Чань-Буддизм

www.koob.ru
Чань-Буддизм
(часть 1)
В 520 г. (называют разные даты этого события 486, 526, 527 г.) в Китай приходит 28-й патриарх
буддизма Бодхидхарма, чье имя дословно означало
Учение о просветлении. По-китайски его имя транскрибировалось как Путидамо или просто Дамо. Он
пришел из Южной Индии, предположительно из Мадраса. Легенды рассказывают, что Дамо был сыном богатого индийского принца, однако оставил светские
дела и посвятил себя колесу дхармы - буддийскому
учению. Что же привело буддийского патриарха в Китай? По его мнению, буддизм в Китае понимается
неправильно, его суть подвергается искажениям,
внутреннее понимание подменяется чисто механическим ритуалом.
Искренность как высшее выражение внутреннего
ритуала, чистота сердца были для Дамо критериями
заслуг и добродетели. Деяние (вэй) как активное
человеческое вмешательство в естественность внутреннего посыла и внутренней природы человека противопоставлялись недеянию (увэй) - следовательно
естественно-спонтанному ходу событий. Как говорилось в чань-буддизме, основателем которого и считается Дамо, "позволить вещам проявляться в их таковости".
Дамо учил: "Умиротвори свое сердце (душу) в недеянии, и тогда внешняя форма естественно последует за этим в своих проявлениях". А один из патриархов Чань Хуэйнэн (638-713 гг.) продолжил эту
мысль : "Следуй истинности своего сердца, а не
внешним проявлениям дхарм".
Однако Дамо не был понят в парадоксальности и
непривычноси своего учения. Он удалился от двора
императора Ляо, посетил соседнее государство Вэй.
В городе Лояне, столице Вэй, его восхищение вызвала пагода монастыря Юннинсы (Вечного покоя). После этого Дамо удалился в монастырь Шаолиньсы - небольшую обитель, построенную недалеко от Лояна в
провинции Хэнань на горе Суншань в уезде Дэнфэн.
Монахи истощали себя долгим чтением сутр, уходя
тем самым все дальше и дальше от истинного просветления. Прозрение собственной природы в ее ис-
www.koob.ru
тинности омрачалось начетничеством, верой в чужие
слова, а не в веления собственного сердца.
Дамо объявил, что цель буддизма - прозреть сердце Будды, то есть реализовать Будду внутри себя.
Таким образом, каждый в потенции является Буддой,
нужно лишь разбудить его. Стать Буддой можно было
"здесь и сейчас" в акте непосредственного восприятия истины, свободно и полно входящей в незамутненный разум буддиста. Истина передается вне слов
в письменных наставлениях, а как светильник, переходящий от учителя к ученику.
Монахи не поняли наставлений Бодхидхармы, и тот
удалился в пещеру, расположенную недалеко от монастыря, где он, обратившись лицом к стене, провел в позе сидячего созерцания (цзочань) почти девять лет (по некоторым хроникам - десять). Патриарх погрузился в состояние глубокой медитации,
но, как гласит легенда, лишь однажды он заснул.
Проснувшись, Дамо в гневе вырвал себе ресницы и
бросил их на землю. Из них выросли кусты ароматного чая, который пьют буддисты в период долгой медитации, взбодряя сознание.
Через девять лет созерцания стены монахи прониклись уважением к силе духа Дамо и того учения,
которое он проповедовал. Но лишь двух людей согласился взять суровый патриарх в ученики - монахов
Даоюя и Хуэйкэ, которым он передавал истину в течение пяти лет. По легенде, Хуэйкэ, который стал
преемником первого патриарха, отрубил себе руку и
положил ее перед Дамо, демонстрируя чистоту своих
помыслов и решимость постигать учение чань.
Учение "чань" - одно из течений буддизма, широко использующее идеи и методы индийской йоги и китайского даосизма.
Духовное учение, проповедуемое Дамо, выражалось кратким требованием: два вхождения и четыре
действия. Два вхождения - это достижение просветления путем духовного внутреннего развития и созерцания (духовное вхождение) и путем совершения
практических действий (вхождение через действие).
Таким образом, постулировалась неразрывная связь
внешнего и внутреннего, формы и глубинного образа,
физического и психического, явления и его символа.
Духовное вступление в состояние просветления сознания, которое не могут затронуть и загрязнить
мирские дела, в основном базировалось на сидячей
www.koob.ru
медитации, традиционно выполняемой лицом к стене,
как это делал Бодхидхарма. Как говорили чань-буддисты, "нынешнее состояние человека ложно, истинно лишь возвращение к собственной природе".
В соответствии с данным учением, самым главным
занятием для адептов боевых искусств является
внутренняя работа над собой. Она ведет к достижению "пустого сердца", то есть такого состояния духа, которое свободно от всего житейского, заполняющего обычно человеческое сознание. Это не отрицание реальной жизни. Отвергается только отождествление жизненно важного (основ бытия) с житейской суетой, высших проявлений духа с повседневной мелочевкой. Разум человека вечно пребывает в
суете мирских дел, мечется в условностях и границах, им же самим и определенных, не понимая порой
их противоестественности. Нужно лишь немногое узреть за обыденностью и монотонностью жизни Великий Символ, познав глубину всех внешних форм,
преодолеть ее. Тогда все вещи воспринимаются в
единстве, а человек преодолевает ту невидимо тонкую, но чрезвычайно плотную завесу, мешающую ему
слиться с природной естественностью и обрести
"спонтанность самопроявлений духа".
Освобождение от повседневной суеты, от всего,
чем вдохновляется большинство людей, ведет к тому,
что "чань" называет "великой пустотой" - к абсолютной духовной свободе. А эта свобода дает возможность познать истинную сущность и смысл человеческой жизни, скрытые обычно иллюзиями мышления.
Интеллектуально "великая пустота" оказывается новым видением мира; эмоционально - успокоением духа, его безмятежностью, в волевом отношениинезависимостью от окружающих людей и обстоятельств.
Иными словами, адекватное постижение глубинной
сути боевых искусств (того, что скрывается за техникой, за движениями) требует изучения идей Будды
и перестройки психических структур личности методами "чань" в соответствии с этими идеями. Речь
идет о "четырех благородных истинах", открытых
Буддой две с половиной тысячи лет назад. Первая
истина гласит: "Существует страдание, которое носит всеобщий характер". Вторая уточняет: "Причина
страданий людей - в их желаниях". Иными словами,
под страданием Будда понимал стресс, психическое
напряжение, в оснсве которого лежит чувство стра-
www.koob.ru
ха, неразрывно связанного с надеждой (ведь стресс
это не то, что происходит с человеком, а то, как
он реагирует на происходящее. Человек, утративший
всякую надежду, вместе с ней теряет и страх).
Страдания (сплав страхов и надежд) проистекают из
различных "хотений", которыми всегда и везде охвачен человек. Желать чего-то, малого или большого не имеет значения, стремиться к получению желаемого, бояться, что не получишь его либо потеряешь, и
надеяться в то же время на благополучный исход это и есть постоянное волнение, беспокойство, напряжение, то есть страдание.
Третья истина Будды утверждает: "Освобождение
от страданий заключается в уничтожении желаний".
Четвертая конкретизирует: "Путь к освобождению от
страданий - это восьмиричный "серединный путь",
равно избегающий крайностей аскетизма и чувственных удовольствий". Он складывается из правильного
понимания, правильного размышления, правильных
высказываний, правильных поступков, правильного
образа жизни, правильных усилий, правильных стремлений и, наконец, правильного сосредоточения духа
- созерцания. Старое восточное стихотворение говорит об этом пути так:
Человек подвержен рождению,
Старости, болезни и смерти.
Поэтому он не свободен. Эти
Четыре погонщика палками определяют
Его путь.
Если ты молишься,
Или совершаешь обряды,
Чтобы освободиться Ты глупец.
Хочешь погрузиться в Нирвану?
Тогда созерцай
Глубины своего духа...
Жизнь человека - как молния.
Мелькнула - и нет ее.
Самые зеленые деревья
Тоже когда-то засохнут.
Если достигнешь просветления созерцанием,
Навсегда станешь спокойным.
Ты поймешь, что вечное и преходящее,
Расцветающее и увядающее,
Хорошее и плохое -
www.koob.ru
Всего лишь иллюзии
твоего сознания...
В отличие от европейских мыслителей, на разные
лады призывавших изменять окружающие условия для
того, чтобы стать счастливыми, Будда отрицал зависимость состоянмя духа от состояния внешнего мира.
Он считал, что надо изменять не мир, а себя. Все
мы знаем, что "богатые тоже плачут", что можно
иметь полный набор материальных благ, и все равно
страдать. А ведь секрет счастья очень прост: надо
научиться правильно понимать жизнь, правильно ощущать ее ритм, строить свое поведение в соответствии с этим ритмом, ежедневно погружаться в бездонные глубины своего подсознания. Иными словами,
Будда призывал людей быть счастливыми "здесь и
сейчас", а не "потом", в результате каких-то внешних событий.
Вхождение через действие, предписанное первоучителем, предусматривает четыре вида поступков воздеяние за зло, отсутствие мирских стремлений,
служение дхарме (то есть буддийскому учению), следование судьбе. Последний вид поступков позволяет
исчерпать жизнь во всей ее полноте, так как человек не мечется в поисках выхода из собственного
предопределения, но рассматривает свою жизнь как
реализацию универсального пути и закона всех вещей - дао.
На уровне практических действий, позволяющих
достигать устойчивых изменений психических состояний личности, в буддизме возник ряд напрявлений.
"Чань" является одним мз них. Его практика включает в себя медитацию, работу с энергией, воздействие на внутренние органы тела и происходящие в
нем физиологические процессы. В совокупности, эти
три группы методов называются "внутренней работой".
Задача медитативных методов в том, чтобы посредством направления ума, чувств и воли на внешние или внутренние объекты отрабатывать вход, пребывание и выход по отношению к определенным пространственно-временным ситуациям, как реальным, так
и воображаемым. При этом первой ступенью медитации (созерцания) является выполнение упражнений
(или действий), связанных с концентрацией внимания на дыхании, движении, работе сердца, удержания равновесия, циркуляции энергии, каком-либо
www.koob.ru
предмете или его отдельном качестве. Уже на данной ступени адепт начинает "слышать" слабые сигналы, исходящие из внешнего и внутреннего мира. Таким образом, ключевым постулатом духовного вхождения стало успокоение духа и очищение сознания путем регуляции собственного дыхания.
Вторая ступень позволяет человеку обретать состояние "не-ум", благодаря чему он как бы растворяет свое "Я" в природных стихиях. Утратив ощущение собственной личности, он воспринимает себя
частицей великого целого - всего Бытия. Его сознание полностью освобождается от всякого беспокойства, и он реализует принцип "единого тела", т. е.
начинает ощущать "голоса", идущие изнутри окружающих его существ: людей, животных, растений. Именно поэтому мастер боевых искусств не просто чувствует любое движение противника, но и заранее
предвосхищает все его замыслы. Ведь он связан с
ним этим "единым телом"!
Дыхательно-энергетические упражнения направлены на овладение жизненной энергией "ци" и развитие внутренней силы. Эта группа методов дает возможность научиться проводить "ци" по трем серединным и двенадцати парным каналам, накапливать ее в
особом центре, находящемся внутри живота. Умеющий
управлять "ци" может в нужный момент как бы выбрасывать ее в противника через ударную конечность,
или защищаться ею от его ударов. Работа с энергией позволяет резко усиливать собственные боевые
возможности, повышает способность переносить любые экстремальные воздействия без ущерба для здоровья, а также способствует достижению безмятежности духа.
Система воздействия на внутренние органы тела и
происходящие в нем физиологические процессы включает в себя позы, близкие позам индийской йоги,
воздействие на биологически активные точки тела
приемами самомассажа, оригинальные дыхательные упражнения для глубинной вентиляции. В ней сочетаются статические и динамические упражнения. Однако и
те и другие всего лишь оболочка, скрывающая главное - работу с энергией, концентрацию внимания,
самовнушение. Именно через "внутреннюю работу"
происходит изменение состояния психики, обретающее устойчивый характер. В буддийских терминах такой переход называется "из сансары" (мира страда-
www.koob.ru
ний) "в нирвану" (мир вечного блаженства).
Учение "чань", вместе с его практическими методами, является квинтэссенцией восточных методов
обретения гармонии. А что такое гармония? Это соразмерность и упорядоченность всех сторон бытия,
включая собственное тело и собственную психику,
это согласованность целней и средств, формы и содержания. Именно гармония противостоит хаосу в
природе, в человеческой душе и в обществе. Гармонический человек - человек умиротворенный, абсолютно лишенный страха, невозмутимый, радостнодушный. Это человек с "улыбкой Будды", мягкий, доступный, благожелательный, бескорыстный - и в то же
время несгибаемый, упорный и сильный. Это человек
бесконечно превосходящий своей телесной и духовной мощью обыкновенных людей. Ведь его сердце открыто Вечности, а тело наполнено энергией Космоса!
Чань-Буддизм
(часть 2)
ПРОЗРЕНИЕ ДОСТУПНО ВСЯКОМУ...
"Истина
скрыта вне письмен.
В знаках и словах
не передать Закон.
К сердцу обратись,
внутрь и вспять,
Чтоб, себя постигнув,
Буддой стать!"
Бодхидхарма (VI в.)
Патриархи Чань упорно отрицали трудности на пути к прозрению, утверждая, что оно доступно всякому, кто искренне верит в свою "природу Будды", доверяет естеству и следует его велениям. Человек,
который видит свою истинную природу, свободен всегда и везде, в любой ситуации. Он действует в соответствии с ситуацией и отвечает в соответствии с
вопросом. Как и в даосизме, опыт которого во многом обогатил культуру Чань, целью всей чаньской
www.koob.ru
практики является пробуждение естественного начала
в человеке, снятие многочисленных психических стопоров, мобилизация возможностей человеческого мозга, резкое обострение всех пяти чувств, способствующих улучшению таких психических процессов, как
память, образные представления, мышление.
Истина, согласно теории Чань, всегда вне слов,
ее невозможно передать в книге. "Знающий не говорит, говорящий не знает", - сказано у Лао Цзы.
Поэтому наставник не читает проповедей ученикам, а
лишь стремится направить их собственный разум на
путь Очищения и Прозрения.
Осознав свое место в мире, постигнув единство
всего сущего, относительность добра и зла, человек
обретает душевное равновесие и покой, поколебать
который не в силах никакие бури и грозы. Считая,
что законы жизни постигнуты, просветленный адепт
Чань отказывается от мысли об изменении этих законов: его заботит лишь правильное следование естественному ходу вещей.
Когда ученик спросил чаньского наставника, в
чем смысл Дао (Пути), тот ответил:
- В простом, здравом смысле. Когда голоден, ем,
когда устал, сплю.
- Но разве все делают не то же самое? - спросил
ученик.
- Нет, - ответил наставник, - большинство не
ощущают того, что они делают.
Итак, Чань призывает ощущать, переживать каждое
мгновение земного бытия, воспринимать все окружающее как проявление великого Дао.