ДУХОВНЫЙ ХРИСТИАНИН №6 Июнь 1914г. Год 9-й
реклама
№6 Июнь 1914 Религия. Философия. Наука. ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ НАРОДНЫЙ СВОБОДОМЫСЛЯЩИЙ ЖУРНАЛ Год IIX-й Общественная жизнь. Литература. ДУХОВНЫЙ ХРИСТИАНИН Сынов свободы, поклоняющихся Отцу в духе и истине. (Основан А.С. Прохановым в 1905 году) Орган религиозно-филосовскаго освобождения от "убивающей буквы". 1.НАПРАВЛЕНИЕ „Мы ждем и уповаем, что понимание бесконечной истины со временем еще более разъяснится потомками нашими, которые будут иметь ревность проникать еще глубже в смысл Божественного откровения, и потому не кладем на таковых анафемы; напротив того, говорим им радоватися". 2. ЦЕЛЬ "Тогда не будут делать зла и вреда, и земля будет наполнена знанием Господа, как морское дно покрыто водой" (Ис.11.9). 3. ПРОГРАММА "Что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Фил.4.8). Типография Бакинскаго Полицеймейстерства 1914 г. Журнал «Духовный Христианин» есть единственный народный свободомыслящий, религиозно-философский орган в России. В то время как журналы всех религий, исповеданий и сект, существующих в России, ведут борьбу против свободной мысли, против независимости духа и движения человечества вперед, — журнал «Духовный Христианин» стремится, наоборот, собрать и соединить вокруг себя всех свободомыслящих читателей из народа и из образованных классов и, поставить разработку вопросов духа и жизни на почву свободной мысли. Каждый читатель имеет право высказывать на гостеприимных страницах журнала совершенно свободно свои мысли по самым разнообразным вопросам: религиозным, философским, нравственным, экономическим, общественным, литературным и научным. Только путем свободнаго обсуждения может выясняться истина!.. Все религии, вероисповедания и секты являлись и являются в большинстве случаев противниками свободы слова, так как в них воспрещается мыслить согласно голосу собственной, личной совести и строжайше предписывается подчиняться обязательным и будто бы непогрешимым догматам, символам веры и вероучениям, составленным на соборах, съездах, или в церквах и общинах; всякий дерзающий внимать голосу собственной совести и указывать на ошибочность догматов, немедленно отлучается от братскаго общения, преследуется и предается «анафеме». 5 Драгоценная независимость духа и мысли может существовать только среди свободомыслящих христиан, где в основу жизни положена на первый план любовь, а не верования и понимания, и где движете вперед к бесконечному совершенству духа не тормозится никакими наемными жрецами, голос истины не заглушается никакими соборными символами веры или обязательными вероучениями съездов, и перед каждым стремящимся лежит свободный путь к лучезарным горизонтам безконечной истины, к вольным берегам воды живой и вечной, для поклонения Отцу в духе и истине. И вот поэтому-то мы приглашаем всех друзей свободной мысли объединиться вокруг журнала «Духовный Христианин!» В руках народных учителей и учительниц он должен сделаться могущественным орудием для пробуждения и развитая самобытнаго народнаго релипознофилософскаго мышления. №6 Июнь 1914 Религия. Философия. Наука. ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ НАРОДНЫЙ СВОБОДОМЫСЛЯЩИЙ ЖУРНАЛ Год ИX-й Общественная жизнь. Литература. ДУХОВНЫЙ ХРИСТИАНИН Сынов свободы, поклоняющихся Отцу в духе и истине. (Основан А.С. Прохановым в 1905 году) Орган религиозно - филосовскаго освобождения от "убивающей буквы". "Бог дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, ибо буква убивает, а дух животворит". 2Кор.3.6. Типография Бакинскаго Полицеймейстерства 1914 г. Содержание № 6. Стр. 1. Пред лицом природы — И. Карякина. 2. О самоубийстве—Н. Малахова. 3. Мысли вслух — Д. И. Федосеева 4. Книга жизни и веры христианской — К. Грекова 5. Молитва – стихотворение — П. Безруких. 6. Богоискатели народа—В. К. Сютаев. 7. Ответ богоискателю — Сестра Mapи 8. Атеисты воробьинаго неба—В. А. Данилова. 9. Важные тексты — А. Т. Болотина. 10. Два вопроса — И. С. Томина 11. О рождении и о записи в „Книгу жизни" — Д. Зайцева. 12. Другу — стихотворение Н. Марченко. 13. Юношеский отдел: К детям—Д. Федосеева, Преследование Давида царем Саулом И. Бучнева, 3. 7. 11. 15. 35. 36. 48. 54. 62. 67. 70. 76. Детский праздник в Благовещенске—В. Н Каныгина . 77—80. 14. Письма: в ответ Пчелкина И. М. Вельможина. 15. Отчет Издательск. Товарищ. „Дух. Христ." за 1913 г. 81. 83. Статьи и письма, присылаемыя для напечатания в журнале «Духовный Христианин», должны быть написаны разборчиво и лишь на одной стороне больших листов; между строками должно оставаться достаточное для поправок место; на всех рукописях должна быть полная подпись и точный адрес автора — для сведения редакции. В противном случае печатание присылаемых рукописей может встретить затруднение. Все статьи и письма, в случае надобности, подвергаются сокращению и исправление по усмотрению редакции. В случае несогласия авторов на это условие; они должны заявлять о том при присылке статей. Посылать следует как рукописи, так и подписныя деньги по адресу: Баку, Биржевая площадь, д. Бр. Скобелевых С-вей, в редакцию журнала «Духовный Христианин». Пред лицом природы. Природа вечно живая, разумная книга без слов. Она на каждом месте говорит нам о своей истине. Но мы разучились понимать голос ея. Жизнь с мелкими своими делами втянула нас в большия заботы о них. Мы, порабощенные ими, мечемся изо дня в день и своею жизнью, позорной жизнью рабов, извратили правду, написанную в книге времен. И голос природы не стал доходить до нашего черстваго сердца; мы отказались от единения с ней, мы строим свою жизнь на началах разрушения, и как былинки, колеблемыя ветром, склоняемся от противоречия к противоречию, вытекающаго из мнений людских. Одна только истинная книга природы может научить нас ходить по путям правды, если мы будем почаще советоваться с ней. У ней никогда не нарушается гармония жизни, несмотря на ея богатое разнообразие и сказочную пестроту. Какое в ней разумное единение, какая сплоченная сила творчества! Каждое дерево и всякая малая травка имеет свое разумное назначение: нет ничего лишняго, а все нужно для общей красоты мироздания. Все нами видимое приносит свою, всем нам необходимую, пользу: возьмем к примеру — целебныя травы, питательныя растения, плодовыя деревья и строевые леса. Разве все они не несут свою службу на пользу заблудившагося человечества! В природе мы видим полное единение, полную солидарность ея разумных сил. Поэтому она существует и будет существовать и своей силой поддерживать наше бессилие. Учимся ли мы у нея поступать таким же образом, каким поступает она наперекор нашему безумному извращению? Природа и опыт жизни учат нас, что в единении только и сила: где нет единения, там полнейшее бессилие, там жизнь не процветает, а разлагается. Мы должны стремиться к свободе личности: уважая в себе человека, уважать его и в других. Мы должны быть са- мостоятельны, не обезьянничать, подражая один другому, но познать сущность своей души. Тогда только мы будем всегда счастливы, когда будет каждый сам собою и будет делать то, что подскажет ему внутренний, облагороженный его голос. Все века учили людей подражать часто не вполне добросовестным авторитетам. И люди научились брать на прокат не ими добытые идеалы. И вот, мы видим в жизни не великих людей, свободных личностей, а изящных красивых обезьян-подражателей, имя которым — толпа. Жизнь тогда только хороша, когда она разнообразна. Чем более разнообразия, тем полнее жизнь. Может ли изобретатель создать машину, если б он делал всегда только одну какуюнибудь часть? Конечно, нет. А делать столько частей, сколько нужно для машины. А жизнь наша довольно-таки сложная машина. Много ей нужно разнообразных частей и частиц. Если будут иметься налицо все части, которыя будут не соединены во едино, то опять будет не машина, а часть машины, а кода она соединена, только тогда она может делать ту работу, для коей ее приготовили. Природа учит нас соединиться и делать каждому то дело, какое ему дается. Всякое дело нужно, если оно полезно, и всякое дело велико, несмотря на то, что оно мало. Всякая гаечка и маленькая пружинка нужны в великой машине вселенной. Мы должны идти к сплочению, уважая друг друга, и составить из себя целое разумное общество. Частей для общей машины очень много: предусмотрительный Хозяин заготовил их в изобилии. Эти части — мы. Надо сплотиться и сеять вокруг себя разумное. Как раз в жизни мы наблюдаем обратное. Мы все разбиты и смотрим друг на друга с недоверием и от этого получается хаос непонимания друг друга. Мы все, разбились на кучки с известным положением: чиновники знаются только с чиновниками, а от других людей отгородились китайской стеной замкнутости; военный знается с военным: здесь опять стоит стена розни; учителя стараются знаться более со своими; духовенство — тоже особая партия с какими-то особыми взглядами на жизнь, а мужик остается один со своими суеверными поверьями, и всюду воздвигаются стены, давят нас своею узкостью. Мы задыхаемся в этих нами же созданных стенах, а чуть что коснется какогонибудь дела, мы сходимся и не понимаем друг друга, как люди разных планет. Сама жизнь показала нам наше бессилие, которое выросло на почве разъединенности. Поля далекой Манчжурии орошались кровью наших мужественных воинов, в рядах которых с такою яркостью отразилось понимание друг друга. Пусть кровь их не пропадет даром для нас, а послужит цементом для внутренняго соединения России, соединения ея прекрасных, разбросанных частей. Еще одно маленькое сравнение, и слово мое будет закончено. Может ли дом называться домом, когда он не будет соединен между собою, хотя все части будут сделаны прекрасно? Нет, он не может назваться домом, а только частями для дома. Так и государство и общество не может называться обществом, если оно не сплочено между собою. Пора понять нам это, пора выйти из нашей замкнутости и взглянуть на окружающую природу, послушаться ея голоса, а голос ея зовет нас к нашему личному счастью и к счастью всех. Итак, пойдем с доверием навстречу друг другу, протянем братския руки всем, кто не боится яркаго сияния солнца, — этого вечнаго символа правды, соединимся цементом любви и доверия, и не будем разбросанными частями, какими мы являемся теперь. Тогда мы можем назваться домом Божиим, т.е. домом порядка. Так сказал и Христос: «Где соберутся двое или трое во имя Мое, т.е. во имя любви, и Я посреди их». Где нет любви, там нет и Бога, т.е. жизни, потому что Бог есть жизнь, разумная, все освещающая, построенная на взаимном уважении друг друга. Личность в человеке пробудилась и восстала против унижений, которыя, вытекают из ложных понятий, созданных предрассудками общественных положений. Человек есть все. Можно ли его мерить количеством его npиобретений. Если человек есть мера всех вещей, но не вещи мера человеку. При этом, если мы еще не стыдимся называться христианами, то должны помнить слова нашего Спасителя: «Нет ни эллина, ни иудея, ни раба, ни свободнаго». В Боге все люди равны, поэтому все должны выйти из своих тесных клеток, на общий праздник любви и мира. И пусть будут раздаваться слова Божьи у двери сердца нашего: «Се стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною». И. Карякин. Невинномысская, Кубанской области. О самоубийстве. Бесконечен мир в своих красотах. Чтобы понять их вполне, человеку мало дожить до седых волос: ему нужно было бы прожить несколько жизней. Между тем в наше время так много особенно молодых людей, еще не успевших рассмотреть и сотой доли всех этих красот, добровольно покидают жизнь с одним криком: «Не стоит жить!». Кто дал им нравственное право ставить жизнь в положение обвиняемой? Не всякий, надевший мантию судьи, есть судья. Приговор их суров, но он скороспел и несправедлив. Когда же судья судит неправедно, он этим прежде всего обвиняет самого себя. Каждый раз, когда я читаю в газете о таком самоубийстве, мою душу охватывает чувство глубокаго недоумения. Зачем эти люди осложняют то, что само по себе так просто? Во имя чего ясную истину они стремятся привести к абсурду? Нельзя смотреть на жизнь одним холодным умом. Ум по самой своей сущности всегда склонен к софизмам: он может доказать, что угодно и что угодно подвергнуть сомнению. Ум может представить себе жизнь в виде столетней старухи, одетой в грязныя лохмотья и в виде прекрасной молодой девушки. Но и в том и в другом случае это будет только игра: жизнь останется сама по себе. Ее нельзя изобразить, ибо многолик ея образ. Жизнь — это голубое небо, смех ребенка, благоухание цветов. Как передать это в целом? Единственно это можно постигнуть только душой. Но коварный ум все разделяет на части и над каждой частью ставит ряд неразрешимых вопросов. Вопросы эти называются «проклятыми», но быть может, правильнее было бы назвать их праздными. Сильный ум они развлекают, но ум средний (не говоря уже о слабом) они почти всегда ведут к гибели. И в том, что люди все чаще и чаще стали задавать себе эти вопросы, несомненно, кроется главнейшая причина возрастающаго числа самоубийства Мечтающий о яде нуждается в поддержке. Весьма опасно говорить человеку: «надо все терпеть», потому что нет других слов, в которых было бы столько лицемерия, как в этих. Напряженная душа человека подобна пороховому погребу: достаточно маленькой искры, чтобы произошла катастрофа. Но каждому самоубийце я хотел бы сказать: «Забудь все праздные вопросы, и радость протянет тебе руку. И в этой руке ты увидишь драгоценный сосуд, наполненный соком из райских садов. Зачем же отталкивать то, что так прекрасно, близко и доступно?!» Не малую услугу делу смерти оказывает наша современная беллетристика. Все эти Андреевы и Арцыбашевы талант свой употребляют только на то, чтобы больному воображению молодежи показать ряд причудливых перепектив. И, покорные чужой воле, юноши и девушки становятся спиной к красоте и с наслаждением смотрят на безобразие. «Покончи с собой!» — Эти слова звучат в душе их, как тихая нежная музыка. Бывают случаи, что даже сильный ум иногда не устоит против этой странной музыки... Самоубийца идет против природы и против всех законов. В природе все устроено мудро, и если человек родился, он родился именно для жизни. Смерть должна прийти своим порядком; приближать же ее искусственными средствами, по меньшей мере, нелогично. Но, попирая законы логики, человек говорит: «это я делаю потому, что я — сверхчеловек». И этих «сверхчеловеков» в наше время расплодилось великое множество. Ими можно, как говорится, хоть пруд прудить. Будучи в действительности карликами, в своей дерзости они доходят до того, что вызывают на единоборство Бога. Бог отвечает им молчанием. Это молчание они истолковывают в свою пользу и исступленно кричат: «Ты побежден, Галилеянин!» Может ли быть более разительное доказательство человеческаго безумия?! Но... безумных не судят. Будем же надеяться, что был неправ некий мудрец, назвавший весь мир домом умалишенных. И пусть здоровые да не идут по стопам больных. Пусть каждаго под солнечным лучом Тревожит яд холодных укоризн; Один в толпе я буду петь о том, Как мир широк и как прекрасна жизнь. Я буду петь о юности живой, О красоте синеющих небес. Я обниму смеющейся душой Все волшебство утерянных чудес… И песнью мою едва ли те поймут, Которых ум очаровала ночь: Они давно произнесли свой суд, Они давно сказали песням: «прочь!» Я. Малахов. Св. Креста, Ставропольской губ. Мысли вслух. Много царств на земле, но ни одно из них не способствует пришествию Царствия Божия. --Отца-Бога не видел (физически) даже и Сын, Он только ощущал Его. --Созерцание Бога — возможно лишь в тишине уединения, наедине с природой, а главное — человека с самим собой. --Если б Бог был материя, то человек не испытывал бы такой радости, соединяясь с Ним в духе. --Если тебе придется когда-либо прочитывать или слышать мысли, сказанныя носящими в себе Бога человеками, то постарайся как можно внимательней отнестись к ним, помни, что все сказанное хорошо и разумно, сказано для твоего блага. --Бог вечен в человеке, а человек в Нем,— ибо что вечность вне человека меньше чем звук и что человек вне вечности — только что не пустое пространство. --Только воскресшия тела не увидят тления, а почитаемыя людьми нетленными вне воскресения — все тленны. --Лишь только брызнула со креста святая кровь божественнаго Учителя любви и свободы, спасение людей совершилось, искуплены все единовременно и навсегда, жертва принесена живая и истинная, отменившая собой все жертвы мертвыя и ложныя. Мне думается, что я не мот бы жить, если б не чувствовал, что полезен Богу. Все разрешается во вселенной: весна — летом, осень — зимою, жизнь — смертию, ночь — днем, зло — любовью, ад — царетвием Божиим, люди — человеком, труд — отдыхом, скорбь — радостью, смерть (духовная) — возрождением. Итак, ничего нет что так или иначе не видоизменялось бы. Как можно чаще заставляй себя думать о том, что у тебя очень мало уходить времени на исполнение воли Бога и много — на ненужное и пустое. Смотри, нет ли смерти в том наслаждении, котораго ты жаждешь. Зачем тебе нужно выдумывать, творить и устанавливать Бога? Ты скажешь: для молитвы перед Ним. Но ведь Бог живой, не сотворенный, вездесущ, пожелай ты истинно знать Его, ты всюду обретешь Его: и в существе, и в предмете, и даже в пылинке. Друг мой, скатилась ли хоть одна слеза раскаяния перед Богом из очей твоих? Ибо только за эту драгоценную бриллиантовую капельку можно получить прощение грехов и царствие Божие. Христос, совершая тайную вечерю, сказал ученикам Своим: «творите сие в Мое воспоминание». Друг, как же ты, не будучи учеником Его, принимаешь в «тайне сей» твое участие? Только тогда ты станешь наследником царствия Божия, когда обменишь порфиру на рубище, пуховик — на солому, деликатесы — на хлеб, почет — на гонение, предание отцов — на истину евангельскую, зло миpa и беззаконие его — на любовь и правду Божию. Главное людей в следующем: творить славу Отца, пославшаго нас в мир, славу Сына — нскупившаго нас Своею пречистою кровью и славу Духа — дающаго нам возрождение. Ступени, по которым человек приходит к слиянию с Божеством: искание — стремление частицы к своему Целому, истина — показание тайн Великаго, совершенство — победа в себе противнаго Разумению, самоотречение — предел требований Божества, за которым человек, по видоизменению вне времени и пространства, соединяется с Отцом - Богом в бессмертии, а бессмертие есть венец, которым увенчаны немногие. Только грядущее духовное перерождение приведет народы к сознанию бесполезности сделать свою жизнь лучше силою оружия, (как делается сейчас), ибо по перерождении, человек начинает применять символ истиннаго блага — любовь, только она воскресит людей к новой жизни — царствию Божию, она уничтожает подразделение рас, религий, собственности всех в одну великую и родную семью. Все, что ты слышишь от меня прекраснаго, есть величие Отца, благословение Сына и внушение Духа. Прежде чем «сила Божия» снизойдет на какое-либо из твоих действий, необходимо вперед Ея твое собственное желание. Спутник истины во всех ея проявлениях — есть Дух Божий. Все в мирах имеет своего Отца, ибо без своего начала, «ни что не начало быть, что начало быть». Задавал ли ты вопрос себе; что есть истина? И получал ли ответ на него? Прежде всего, истина есть Бог, ибо присутствие Его во всем (кроме зла) и во всех (кроме злых), видимо и чувствуемо; жизнь — тоже истина, ибо всюду существует (для материи) и даже в смерти—(для духа); человек — и этого отрицать нельзя, ибо и ты и я — есть; любовь (как дар Божий) — проявлена в полной силе Христом, хотя пока и мало воспринимаема человеком; бессмертие ,— все услышавшие слово истины и верующие в принесшаго миру это слово — Христа, будут воскрешены Им и перейдут от уничтожения в вечное существование духом, что и подтверждается сейчас безсмертием среди нас Христа, Будды, Сократа, Магомета, Конфуция, Диогена, Кришны и других вечных, живых крепкой верой в Бога- Истину и воспитавших себя на любви Его. Итак, прежде Бог, от Него жизнь, в ней человек, в нем любовь и для него награда (за исполнение завета) — бессмертие. Вот что есть истина. Дм. Ив. Федосеев. г. Белев. Книга жизни и веры Христианской. отдел II Посланничество человека. ГЛАВА II. Зачем послан человек в мир. В. Исповедание. 1. Исповедуем, что Иисус, посылая учеников Своих на проповедь и давая им Свои наставления и наказы, говорил их не одним апостолам, а в лице их всем людям, ибо Христос всех звал к Себе, всем говорил: «приидите», и всем обещал радость и покой, кто придет к Нему, кто примет Его учение, и кто станет на ниву Божию и будет сеятелем на ней. 2. Исповедуем, что каждый из нас может принять от Иисуса дух Его, быть сеятелем на ниве Его, пастырем стада Его, если мы возлюбим Иисуса более отца, матери, более жены и детей, более всего, что было дорого, важно, ценно и нужно, ибо нет ничего цен нее, важнее и дороже выполнениям воли Отца небеснаго. 3. Исповедуем, что отрешившись от всего, что нас привязывало к миру, от всех дел и забот его, мы станем тогда солью земли, будем светом миру, будем сеятелем на ниве Божьей, будем учениками и апостолами Господа. 4. Исповедуем, что если мы станем солью земли и светом миру, то мы можем прежде всего осолить души близких, дорогих нам людей, осветить сердца их светом любви евангельской, будут тогда и они с нами, и не будет страданий, разлуки, слез сиротства и беспомощной нищеты. 5. Исповедуем, что каждый ученик Христа, осолившийся солью Его, насыщенный светом Его, смело и бодро понесет в мир слово своего Учителя и безбоязненно будет говорить первосвященникам и правителям: «Судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?» И не устрашат его ни угрозы, ни побои, ни заточения, ни страдания, ни самая смерть. Ибо лучше умереть за имя Христово, чем жить во имя Велиара. 6. Исповедуем, что апостолом, «ловцом людей», сеятелем на ниве Божьей, может быть каждый, кто только в самом себе победить диавола, изгонит его из души своей, и он будет своими делами, своею жизнью, ярким светильником среди людей, и люди найдут его, где бы он ни был и возьмут у него, что им нужно. Были праведники, которые уходили от людей в далекие, дикие леса, в отдаденныя, безводныя пустыни, и люди находили их и там, освещались их духовным светом и осолялись беседой с ними. Г, Свидетельство мудрости человеческой. 1. Апостолы. Если кто, пришедши к вам, станет учить вас тому, что сказано Христом, того примите. Если же сам учитель сбился и учит такому учению, чтобы разрешать от того, что здесь (в Евангелии) сказано, того не слушайте. Если же он учить тому, чтобы еще увеличить праведность и знание Господа, то примите его, как Господа. Относительно же апостолов и пророков поступайте так: всякаго апостола, приходящаго к вам, примите, как Господа. Но он пусть не остается у вас долее одного дня; по нужде же может пробыть и другой день; но если он пробудет три дня, он лжепророк. Апостол, когда идет в путь, не должен ничего брать, кроме хлеба до ночлега; если же он просит денег, он лжепророк. Всякаго пророка, говорятцаго духовное, не допытывайте и не перосуживайте, поэтому что всякий грех прощается, но этот грех не простится. Хотя не всякий говорящий о духовном, есть истинный пророк, но тот, кто имеет обычай Господа. По обычаю узнается лжепророк от пророка. Всякий пророк, учреждающий трапезу духовную и не вкушающий от нея, — лжепророк. Каждый пророк, поучающий истине, неделающий того, чему учить, — лжепророк. Всякий же пророк, испытанный, истинный, поступающий по мирскому учению избранных, делающий еще что-либо сверх этого и не учащий всех делать то .же, не должен быть судим вами, ибо он имеет суд у Бога. Так поступали и древние пророки. Если кто, говоря о духовном, скажет: дай мне денег или другого чего-либо, не слушайте его; но если он скажет: давайте нуждающимся, то его нельзя осудить. (Учете 12 апостолов). 2. Пророки. Всякий истинный пророк, если хочет поселиться у вас, достоин своего пропитания. Поэтому, взявший каждый начаток из точила и гумна, дай пророкам, ибо они ваши первосвященники. Но если не имеете пророка, то дайте нищим. Если ты приготовил пищу, то взявши начаток, отдай его по заповеди; точно так же, если ты откроешь сосуд вина или елея, то, взявши начаток, отдай пророкам. Или из денег, или одежды, или какого имения, как тебе покажется, отдай по заповеди. (Учение 12 апостолов). 3. Посланничество апостолов. Что пришел сделать Иисус, то сделано Им: тленному миру Он открыл учение, которое должно спасти его, запечатлел его Своею кровью; Его задача теперь окончена, задача Его учеников начинается. Они пойдут по всей земле, возвещая слово жизни, уча народы новому закону, завещая им сохранить все заповеданное Иисусом: любить Бога, любить ближняго и этой двойной любовью осуществить единение людей между собою и их Отцом Небесным. Так образуется истинное общество, называемое в Евангелии царством Божиим, ибо все там будет устроено по Его воле, проявляющейся по Его вечным законам. И так как, чтобы вступить в это святое общество, душа должна очиститься от своей скверны и от всего порока прошлаго, то духовное крещение, возобновляющее дух человека, и должно в каждом произвести возрождение, и следствием этого будет возрождение всего мира. Внешнее крещение, крещение водою, служит этим символом и есть вместе с тем знак допущения в общество детей Господа, братьев Христа, подчинения Его закону, присоединения к Его учению. Вот почему Он сказал: «идите и научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Св. Духа» во имя Того, Кто есть все в Своем нераздельном и безконечном единстве, Могущество, Разум, Любовь. (Ламэне). 4. Сила Духа Божия. Братья Распятаго идут полные веры, полные непоколебимаго доверия к руке, поддерживающей их, но не зная, однако, что свершится через них. Они идут через все препятствия, опасности, муки и смерть, произвести в мире великий, небывалый переворот и какими средствами? У них есть только одно, — но его достаточно, — слово. Какою властью? Властью Духа. И Духом они победят, потому что одна материальная сила не устоит против Духа Божия. Она может долго бороться, но она падает и по мере того, как побеждает Дух, земля меняет свой образ, все мало-по-малу изменяется: мнения, нравы, учреждения, законы. Как дыхание весны среди поблекшей травы, Он проходит среди нездоровых народов. Сердца раскрываются, — Он для них живительное дыхание; гордая власть хочет Его остановить,— для нея Он буря, ломающая и опрокидывающая, Он оставляет двойной след: здесь зеленеющая трава, там вырванныя деревья, лежащия в прахе. Те, кто имеет в себе Дух, будут творить божественный суд; что они отпустят, то будет отпущено, что они удержать,, то удержано, потому что они отпускают и удерживают согласно воле Отца, переданной через Сына. А воля Отца такова, чтобы все Его дети, братья Христовы, любовью освобождающей, равняющей, соединяющей все, составили бы единое стадо с единым Пастырем, сказавшим: вы будете теснимы въ^ мИре, но верьте, Я победил мИр. (Ламэне). 5. Посланничество человека. Знайте, что на вас положены дары Господом, и вы должны во что бы то ни стало быть достойными носителями духа Божия. Верьте в сию непроходящую истину, и научайте вере других, вносите в жизнь всякаго человека мир и сердечный покой, услаждайте душу человека безсмертными глаголами Господними, подражайте, во всем Христу, идите по стезям Христа, и будьте вождями народов в страну царствия Божия, говорите открыто людям о жизни, об их невежестве, о зле и всякой неправде, говорите о том царствии любви и правды, которое нам возвещает Христос. Будем чистою Христовою любовью к людям находить ключ к каждому человеческому сердцу, а также и к правде Божией на земле. Огонь зажигается от огня, и чтобы согреть сердце других, надо самому иметь в себе Божию истину, искру пламенной любви к людям, тогда только проповедь будет настоящим жизненным бальзамом, и свет Христов загорится во всех нас. Первоначальные проповедники христианской истины привлекали к себе тысячи последователей Христа, и не потому, что они умели хорошо и красноречиво говорить, нет! Воистину у них доброе, неоцененное сердце; глубоко понимали и живо чувствовали они красоту духовную в правде и Христовой любви, и если не будете проникнуты правдой Христовой, то разсчитывать на успех нельзя и слова ваши будут лишь звук. Человеческая жизнь мира сего — это глухая холодная тундра, где гибнуть массы людей, без солнца любви и духовной теплоты, которая могла бы оживить, согреть и возродить. Итак, идите, обрабатывайте эту живую человеческую тундру. (В. Лубков). 6. За кем идти? Когда на большой дороге грабят разбойники, то путешественник не выезжает один: он выжидает не поедет ли кто-нибудь со стражей, присоединяется к нему и едет к безопасности. Так же поступает в своей жизни и разумный человек. Он говорить себе: «В жизни много всяких бед. Где найти защиту, как уберечься от всего этого? Какого дорожнаго товарища подождать, чтобы проехать в безопасности? За кем ехать следом, — за тем ли или за другим? За богатым ли, за влиятельным ли человеком, или .за самим цезарем? Не будет мне защиты ни от кого из них, потому что и их грабят и убивают, и они плачут, и у них есть бедствие. Да и может случиться, что тот самый, по следам котораго я пойду, сам нападет на меня и ограбит. Неужели же мне нельзя найти себе вернаго и сильнаго дорожнаго товарища, который никогда не нападет на меня, а всегда будет мне защитой? За кем же мне итти следом? И разумный человек отвечает: безопаснее всего итти за Богом. «А что значит итти за Богом?» Это значит — желать того, чего Он хочет, и не желать того, чего Он не хочет. «А как достигнуть этого?» — Вникай в Его законы, начертанные в твоей душе. (Эпиктет). 7. Соль земли. Иисус Христос, выясняя Своим ученикам их назначение в мире, говорит: «Вы соль земли». Соль, как известно, употребляется в пищу для улучшения вкуса и для предохранения ея от порчи. Без соли самые лучшие продукты питания недостаточно вкусны и самая свежая провизия обыкновенно скоро загнивает. И вот, чем соль для пищи, тем по словам Иисуса Христа — должно быть Евангелие для жизни, последователи Его для человечества. Дальнейшее существенное улучшение жизни возможно только под условием проникновения ея духом евангельской любви и правды, осуществление наших заветных дум и святых мечтаний о всеобщем счастии мыслимо не иначе, как при постоянной и неослабной работе над созданием царства Божия внутри себя и в сердцах ближних. При отсутствии этих условий в жизни человечества, самые блестящие успехи цивилизации будут мнимыми, кажущимися, а не действительными, прочными и нерушимыми. Жизнь горьким опытом убеждает нас в этом на каждом шагу. Задумывались ли вы когда-нибудь над такою мыслью: сколько на земле есть чудных стран с ро- скошною природой, благодатным климатом и плодородной почвой, где все, казалось бы, создано Богом для радостной, отрадной жизни и где, однако, как и всюду, льются слезы, слышатся стоны, раздаются проклятия жизни! Как изумительно быстро возросли и возрастают всевозможныя удобства жизни, а счастье оттого не делается ближе и доступней. Мрачная философия Шопенгауэра и Гартмана, проповедующая, что жизнь есть зло, а смерть, высшее благо,— продукт нашего времени. Отчего все это? При наличности самых разнообразных многочисленных данных для счастья человека на земле, чего еще не хватает? Не хватает самаго главнаго,— того, что Иисус Христос называет «солью земли»: не хватает евангельской любви и правды в людях. Без них же жизнь и в богатейших столицах мира, в роскошных палатах за зеркальными стеклами будет не счастливее жизни в палатке бедуина, или даже в юрте эскимоса. Удобств жизни больше, но счастья они не принесут. (Гр. Петров). 8. Служете Богу. Ученик Христов не должен привязываться всем сердцем ни к земле, ни к человеку, ни к чему-либо сотворенному! Его помыслами должен владеть целиком Отец Небесный. — Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут; но собирайте себе сокровища на небе. Ибо «где сокровища ваши, там будут и сердца ваши». (Мф.VИ,19—21). Сердце человека нераздельно должно принадлежать Богу, а две исключительныя любви в одном сердце ужиться не могут. «Никто не можешь служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а другому нерадеть. Не можете служить Богу и Мамоне». (Мф. V, 24). Эти слова не значат, впрочем, чтобы Иисус Христос осуждал всякую деятельность, служащую источником частнаго и общественнаго благосостояния. Он Сам работал у столярнаго станка, Он осуждал только привязанность к благам мира сего, когда они целиком поглощают человека, вытесняют из сердца его все другие помыслы и интересы. Неразумным детям, простодушными дикарям, может быть еще простительно увлекаться побрякушками, ради какихнибудь бус или стекляшек жертвовать своим ценным достоянием; но для человека разумнаго, сознающаго в себе силы мопщаго духа, и стыдно, и преступно размениваться на служение телу, когда высшие духовные интересы остаются в стороне. «Посему говорю вам, сказал Христос народу, «ищите прежде всего царства Божия и правды, а все прочее придет к вам само собою». Это—главное и единое на потребу. Служение царству Божию есть вместе с тем и служение Богу. «Бог не в рукотворенных храмах живет и не требуешь служения рук человеческих». (Деян. XVИИ, 24-25). Не нужны Ему ни жертвы тучныя, ни дым кадильный, ни алтари, сияющие золотом и драгоценными камнями; не требует Он ни поклонов, ни паломничества, ни постов. Пред очами Бога ценны в человеке «сердце, чище злата, и воля крепкая в добре», Бога узреть могут только чистые сердцем. Высоты Сиона доступны лишь тому, «Кто дел своих ценою злата, Не взвешивал, не продавал, Не ухищрялся против брата И на врага не клеветал». (Гр. Петров). 9. Бедность учеников Христа. Ученик Христа будет беден. Да, он будет пользоваться всегда всеми теми благами, которыя ему дал Бог. Он не будет губить свою жизнь. Беден — это значит: он будет не в городе, а в деревне, не будет сидеть дома, а будет работать в лесу, в поле, будет видеть свет солнца, землю, небо, животных; не будет придумывать что ему сесть, чтобы возбудить аппетит, а будет три раза в день голоден; не будет ворочаться на мягких подушках и придумывать, чем спастись от бессонницы, а будет спать; будет иметь детей, будет жить с ними, будет в свободном общении со всеми людьми, а главное, не будет делать ничего такого, чего ему не хочется делать; не будет бояться того, что с ним будет. Болеть, страдать, умирать он будет так же, как и все, но жить он будет несомненно счастливее. Быть бедным, быть нищим, быть бродягой, это то самое, чему учил Христос; то самое, без чего нельзя войти в Царство Бога, без чего нельзя быть счастливым на земле. «Никто не будет кормить тебя, и ты умрешь с голоду», говорят на это. На возражение о том, что человек, живя по учению Христа, умрет с голоду, Христос ответил одним коротким изречением, тем самым, которое толкуется так, что оно оправдывает праздность духовенства. Он сказал: «Не берите ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания». (Мф X, 10) «В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть; ибо трудящийся достоин награды за труды свои (Лук. X, 7). Христос не мог представить себе людей, которые бы смотрели на работу, как на проклятие и потому не мог и представить себе человека неработящаго, или желающаго не работать. Он всегда подразумевал, что ученик Его работает и потому говорить: «Если человек работает, то работа кормить его. И если работу этого человека берет себе другой человек, то другой человек и будет кормить того, кто работает, именно потому, что пользуется его работой. И потому трудящийся всегда будет иметь пропитание. (Л. Толстой). 10. Исправление людей насилием. Есть два средства направлять человеческую деятельность. Одно в том, чтобы завладеть склонностью, убедить разсуждением, и другое в том, чтобы заставить человека действовать противно его склонностям и суждениям. Один подтверждается опытом и всегда увенчивается успехом; другой употребляется невежеством и последствия его — разочарование. Когда ребенок кричит, чтобы ему дали погремушку, он хочет силой получить ее. Когда родители бьют своих детей, то это с тем, чтобы силою заставить их вести себя хорошо. Когда пьяный муж бьет свою жену, то он делает это в виду исправления ея силою. Когда преступник наказывается, то это делается для того, чтобы улучшить мир силою. Когда один человек судится с другим, то это с тем, чтобы достигнуть справедливости посредством силы. Когда священник говорит об ужасах адских мучений, делает он это с целью направить своих слушателей на небо силою. Когда один народ воюет с другим, то цель его состоит в том, чтобы приобрести желательное положение силою. И удивительное дело: и до сих пор невежество вело и ведет человечество тем самым путем насилия, который всегда ведет к разочарованию. (Комб.) 11. Величие апостола Павла. Кончая в 64-м году свою жизнь под секирой палача Нерона, великий апостол мог сказать о себе то, что незадолго до этого писал одному из своих верных сотрудников: «Течение жизни своей я соверши л, веру сохранил». Какой миссионер, какой проповедник, какой пастырь душ может сравниться с ним, как по величию выполненной задачи, так и по святой энергии, с какою она выполнялась! Мощным словом действовал он на людей, зажигая в них огонь; словно отец заботился он о них, всеми силами своей души ратуя за их души; своею жизнью он исполнил дело учителя, воспитателя и организатора. Когда он запечатлел подвиг своей жизни смертью, христианския общины покрывали всю римскую империю, от Антиохии до Рима и даже до Испании. В них было немного «сильных по плоти», немного знатных, но, несмотря на это, оне были «как светила в мире» и вынесли на себе прогресс всемирной истории. Их члены были люди не слишком «просвещенные», но они обрели веру в живого Бога и вечную жизнь; они знали, что человеческая душа имеет безконечную ценность и что эта ценность определяется сообразно отношению души к миру невидимаго; они жили в чистоте и братстве или, во всяком случае, стремились к такой жизни. Объединенные в Иисусе Христе, своем Главе в новый народ, они исполнены были высоким сознанием, что чрез них обрели единство евреи и греки, греки и варвары и что этим достигнута последняя и высшая ступень истории человечества. (Ад. Гарнак). 12. Задачи, возложенным Господом на апостолов. Много раз случалось, что люди, движимые божественным инстинктом, ведущим человечество все вперед, основывали или обновляли отдельныя общества, но никогда не было ничего подобнаго тех задач, какия возложил Иисус на Своих учеников. Он открывает им целый мир без различия народов и племен. Он хочет, чтобы Его слово было возвещено всем, обещая спасение каждому, кто уверует и будет крещен. Крещение есть внешний знак веры, исповедывания ея, это вступление во всемирное братство людей, установленное Христом между всеми. И как эта вера не спасет? Что же есть спасене, если не познание и исполнение истиннаго закона человеческаго рода, если это не свет истины, животворность любви, и это без конца, без предела на земле и во всем, через что проходить развитие безсмертнаго существа. Но как будут лжехристы, будут и лжеапостолы. И истинные апостолы должны быть отделены от них видимыми чертами, их должно распознавать по явным признакам. Иисус говорить им, каковы будут эти признаки. Они будут изгонять демонов, злыя силы, притесняющия и мучающия людей. Они будут говорить на новых языках, и, конечно, язык 1исуса был совсем новый язык, поражающий своими проклятиями соблазнителей, и возвещая равенство, новый мир, в котором верховным законом будет милость, долг, преданность, слияние каждаго со всеми и всех с каждым. Они будут брать змей, лицемеров, наполненных ядом, они будут пить смертоносные напитки, они будут, как и Он, преследуемы до смерти, и ничто им не будет вредить; а на завтра после казни, они будут более сильны, более живы, чем прежде; они будут исцелять больных, будут возвращать к добру грешников, заблудшихся, они разрушать понемногу все зло общества, страдания, которыя терзают большую часть людей, заменив братским духом милосердия и любви дух себялюбия, свободою — рабство, и на место вечной вражды, которую рождает неправда, поставят мир справедливости. Апостолы Иисуса! идите и научите так все народы. 13. Истинное апостольство. После преданности и веры, первое условие апостольства — независимость, а степень независимости есть степень отречения от себя и от всего того, что относится к нам. Кто боится или желает земного, тот не свободен; есть в нем точка, к которой можно всегда прикрепить цепь. Всякое владение связывает душу, все, чего ищут за пределами простой потребности минуты, спутывает ее. И сами потребности должны быть сведены к одним требованиям природы; без чего апостол падет более или менее в рабство тех, над которыми он должен подняться, чтобы выполнить свое призвание. Подчиняющийся человеку подчинялся прежде вещам, как глубокомысленно выразился один древний. Вот почему Иисус хочет, чтобы Его ученики, идущие провозглашать слово, которое должно обновить мир, освободились бы от всего, что делало их в некоторой степени рабами мира. Сандалии, туника, посох,— больше ничего не позволяет Он им брать с собой: ни мешка, ни хлеба, ни денег в поясе. Остальное будет дано им, как птицам небесным, которыя каждый день находят ежедневную пищу, приготовленную им Отцом небесным. Такими должны они предстать среди народов и по этим признакам народы узнают их. Если бы они не поддержали своего учения примером, если бы они жили жизнью тела, призывая людей к жизни духовной, кто слушал бы их? Их могущество в отречении от всего, чего алчут чувства, ибо алкание — это болезнь, которую они призваны лечить, бесы, которых они призваны изгонять; а чтобы лечить других, надо прежде всего исцелиться самому; чтобы изгнать из них злого духа, надо самому быть под властью его. Знайте же вы, считающее себя облеченными в сан апостольский, при каких условиях он принесет свои плоды; а вы, народы, знайте, как отличить истинных апостолов от тех, которые безправно владеют именем Его. Всюду, где вы увидите вместо самозабвения, мысли о личном, вместо безкорыстнаго труда и строгаго самоотречении, любовь к богатству и пользование благами его, говорите: здесь нет Бога; посланный Его не пришел еще, и молитесь, чтобы пришел Он поскорей! (Ламэне). 14. Характеристика апостолов. Апостол Павел останавливается главным образом на христианском учении, апостол Иаков — на христианской жизни, апостол Петр — на христианских испытаниях, и апостол Иоанн — на христианском опыте. Апостол Павел настаивает, главным образом, на значении веры, апостол Иаков — на значении дел, апостол Петр — на надежде, а апостол Иоанн — на любви; апостол Павел представляет дух Христианской свободы, апостол Петр — дух вселенской церкви, апостол Иаков говорить голосом церкви прошлаго и апостол Иоанн голосом церкви будущаго; апостол Петр есть основатель, Павел — распространитель, Иоанн — завершитель; апостол Петр представляет нам образец ровности и деятельности, апостол Павел — верх мысли и мудрости, апостол Иаков — добродетели и верности, апостол Иоанн — чувства и святости. Затем апостолу Иакову христианство представляется как исполнение ветхаго закона, апостолу Петру — как завершение ветхой теократии1, апостолу Павлу — как завершение ветхаго завета, а апостолу Иоанну — как завершение всех истин, которыми обладает мир. (Фаррар). 15. Идеал апостола. По смерти тирана (императора Домициана) апостол Иоанн возвратился с острова Патмоса в Ефес и отсюда он обыкновенно предпринимал апостольския путешествии в соседние языческие города для рукоположении епископов и для устроения порядка в церквах. Прибив в один город (предполагают в Смирну), он увидел юношу замечательной наружности, красиваго лицом и, повидимому, с превосходными способностями. Обращаясь к тому, котораго он только что рукоположил во епископы, Иоанн сказал: «особенно поручаю тебе этого юношу, в присутствии всей церкви, и беру Христа в свидетельство того». Епископ обещал иметь о нем попечете, а Иоанн, прежде своего возвращении в Ефес, еще раз просил епископа заботиться о юноше. Епископ взял юношу к себе, воспитал его тщательно и наконец окрестил его. Воображая, что, запечатлев его печатью Христовой, он уже тем кончил свое дело, епископ ослабил надзор свой. Молодой человек вскоре познакомился с юношами своего возраста и вскоре стал злоупотреблять ) Теократия — государство, в котором духовенству. 1 вывшая власть принадлежит рано дарованною ему свободою. Сотоварищи завлекли его сначала на роскошное пиршество, затем повели его грабить ночью прохожих и наконец увлекли во множество преступлений. Так предался он преступной жизни и увлекся ею тем более, что одарен большим замечательным умом. Утратив надежду на спасение, которое прежде поставлял в Боге, стал он решаться на исключительныя преступления, как-будто презирая наказании, определенныя за них. Из сотоварищей своих образовал он шайку разбойников, а сам стал атаманом и был достоин этого звании, потому что превосходил прочих в насилии и жестокостях. Несколько времени спустя, дела церковныя снова привели Иоанна в тот же город. Устроив их, апостол сказал епископу: «возврати же мне теперь залог, который Христос и я вверили тебе в присутствии всей церкви, которою управляешь». Епископ сначала удивился, воображая, что ап. требует от него денег, которых ему не оставлял. — «Залог этот, сказал Иоанн, юноша и душа его». Тогда епископ, опустив голову и заплакав, отвечал: «он умер!» — «Как, возразил Иоанн, и какою смертью?» — «Он умер для Бога», отвечал епископ, предался греху, потерялся и стал разбойником; он оставил церковь и пошел в горы с шайкой душегубцев». Услыхав слова эти, апостол содрал одежды свои и сказал: «действительно, я оставил душу брата с хорошею стражею! Дайте мне коня и проводника!» Апостол сел на приведеннаго коня и поспешно удалился. Прибывши в указанное место, был он взят передовою стражею, и сказал ей: «ведите меня к начальнику вашему, я для того и приехал». Тот ожидал его вооруженным, но когда узнал Иоанна, то, пораженный стыдом, бросился в бегство от него. Апостол, не взирая на свою старость, бросился в по- гоню за ним, крича: «сын мой! Зачем бежишь от отца твоего? Я стар и безоружен! Сжалься надо мною!... Сын мой! Не бойся! Ты еще можешь надеяться на спасение. Я умилостивлю за тебя Христа, охотно умру за тебя, как Господь за нас умер. За тебя отдам я душу свою. Остановись и поверь мне... я послан от Христа». Наконец молодой человек остановился, опустив голову, отбросил свое оружие и повергся в объятия апостола, скрывая правую руку свою, виновную в стольких преступлениях. Он просил помилования и затем трепеща начал горько плакать, и слезы его были столь обильны, что стали как бы новым крещением. Апостол обещал исходатайствовать ему помилование от Господа, стал пред ним на колени, взял правую руку его, поцеловал ее, давая тем понять, что он очищен раскаянием. Привел его обратно в церковь; молился с ним и постился, утешая кроткими словами, и оставил только тогда, когда совершенно примирил его с церковью, которой и оставил тем возвышенный образец истиннаго раскаяния. (Св. Климент Александрийский). К. Греков. Полтава, Пушкинская ул., № 110. ОПЕЧАТКИ: В № 5 на странице 31 снизу 1 стр. Напечатано: Екатерины Медичи, ищущия пророка и преступлений. Следует: . „ . порока и преступлений. Молитва. Господь к Тебе я прибегаю, Услышь молитву Ты мою; В пучине зла я утопаю, Дай руку помощи Твою. И я молюсь, к Тебе взываю, Прими слова моей мольбы; Тебя я в помощь призываю, Дай сил мне, Боже, для борьбы! И дай мне Боже Милосердный Все до конца перетерпеть, Дай путь тернистый, но путь верный, Дай сил за братьев умереть. Я слабь и сир, о, Правый Боже! Твой дух в душе моей живет, Но сам я немощен, ничтожен, Ты мне защита и оплот. Бороться буду со смиреньем, Не буду лить я братьев кровь, Вооружась одним терпеньем И проповедуя любовь. Чтоб, оставляя путь сей бренный, Была чиста моя душа С одним сознаньем откровенным, Что жил я только для Христа. Павел Безруких. Армавир, Шереметьевская, №60. Богоискатели народа (В. К. Сютаев). Ни в одном народе нет такого стремлении к богоискательству, как в русском. Начиная с верхов русскаго общества (граф Л. Н. Толстой) и кончая простым крестьянином (В. К. Сютаев), русский народ ищет Бога и правды Его на земле. Л. Никифоров в журнале «Голос Минувшаго» приводит свои воспоминания о Сютаеве, которыя мы считаем не безинтересными для читателей нашего журнала и печатаем ниже. «Зажиточный крестьянин, ни в чем не нуждавшийся, Василии Кириллович Сютаев мучительно терзался при виде того, как в этом дивном Mиpe люди страдают и грызут друг друга хуже всяких безсмысленных зверей. В душе его постоянно звучали слова, которыя Лев Николаевич вложил в уста «Крестника»: «И какая людям дана от Бога благодать, а они мучают себя понапрасну. Жить бы да, жить им в радости». И вот Сютаев, всматриваясь в жизнь, вчитываясь в книгу живота — в Евангелие (читали ему больше другие, так как он с трудом разбирал «печатное»), — искал основную причину этих страданий, и она все яснее раскрывалась перед ним, но доставалось это ему не легко, а ценою мучительных, «подгонок» и постоянных преследований, от которых у него «все косточки были перебиты, все жилы повытянуты», а он все продолжал радоваться и благовествовать о блаженстве жизни. Сютаев твердо верил, что люди, если бы перед ними раскрылись великия истины Евангелии, сейчас бы поняли, что служить главной причиной их страданий. Но вот беда: истины эти скрыты от людей «за семью печатями». Поэтому Сютаев был убежден, что стоит лишь сломать эти печати, и люди, постигнув всю правду, станут жить по-хорошему и на земле водворится царство Божие. Но «сломать печати» мешало разное начальство. И вот Сютаев решает пойти к царю. Слово у него никогда не расходилось с делом: что сказано, то и сделано. «Зачем же к царю?» — спрашивают его. «А как, зачем? — чтобы он велел, значить, сломать печати и раскрыть самую книгу, так чтобы каждый мог благовествовать и никакое начальство, а пуще всего попы, не вчиняли препятствий». — «Ну, что же, пошел?» — «Пойти-то пошел, да только ничего из этого не вышло. Добрался я до Петербурга. Сказывают, царь в Царском Селе. В Царском, так в Царском. Поехал я туда, пошел к дворцу. (Это было, кажется, при Александре III, а может быть, еще при Александре II). Вижу, стоить там какой-то человек в штатском. Я к нему. Все рассказал ему честь-честью и прошу, нельзя ли как-нибудь провести меня к царю. «Иди, — говорить — за мной». «Ну, — думаю, — дело мое, видно, выгорает: недаром я столько труда на себя принял». Иду. Привел он меня к какому-то важному не то офицеру, не то генералу. Доложил все, что ему сказал. Велел тот меня обыскать. А что обыскивать. «Меня, — говорю, — хоть голенькаго поведите к царю, только оставьте при мне: эту самую книгу, (Евангелие, которое Сютаев всегда носил при себе), чтоб он велел сломать все семь печатей и раскрыть ее». «Хорошо, — говорит, — подожди». Жду. Пришли солдаты с ружьями, схватили меня и повезли в Питер к начальству. Тут меня опять допросили. Я им сказываю: «Чего меня допрашивать да обыскивать? Поведите меня к царю совсем голенькаго, в чем мать родила, оставьте при мне только книгу, Евангелие, чтоб он на ней написал свой приказ сломать все печати и всем раскрыть ее. Так нет же, ничего и слушать не хотят». И, уныло махнув рукой, Сютаев в заключение сказал: «Отправили в тюрьму, да и выслали по этапу домой». Для него все четыре Евангелия, все деяния и послании апостолов вместе с апокалипсисом составляли одно нераздельное, цельное повествование не только о Христе и об апостолах, но и о каждом человеке, который являет собою целый малый мир, совершенно подобный тому великому Божьему миру с его небом и землей, который мы видим кругом себя. Поэтому в человеке, в каждом человеке, есть все, что есть в мире, и любимой поговоркой Сютаева было — «все в тебе», т. е. все, решительно все имеется в человеке, задача котораго поэтому заключается в изучении мира и в следовании его закону обилий жизни. При таком широком и необычайно светлом мировоззрении, в Сютаеве поражали некоторыя странности, происходившия от желании все подогнать к человеку. Прочел он, например, в апокалипсисе о семи церквах и задумался, какия это семь церквей в мире и что соответствует им в человеке. Как ни прилаживал он, как ни «подгонял», а все выходило или больше, или меньше семи. «Вышел я как-то в светлую, морозную ночь на улицу, — рассказывал Сютаев о себе, — взглянул на небо и думаю: те семь светильников беспременно должны быть на небе, а какие — не знаю, потому что науку ту небесную не знаю, и даже едва-едва подогнал семь церквей в человеке) А подогнать и разъяснить все в Евангелии По его толкованию, „эти семь светильников" были семь составных частей человеческаго тела: „мозги, ) беспременно нужно — без того что-нибудь не поймешь или пропустишь, а стало быть, не раскроешь всей правды жизни. И долго мучился Василий Кирилловичу все подгоняя. — Бывало, — передавала его жена, — заляжет мой старик на печь и все кряхтит и охает. Ну, вижу, значит, что-то подгоняет, а подогнать не может. И едато ему на ум не идет, и все-то ночи напролет все ворочается, все свои думушки думает. «Да брось ты это», — говорю ему. «Как брось, разве можно это бросить? Нужно во что бы то ни стало сломить все семь печатей, раскрыть всю правду, а ты говоришь — брось». И опять мучается. Однажды он так-то подгонял года полтора. Наконец, повеселел мой Кириллыч, все, что нужно, подогнал, только с тех самых пор поругался он с попами и перестал их принимать... В чем же видел Сютаев корень всех зол на свете? В тех условиях, которыя обратили труд в тягость людям. «Поделили бы рыбы воду, и оне стали бы в ней задыхаться, то же и с людьми: поделили они землю и все, что добывают из земли, поделили на мое да на твое, и не знают, как выбраться из беды, а выбраться-то проще простого: как у неба с землей все общее, так и промежду людей все должно быть общее, и тогда заместо горя будет одна радость совершенная». Толстому, понятно, полюбилось это учение об «общей жизни», полюбилась проповедь Сютаева, а еще больше его жизнь, в которой слово не расходилось с делом. В семье Сютаева не было ни ссор, ни дрязг из-за моего и твоего, а все было общее. Во время посещения Толстого у двух молодых: у дочери и у снохи В. К., кости, хрущи (хрящи), жилья (жилы), сердце, легкия и печенка"... было по грудному ребенку. В разговоре Толстой указал на одну из естественных причин разделении между людьми, на то, что мать кормит, нянчит и лелеет своего ребенка, а потому естественно больше любит его и больше заботится о нем, и таким образом возникает предпочтение этого одного ребенка всем остальным, не-своим детям. «А к чему же это так? — ответил Сютаев, — разве нельзя по иному, примерно вот как у нас. Оне не разбирают, чей ребенок: ея ли, не ея ли, кого нужно покормить или покачать, того и кормит и понянчить та молодуха, которая случится в избе; и ребята у них растут общие и заботятся оне сообща», и в доказательство он указал на свою дочь Домну, которая в то время кормила ребенка снохи, убирающей скотину. Эта мысль и наглядное ея применение в жизни привела Л. Н. в восторг, и впоследствии он не раз приводил это в пример того, как при разумной жизни можно уменьшить и ослабить разъединение между людьми и достигать большого равенства. Но Сютаев не довольствовался тем, что в его семье был лен не делен: он старался привлечь к такой общей жизни всех, с кем ему приходилось сталкиваться. Если пойдет куда-нибудь, то не преминет «благовестнуть» при всяком удобном случае. Напр., повстречает он девушку, боронующую в поле. Сютаев останавливается поговорить с нею. — Бог на помочь тебе, девонька, борони себе, борони! Да что ты это все кружишься взад да вперед по одному загону? Боронила бы подряд все загоны — и свои и соседские, и тебе бы с лошадкой было бы полегче, и дело-то выходило бы no-Божьи: ты бы другим сборонила, другие бы тебе, вот все вышло бы у вас похорошему, все было бы сообща и лучше бы родилось и лучше бы всем жилось. Девушка в недоумении останавливается: видит, человек старенький, не пьяный, одет хотя по-крестьянскому, а чисто, говорит хорошо, толково, но както чудно, и она принимается его разспрашивать, а этото и нужно. Как бы сильно он ни усталь, но тут он мгновенно оживляется и «благовествует», пока девушка готова его слушать. Попытка общей жизни казалась пленительной и Толстому. Одно время он мечтал «водворить Царство Божие» в Ясной Поляне. Яснополянские крестьяне, под влиянием проповеди Л. П., порешили забросить свои избушки и жить и работать всем вместе, а для этого постановили следующий приговор: «Мы, крестьяне сельца Ясной Поляны, быв 5-го декабря 1885 г. на сельском сходе в законном составе, приговорили начать жить всем сообща по слову Евангелии и ничего своим не называть, и снести все в одно место и миром жить и работать. Просим графа Л. Н. Толстого отдать площадь на старом барском дворе и старое здание для помещении людей, а также сдать в долгосрочную аренду землю, засеваемую ныне под хлеб работниками барскаго двора, и землю, засеваемую нами исполу. Кусок леса, называемаго «барский осинник», тоже просим отдать нам для пользования». Под этим приговором подписались все 70 домохозяев Ясной Поляны, скрепил его староста и старшина. Соседние крестьяне говорили, что как только ясенекие сломают избы — все то же сделают. Лев Николаевич в молитвенном умилении ждал увидеть новую жизнь в старой и обожаемой им деревне... но от Софьи Андреевны получился резкий и решительный ответ: «ни клочка земли и ни ветки лесу». Когда через несколько времени после этого Сютаев посетил Ясную Поляну, то, увидав все богатства и обилии полей, лесов и зданий, стал уговаривать Льва Николаевича устроять здесь «Царство Божие», но услыхал в ответ, что все это отдано в распоряжение графини. Сильно огорчился старик и грустно упрекнул Толстого: «Большой грех взял ты, Лев Николаевич, на свою дуплу, — сказал он, — нешто женское это дело устроять Царство Божие?» и сильно опечаленный вернулся домой. С тех пор с какой-то горечью и обидой вспоминал Сютаев о великом старике, таком близком ему по духу, но котораго графство спутало по рукам и ногам, в то время как он, простой крестьянин, хорошо изведавший и тяжелый труд, и крестьянское безправие, решительно не мог себе даже представить барских хитрых сетей, опутывающих и делающих безсильным и безвольным даже такого «льва», каким был Толстой. Действительно, этот разлад между словом и делом, свойственный вообще нашей интеллигенции, совершенно непонятен крестьянину, а Сютаев всегда был типичным представителем лучшей части нашего крестьянства, и у него слово органически не могло расходиться с делом. Вот маленькая, но характерная иллюстрация. «Как-то я стала примечать, — рассказывала жена Василии Кирилловича, — что старик мой опять загрустил. Дело было перед Пасхой. Ну, думаю, видно опять подгоняет. В то время сын наш Иван, за отказ от солдатчины, сидел в тюрьме. И вот однажды рано, еще до света, слез старик с печи, разбудил Дмитрия и говорит ему: «все-то живем мы не но Евангелию, забываем, что там сказано; там сказано, что нужно «проповедывать пленным освобождение, отпускать измученных на свободу», а у нас Ивана мучают, и мы не идем проповедывать ему освобождение и отпущение на свободу. Это не по Евангелию. Надо пойти и высвободить его из темницы». Попили они чайку и пошли. Жду, что будет, а сердце-то у меня неспокойно. Жду день, жду два, на третий или на четвертый день вижу ведут моего старика с сотским. И сколько не таскали его потом, а он все не унимался». И вот этот неунимающийся, уже семидесятитрехлетний старик, узнав, что в Вышневолоцком уезде несколько последователей Льва Николаевича устроили общину, решил пойти посмотреть, как они живут. Сютаеву, однако, не пришлось долго пожить в общине: явился урядник, а так как у Василия Кирилловича паспорта не оказалось, то он дал знать становому приставу, который не замедлил приехать и арестовать Сютаева. Василий Кириллович отнесся к этому аресту вполне спокойно и равнодушно. «Я-то смекал, что бумаженка эта не к чему, и не захватил ее; если же тебе она нужна, изволь, добуду», наивно ответил старик и тут же принялся благовествовать: «Ты, милый человек, подумай только, как мы живем: нешто это no-Божьи, в радости и веселии? Нет, и себя мучим, и других тесним. Взять хотя бы тебя: сколько тебе хлопот с этими паспортишками, да с выколачиванием разных поборов и податей!» Становой согласился, что хлопот много и что он выбивается из сил. «То же ведь и я говорю, а будь у людей все общее, живи каждый, где хочет, без всяких притеснении и бумажонок, все сообща решили бы, сколько с них приходится податей и повинностей на общия нужды, заранее заготовляли бы —и на, получай без всяких хлопот». Пристав находил, что так, действительно, было бы, пожалуй, лучине. «Еще бы не лучине, никакого начальства знать бы не знали, все вы были бы ни к чему, и заместо того, чтоб досаждать себе и другим, жили бы с нами заодно, вместе работали, вместе и ели; было бы Царство Божие на земле и радость была бы совершенная». Относительно упразднении начальства пристав быль не согласен и даже находил, что за такия речи не мешало бы запрятать в тюрьму, но в виду добродушия старика нашел возможным разрешить одному из общинников доставить его в сопровождении сотскаго в уездный город и представить его в полицейское управление. Но и на пути в город и в полицейское управление Сютаев не переставал благовествовать, вполне равнодушно относясь к своей участи. Пока сопровождавший его общинник хлопотал, хотя и безуспешно, о замене Сютаеву высылки по этапу свободным возвращением, сам Василий Кириллович доказывал полицейским и жандармам, что живут они не по-Божьи и уговаривал их бросить службу и начать жить сообща. Приказание исправника отправить его в тюрьму впредь до высылки по этапу на родину он выслушал так равнодушно, как-будто это совсем до него не касалось, и так же спокойно поплелся в тюрьму, пообещав в скором времени вернуться уж с бумажонкой. В тюрьме он оставался все тем же ласковым и радостным проповедником, нисколько не смущаясь обстановкой, чувствуя себя и в ней, словно у себя дома, на воде, и это при всей страстной его любви к природе. Да, только среди полей или в лесу он чувствовал себя в своей стихии; стоя даже под жгучими лучами солнца, он упивался благодатью, разлитой кругом, и еще сильнее грустил, что люди не умеют и не хотят ею наслаждаться. Для него вся беда была в том, что люди этого не хотят понять; стоит им лишь захотеть, и этот их ад мгновенно превратится в тот рай, который он чувствовал в душе всем своим существом и омрачить который не в силах были никакия внешния личныя невзгоды. Через несколько времени он вернулся в общину с «бумажонкой» и не один, а вместе с дочерью Домной и внучкой, дочерью Домны. Домна не была повенчана, а сошлась с мужем после публичнаго обоюднаго обещания жить в любви, no-Божьи, обещании, котораго Сютаев считал: вполне достаточным для освящения брака. «Женский вопрос» Сютаев решал тоже своеобразно, все на основании «книги живота», Евангелии. Однажды автор воспоминаний, заговорив с ним о посланиях ап. Павла, высказал, что многое в них по меньшей мере странно и что даже сам Павел допускает мысль о возможности их ошибочности, так как говорит от себя, а не по внушению Духа. Ну, почему, например, «мужчина должен молиться или пророчествовать с открытой головой, а женщина с покрытой?» Почему мужу растить волосы безчестие, а жене честь? Или «не муж от жены, а жена от мужа, и не муж создан для жены, а жена для мужа». — Да все так и есть и должно быть по природе,— горячо возразил Сютаев. — Что такое муж? Муж — это небо, а жена — это земля. Небо должно быть открыто, сиять солнышком и звездами, а земля под ним одета зеленями, лугами и лесом. Так там и сказано: «не сама ли природа учит вас?» А ведь она нас этому учит, и Христос говорит, что нам нужно брать пример с мира, с того, как солнце греет и светит, а небо дождит всем: и птицам небесным, и лилиям полевым. А что в мире небо, то в человеке голова, а что земля — то чрево, живот. Не голова создана для живота, а живот для головы, и не голова должна покоряться животу, а живот голове и быть прикрыт ею. Но как небо с землей едины, так и все в человеке должно быть едино, и все люди едины, а для этого все у них должно быть общее. И что в мире, то и в «тебе» «все в тебе», так как человек — малый мир, вполне подобный великому Божьему миру. Так «подгонял» Василии Кириллович под одно все послания, апокалипсис, деянии и евангелии... Умер этот оригинальный человек, русский народный Сократ, в 1892 году. Для Сютаева, в отличие от Л. Н. Толстого, ужаса смерти не существовало. Смерть казалось ему таким же простым и естественным явлением, как и все, совершающееся в мире, за исключением лишь людских страданий. Однажды у нас зашла речь о смерти, и я, — пишет Л. Никифоров, — спросил у Сютаева: «А ты, Василий Кирилловичу никогда не задумывался о смерти и не боишься ея?» Он на это только с удивлением посмотрел на меня и просто, спокойно ответил: «а что о ней думать и чего ея бояться? Ведь из мира все равно никуда не уйдем». Ответ богоискателю. (т. е, атеисту). Новая религия не должна идти в разрез с научным миропониманием, покоясь на прочном основании сделанных завоеваний в области физиологии, психологии, социологии, философии и других вспомогательных наук и постоянно, идя в уровень с веком, она не будет никого отталкивать своей неподвижностью и косным застоем. (Из письма атеиста). Освобождение религии от ея нецелесообразнаго, нерациональнаго характера, придание начертанным путям к спасению общаго знания и признания, такова вечная задача разума... Мы присутствуем при зарождении новой отрасли знания: «науки о религиях». (Джемс — Многообразие религиозн. опыта). Я питал вас молоком, а не твердой пищей, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах. (1 Коринф, гл. 3, ст. 2). Ибо, судя по времени, вам надлежало быть учителями, но вас снова нужно учить первым началам Слова Божия и для вас нужно молоко, а не твердая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком, приучены к различению добра и зла. (Евреям гл. 5, ст. 12-14), Мое вступление растянулось — хочется и есть много кое-чего сказать, что не возможно сразу, а основная мысль моя лежит как раз во всех 3-х положениях, совершенно разных источников. Вопервых поясню, почему я Вас назвала богоискателем, а не атеистом. Для меня всякий атеист является человеком, который ищет путь приблизиться к Богу еще на одну ступень, хотя бы он сам яро отрицал бы это. Атеист — это человек, выросший из старой формы религии и ищущий новых форм для своего ума и духа, чтобы объяснить себе цель и смысл мироздания. В зависимости от роста разума и сознании, он в конце концов находить более или менее подходящее объяснение земного существовании, успокаивается, если приближается к Богу, а если нет, то искания продолжаются до тех пор, пока не обретет того, что требовалось для души. Я взяла отрывки из Вашего письма — сопоставила с требованиями человека науки и оттенила горечью апостола Павла. Из послания апостола видно, что не все было открыто людям, потому что разум человеческий был еще в младенческом состоянии, а твердая пища является уделом «совершенных», т. е. посвященных. Вы по своему правы, когда говорите о том, что образованному человеку смешно слышать, когда проповедники в собраниях баптистов и других сектантов «реформированнаго типа» угрожают бесами и мучениями ада и соблазняют людей райскими прелестями. Вы уже выросли из своих одежд, Вы не можете питаться более молочной пищей, поэтому Ваш дух требует от разума другой пищи. Но разум, как орудие духа, несовершенен — он пробует искать в другой плоскости, но не находить того, что нужно духу и в отчаянии объявляет, что нет ничего. Но дух требует настойчивее (он знает, что есть), он требует от разума искать там же, где он сбросил свои ветхия одежды. Разум долгое время сопротивляется, однако, подстрекаемый духом, возвращается туда, откуда он вышел и останавливается на пороге с презрением к молочной пище. Простыя ссылки на Св. Писании (без объяснения эзотерическаго*) значения их) проповедники, угрожающие муками ада, повторяющие слова, без знании сокровеннаго смысла их — все это смешит Ваш разум. Страстно ища Бога, вы в то же время отвергаете разумом «мистичность» и все сверхъестественное. Все рационалисты в области религии, если действительно признают Бога, то должны признать и «мистичность». Мистика значит тайное, но Бога явно люди не видят, за исключением малой горсточки людей, посвятивших себя служению Богу, т. е. познаванию всех законов, как в видимом, так, и невидимом мире. Иначе получается противоречие — Бога признавать признаем, а познавание Его, кроме как посредством разума — не признаем. Вы убеждены, что современное материалистическое знание охватывает жизнь во всей ея полноте, но спросите любого профессора — он Вам скажет, что мы ничего не знаем. Я помню сама на лекциях химии, когда профессор объяснял, что целыя области по химии имеют только названии, но совершенно не изследованы и не выяснены и что таково положение не одной химии, а и других наук. А вот признание профессора Джемса: «Надо откровенно *) Эзотерический — сокровенный. признаться себе в том, что мы живем среди частичных систем и что отдельныя части (т. е. науки) не могут заменять и заступать в духовной жизни друг друга, тогда как духовное ведение, все понимая, все разъясняет, все дополняет». А чего стоить новая теория в науке «Принцип относительности?» И потому мне, изучающей эзотеризм, т. е. сокровенный смысл религий, Св. Писаний, законов невидимаго мира, совсем не смешон начетчик, который «примитивными мрежами уловляет души» или застыл на букве. В первом случае, он нужен для людей, стоящих ниже ступенькой на лестнице эволюции в сравнении со мной, во-втором случае, его духовныя силы в связи с физическим строением пока еще не достаточно выросли, чтобы искать новых путей и подняться выше. Что же касается проповедников, угрожающих бесами, мучеными ада, то правы как они, так и Вы. Есть ад, есть мучения, есть чистилище, но не в той искаженной форме, которая передавалась из поколения в поколение, а совершенно другой. В самом евангелии лишь слабые намеки на эти мучения, потому что невозможно было опубликовывать и разъяснять толпе в то время сокровенныя знания и законы невидимаго мира, так как толпа того времени в сравнении с современной стояла еще на очень низком уровне эволюции мысли. Кроме того, печальный опыт с людьми до потопа заставил руководителей земной жизни быть осторожнее в сообщении этих законов, поэтому на время были скрыты от большинства эти знания, но частично открывались избранным и посвященным*). *) во времена существования Атлантиды человечеству были открыты часть законов невидимаго мира. но люди, получивши эти откровения, вместо того, чтобы употребить эти знамя на благо Что же касается учеников, апостолов и других, то им были известны часть законов невидимаго мира, каковое знание было, однако, утеряно, когда христианство стало на путь нетерпимости в знак разрыва с язычеством, отвергая сумму знаний языческаго мира1). Однако Вы признаете нравственную силу за сектантами и другими богоискателями, так как работа духа дает прекрасные плоды и Вы, видно, чувствуете, что без внутренней работы не создать и идеальнаго социальнаго положенная людей. Но «единственным хозяином для нас самих мы считаем себя, т. е. человека в лучшем смысл этого слова». Сколько гордости в этих словах и сколько смиренная той же гордости в следующих Ваших словах: намечен ли новый путь к отысканию смысла земной жизни». На что Вам смысл земной жизни, если сам человек хозяин нашей жизни? Повидимому Вы твердо не можете этого признать, так как жизнь на каждом шагу доказывает, что не один человек есть хозяин своей жизни, а есть еще Кто-то, иначе Вы и не бросили бы фразы «о смысл земной жизни». Хозяин-то жизни должен хорошо знать смысл жизни. «Возвысились ли Вы над всей этой мистикой и словесной эквилибристикой по текстам Библии... Возвыситься надо над такими, якобы святыми книгами, как Библия и Евангелие и понимать, что они человеческаго рода, воспользовались ими с эгоистичной целью и любопытства, следствием чего был ряд катастроф в невидимом мире, закончившихся грандиозной катастрофой на земле: потопом и погружением Атлантиды. 1) Подробно не останавливаюсь на этой теории в виду обширности, огромнаго и глубокаго филоеофокаго значения ея для миросозерцания людей. Теория эта привела к величайшему научному перевороту. творения человеческаго разума, весьма несовершеннаго и полны вопиюших противоречий с точки чистаго разума». Но если Вы будете читать первыя главы Библии при помощи «Зохара»*), как то советует Е. П. Блаватская, то эти главы окажутся отрывками из высоко философской страницы мировой космогонии**), и в таком положенки вся Библия и Евангелие. А так как Западная Европа утеряла ключи от понимания сокровеннаго смысла Библии, Евангелия и всех обрядов, то для выросшаго разума Святыя Писанная имеют безусловно противоречия и кажутся оне плодом разума человеческаго. Но давая свои откровения, Великие Учителя каждой данной расы и нации облекали их в семиричный покров. Е. П. Блаватская в своем труде «Введение к Тайной Доктрине, Синтезу Науки, Религии и Философии» говорит: «Ключ должен быть повернуть семь раз, прежде чем может быть открыта вся система. Мы его повернем только один раз и таким образом дадим непосвященным возможность заглянуть в тайну. Счастлив тот, кто поймет все». И вот Вы, стоя у преддверия тайны, с презрением отвергаете лежащая вокруг Вас сокровища, не понимая, что сброшенная форма заключает в себе глубокий смысл. Ключа Вы не нашли, ищете его, отсюда раздражение к Св. Писаниям и мистике. Попробуйте изучать сокровенное значение религий, сравнивать их между собой и Вы скоро будете стоять у источника живой воды. Все в зависимости от степени роста Вашего разума и сознания. *) Зохара – книга еврейских кабалистов. **) Космогония – учение о сотворении мира. Чем могу быть полезна, тем пойду навстречу Вам. Многаго не ждите, так как я сама недавно занялас изучением этих вопросов. Если Ваше письмо быль крик души, то хотелось бы, чтобы мой ответ принес Вам пользу, хотя бы темь, что возбудил в Вась интерес к изучению сокровеннаго: одним из источников «твердой пищи» является, между прочим, в настоящее время Теософическое О-во. Литература, издаваемая этим О-вом, может оказать большую услугу лицам, находящимся в периоде богоискательства. «Ищите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворять вам» (Матф. гл. 7, ст. 7) и сказано для тех, кто вырос и нуждается уже в твердой пище.. Всех благ и успеха в искании истины желает Вам Сестра Мария, Гор. Баку. Атеисты воробьинаго неба. «Мы атеисты... наш товарищ Бебель сказал: небо мы предоставляем воробьям...» так в Государственной Думе начал свою речь депутат Петровский... Давно хотелось мне поделиться своими мыслями по вопросам религии, именно и особенно с той стороной религии, с какой она соприкасается с нашей многообразной жизнью здесь на земном шаре. Мысли мои есть следствие проникновения в сущность учения Иисуса из Назарета, и с высоты Его учения, обозрение не только жизни всего человечества, но и жизни всего мира, доступнаго нашему наблюдению и нашему ощущению. Нужно ясно установить, что такое религия, т. е., какая причины вызывают у человека, как мыслящаго я, то состояние его души, которое приводить сначала к религиозному ощущению, а потом к религиозному отношению и служит основанием религии. Основным признаком религии является не только ощущение Первопричины мира днесь в настоящему существующаго, но и такое отношение к миру и Первопричине его, при котором человек безсознательно, по ощущению и чувству, или сознательно, уясняя происхождение ощущений и чувств своих, служит через мир предначертаниям Первопричины в любви, кротости, смирении, без корысти, вожделения и страха. Таким образом, без ощущения Первопричины мира – не может быть религии. Об ощущении Первопричины мне хотелось бы поговорить в будущем. Без изученная этих ощущений и вызывающих их причин нами в ХХ веке не может быть ясно понята религия и ея отличие от веры, культа и суеверия. Человечество, в лице высших его представителей, вышло уже из узких рамок веры. Им, этим высшим представителям человеческой развивающейся религиозной мысли, не достаточно, что были пророки, которые ощущали Бога, как Творца и Распорядителя мира, им самим хочется достигнуть богоощущения и на почве этого богоощущения, чрез богочувствование дойти постепенно до богопознания. Через богоощущение к богопознанию,– это сущность религии христианской, вытекающей из учения Иисуса из Назарета, как можно его, учение это, понять из евангелия, освобождая от всего временнаго, внесеннаго преданиями человеческими. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». (Матф. 5, 48). Заключительныя слова Иисуса из Назарета Христа, Спасителя мира, после того, когда Он объяснил переход закона в благодать, не имели бы смысла, если не могли люди через ощущение Всемогущаго достигнуть богопознания, ибо как можно достигнуть полнаго возраста, мужа совершеннаго, не достигая богопознания все более и более полнаго... Я мыслящий человек, мир бытия и жизни и Первопричина всего сущаго и будущаго. Эти три сущности, объединенныя в сознании человека, создают возможность религии. Это то, что можно назвать объективными, т. е. независимыми от желания каждаго отдельно взятаго человека, основами религии. Когда человек объявляет себя атеистом, что он хочет этим сказать? Хочет ли он отрицать начало мира по той причине, что оно, это начало, не засвидетельствовано показаниями очевидцев, или только хочет обособить себя в своем понятии о Первопричине от того ходячаго об ней понятия, которое выводит Первопричину мира из подобия человеческаго. Первопричина мира есть, ибо все днесь сущее есть доказательство того, что мир имел начало. Отрицать начало мира нельзя. Не отрицая начала, мы не можем отрицать и Первопричины мира. Однажды поднять быль вопрос о первопричине мира. Один популярный и пользующийся известностью, не в газетно-литературном маре, бывший общественнополитический деятель, принадлежащий тому течению 60-70 годов, которое выросло на почве работ Фогта1) и Сечнева и сочинений Петра Лаврова2), организовавший 1) 2) Фогт и Сечнев – естествоиспытатели 60 годов. Лавров – русский философ и тоже профессор. кружок, на вопрос и первопричине ответил: мир образовался из разрушенния». Другой хотел решить вопрос просто фразой: «говорить о первопричине мы не можемь», - заявил он с сознанием несокрушимой силы. Будем ли мы утверждать, что яр произошел от разрушения или успокоительно заявим: говорить об этом мы не можем, – факт существования Первопричины остается фактом. Ибо для того, чтобы нечто разрушилось, необходимо, чтобы оно было создано, так как всякому разрушении должно неминуемо предшествовать то, что может быть разрушено, т. е. разрушению предшествует творчество. Если я или кто-либо не может о чем-либо говорить, то это показывает, что тот, кто не может говорить, не имеет данных для суждения о предмет, но другие могут иметь. Отрицать существование Первопричины мира нет возможности, можно только показать несостоятельность того или другого представленная о Первопричине, того или другого человеческаго понятия о ней. «Мы атеисты»,– гордо заявляет Петровский... Зачем эта фраза? Кто их спрашивает о их вероуповании? кто интересуется атеизмом Бебеля и его последователей? Лучше нельзя было выразить всю высоту гордыни, как этими двумя фразами... Знаменательно в приведенной фразе Бебеля то, что небо предоставляется воробьям. Между тем есть другия птицы, способныя высоко подниматься, способныя перелетать огромныя пространства, их миросозерцание и выше и шире. Безсознательно человек часто обнаруживает себя, желая унизить другого, выставляет на показ свою узость. Ибо сказано: И унижу я мудрость мудрых и славу их обращу во прах ибо они забыли Меня; забыли имя Мое»... Чистые сердцем узрят Бога, что скрыто от мудрых, то открыто детям, т. е. не гордым знанием своим, а в смирении все стремящимся к познанию Того, Кто быль безоблачен и есть безконечен. Бедный, подавленный работой на западноевропейской фабрике или заводе человек действительно настолько суживается в понимании, что небо для него, - небо воробьям. Фабрика, завод. Фабричный или заводской двор с кучами отброса. Грязныя, закопченныя дымом, окрашенныя каменноугольною пылью улицы... Ходит человек по двору, ходить по улице и не видит широты, необъятной широты и простора мира. Его вселенная завод, с грязными около улицами, может быть город. Что делается там за пределами города, его не интересует. Интересует или нет, но оно, это выходящее из области его наблюдений существует. Мало того, что существует, но без этого переступающаго черту его наблюдений, не мог бы существовать ни он, ни заводь, ни город с его суетой и борьбой за существование. Город связан с землею, земля с солнцем и другими телами вселенной; вселенная имеет начало и своим началом связано с Первопричиной всего сущаго и будущаго существовать. Хлеба, Хлеба...» Какое мне дело до вашей вселенной? какое мне дело до вашей Первопричины? Хлеба, Хлеба...». В погоне за хлебом, они становятся орудием, послушным, слепым орудием в руках гордых, честолюбивых, идущих к власти над ними и через них к славе мира сего. Страдания одних почва, на которой растет сила и гордость других. Что такое небо для религиознаго человека? Это первая страница той великой книги, читая которую человек становится человеком, из особи – личностью. Знание расширяет пределы неба до размеров недоступных человеческому счислению. Чтобы напомнить вам г. г. атеисты «воробьинаго неба», до каких пределов расширило знание небо, приведу некоторыя данныя, говорящия о неизмеримости неба. Солнечный свет от солнца на землю доходить в 8 минуть, а от ближайшей звезды в 4 года; отношение всей солнечной системы к видимой в телескопы вселенной, т. е. крайний видимый предел неба так велик, что вся солнечная система, т. е. все планеты вместе с солнцем нашим относятся к вселенной, видимой в наши телескопы, как песчинка к земному шару... Заметьте, что это только видимое в телескопы, но кто же может сказать, что завтра человек не отыщет средств создать более чувствительные способы наблюдения и не откроет еще за этими видимыми мирами новые, более отдаленные звездные мира. Г. г. атеисты «воробьинаго неба», может ли ваша мысль, в одном моменте сознания, обнять всю сущность этих добытых человеческих знаний? Воробей, которому вы предоставили небо, дальше крыш человеческих жилищ не мыслит, и человек воробьинаго неба не может подняться мыслью и представить себе тот момент, когда вся эта вселенная теперешняя не существовала и все эти необьятныя пространства были наполнены одним Всемогущим Творящим Желанием, Духом Божиим, находящимся вь покое во всем своем нераздельном единстве и цельности, наполнявшим все это, что мы видим в наши телескопы и что не видим. Но может быть когда-либо, усовершенсавуя способы "наблюдения, увидим и то, что, возможно, ни когда никакими усовершенствованными способами наблюдения, не будет доступно наблюдению наших внешних чувств. Вот эту-то первую страницу великой книги бытия и жизни может прочесть человек религиозный, религиозный на высоте религиознаго ощущения в нашь ХХ век, религиознаго ощущения человека религии-знания, как ученик Иисуса из Назарета Христа, учением Своего Спасителя мира. Прочесть эту первую страницу возможно только открыв книгу. Кто же может это сделать? Какими силами можно ее открыть? Религиозное ощущение ее открывает, и именно та высшая форма этого ощущения, которую обещал наш Величайший из великих учителей человечества, сказав: «Я пошлю к вам Духа познания, не будет для вас тайн, все тайны для вас станут явными»... Истинный ученик, вооруженный этим высшим религиозным ощущением, открывает эту великую книгу бытия и жизни, и сразу духом своим и умом зрячим воспринимает ее от первой до последней, начертанной неизреченными словесами, страницы... И с высоты этого восприятия он видит тот последовательный ряд восхождения, ту лестницу, по которой жизнь в своем развитии, по предначертанию воли Всемогущаго, поднялась в условиях земного шара через Сына Божия, Благоустроителя жизни на земном шаре, к достижению совершенства, для более совершенной, вечной жизни на земле. С этой высоты виден весь путь развития жизни, все дни творения. Воробьи и атеисты «воробьинаго неба» не могут выйти из грязи и мусора настоящаго и указать путь человечеству к далекому светлому будущему... Это дело не по плечу «строителям» от исторических пережитков, каковыми являются все партии, независимо от краски; какой оне вымазывают головы и тела свои. Дорогие братья и сестры, речь Петровскаго в Государственной Думе поучительный для нас примерь... Падение религиозное давно замечается у всех церквей христиан. Увлеченная словопрениями и буквенной духовностью стало во многих случаях заменять и затемнять истинное благочестие, истинную религиозную жизнь... Через меру многие заботятся о своей личности и о продолжении семени рода своего. Приговорят кого либо за проявление религиозной деятельности своей, за пояснения слова Божия, по суду на 8 – 12 месяцев, он и кассацию пишет и по всем судам толкается... Одна забота как бы избавиться от отбывания в тюрьме наложеннаго по суду наказания. Сколько времени, сил, энергии, средств тратить на это человек. Тратить на пустыя и противныя учению Иисуса заботы. Блаженны изгнанные за правду... Блаженны вы, когда будут поносить и гнать и всячески неправедно злословить за Меня, радуйтесь и веселитесь, ибо так гнали и пророков, бывших прежде вас. (Матф. 5. 10 – 11 – 12). Вместо радости, что приходится потерпеть и этим показать, что мы соль земли, мы суетимся, хлопочем как бы не потерпеть, и этим показываем, что мы не соль земли, а безплодный песок... «И пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры и налегли на дом тот; и он упал и было падение его великое». (Матф. VII, 27). Человек религии и знания В.А. Данилов. С.-Петербург, М.-Охта, Молчаливая ул., № 8, кв. 4. Важные тексты. (Ответ на письмо А. Е. Кузнецова, напечатанное в № 1 2 за 12 г.). Любезный брать! Прочитав Ваше письмо, напечатанное в 12-м номере журнала «Духовный Христианин» за 1913 год и подумав над его содержанием, я решил откликнуться на Ваш призыв таким же письмом. Вы сокрушаетесь о том, что молитвенный дом ваш почти пусть, что молодежь ваша почти ничего не признает, что отступила она от истины, забыла Создателя и не воздает Ему молитв ни дома, ни в собрании. Удрученный горем, сокрушаясь в стенаниях и плаче, Вы повествуете об этом читателям журнала и призываете имя Божие, чтобы Господь услышал вопль Ваш, внял слезам Вашим и послал бы к вам истинно верующих братьев, которые обличая, увещевая вас, пробуждая к познанию истины, расплавили бы окаменелыя сердца ваши и указали бы вам путь ко спасению. О себе лично говорите, что Вы не знакомы с важными текстами Священнаго Писанная, а знакомство с разными текстами Вам, повидимому (что можно впрочем заключить и из содержания письма Вашего) и, нужно не для совершенствования в познании истины, а для успешной борьбы с обрядовыми христианами. Как это ни грустно, но приходится сознаваться в том, что такое явлене наблюдается не только у вас, но и в других общинах и среди всех народов, как у духовных христиан, так и у обрядовых. Везде говорят только и спорят о текстах священнаго писанния, оправдающих человеческия верования и человеческия понимания, а чаще всего человеческия заблуждения и очень мало говорят о внутреннем, духовном содержании священнаго писанная, о его сущности и совсем ничего не говорят о заповедях Христа, о заповедях мира и любви; не воплощают этих заповедей в жизни, закрывают перед собою двери разумения и сами в них не идут и хотящих войти не пускают. По привычке обвиняют молодежь в безверии, в стремлении к праздности и безпутству, в отсутствии у ней интереса к духовной, радостной и осмысленной .жизни и т. д. и т. д. Если же мы спросим людей, изведавших жизнь, покрытых сединами и поднимающих в сторону мо лодежи персть укоризны, что со своей строны они дали молодому поколению? Что вложили в духовную сокровищницу молодых душ Указали ли им пути Божии и открыли ли перед ними двери разумения? Приняли ли их в общение с собою во имя мира и любви и исполнили таким путем заповедь Божию? И на все эти вопросы получится один ответ: нет и нет!. Больше того, всякий раз, когда молодежь пытается оставить задворки, бросает свои порочныя привычки и стучится в двери занятий – ей воздвигают преграды, на дверях молитвенных домов появляются замки и отцы спешат сохранить истину не в душе человеческой, а за каменными стенами, за тяжелыми дверями, запертыми железными засовами, запечатанными семью печатями, подальше от своих детей. Молодые люди озорники, говорят старички, если им дать волю, они могут извратить истину и попрать правду, сделаются безбожниками и чем дальше спрятать от них слово Божие, тем сохраннее оно будет. И прячут отцы от своих детей слово Божие и сокрушаются затем о грехах их и взывают к Богу в безплодных молитвах, в стенаниях и плаче. Восемь лет журнал «Духовный Христианин» борется с заскорузлыми сердцами, девятый год он ищущих света призывает к лучезарным горизонтам безконечной истины, к вольным берегам воды живой и вечной для поклонения Отцу в духе и истине – и что же мы видим? В то время, когда вопросы крещенная и преломления читателями и сотрудниками журнала давно осуждены, когда временныя, ветшающия и приходящия в негодность омовения, яства и пития обрядовых христиан уступают место вечному, духовному началу, слову истины, тому слову, в котором жизнь и жизнь котораго есть свет человеков, Вы только что начинаете просыпаться, протирать глаза и копаться в текстах, отыскивая такой пункт, которым можно было бы оборониться от баптистов. «Заповедь новую даю вам, говорить Спаситель, да любите друг друга», (Иоанна 13, 34). «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас». (1оанна 15, 12) . Это тот самый текст, который должен быть положен в основу человеческой жизни. Важнее этого текста ничего нет и если человек не будет иметь любви, то никакие тексты не помогут ему спастись от греха, никакие тексты не укажут ему путей спасения и никакие тексты не откроют перед ним дверей рая. Если Вась соблазняют те, кто возвращается к немощным вещественным началам и снова порабощают себя им, если омовение в пруде и исповедание своих грехов перед людьми Вы готовы подвести под понятие рожденная от воды и духа и если при этом заповедь любви и мира будете замалчивать, то никакое указание на важные тексты священнаго писания не вразумит Вась и не убедить Вась в истине. Ибо там, где не знают заповеди Христа, той заповеди; которою открывается новый завет, там ничего не сделают и любяще истину. Если Бог и пошлеть любящих истину благовествовать Слово Свое, то огрубелыя сердца человеческия при виде таких благовестников закроют покрепче свои двери, заткнуть уши разумения и не только не примут их в объятия свои, но изгонять их из домов своих и вместо хлеба поднесут им камни. Вы ищете того, кто указал бы Вам путь в Царствие Божие, а того, должно быть, не знаете, что Христос уже сказал, что царствие Божие не придет приметным образом, ибо Царствие Божие внутри вас есть. Итак, дорогой брать, не ждите указаний от других, а ищите внутри себя, в своей общине, среди окружающих Вас, откройте двери ваших собраний перед молодыми людьми, войдите с ними в братское общение, дайте им хлябь духовный, преломляйте этот хлеб в воспоминание о Христе, пейте вместе с ними вино царствия Божия, помните, что юноши победили лукаваго. И когда таким путем соблюдете слово Божие, то дом ваш наполнится, юноши познают истину и истина всех вас сделает свободными от греха и порока. С братским приветом Андрей Тимофеевич Болотин. Армавир, Пушкинская, 26. Два вопроса. (В. Д. Зайцеву). Я участник в выписке журнала «Дух. Христианин», и прочитываю многие другие журналы и многия другия книжки духовнаго направления современной печати, и сообразуясь с Св, Писанием, очень интересуюсь, и страшно удивляюсь тому, что многие, весьма важные вопросы, касающиеся человеческой жизни вечной, уже затрагиваются, но к сожалению, ни к чему не приводят и остаются на полпути, в пустыне Аравийской. А многие еще не затрагиваются так и летят с течением времени и не приносят плода Сотворшему все видимое и невидимое. Посему я, как ревностный любитель своего современнаго человека и всего того, что важно для человеческой жизни вечной, пламенной верю и всецело надеюсь, что по воле Сотворшаго – все для человека доступно и постижимо; если только он возымеет искреннее желение искать, он все обрящет, и если будет стучать отворится ему. Итак, я верю и надеюсь, что для всякаго простосердечнаго человека всякая истина Божия будет разрешима и открыта. А только закрыта она для гордых и надменнаго. В надежде, что Вы на мое письмо не погнушаетесь дать ответ и найдете благоприятное время для этого, я прошу ответить на нижеследующие, тревожащие меня, вопросы, которые надеюсь Вы разрешите. Первый и весьма, я думаю, важный вопрос, как лично для меня, так и для Вась, мой уважаемый современник Д.В., а также для всякаго мало-мальски мыслящаго человека, а именно: в писаными сказано, если кто не родится свыше, не может увидеть царствия Божия (ев. 1оан. 3, 3). Этот вопрос задай всякому простолюдину, в какой бы он не находился перегородки, по обряду христиан нашего времени, то он скажет подобно учителю Никодиму: как это возможно? (Иоан. 3, 4). А если спросить современнаго учителя из любой христианской обрядовой перегородки, то он ответит, что мы рождены. Спроси любого христианскаго священника и он скажет мы рождены, спроси баптистскаго пресвитера – скажет мы рождены, молоканскаго спроси пресвитера и он скажет тоже – мы рождены, и т. д. и, т. д. Но недоразумение в том, что все говорят, а все по фасону и по делам одинаковы, и никто один от другого не отменны и ничем не различаются. И как узнать, кто из них рожден и кто не рожден, ни чего не видно, и по чему узнать? Если все человечество уподобить птичьим яйцам, то я бы и сам ясно разобрал, если бы меня спросили, указав яйцо лежащее рядом с ципленком, уже вышедшим из яйца, что, моль, из них рождено яйцо или ципленок, то очень просто бы мне разобрать и различить ципленка от яйца, потому что яйцо круглое как мяч, гладкое и белое, а ципленок уже членный, сам по себе имеет всякие органы для жизни и движения, да еще этого мало, ципленок имеет дар понятия, фигуру матери, а также знает голос, ея зов, что не имеет нерожденное яйцо. Но увы, люди в какой бы они не находились по обряду перегородке, у них различия нет как у ципленка с яйцом. Все люди, именующиеся христианами, в каком бы они обряде не были, все они в одной оболочке, облачены одной и той же писанной буквой, даров же они не имеют (посл. Коринф. 12, 28) для различия фигуры своего отца и матери, от кого рождены, во всех одно и тоже – Отец во всех Иисус, как же различить. Ученикам, современникам Иисуса, легко можно было различать, потому что у нерожденных людей быль отец Авраам, а у рожденных отец быль Иисус и нет более разговора. А нынешние современныя перегородки чем различить ? Прошу Вась уважаемый современник, Д. В., разъяснить. Второй вопрос. В писании сказано: радуйтесь тому, что ваши имена записаны в книге жизни на небесах. Я верю твердо и неизменно, что последователи Иисуса Христа, к которым это слово было сказано и которым повиновались бесы, они знали, что они записаны в книге и знали где находится эта книга и какова ея величина и какая на ней обложка. Если Вы, уважаемый современник, Д. В., записаны в книге жизни на небесах, то Вы знаете и книгу, какова она есть и где она лежит, какой она величины и какая на ней обложка. Прошу, разъясните мне письмом, а если найдете нужным, пошлите напечатать в уважаемый мной журнал «Духовный Христианин» для назидания жаждущаго человечества. Я надеюсь, что Вы не оставите эти вопросы своим разъяснением и не бросите их на полпути в пустыне Аравийской. С нетерпением ожидаю Вашего простосердечнаго разъяснения сих выше описанных двух вопросов. Иван Сергюевпч Гомин. Баку. О рождении свыше и о записи в "Книгу Жизни". (Ответ И.С. Гомину). Глубокоуважаемый Иван Сергеевич! Письмо Ваше ко мне затрогивает такие вопросы, которые волнуют не нас только одних, но и многих, в особенности людей сектантскаго мира, к которому мы принадлежим с Вами; а поэтому я нашел не лишним и Ваше письмо и свой отвезт на него послать в редакцию «Духовнаго Христианина» для напечатания. Это даст возможность и другим принять участие в нашей беседе и таким образом оживит ее. В письме Вашем я только сократил все личное и к делу не относящееся. Ваше утверждение, сделанное в начале письма, что «для человека все возможно и доступо», нуждается в некоторых дополнениях и оговорках, без которых оно людей, не привыкших мыслить критически, может натолкнуть на ложный путь ошибочных умозаключений и выводов. Следовало бы сказать, что все доступно и постижимо для человека, что только относится к его, спасенью, но не к обладанию. Дополнение это безусловно необходимо, потому что люди с умом ограниченным и с гордостью безграничной могут на самом деле подумать, что для человека абсолютно все возможно. Мысль Вашу я позволил себе несколько раздробить, обратив пшеницу в муку, чтобы она удобнее могла пройти в крошечное отверстие мысли людей недалеких. Ум и чувство человека, при всем их относительном могуществе, так ограничены, что в безграничности вселенной они могут воспринимать и познавать только немногое, да и то для этого приходится вооружать и глаз и ухо многочисленными вспомогательными приборами, – это, конечно, в области материи. Но и для постижения внутренняго или духовнаго мира человек также вынужден прибегать к посторонней помощи, к откровению свыше, к дыханию Духа Божия. Но и при всем этом человек и будущее и прошедшее, и малое и великое видит только, как сквозь тусклое стекло, как сказал ап. Павел. Все абсолютно знать человеку не дано и это очень хорошо, что не дано, потому что, во-первых, тогда для человека потерялась бы цель жизни, а во-вторых – даже теперь, при ограниченности своего познания, то там, то здесь человек провозглашает себя богом, заставляет других поклоняться себе подобных и исполнять все его прихоти. А что было-бы тогда, еслибы человек знал все? Человек от природы – гордое животное и очень мудро поступил Сотворивший, что не даль рог бодливой коровке... Однако не следует забывать, что, и при всей ограниченности духовных и физических сил человека, истины Божии доступны ему в той мере, какая необходима для избавленная его души от заблуждения и гибели и для познания яслей господина своего. При суждении о спасении человека часто смешивают два предмета,: спасение и блаженство, забывая, что спасение, или избавление, от лжи и зла жизни есть только начало пути к блаженству. Истинное блаженство оно должно быть, во-первых, не мимолетно, а вечно, и, во-вторых, исключать всякое страдание. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти уже не бедет, на плача, ни вопля, ни болезни. Но такого блаженства наш глиняный сосуд теперь вместить не может. Жажда блаженства так сильна в человеке, что очень часто он готовь обмануть себя и других и считать за подлинное блаженство волнение крови, опьянение напитками, опиумом, пением, плясками и всякими искусственными экстазами. Все эти «блаженства» также мало имеют общаго с истинным блаженством, как те рожки, которыми питался блудный сын, с хлебом его родного отца. Переходя к самому существенному вопросу Вашего письма о признаках рождения человека свыше, должен Вам сказать, что отчасти Вы уже сами ответили на этот вопрос указанием на то, что первые признаки рождения суть движение и голос рождающагося. Подписываясь под этим утверждением, позволю себе развить его немножко далее. Рождение – начало жизни, но еще не самая жизнь, как таковая. Самая жизнь слагается из роста, сознания и деятельности. Первый проблеск сознанная в рожденном, это стремление к Родившему, к пониманию Его. Рост есть следствие правильнаго питания родившагося от Родившаго. А первые признаки проявления деятельности рожденнаго – это подражание Родившему. Как это физически, так это и духовно. Духовно родившийся прежде всего начинает тянуться к Отцу своему, затем он начинает питаться от Него и, возрастая в познании и силе, действует в том же духе, как и Отец. По этому последнему признаку, т. е. по действиям и поступкам (не по крику только) и могут определять люди, от кого и для чего родился человек. Не все, однако, рожденные живут: очень многие умирают от золотухи самомнения, другие родятся слепыми и такими остаются всю жизнь; третьи ростут горбатенькими и хроменькими, чтобы быть бременем для близких своих, четвертые чахнуть от худосочия мысли, пятые покрыты зловонными струпьями невежества; есть и такие, которые хотя и не горбаты и не хромы, но остаются «блаженненькими». без всякой причины то смеются и скачут, то стонут и плачут,– от этих тоже толку мало. Но есть, которые выростают стройными, прямыми и вполне здоровыми и прекрасными. Выростая, они делаются сильными и смелыми; они понимают и проникаются волею Отца своего Небеснаго, начинают трудиться в поте лица своего, чтобы добыть пищу и кров себе и ближним своим. На этих ложится все бремя жизни: они и пашут, сеют, жнут, молотят; ткут, куют, копают, углубляются и строят; сражаются, воюют и побеждают, – словом делают великое, трудное и многосложное дело жизни в доме Отца своего и становятся Его прямыми наследниками. Все же остальные – только обуза одна, правда, они кричать на торжищах и везде и всюду: мы рождены, мы рождены и кое-как ковыляют и косолапят, но глядеть на эти уродливыя движения только грусть одна... Истинно рожденный не станет никогда кричать о своем рождении, потому что у него времени нет для этого, да это и не нужно ему: люди и так отлично видят, что он живой и здоровый. Больше всего кричать о своем рождении уроды и калеки, чтобы не забыли про них люди и подали им копеечку или яичко «Христа ради». Настоящий же работник он или работает молча или поет славу Вышнему и радостно улыбается всему живущему. Приняв это во внимание, мы уже будем с осторожностью относиться к тем, которые на каждом шагу и каждому встречному вопиют о своем рождении. Таким уместно сказать слова ап.. Павла: а если получил, то что хвалишься, как будто не получил; о таких можно с уверенностью сказать еще, что они потому так громко кричать, что ничем другим не могут доказать своего рождения. Что касается образа рожденнаго, то таковой мы, духовные христиане, понимаем только духовно, потому что видимо образ Отца Небесного изобразить во-первых невозможно, а во-вторых, такое изображение есть тягчайшее преступление. Изобразив Бога, человек уподобляет Его образ человеку же и, сделав однажды такое уподобление, он потом и мысли и намерения Божии уподобляет тоже человеческим. А раз только человек это допустить, то чрез это оправдает и все свои другия преступления: блуд, убийство, кражу, пьянство и прочее, что мы наблюдаем постоянно у тех людей, которые не боятся и не стыдятся изображать Неизобразимаго. Что касается Вашего вопроса о «книге жизни», то он не требует длиннаго ответа. Довольно сказать, что метрика эта ведется не нами и не: у нас. Подглядывать за тем – записывают ли наши имена или нет – мы тоже не имеем возможности. Да это и не наше дело. Наше все дело состоит в том, чтобы оказаться достойными записи в книгу жизни. Безпокоиться о том, что нас пропустят, нет никакого основания, ибо верен обещавший, но и хвалиться записью тоже нет никакой надобности. Ведущий книгу, записей – видимых квитанций записанным не выдает, ибо знает, что и многих записанных часто приходится изглаживать (извергну тебя из уст Моих) . И здесь приходится сказать, что мудро поступает Ведущий книгу жизни, не выдавая людям писанных квитанций. Если бы это было иначе, то люди с этими квитанциями поступили так же, как с индульгенциями папы*). Только папа и ему подобные выдают квитанции, Отец же Небесный не делает этого, ибо знает лукавство и непостоянство человеческаго сердца. Указ объявлен: бодрствуйте и этого вполне достаточно. Воины царей земных имеют мундиры разной формы, погоны с различными значками и надписями, для отличия одних воинов от других; воины же Царя Небеснаго имеют только одну форму: станьте, препоясавши чресла ваши истиною и облекись в броню праведности. Обь этой форме мы имеем еще такое пояснение: Дабы язычники, видя добрыя дела ваши. прославили Отца Небеснаго. А если бы это было иначе, то было сказано: дабы язычники, слыша слова ваши о рождении и записи в книгу жизни, .прославили Отца Небеснаго. Но этого нет... Остаюсь благодарный Вам за собеседование, с готовностью беседовать с Вами и в будущем Д. Зайцев. Баку, Черный город. Индульгенция – грамота папы об отпущении грехов, продаваемая за деньги в пользу церкви *) Другу Милый брат мой и друг! В час житейской борьбы Ты не складывай рукь, Не пугайся судьбы! Если паль в грязь лицом, Прочь унынье,– вставай! И в борьбе со грехом Бодрый дух сохраняй! Пусть житейский угар В голове не шумит, Чтобы светлый твой дар Не быль в землю зарыть. Наша жизнь суетна, Полна всяких тревог; Пусть тому лишь страшна Кто страдать в ней не мог. Н. Марченко. Попасная, Екатерининской ж.д.. ЮНОШЕСКИЙ ОТДЕЛ К детям. Милыя детки! «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут! (Мате. гл. 5, ст. 7). Мне неоднократно приходилось видеть, как многия из Вась безжалостно убивают камнями, Господом Богом созданных, птичек. Думали ли Вы хотя один раз над тем, что Вы делаете? Совершая свой гадкий и злой поступок, Вы творите великий грех. Много птичек, букашек, козявочек создано на пользу человека Вась самих, а Вы уничтожаете эту пользу своими собственными руками, и темь лишаете себя того, что растет в полях, лесах и огородах. Птички защищают и берегут для Вась все, что растет там, питаясь наносящими вред растениям насекомыми. Помните всегда, детки, что в каждом живом существе есть частичка Творца этого существа. Если мы знаем, что Господь сотворил все, что мы видим на земле, значить Он даль творимому частицу своей жизни, а Вы убиваете эту жизнь; подумайте только, что Вы делаете! .. Господь Иисус Христос, когда жил среди людей, быль ко всем добрым и милостивым, Он и нас учил стать таковыми. Так станем же, детки, подражая Ему, жалеть и любить каждую птичку, каждое живое существо. Помните, что блажен человек. Мисостиво относящийся к существу, которое сотворил Господь на его пользу. Член-соревновааель Росстйскаго Общества покровительства животным Д. Федосеев. Гор. Бйлевь. Преследование Давида царем Саулом. (Библейский пересказ для юных друзей). «Отец мой! Узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее. Да разсудит Господь между мною и тобою, но рука моя не будет на тебе».(1 Царств 24, 12-13 ст.). Узнав о своем преследовании, Давид бежал от Саула. После некотораго скитания Давид пришел в Номву к священнику Ахимелеху. Въ то время у Ахимелеха был слуга Саула Доик, который донес Саулу о Давиде. Давид взял у Ахимелеха хлеба и оружия и убежал к Анхусу, царю Гефскому, а оттуда в пещеру Адолламскую. Узнав о бегстве Давида, Саул сталь преследовать его, чтобы умертвить. Он сталь даже подозревать своих слуг в том, что они помогают Давиду в бегстве. Так он приказал Доику умертвить священников Господних. В том числе быль умерщвлет и Ахимелех сь семейством, из котораго спасся только сын его Авиафар. Авиафар бежал к Давиду и разсказал ему обо всем случившемся. Вскоре после этого, Саул взял с собою три тысячи отборных мужей из всего Израиля и отправился искать Давида и людей его по горам, где живут серны. Саул вошел в одну пещеру, где в это время находился и Давид со своими людьми, но которых Саул не заметил. Люди советовали Давиду убить Саула, но он отрезал только край одежды его. Когда же Саул вышел из пещеры, Давид закричал ему вслед: «Господин мой, царь! Зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: вот Давид умышляет злое против тебя! Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил; узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства; и я не согрешил прогив тебя, а ты ищешь души моей, чтоб отнять ее. Господь да будет судьею и разсудит между мною и тобою. Он разсмотрит, разберет дело мое и спасет меня от руки твоей». (1 Цар. 24 гл., ст. 9, 10, 12 и 16). Выслушав это, Саул убедился, что Давид не желает погубить его и сказал, что теперь он уверен в том, что Давид будет царствовать, и царство Израилево будет твердо в руке его. После этого, Саул опять продолжал преследовать Давида, но Давид, водимый Духом Божиим, скрывался от Саула. Так Саул преследовал Давида до скончания своей жизни, а убить его не мог. Погиб Саул во время войны с Филистимлянами, а Давид остался жив и наследовал царство. Наименьший брать во Христе Иван Бучнев. Сел. Владимировка, Ахалкалакекаго уезда, Тифлисской губ. Детский праздник в Благовещенске. 30-го марта с. г., то-есть, в день вербнаго воскресения, наше детское собрание праздновало свое трехлетнее существование. В два часа дня дети были уже в сборе. Собрание началось пением слов из откровения Иоанна 19 гл., ст. 7. После этого Миша Петров прочитал молитву Отче наш, а pатем заведывающий детским собранием, брат Самуил Симонович Муровцев, сказал краткую речь, поздравил собрание с трехлетним ея существованием и пригласил к дальнейшей дружиной деятельности. Далее стали говориться речи детьми, которыя более склонялись к одному смыслу: благодарили Бога, указывали на Христа, как на Спасителя нашего и как на источник воды живой, а также не упускали из виду сказать о том знаменитом дне, который как раз совпал с их праздником. Их детский разум проникал в смысл евангельских слов и переносил в мыслях их в ту отдаленную эпоху, когда Христос, окруженный толпою взрослых детей, с криками: Осанна в выщних! смиренно въезжал в Иерусалим. В заключение благодарили старцев, родителей и учителей, заботливо относящихся к ним. Наиболее замечательны речи: Коли Попова 16 л., Шуры Каныгина 12 л., Пети Каныгина 8 л., Кати Тарасовой 14 л., Мани Рузайкиной 14 л. Много поучительнаго и назидательнаго также прочитала Маня Щукина, девочка 10 л., из евангелия Матф., 5 гл. Говорили и другая, но все описывать не буду. Одно скажу от себя: довольно приведеннаго, чтобы понять, как необходимо детское собрание, чтобы воспитывать детей в духе евангельской истины. После детей вставали некоторые из родителей и высказывали благодарность детям за их преуспевание в Господе. Затем, совершив всеобщую молитву, дети в заключение спели «Единому Премудрому Богу» и собрание разошлось, и каждый унес с собою светлое радостное воспоминание об этом дне. Описал Василий Никифорович Каныгин. Гор. Благовещенск, На Амуре. ПИСЬМА Ответ Пчелкину на его статью "Князи мира сего" («Д.Х.» №-й за 1914 год). В виду нанесеннаго поклепа на «ищущих спасениая», прошу уважаемую редакцию на стр. «Д.Х.» дать место нижеследующему. Защищая не себя лично а ту истину, к которой во все времена известной нам истории стремится без исключенная все сектантство, я позволяю себе сказать брату Пчелкину, что он поступил по отношению к братству почти так же, как мы видим из истории Каина с братом Авелем. Разница только та, что тот завидуя брату, нанес поражение лично его плоти, а брать Пчелкин наносить ударь тому духовному престижу, каковой спасал и спасает тысячи народа от слабой и развращенной жизни. Авель, сраженный рукою брата, пал на землю, обливаясь кровию, навсегда теряя материальную жизнь, а пораженныя словами брата Пчелкина, обливаясь слезами сердечно и сокрушаясь духовно не теряют следа духовной жизни, а напротив радуются, что гонять их согласно писанная, и за все соделанное братом Пчелкиным шлют ему прощение и любовь. Вы, дорогой брать Пчелкин, упрекнули меня в том, что я при писании своей статьи ( № 10-11 «Д.Х.» за, 1913 г.), «или лукавил, или не знал убеждения названных израильтян». На это я скажу, что один Бог ведает как мы с Вами живем, а что касается знания старо-израилътян, то кроме их, - благодаря сложившимся обстоятельствам моей жизни, я знаю подробно еше десятка полутора других упований. Знаю также, что все они имеют целью стремление к лучшим идеалам жизни, удаляясь от развратной и распутной формы, делаются людьми трезвыми, честными и вообще нравственнаго вида людьми. Кроме того, вращаясь десяток лет среди старо-израильтян, я у них нашел понятия о жизни чисто духовныя и монистическая*). Их понимание вытекает из непосредственнаго чувства вечности и единства со всем живущим и интуитивно открывает им, что сознаваемые нами телесные образы, разъединяющие жизнь существ, призрачны и обманчивы. Они вдохновенно объявляли всю видимость ничтожной, призывая людей к свойственному им чувству единства любви, утверждали и утверждают неуничтожаемост жизни. Учение этих людей всегда заражало других и передавалось ими как очевидность истины и вмсте с темь, спасая от развратной жизни тысячи народа, сделало их людьми, способными на жизнь личную, семейную и общественную. Я не буду твердо оспаривать, что среди сектантства, вообще, совсем нет таковых, как описывает Пчелкин, может быть и есть (к моей большой радости я подобных среди известных мне упований пока не встречал), но ведь это исключение и чрез тажовых, по правде сказать, уродов не достойно бросать грязью на всю духовную семью. Лукративный **) образ действия таких лишь, сам за себя свидетельствует, что это не есть образ истиннаго поступка, (такой поступок сам за себя говорит), а ничто иное, как эксплоатация на почве религии. Все сектанты (без исключены), попав в одинаковый бурный водоворот, должны не судит друг друга в целях собственнаго и личнаго негодования, а любит и уважать, ибо мы есть одна семья, один лагерь, против коего направлена одинаковая наступательная форма действия. Цель всех сектантов одна – оказать лвбовныя связи между собою и уважение к окружающему миру и придерживаться вообще моральнаго образа жизни. Лозунг сектантства: воодушевлять человечество к доброй жизни и к выражению в собственной жизни высокаго духа, братства, любви, что разрешает все человеческия проблемы, принося мир и благоволение всем людям. Обязанность сектантства – жить всегда сообразно своим высшим идеалам. Познать Божественное в каждом встречаемом на пути мужчине и женщине, не обращая внимания на национальность, вероисповедание, расу и племя. Доля Мониамь – философское учение, признающее нераздельность мира и Бога, **) Лукративный – прибыльный, связанный с выгодой, *) сектантства. в земной жизни тяжелая: всегда и всюду оскорбление чести, поругание и презрение и сектанты, зная свою участь, для этого запасаются огромным терпением. Приходится сектантству терпеть не только от внешних, но и от внутренних сил, т. е. от «своих» вероломов, и от этого ощущается боль «до кости». Кроме того, брат Пчелкин, подозревает меня в двоесловии за то, что я в своей статье (№ 10-11 1913г. «Д.Х.») сказал, что Бог есть не Бог мертвых, а Бог живых, а потом возвратился за Авраама и за Адама; в этом же меня упрекнул и А.Г. Болотин. В таком случай я считаю долгом пояснить Вам, братья, что выпиеозначенныя слова относятся не к одному и тому же вопросу, хотя оне между собою однородны. Например, что «Бог не есть Бог мертвых, а живых», то это да, ибо дух Божий проявляет свою сущность не в невидимых мертвых материалах, а в видимых, и если когда-либо или теперь сила Божия проявляла свое действие, то всегда в существующих или через существующих и это факт, кажется, всем понятный. Теперь, что я сказал: «Иисус Христос видел, почему Он велик, и величине Свое не ограничивал временем Своего пребывания на земле, а расширил его за Авраама и после безконечно», то эти слова имеют смысл тот, что существование Бога-Духа было и есть во все времена и теперь. А то, что я напомнил об Адаме, это то, что Бог стал проявлять Свое величине и действие ж людях с того времени, когда люди стали способными принят в себя Его Духа-Разумения. В заключение всего, не обращая внимание на то, что брат Пчелкин, быт может, из любви, по-братски, назвал меня лукавым, я шлю ему братский привет и прошу не поднимать дубину на ищущих выхода из порочной формы жизни, а с любовию относится и даже к ненавидящим. С братским приветом Ил. М. Вельможин. Ст. Упорное. ОТЧЕТ Издат. Т ~ ва Духовныхь Христианин за 1913 год. Протокол Общааго Собрания пайщиков Издательскаго Т-ва Духовных Христиан, состоявшагося (вторично созван-. наго) в четверг 15-го мая 1914 года, в присутствии нижеследующих членов-пайщиков Т~ва: 1 П. И. Кузнецова, 2 Корнева « 3 Д.В. Зайцева « 4 И.М Семенова « 5 П.Т. Лебешова « 6 С.П. Богданова « 7 Ф.И. Кутукова « 8 Я.В. Ватолина « 9 М.К. Крылова « 10 И.Т. Лебешова 11 М.И. Кастрюлина 12 И.И. Марченко Предъявившего в лице довер. П.Т.Лебешова « Ф.И. Кутузова «« 13 Общ. сел. Расскзово Д.В. Зайцева 14 И.С. Скобелева И.И. Корнева 15 Мих.И.Скобелева 2 пая «« Председателем правления Т-ва И. И. Корневым было предложено Собранию избрать из среды присутствующих пайщиков председателя и секретаря на данное собрание. Открытым голосованием были избраны: в председатели И.М. Семенов и секретарем С. П. Богданов. Собрание открыто в 3 часа 30 минуть пополудни. По открытии собрания редактором журнала Ф. И. Кутуковым были прочитаны полученныя на имя Т-ва следуюшия поздравления: 1) От Анастасии Титовны Прохановой по телеграфу: «Поздравляю годовое собрание, благодарю за внимание, желаю дальнейшаго успеха». 2) От Общины сел. Разсказово письменно: «Очень сожалеем, что такое важное дело, как созыв Собрания по обсуждению вопроса издательства не использован более обширно, а поэтому, в виду короткаго времени мы не имели возможности предварительно посоветоваться, списаться с другими лицами, могущими оказать пользу делу издательства, и лишены возможности лично быть на собрании. Не имея также никаких сведений о делах издательства, мы только можем сказать одно, что расширить книгоиздательство очень желательно, желательно издать отдельными брошюрами статьи Д.В. Зайцева: «Воспоминание о первой могиле», «О вспомогательных средствах», «О пеленках» и друг., В.М. Морозова: «Трагизм обрядоваго христианства» (Задачи и цель духовных христиан) и многие другие. О результатах Собрания благоволите нас уведомить. При этом шлем наши пожелания успеха и благополучная. По поручению Разсказовской Общины Духовных Христиан М.П. Желтов». 3) От Николая Ивановича Марченко письменно: «Благодарю Вась за приглашение на общее собрание, но, простите, по многим причинам приехать мне даже вряд ли когда придется. Помогай Вам Бог издавать журнал в таком же направлении как есть. Можно смело сказать, что все; кто читают его и понимают, очень радуются и дорожат им. Приветствую Вас на Вашем труде». Затем перешли к порядку дня, и Председателем Собрания были предложены на обсуждение вопросы, поставленные в повестку, а именно: 1) Разсмотрение и утверждаете отчета за 1913 год. 2) Разсмотрение и утверждение сметы на 1914 год.. 3) Разрешение вопроса о расширении книгоиздательства. 4) Разрешение текущих вопросов. По 1-му вопросу редактором журнала Ф,И. Кутуковым было доложено, что подписчиков на журнал за отчетный 1913 год было 690, из коих платных – 568, сотрудников – 30, обменных с другими изданиями 12, библиотек и читален (беэплатно) – 10, безплатных частных лиц (неимущих) – 70. Одновременно было сообщено, к радости И-ва, что общее число подписчиков на 1914 год увеличилось до 1000 и возможно, что к концу года эту цифру могут достигнуть даже и платные подписчики, а потому при составлении сметы на 1914 год Правление руководствовалось этими данными. Затем быль прочитан кассовый отчет за 1913 год, на каковой возражений не последовало и отчет быль принять Собранием в следующем виде: ПРИХОД: Подписка на. журнал со времени перехода журнала, к Изд. Т-ву в Баку за 1913 год*). 784р50к. Подписка на журнал на 1914 год 284р.25к. За паи Товарищества 1890р.—к Пожертвований 52р.—к. От продажи брошюр 35р.39к. *) В означенную сумму не входить сумма по подписке на 1913 год, полученная прежней редакцией до перехода журнала к издательскому Т-ву, отчет на каковую будет помещен в одном ин следующих номеров журнала. Итого 3056р.14к. РАСХОД: За печатание журнала №№3-12й по 1000экз. за 10 мес. по 160руб**). 1600р.—к. За пересылку журнала почтой за 1913 год. 240р.—к. Жалование конторщику – экспедитору. 205р.—к. За напечатание договоров, паевых книжек, бланков, за книги и канцелярские принадлежности 106р.15к. Нотар. Расходы и герб.сб. на тов. договор. 39р.45к. Отправка посылок, почт. марки и мелк. расх. 51р,40к. Телеграфные расходы 10р.40к. Расходы по переотпр. Книг для Т-ва из Тифлиса и журнала №1 и 2 из С-Петербурга 63р.81к. Инвентарь 45р.25к. Всего расхода 2361р.46к. Остаток на 1-е января 1914 года: В кассе наличными 214р.68к. На тек.счету в О-ве Вз.Кр. 480р.—к. 694р.68к. Итого: 3056р.14к **) В эти суммы не входят расходы по печатанию и разсылке №№ 1-го и 2-го за 1914г., изданных и разосланных старой редакцией в Петербурге, отчет на таковую будет помещен в одном из следующих номеров журнала. По 2-му вопросу – представленную Правлением смету прихода и расхода на 1914 год Собрание разсмотрело и утвердило, каковая выразилась в следующих цифрах: ПРИХОД: Подписка на. Журнал (1000 платн.подписч.) 3000р—к. Пожертвований и случайных поступлений 200р.—к. Всего прихода 3200р.—к. РАСХОД: Печатание журнала по 1200 экземпляров по 175руб. за 12 месяцев 2100р.—к. За пересылку журнала в 1914 году 400р.—к. Жалование конторщику-экспедитору 300р.—к. Канцелярские расходы 50р.—к. Почтовые и телеграфные расходы 70р.—к. Непредвиденные расходы 80р.—к. Печатание сборника памяти А.С. Проханова Всего расхода 200р.—к. 3200р.—к. При обсуждении 3-го вопроса Собрание высказалось в положительном смысле, но так как Товарищество не имеет возможности теперь же осуществить это за отсутствием свободных сумм, ибо от издания журнала кроме дефицита пока ничего не предвидится, то Собрание решило просить через журнал лиц, сочувствующих этому делу и желавщих поддержать дело издания брошюр, внести посильную лепту на благое дело и указать статьи, которыя более было бы желательно отпечатать в виде брошюр. Последним быль поднять вопрос о составлении и печатании сборника памяти Александра Степановича Проханова, основателя журнала «Духовный Христнин», и имеющих войти в него очерков всех существующих в России сект и различных течений религиозно-философской мысли, обещаннаго подписчикам за 1913 год. После долгаго обсужденная этого вопроса Собрание пришло к такому решению: поместить в сборник памяти Александра Степановича возможно полнее освещение его личности и деятельности и кроме этого ряд статей религиознофилософскаго и религищзно-общественнаго содержания. А очерки же всех существующих в России сект за неимением более точных и правдивых сведений и достаточнаго материала по этому во- просу в русской литературе, а собрать таковой в короткое время весьма затруднительно и даже не возможно, Собрание, к великому сожаление, не нашло возможным выполнить эту часть сборника, а постановило обследовать и разработать более широко вопрос о русском нововерии вообще, и эти труды выпускать при журнале отдельным изданием или как безплатное приложение к журналу в течение ряда лет, начиная с будущаго 1915 года. Для составленная и редактирования сборника избрана комиссия из следующих лиц: Ф. И. Кутукова, И. М. Семенова, Д. В. Зайцева, П. Т. Лебещова и П. В. Иванова, с правом приглашения, к участию в редактировании, лиц по их усмотрению; сборник должен быть издан и разослан подписчикам 1913 года, а также и всем желающим его получить, не позднее ноября сего года. 4 В 7 часов 10 минуть собрание объявлено закрытым. Председатель Собрания И. М. Семенов. Секретарь С. П. Богданов. Издатель Издательское Т-во Редактор Духовн. Христианин Ф.И. Кутуков. 9-й год издания. 9-й год издания. ПРОДОЛЖАЕТСЯ ПОДПИСКА НА 1914 ГОД НА ЕЖЕМЕСЯЧНЫЙ НЯРОДНЫЙ СРОБОДОМЫСЛЯЩИЙ ЖУРНАЛ Духовиый Христианин Сынов свободы, поклоняющихся Отцу в духе и истине. (Основан А.С. Прохановым в 1905 году.) Орган релипозно-философскаго освобождениая от убивающей буквы. 1 "Богь даль намь способность'-' Быть служителями Новаго Зав%та, не буквы, Но Духа, ибо буква убиваеть, А духь животдорить". 2 п. Кор. 3,е. 1.Первой задачей журнала «Духовный Христианин» является объединение свободомыслящих читателей из народа и из образованных классов для разработки вопросов духа и жизни на почве свободной мысли. 2. Второй задачей журнала «Духовный Христианин» является обслуживание духовных, правовых и общественных интересов духовных христиан, таких как именно в этой громадной группе русскаго народа разработка вопросов духа поставлена на наиболее свободную почву, а развивая правовое и общественное самосознание этой группы, журнал подготовляет сознательных общественных работников, могущих принести свой труд и опыт на пользу родины и ближних своих Благодаря этим своим задачам журнал «Духовный Христианин» представляет глубокий интерес для всех, интересующихся релипознофилософскими вопросами; вместе с тем он доставляет богатый материал для изученная поступательнаго движения русской народной релипозной мысли и в частности – для изученная сектантства; а для духовных христиан нащ журнал является родным печатным органом; в него стекаются сообщения о жизни духовных христиан всей России и в нем принимают участие все литературныя силы духовнаго христианства. В программу журнала «Духовный Христианин» входят вопросы: религии, философии, науки, литературы, общественной жизни, правового и экономическаго положения сектантства. При журнале существует и развивается книгоиздательство «Духовных Христиан». Журнал «Духовный Христианин» не преследует целей наживы и всю чистую прибыль затрачивает на расширение и усовершенствование журнала и книгоиздательства при нем. Условия подписки: Цена журнала с пересылкой: за год – 3 рубля, за полгода 1 рубль 50 кол.; за 4 месяца 1 руб., цена отдельнаго номера 30 воп. За-границу за год – 4 рубля, за полгода – 2 рубля. Учителям и законоучителям журнал высылается за 2 руб. в год. Наложенным платежом журнал не высылается. Подписныя деньги, а также статьи и письма для напечатания в журнал следует посылать по адресу: Баку, биржевая площадь, дом Бр. Скобелевых, Редакция журнала «Духовный Христианин». .
