гьяна-йоги), мистической йоги, карма-йоги или совершают бесполезную аскезу. Такие люди лишь
понапрасну теряют время и сбивают с толку своих последователей. Когда, выступая на публике, мы
откровенно указываем на это, наши оппоненты негодуют на нас. Но, следуя наставлениям шастр, мы не
можем идти на компромисс с так называемыми гьяни, йогами, карми и тапасви. Когда они пытаются
доказать, что их практика столь же благотворна, как и наша, мы вынуждены им возражать, говоря, что
наша деятельность хороша, а их – нет. И это не проявление нашей ограниченности, а указание шастр. Мы
не должны отклоняться от указаний священных писаний.
«Шри Чайтанья-чаритамрита», Ади-лила 17.20-25
Текст для обсуждения
Учения ачарьев
Ачарья – это учитель ведического знания. Он передает учение шастр и сам живет в соответствии с
ним. На их плечи всегда ложилась забота о парампаре (нисходящем ведическом знании); поэтому они
являются истинными представителями этого знания.
Шанкара
Шанкара (788-820 н.э.) был шиваитом (последователем Шивы), он родился в Южной Индии, в
ортодоксальной семье брахманов. Еще юношей он принял отречение от мира и написал две свои основные
работы («Вивека-Чинтамани» и «Шарирака-бхашья»). Он много путешествовал по Индии и умер в
Гималаях, в возрасте 32 лет.
В те времена буддизм получил поддержку индийского императора Ашоки и был широко
распространен на территории Индии. Шанкара стремился реформировать и очистить религиозную жизнь,
восстановив авторитет ведических писаний, которые Будда полностью отверг.
Интерпретация Шанкарой ведических писаний известна как адвайта-веданта. Его учение состоит в
том, что дживы, живые существа, сами являются Абсолютной Истиной (Парабрахманом) и в конечном
счете в духовном бытии не существует разнообразия, индивидуальности или личности. Он учил тому, что
предполагаемая индивидуальность, как Верховной Личности так и дживы, ложны. Философию Шанкары
иногда считают компромиссом между теизмом и атеизмом, т.к. невозможно было бы восстановить
теистическую концепцию ведической литературы сразу после полного атеизма буддистов.
Рамануджа
Рамануджа (1017-1137 н.э.) был южно-индийским брахманом. Он много проповедовал и
путешествовал. Какое-то время он возглавлял Шри Рангам (храм Вишну в Южной Индии). Он написал 3
основных комментария: «Ведартха Санграха» (на Веды) «Шри бхашья» (на «Веданта-сутру») и «Бхагавадгита бхашья» (на «Бхагавад-гиту»).
Он стал широко известен благодаря сильной проповеди вайшнавизма и своей оппозиции монизму
Шанкары.
Учение Рамануджи называлось вишиштадвайта, или концепция качественного единства. Он учил
тому, что между Парабрахманом (Верховным Брахманом) и дживами существует различие, а Всевышнего
и джив связывают любовные взаимоотношения. Вишишта-двайта учит тому, что Абсолют включает в
Себя и изменчивое (материальный мир и дживы), и неизменное (трансцендентного Господа). Рамануджа
учил, что по милости Бога джива может пересечь материальный мир и достичь вечной обители Вишну.
Мадхва
Как и Рамануджа, Мадхва (1239-1319 н.э.) принадлежал к вайшнавской традиции и посвятил свою
жизнь борьбе с имперсональной философией Шанкары.
«Пурнапрагья-бхашья» Мадхвачарьи положила основу философии, известной как шудха-двайта
(чистый дуализм).
В своем учении он описывает три истины – Верховного Господа, дживу и материальный мир. Еще
более настойчиво, чем Рамануджа, он утверждал, что Бог и дживы вечно отличны друг от друга. Он
говорил, что Господь трансцендентен к материальному миру, который является порождением его низшей
энергии. Дживы также отличны от материи, т.к. являются высшей духовной энергией Господа. Мадхва
утверждал, что, хотя дживы выше материи, они отличны от Господа и являются Его слугами, что Господь
независим, а дживы полностью зависят от Него. Мадхва учил, что Господь создает, поддерживает и
уничтожает космическое проявление, но в то же время в своей изначальной форме Кришны Бхагавана,
всегда находится выше проявленной и непроявленной материи. Помимо этого, Мадхва объяснил, что
каждый человек сам создает собственную карму. И посредством бхакти можно избавиться от всей кармы
и вернуться в изначальное положение слуги Господа в вечном духовном мире.
Чайтанья
Теистическая философия вайшнавизма (поклонения Вишну или Бхагавану) Рамануджи и Мадхвы
достигла кульминации с приходом в Бенгалии в конце 16-го века Кришна Чайтаньи. Философия Чайтаньи
Махапрабху, ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, завершила развитие философии преданного служения.
Рамануджа был согласен с Шанкарой в том, что Абсолют един, но, в отличие от него, говорил о
разнообразии в рамках такого единства. Мадхва подчеркивал вечное различие Всевышнего и дживы: он
утверждал, что различие это сохраняется и после освобождения.
Чайтанья Махапрабху, в свою очередь, подчеркнул, что Верховная Личность и джива непостижимо
едины и различны одновременно (ачинтья бхедабхеда). Они равны качественно, но не количественно.
Чайтанья Махапрабху (1486-1534 н.э.) родился в Навадвипе, в Бенгалии. Он принял отречение от мира
в возрасте 24 лет. Его духовный учитель, Ишвара Пури, был учеником Мадхавендры Пури,
принадлежащего к школе Мадхвы. Его непосредственные последователи (шесть Госвами: Рупа, Санатана,
Джива, Гопала Бхатта, Рагхунатха Бхатта и Рагхунатха Даса) составили обширную литературу и
документально закрепили философскую систему Господа Чайтаньи в соответствии со свидетельством
Вед. Сам Господь Чайтанья написал всего 8 стихов, посвященных преданности Кришне. Его
последователи считают Господа Чайтанью Махапрабху Самим Кришной, который взял на себя роль
преданного.
«Очерки ведической литературы»
Выделение:
1) Кто такой ачарья? Назовите имена ачарьев, о которых рассказывалось выше, а также расскажите о
времени, когда они жили.
2) Каков литературный вклад каждого из этих ачарьев?
Осмысление:
1) Чем философия Шанкары отличается от других? Почему он проповедовал такую философию?
2) Как Рамануджачарья изменил теорию Шанкары?
3) Что подчеркивал Мадхва в отношении Бхагавана и дживы?
4) Как Шри Чайтанья Махапрабху объединил заключения Рамануджачарьи и Мадхвы?
Применение:
1) Какая из упомянутых философий вам наиболее близка? Почему?
Проповедь – это сущность
Во время проповеди преданные должны смиренно и терпеливо выслушивать возражения оппонентов.
Распространяя славу Господа, вайшнав нередко сталкивается с недоброжелателями, однако Шри
Чайтанья Махапрабху советует проповеднику никогда не гневаться. Он учил: «Повторять имя Господа
нужно очень смиренно, считая себя ниже соломы, лежащей на дороге. Надо стать терпеливей дерева,
избавиться от гордыни и ко всем относиться почтительно. Лишь с таким умонастроением можно
повторять святое имя постоянно». Проповедник должен быть смиреннее травы и терпеливее дерева, тогда
на его пути не будет преград.
«Шримад-Бхагаватам» 6.4.5