ПРАКТИКА МАНТРЫ Духовная практика (садхана) в своем разнообразии техник и методик представляет собой путь достижения единства мировосприятия. В этом широком разнообразии способов познания единства особо выделяются четыре направления йоги. Это раджа-йога, бхакти-йога, джнана-йога, дхарма-йога. У каждого направления свои способы, методы, имена, формы, святые, учителя, писания, а также современные трактовки, комментарии и последователи. Семенем раджа-йоги является система Патанджали, восемь ступеней которой выстроены на основе лучших традиций своего времени. Ключевой является идея о том, что духовные воззрения и истины должны формироваться в результате личного эмпирического познания, а йога есть наука, дающая человеку ключ к такому познанию. Разум в раджа-йоге рассматривается как инструмент для изучения внутреннего состояния. С его помощью раджа-йог приходит к выводу, что внешний, окружающий нас мир является лишь отражением мира внутреннего. Итогом же правильной и постоянной практики в раджа-йоге является достижение осознанного просветления (самадхи). Семенем бхакти-йоги является истинная и безграничная любовь, а также безусловная преданность Богу. Избранные имя и форма через преданное служение и любовь взращиваются в сознании бхакты (преданного). Бхакта, вверяя себя целиком и полностью Богу, смотрит на окружающий его мир глазами матери. В высказывании Свами Вивекананды раскрывается истинный смысл бхакти-йоги: «Бхакти-йога – самое естественное и действительное искание Бога, начинающееся, продолжающееся и кончающееся в любви. Одно мгновение безумия пламенной любви к Богу приносит вечную свободу». «Бхакти, – говорит Нарада в своем объяснении ее афоризмов, – это напряженная любовь к Богу». Когда человек проникается ею, он чувствует себя довольным и ни к чему не питает ненависти. «Эта любовь не может сопровождаться мыслью о каких-либо земных выгодах», потому что, пока продолжаются земные желания, такого рода любви не бывает. «Бхакти выше кармы, выше йоги; последние имеют в виду цель, бхакти же сама и средство и цель». Огромное преимущество бхакти заключается в том, что она представляет собой самый легкий путь к достижению высочайшей божественной цели – освобождения. Семенем джнана-йоги являются знания, ведущие к постижению Брахмана в его бесформенном аспекте. Джнана-йог, обладающий божественной мудростью, находится в осознанном состоянии самореализации (непосредственное знание Бога). Джнана-йога раскрывает глаза на забытые истины, а также способствует пробуждению интереса к другим направлениям и системам йоги. Например, джнанайогин параллельно практикует некоторые элементы, взятые из бхакти-йоги, прекрасно понимая, что обе эти системы рано или поздно сойдутся в одной точке. Джнана-йога по своей сути способна пробудить высшую универсальную мудрость и вскрыть глубины сознания, даруя постижение единой всеобъемлющей сущности. Свами Вивекананда говорил о такой сущности как о Душе, или Я, представляющей все, что есть во вселенной. На языке недуалистов она – Брахман, кажущийся многообразным вследствие наличия разных имен и форм. Семенем дхарма-йоги является праведное поведение в обществе в соответствии с занимаемым положением, а также долг по отношению к кому-либо или чему-либо. Закон дхармы, как закон социальной гармонии и индивидуальных прав и обязанностей, не делит людей на плохих и хороших, злых и добрых. Закон дхармы обязывает человека выполнять функции, соответствующие его положению в обществе. Дхарма бывает двух видов – обычная и истинная. Мысли, направленные на удовлетворение эго, формируют желания и побуждают к действию по его реализации – это пракрити-дхарма (обычная дхарма). Мысли и действия, направляющие сознание к Ишваре – это дивья-дхарма (истинная дхарма). Дхарма защищает того, кто защищает дхарму. Защищать –значит для человека безупречно выполнять возложенные на него функции. Все четыре системы йоги в той или иной степени применяют метод джнана-йоги (чтение мантр). Сила мантры заключается в еебидже (семени), а также в выбранном имени и форме (Девата). Мантра – это звуковое колебание, вызывающее вибрации, а вибрации, в свою очередь, являются началом разных форм. Каждый звук, говорил Свами Шивананда, порождает в невидимом мире форму, а сочетания звуков создают сложные комбинации. Мантра есть божественность. Это божественная сила (дайви-шакти), проявляющаяся в звуковом теле. Мантра и сама является Деватой. В слове «мантра» слог «ман» происходит от санскритского слова «дхмать», а «тра» – из «трий», что значит «защищать», то есть освобождать от рабства сансары феноменального мира. Мантра генерирует теджас (энергию), а также пробуждает паранормальные силы и создает гармонию. Главной, всеобъемлющей и всепоглощающей мантрой является слог «ОМ». ОМ (АУМ) поддерживает все проявленные формы, именно из него появилась эта воспринимаемая органами чувств Вселенная. Все воспринимаемое рождается в этом звуке, существует и исчезает в нем. «А» представляет проявленный (материальный) мир, «У» – мир идей и чувств, «М» – отсутствие всего (ничто), или все, что находится за гранью интеллекта. О правильном произнесении ОМ (АУМ) Бхагаван Шри СатьяСаи Баба учил так: «Звук “ОМ” – это “АУМ”. “А” начинается мягко в горле, это – земля. “У” выходит изо рта, и сила звука увеличивается. “М” звучит на губах, сила звука уменьшается подобно самолету, слышимому вдалеке, звук которого усиливается при приближении и ослабевает на расстоянии. А – это Мир, У – это Небеса, М – это Божественное, которое выше всяких чувств». Совершенное произнесение ОМ не так важно, если есть Любовь. Повторение ОМ 21 раз очень важно. Это – 5 внешних чувств, 5 внутренних чувств, 5 жизненных токов – пран (5 элементов), 5 оболочек (кош) и джива. В начале каждой мантры стоит слог «ОМ», придавая ей трансцендентность, силу и способствуя раскрытию сути мантры. Поэт Рабиндранат Тагор прекрасно описал этот священный слог, когда сказал, что «АУМ» является слогом-символом совершенного, беспредельного и вечного. Этот звук совершенен в самом себе и олицетворяет целостность всего сущего. Чтобы повысить эффективность и могущество мантр, к ним добавляют биджа-мантры, то есть семенные мантры, состоящие из нескольких слогов. Они могут не иметь вербального смысла, однако всегда указывают на конкретных богов или богинь или на элементы (махабхуты). Пожалуй, самая распространенная и убедительно эффективная мантра – это Гаятри-мантра. ОМ БХУР БХУВАХ СВАХ ТАТ САВИТУР ВАРЕНЬЯМ БХАРГО ДЕВАСЬЯ ДХИМАХИ ДХИЙО ЙО НАХ ПРАЧОДАЯТ /Мы медитируем на великолепие Ишвары, Сотворившего Вселенную, Достойного поклонения, Воплощающего знание и свет, Устраняющего всяческие грехи и невежество. Да просветит он наш разум./ Гаятри – это мать всех ведических текстов и писаний, утверждает Свами Шивананда. Ни на земле, ни на небесах нет ничего, очищающего сильнее, чем Гаятри. Одна эта мантра, повторенная трижды в день, приносит великое благо (мокшу). Она ниспосылает великолепное здоровье, красоту, силу, активность, жизненность и магическую ауру на лице. Гаятри делает человека сильным и разумным, даруя освобождение из круговорота рождений и смертей. Просивший у Гаятри света запоет с бьющей через край радостью: «Я – тот свет светов, что дает свет Буддхи». Подобно Гаятри-мантре, Махамритьюнджая-мантра также имеет общее назначение. АУМ ТРИЙЯМБАКАМ ЯДЖАМАХЕ СУГАНДХИМ ПУШТИВАРДХАНАМ УРВАРУКАМИВА БАНДХАНАН МРИТЙОРМУКШИЙЯ МАМРИТАТ /Мы поклоняемся трехокому Господу Шиве, Наполненному сладким ароматом, Питающему всех существ. Подобно тому, Как спелый плод отделяют от стебля, Да освободит он меня от оков сансары и смерти И да укрепит он меня в бессмертии./ Махамритьюнджая-мантра – это мантра, побеждающая смерть. Она предотвращает несчастные случаи, освободит от неизлечимых болезней, ниспошлет долгую жизнь и бессмертие. Эта мантра предохраняет от дорожных аварий, пожаров, происшествий на воде, авиакатастроф. Болезнь, признанная неизлечимой, будет устранена этой мантрой, если ее повторять искренне, с верой и преданностью. Махамритьюнджая-мантра – это мантра, ведущая к мокше (освобождению), мантра Господа Шивы. Она дарует преуспевание в делах, богатство и благосостояние, долгожительство и миролюбие, здоровье и бессмертие. Панчакшара-мантра (пятислоговая мантра) – это мантра, обращенная к Господу Шиве и переводимая как «восхищение богом Шивой». НА МА ШИ ВА ЙА Символика каждого из пяти слогов такова: ШИ – это Шива, ВА – Его открытая милость, ЙА – душа, НА – это Его тайная милость, МА – символ мира. Святой Аппар так говорил о Панчакшара-мантре: «Если мы со сложенными ладонями поклоняемся золотым стопам, ведическому Господу небесного света и вверяем себя в Его власть, тогда Его священное имя НАМАШИВАЙЯ, станет безопасным плотом, даже если он окажется перегруженным и отчалит в бушующее море». Посвящение в мантру занимает особо важное место в джнана-йоге. Опытный, сведущий в ведической тематике мастер (гуру) посвящает ученика в мантру, даруя ему тем самым второе рождение и возможность самореализации. Мантра, говорит мастер, обращаясь к ученику, приносит свои плоды, только если соблюдаются три основных правила: 1) регулярная практика, 2) понимание смысла, 3) непривязывание к первичным этапам самого мантрема. Регулярная практика подразумевает выполнение одних и тех же действий в одно и то же время. Лучшее время для практики – утренние или вечерние сумерки. Место должно быть безлюдным и приятным и не должно меняться изо дня в день. Правильнаяасана (положение тела) и прямой позвоночник помогают сосредоточиться на смысле мантры и успокоить ум. Лицом лучше всего сидеть на восток или на север. Произнесение священного имени более плодотворно, если мантрем проводится в ночное время, когда ум менее связан с окружающим миром и более спокоен. Лучшими местами для практики считаются места паломничества, места силы, места, связанные с историей святых, учителей, посвященных, а также горы, леса, побережья морей, реки, лесные озера, храмы. В домашних условиях это может быть отдельная комната с отведенным в ней местом для выполнения асаны. Понимание смысла подразумевает тренировку осознанного произнесения выбранного Имени. Важно также поддержание вибраций звука определенной силы. Кроме того, необходимо быть сведущим в истории возникновения святых писаний, связанных со святым именем, и регулярное чтение соответствующих откровений. Лучше всего обратиться к классическим писаниям, таким как Веды, Пураны, Упанишады и т. п. Вибрации священного звука приводят сначала в замешательство, а потом вполный покой и покорность ум практикующего джнана-йогу. Замешательство возникает оттого, что ум неохотно, с сопротивлением обрывает связи с внешним миром, но священный звук магически и глубинно покоряет, прерывая все метания ума. Выбранныесадхаком (практикующим садхану) имя и форма являются его естественным внутренним состоянием, говорящим о глубинных и осознанных связях. Садхака, практикующий джнану, несомненно и искренне стремится к просветлению, и его действия направлены на постижение Истины. С каждым произнесенным звуком растет понимание и проникновение в глубинный смысл мантры. Посвященный в мантру садхака осведомлен о наличии этапов в самом мантреме и стремится к правильному и осознанному их прохождению. Этапов в мантреме три, и они связаны с нравственной, интеллектуальной и трансцендентальной сторонами. Каждый этап требует времени и особой подготовки. Первый этап воспитывает и очищает нравственный слой сознания, он предусматривает освоение и практику четырех ступеней йоги. Это ЯМА (этические и нравственные принципы бытия человека), включающая в себя: а) Ахимса – отказ от любого насилия над всеми формами жизни, также она подразумевает дружелюбие, отзывчивость, доброту и внимательное отношение к человеку и природе. б) Сатья – Истина. Это умение жить по справедливости. Иногда лучше просто промолчать, чем сказать правду, ибо иногда правда может и убить. Сатья учит человека быть осторожным в высказываниях. в) Астея – Не укради, не бери ничего, что не принадлежит тебе. г) Брахмачарья – разумное воздержание от чего бы то ни было. В традиции Индии каждому периоду жизни человека отводится свое время и свое место. Йога не говорит «нельзя» или «запрещаю», йога учит, как правильно использовать и направлять извлеченную энергию. д) Апариграха – устранение беспокойства за накопленное и страха утраты имеющегося. Неиспользование ситуации для извлечения собственной выгоды, использование ровно такого количества средств, которые необходимы для существования. Отказ от даров, как заслуженных, так и незаслуженных. НИЯМА – ведение здорового образа жизни, включая соблюдение гигиены, как внутренней, так и внешней, с учетом индивидуальных особенностей человека. Очищенный посредством соблюдения ниямы ум способен сосредоточиться на Истине. А) Шауча – поддержание чистоты тела, а также поддержание гармонии окружающего пространства. На первое место ставится самодисциплина в действиях, мыслях, словах. Ухоженность и чистоплотность – это внешняя чистота. А внутренняя чистота – это общее состояние здоровья и чистота помыслов. Б) Сантоша – умение довольствоваться тем, что имеем. Это безупречные действия без ожидания результата. Сантоша дарует душевный покой, а также способствует принятию жизни такой, какая она есть, без жалоб и сожалений. В) Тапас – принятие некоторых ограничений, связанных с воспитанием силы воли, жизнестойкости и очищением. Через тапас пересматривается отношение к пище, к положению тела и его общему состоянию. Тапас подразумевает умеренность во всем. Г) Свадхьяя – познание собственного Я посредством непрерывного обучения. Естественное стремление к знаниям и исследование собственных реакций на них. Изучение священных текстов и книг, переданных великими мастерами. Д) Ишварапранидхана – преданное служение Богу. Размышление о Высшей Душе как об источнике нескончаемой благодати и совершенства. АСАНЫ – это статические положения тела, направленные на обретение здоровья и устойчивого положения для медитации. Устойчивая поза способствует сосредоточению ума. Асаны подготавливают тело к сочетанию физических упражнений с дыхательными (пранаяма). ПРАНАЯМА – это процесс управления праной. Прана – это движущая сила Вселенной, а Яма – это расширение, управление. Объединение правильного дыхания со статическим положением тела способствует устранению духовных и физических недугов. Самым тонким и проникающим действием праны является мысль. Практика пранаямы позволяет наблюдать за собой во время занятий йогой и служит в какой-то степени критерием развития концентрации. Получив соответствующее посвящение в мантру от наставника и приступив к практике четырех первых ступеней йоги, садхака отправляется по длинному и тернистому пути садханы. Правильно выбранная мала (четки) держится в правой руке и перебирается при проговоре мантры большим пальцем, в то время как средний только поддерживает четки. Указательный палец не должен прикасаться к бусинам. Общее число бусин 108, и они перебираются, но есть и 109 бусина (Сумеру), она не перебирается. Садхака должен начинать с первой бусины рядом с Сумеру и заканчивать последней бусиной перед ней. Малы бывают из дерева туласи, семян лотоса, сандалового дерева, серебра, золота, рудракши, коралла, жемчуга, хрусталя, раковины и других материалов. Самой полезной и благотворной считается мала из рудракши. Помимо того, что она является устройством для ведения счета, мала из рудракши оказывает прекрасное уравновешивающее воздействие. Через кончики пальцев активизируются рецепторы и задействуется энергетический механизм. На первом этапе джапы очень важно выработать привычку регулярно воздействовать на сознание и научиться визуализировать образ и форму выбранного божества. Визуализация заполняет ум чистотой образа, чувства сфокусированы в сердце. Через некоторое время интенсивной джапымала становится предметом силы и уже сама вдохновляет садхака на дальнейшую практику. Пробудившаяся любовь в сердце садхака и устойчивая концентрация на избранной форме допускают проведение джапы в любое время и в любом месте. Мала (четки) как инструмент могут не применяться, но всегда существует ментальное касание бусин. Время, через которое мала становится ментальным инструментом, а джапа произносится умом и сердцем, определяется наставником, тем, кто дал посвящение в мантру. Когда ум и сердце завоеваны божеством, а мала становится ментальным инструментом, то можно переходить ко второму этапу мантрема. Он отвечает за интеллектуальную составляющую и способствует приведению сознания к отсутствию собственных желаний и амбиций, а также к растворению ментальных представлений имени и формы, расширению сознания. Мантра может произноситься вслух, шепотом и в уме. Лучшим способом считается последний. Чтобы усилить концентрацию ума и расширить границы сердечности к практике добавляются следующие три ступени. Это пратьяхара, дхарана и дхьяна. ПРАТЬЯХАРА– это состояние «здесь и сейчас». Укрепление в пратьяхаре гарантирует реальную духовную жизнь. Пратьяхара не позволяет чувствам соединиться с объектами, а значит, контролирует внешнюю направленность. Контроль и отключение чувств приводят йога к успеху, если ему удается отделить сознание от чувств. Пратьяхара развивает силу воли, а также способствует появлению первых проблесков внутреннего огня (духовная сила). ДХАРАНА – это концентрация. Это фиксирование сознания на определенном объекте и самоуглубление в ментальный процесс. Свами Шивананда сказал: «Если фиксируете свое сознание на одной точке в течение двенадцати секунд, это дхарана. Двенадцать таких дхаран будут дхьяной (медитацией). Двенадцать таких дхьян будут самадхи (сверхсознанием)». А также он добавил: «Концентрация – это фиксация сознания, а медитация – это непрерывный поток одной мысли». Объектом для концентрации может быть звук, цвет, любой материальный объект, а в тонком аспекте это могут быть качества, такие как сострадание, любовь, милосердие и т. п. Наиболее плодотворная, пробуждающая и глубокая концентрация достигается при сосредоточении на слоге «ОМ (АУМ)». Ментальное произнесение «ОМ» творит чудеса. ДХЬЯНА– это медитация, то есть объединение и изучение объекта, с которым слито сознание. Медитация следует за концентрацией. Медитация – это внутренняя садхана. Сознание, освобожденное от мыслей и стремлений к объектам чувственного восприятия, это и есть медитация. Она благотворно сказывается на психике и нервной системе йога, а также целительно воздействует на разум и органы чувств. Медитации могут быть образными и абстрактными, но предпочтение отдается медитации на Бога. Нагарджуна сказал: «Помните, что внимание считается единственным путем, по которому ступают Будды. Постоянно наблюдайте за своим телом (за действиями, выполняемыми телом, за деятельностью пяти органов чувств, за причинами этих действий и их последствиями), чтобы познать это. Пренебрежение этим наблюдением лишает все духовные упражнения всякого смысла и не приводит ни к каким результатам. Именно это непрерывное внимание называют свободой от рассеяности». Погружение в йогу, а именно в дхьяну, позволяет изучать суть вещей и наблюдать за тем, что происходит с собственным сознанием. Устойчивая форма и образ в уме, как и всеохватывающая любовь к выбранному божеству, поглощает понятия времени и пространства, и образ постепенно проявляется через все видимые существа. Любовь к человеку – это первое, что рождается через практику второй ступени, кроме того отпадает необходимость даже в ментальной мале (четках). Движение мантрема ощущается везде и всегда, при любых условиях и обстоятельствах. Это показатель зрелости сознания, стремящегося за пределы всех видимых имен и форм, а также начала перехода к третьему этапу, этапу полета в бесконечность. Третий этап относится к высшим элементам йоги, к трансцендентности и расширению границ восприятия. Ступень Самадхиможно рассматривать как естественный результат правильно освоенных и пройденных предыдущих ступеней йоги. САМАДХИ – это озарение, вспышка внутреннего света, сверхсознательность, а также это гармония, счастье и не прекращающаяся ананда (блаженство). Самадхи есть абсолютное тождество с Высшим Брахманом. По большому счету, Самадхи невозможно описать ни в словах, ни в формулах, его можно только испытать на собственном опыте. Когда эго и сознание растворяются, то это Самадхи. Когда переживаются целостность и полнота, то это самадхи. Есть два вида самадхи: савикальпа и нирвикальпа. В савикальпа-самадхи деятельность сознания частично прекращается, остаются еще отблески чувств, но уже все имеет однонаправленность. Оставшиеся впечатления (влияния) постепенно трансформируются. Это состояние высшего блаженства, и сознание лишено раджаса и тамаса. Нирвикальпа-самадхи – это состояние открытой и абсолютной осознанности. Цепь перерождений прерывается при длительном (постоянном) нахождении в нирвикальпа-самадхи. На этом этапе полностью прекращает функционировать интеллект и чувства, а также нет ни форм, ни имен. Свойства природы (гуны) теряют свою власть. На третьем этапе мантрема горячо любимая форма и произносимое имя расширяются за пределы границ имен и форм, постепенно вытесняясь абсолютным знанием Брахмана. Йогин становится осознанным и свободным даже при жизни. Практика на третьем этапе бесконечна и ее плоды проявляются в мире имен и форм, которые отдаются на служение человеку и обществу. Подобный выбор может сделать только сам йогин, достигший при жизни освобождения. Мастера тайных учений говорят, что истина, которую нам преподал кто-то другой, не имеет ни малейшей ценности, единственная истина, живая и действенная, которая имеет ценность – это та истина, которую обнаруживаем мы сами.