1. Проклята земля в делах твоих

«Проклята земля в делах твоих»
П
ри переводе Священного Писания иногда происходят такие ошибки,
которые могут дорого стоить тем, кто воспримет неправильный перевод.
К числу таких опасных ошибок относится перевод слов Господа, когда Он
после грехопадения человека изрекает проклятие земле. Неправильный
перевод гласит: «проклята земля за тебя» (Быт. 3:17). Этот ошибочный
перевод с древнееврейского языка, к сожалению, вошел в современную
Библию на русском языке. Если мы возьмем древнегреческий текст данного
отрывка, то он точно отражает смысл древнееврейского текста: «проклята
земля в делах твоих».
Для того, чтобы понять, какая колоссальная разница заключена между
этими двумя речениями – «проклята за тебя» или «проклята в делах твоих» –
необходимо уяснить, что такое Божественное проклятие, когда и как оно
происходит, какие имеет следствия.
В первых главах Книги Бытия мы находим три проклятия от Бога: первое –
змею, в образе которого действовал сатана; второе – проклятие земле
кормилице; третье – проклятие человеку Каину. Как понимать проклятие,
изрекаемое Богом? Бог – Творец всего и Господин всех, Он властен
благословить, властен проклясть… Это не так.
Господь не проклинает никого, проклятие происходит.
Если мы будем крепко держаться за эту богословскую мысль, то сможем
понять, что такое Божественное проклятие. Рассмотрим вначале первое
проклятие, которое изрек Бог змею-искусителю.
И сказал Господь Бог змею: поскольку ты сотворил это, проклят ты от
всех скотов и от всех зверей земных; на персях твоих и чреве ходить
будешь и землю есть все дни жизни твоей.
И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем
твоим и между семенем ее: Он [Семя Жены] будет блюсти твою
голову, и ты будешь блюсти Его пяту.
Быт. 3:14, 15
1. Мы сразу видим, что Господь не проклинает, проклятие происходит.
Сказано «поскольку» ты сотворил это, – «проклят ты» (LXX и ТМ)...
Проклятие никогда не происходит непосредственно от Бога, но – от Божьего
миропорядка. Русский перевод ТМ: «за то, что ты сделал это» – неверен: его
можно понять как отмстительное движение Божьей воли: ты так сделал, тогда
Я тебе так сделаю… В оригинале – другой смысл: поскольку ты сотворил это,
ты уже проклятый – подвергся проклятию.
Сатана воспользовался свободой человека и внес нарушение в
мироздание, сотворенное Богом, и постольку сатана в образе змея получает
проклятие от Божьего миропорядка.
2. Тот, кто попал под проклятие, никогда не проклят сам по себе, но –
относительно других существ, которые сопоставимы с ним. Бог говорит змею:
ты проклят «от» них (можно перевести «из» них). Проклятие всегда
относительно: оно показывает, где теперь в Божьем мире находится существо,
подвергшееся проклятию, какова теперь степень его близости к Богу
(отдаленности от Бога).
Господь сказал змею: «проклятый ты от всех скотов и от всех зверей
2
земных». Чем плохи эти другие существа, относительно которых проклят
сатана в образе змея?
Они – хороши, о них сказано: «И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:25).
Сатана, как один из ангелов, был сотворен в «день один», а теперь он ниспал
с высшего неба на уровень животных шестого дня. Одно из имен сатаны –
«бехемот» – скотье, скот скотов (Иов 40:10).
Имеющий ангельский ум стал ниже скота, проклят относительно скота и
зверя. То, что «хорошо» для животных (зверей и скотов), для сатаны,
относительно которых он проклят, есть клеймо крайней низости – вечной
привязанности к земному.
3. Проклятие – это всегда изменение бытия в худшую сторону и
ограничение
свободы.
Во-первых,
это
лишенность,
ограничение,
подчиненность… Во-вторых, с проклятием что-то примешивается чужое,
приходит внешнее: то, что само по себе было чужим, теперь оно тут, не–свое–
не–отвязное... Проклятие приносит лишение свойственного и привязанность к
чужому.
Что было в проклятии змея лишением? Змей как бы лишился ног и стал
ползать. «На персях твоих и чреве ходить будешь». Змей уже не может
поднять от земли голову, единственное свое уязвимое место.
Что было в проклятии змея привязанностью к чужому? «Будешь есть
землю все дни жизни твоей». «Все дни жизни» для умного духа – это
вечность. «Пища» для умного духа – это помыслы. Сатана своей
богопротивной волей навечно заключен в низких помыслах, он стелется – не
может оторваться, возвысится, «переменить мысли», покаяться. В этом его
уязвимое место: его нельзя перехитрить на нижнем плане, но подлинно
высокого он не постигает.
Сатана соблазнил человека, сатана теперь привязан – к человеку. Сатана
ненавидит человека и не может быть без человека. И люди, хотят или не
хотят, не будут жить без дьявола.
Человечество и дьявол в земной жизни связаны враждой навсегда.
Духовная вражда положена человеку от грехопадения до конца времен –
это одна из основ библейского мировоззрения. Противоположно ему
гуманистическое мировоззрение. В гуманистической картине мира нет Бога и
нет дьявола, нет
знания о достоинстве человека и нет знания о
противостоянии в духе. Когда человек (в гуманизме) мыслит себя как «высшую
ценность», он не хочет знать, что человек – образ Божий. Когда человек (в
гуманизме) мыслит себя как автономное существо, он не хочет знать, что в
духе есть вражда, которая выше всякого миролюбия.
4. Последнее свойство проклятия. Тот, кто проклят, в конце потерпит
поражение.
Сатане в образе змея было сказано: «вражду положу между тобою и между
женою, и между семенем твоим и между семенем ее: Он [Семя Жены] будет
блюсти твою голову, и ты будешь блюсти Его пяту». Дьявола можно поразить
только в голову.
Сам Господь поразил змея в голову: единственное уязвимое место
сатаны – это ущербные помыслы гордого ума.
То, что Бог может взойти на крест, было непостижимо для духа, чьи
помыслы только земля.
Точно так, как мы соблюдаем змея, он соблюдает нас (это симметричное
отношение). Наше уязвимое место, которое постоянно выслеживает лукавый,
3
это пята. В символическом значении (другого здесь быть не может) «пята» –
это опора на земное в помыслах о земном.
Человек уверенно, всей стопой от пятки ступает по земле, знает, чего хочет,
самоуверенно держит свой путь – в этом движении человек уязвим...
Когда все наши помыслы о земном, мы становимся уязвимы от
дьявола.
П
осле грехопадения человек стал вовлечен в обязательную вражду с
дьяволом, другими стали отношения мужа и жены, дóлжно обоим терпеть
скорби (на языке Писания – «печали»), нужно познать смерть, человек будет
жить на земле, и проклята будет земля… Бог говорит к Адаму.
Адаму же сказал: поскольку ты послушал голоса жены твоей и съел от
дерева, от которого Я заповедал тебе, от этого одного не есть от него,
– проклята земля в делах твоих; в печалях будешь есть ее все дни
жизни твоей…
Быт. 3:17
Сравним, что сказано сатане: «будешь есть землю во все дни жизни твоей»,
– и что сказано человеку: «будешь есть ее (землю) во все дни жизни твоей».
Разве человеку назначено то же, что сатане? В одних и тех же словах Писания
может заключаться различный смысл. Св. Писание заставляет нас обращать
внимание на свой язык: когда термин употребляется в прямом значении, а
когда в символическом, и когда – в одном символическом смысле, когда – в
другом. Применительно к сатане «земля» – символ богопротивной воли и
низких помыслов. Когда сатане сказано: «будешь есть землю все дни жизни
твоей», – это для умного духа означает, что он навечно ограничен низкими
помыслами и в этом его ущербность и уязвимое место.
Когда человеку сказано: «будешь есть землю все дни жизни твоей», то это
– «земля» кормилица, которую человек «обрабатывает», это земля (адамá),
которая «прикладывает свою силу» (Быт. 4:12) к трудам человека, он «от
произведений земли» питается (И.Нав. 5:11,12).
Однако теперь земля-кормилица вот какова:
терния и волчцы она израстит тебе, и будешь есть траву полевую;
в поте лица твоего будешь есть хлеб твой, доколе не возвратишься ты
в землю, из которой был взят, ибо ты земля еси и в землю отойдешь.
Быт. 3:18, 19
В раю Бог «израстил» из земли деревья, от которых питался человек (Быт.
2:9). После грехопадения земля сама по себе взрастит несъедобное – терние
и волчцы. Раньше человек пребывал в непраздности – возделывать и хранить
рай (Быт. 2:15), чтобы вкушать райские наслаждения, теперь он должен
трудиться ради пропитания.
Раньше человек за пропитанием поднимал руки к небу (пища его была
плоды деревьев). Теперь он должен опускать лицо к земле. Символ
пропитания человека, его пища отныне – хлеб 1. Тот, кто ест «хлеб», –
В Новом Завете «хлеб» стал символом жизни земной и небесной. Земное не живет
без небесного. Поэтому Христос сказал: «не хлебом одним будет жить человек» (Мф.
4:4). «Хлеб» – это слово, которое Иисус Христос сказал о Себе (Ин. 6:51).
1
4
смертен.
Хлеб – «трава полевая». Помыслы человека отныне будут о насущном и о
земном, и именно в этих помыслах его будет караулить дьявол.
Раньше человек не трудился ради пропитания. Теперь трудящийся будет
иметь на лице, обращенном к земле, знак, что есть труд. «Пот лица», как и
«хлеб» – символ привязанности человека к земле 2.
Помыслы о земном, опускание лица, поглощенность трудом и
беспомощность перед смертью будут зоной опасности для человека:
здесь его будет блюсти дьявол.
Прозвучало второе проклятие. Рассмотрим его так же, по тем же пунктам,
как первое, данное змею. Проклятие дается на весь век этой жизни,
содержание его настолько значительно, что и форма его – очень строгая.
Проклятие имеет внутреннее строение, некоторые обязательные элементы, и
мы их в заданном порядке рассматриваем.
1. Первое, что мы видим: Господь не проклинает, проклятие происходит.
Господь не говорит «проклинаю». «Проклята земля». «Поскольку» ты сделал
это, земля подпала проклятию, стала проклята земля...
2. Земля проклята относительно человека. Относительно человека, не
значит за (вину) человека. Проклятие – не кара, не месть, не мучительство:
ты сделал так, за это будет то-то. Если земля проклята «за человека» (как в
неверных переводах ТМ), то это кара, данная раз и навсегда, роковое
проклятие: за тебя навеки проклята земля… Это конечно не так. Если «за
человека» проклята земля, то как Богу было стать человеком и на земле
пожить?
Центральный момент в понимании проклятия – относительно чего оно
происходит. Относительно дел человека: «проклята земля в делах твоих» –
™n to‹j œrgoij sou. И это, конечно, не труды на земле, потому что
труды земледельца никому не вредят. «Проклята земля в делах твоих» – это
«дела человеческие» вообще, всего человечества («адáма»), в том обитаемом
мире, частью которого человек сам является.
Если земля проклята «в делах», то человек остается свободным не
«делать» то, в чем проклята земля. Человек остается свободен – не
грешить.
Тогда и земля не страдает «в делах человека». В меру, какую грешит,
человек навлекает проклятие. И не на себя. Если бы только на себя человек
навлекал страдание и проклятие, это была бы совершенно иная картина мира.
Библейское мировоззрение стоит на том, что за грех одного страдают все и
всё...
Человек навлекает проклятие не на себя, а на весь обитаемый мир –
– который называется «земля». Когда человек грешит, страдает весь мир.
Это очень хорошо понимали люди, молившиеся о всем мире, – это достояние
веков христианской жизни.
Грешник навлекает проклятие на весь обитаемый мир и страдание на себя
самого. А те, которые не грешат? Страдают невинно.
На земле после грехопадения «положена вражда» между человечеством и
сатаной; важно знать, что сатана проклят, а человечество – нет. Для сатаны
Поэтому священству храма будет запрещено облачаться, будучи в поту: «да не будут
опоясываться в поту» (Иез. 44:18).
2
5
невозможно покаяние, для человечества – возможно и покаяние и возможно
принять в себя Бога во плоти.
Когда Бог воплотился, Он пострадал невинно и понес на Себе греховные
«дела» человечества. Земля несла огромное бремя грехов человечества.
Когда пришел Христос, Он не только искупил человека и открыл рай для душ
праведных, Он принес огромное облегчение земле от тяготивших ее грехов
человечества… Грехопадение было событием космического значения, когда
изменились отношения земли и неба, так же и в событии Воскресения
изменились отношения неба и земли. Приняв Бога во плоти и приняв Духа
Святого, весь обитаемый мир стал другим… Но для этого потребовалось,
невинное страдание Богочеловека – искупительное для человека и для земли.
Прообразом невинного страдания Богочеловека, до Его пришествия на
землю, была сама земля.
Если вдуматься, то слова «проклята земля за 3 тебя», человек – имеют
антихристианский смысл. Земля проклята только в делах человека. Это не
приговор, это объяснение: таков грех, можно его избегнуть, и возможно от
греха обратиться.
3. Проклятие – это всегда изменение бытия в худшую сторону: лишение
свойственного и привязанность к чужому. Проклятие дано земле. А лишение
свойственного и привязанность к чужому относятся к человеку: бытие
человека изменится в худшую сторону.
Сначала упомянута привязанность, затем лишение: привязанность к земле
через труд; лишение телесного бессмертия через уход тела в землю.
В словах проклятия, которое Господь дал земле, заключена сила для
человека. Потому что каждое слово Божие есть жизнь. Если человеку дана
смерть, то ему дано и умение умирать, культура смерти. Можно хорошо
умереть.
Хорошо умирает тот, в чьих делах не проклята земля.
Человеку дано в своих делах не повредить земле, тогда он умирает, уходя в
покой Божества. В Ветхом Завете мирная кончина как венец жизни была дана
праведникам, самым незлобивым: это были Авраам, Исаак, Иов, Давид. Об
этих четырех праведниках сказано: умер «исполненный днями».
Вот последние слова Иова к своим друзьям и обвинителям (Иов 31:38–40
LXX), Иов говорит, что страдает невинно. Его слова – о земле, их смысл – в
делах моих не проклята земля.
Если земля когда-нибудь восстенала на меня,
$rwb[B» переводят: «за
тебя», «из-за тебя», «for thy sake», «on thine account»… Существительное авур rwb[
без предлога не употребляется, а с предлогом бе -B действительно означает «ради»,
3
Это неверный перевод ТМ. «Проклята земля ба-авур-éха
«из-за» (например, Быт. 12:13; 18:26). Однако само существительное авур обозначает
«произведение, производство, продукт». Применительно к земле оно встречается в
очень значительном контексте. По исходе из Египта народ в пустыне питался райской
пищей – манной с небес, когда же народ вошел в землю обетованную и совершил
Пасху, произошла перемена питания: с райского на обычное – «от произведения
земли» ме-авур ха-áрец. «И ели от произведения земли на другой день Пасхи… И
престала манна на другой день, как стали есть от произведения земли» (И. Нав. 5:11,
12). Сказанное Адаму: «проклята земля баавурéха» – LXX перевели в богословской
глубине: «проклята земля в делах твоих», в произведениях твоих. Для современного
мира хорош будет буквальный перевод: «проклята земля в производстве твоем».
6
если и борозды ее восплакали вкупе,
если и силу земли я ел один – без почитания,
если я опечалил душу господина земли, изгнав [его],
то вместо пшеницы да взойдет мне крапива,
а вместо ячменя – терновый (куст).
Так заканчивает Иов свою последнюю речь… Иов – прообраз невинных
страданий Спасителя. Желая доказать свою невинность, Иов говорит о земле,
что он умел «почтить» землю.
В делах таких людей, как Иов – не проклята земля.
Иов так жил, и он овладел «культурой смерти»… Господь подтвердил, что
это действительно так. Иов жил 248 лет, «и скончался Иов стар и исполнен
дней» (Иов 42:17).
4. Последнее свойство проклятия. Тот, кто несет проклятие, в конце
потерпит поражение.
Эта земля будет погублена человеком, который не может отстать от своих
вредных дел (своего производства): «разрушится земля и все дела ее сгорят»
(2 Пет. 3:10). Если земля невинно потерпит погибель, как Христос, то, как
Христос, и воскреснет. «Увидел я новое небо и новую землю» (Отк. 21:1).
В заключение хочется сказать, что, когда мы читаем о проклятиях от Бога,
то невольно можем помыслить Его источником мучений… Не нужно так
думать. Мучение никогда не происходит от Бога, и даже если оно вечно, то не
Бог – того причина. Разумная тварь есть источник своих мучений – будь то
демоны или грешные люди. Тварь есть источник смерти и своего мучения по
смерти.
Грех сам по себе уже есть страдание, хотя это до времени может быть
не ясно грешащему. Преступление уже есть наказание.
В еврейском языке даже одним словом обозначали «грех» и «наказание за
грех» (Быт. 4:13). Бог никого не проклинает – проклятие происходит
относительно Божьего миропорядка, потому и говорится змею – «проклят ты
от скотов земных» (Быт. 3:14), о земле говорится Адаму – «проклята земля в
делах твоих» (Быт. 3:17), Каину было сказано – «проклят ты от земли» (Быт.
4:11). Бог никогда никому ни в какой части ни при каких условиях – вообще не
воздает мучением за злодеяние.