29 Воскресение Христово – Основа Православной Веры
реклама
ПРАВОСЛАВНАЯ ГАЗЕТА ПРИХОДА СВЯТО- НИКОЛЬСКОГО ХРАМА СТ. НОВОДЕРЕВЯНКОВСКОЙ ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ МИТРОПОЛИТА ЕКАТЕРИНОДАРСКОГО И КУБАНСКОГО ИСИДОРА ГАЗЕТА ВЫХОДИТ С 01.02. 2008 г. ВЫПУСК № 29 Воскресение Христово – Основа Православной Веры. «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша», – обращается к христианам апостол Павел. Христос победил смерть. Своей смертью и воскресением Он привел к жизни каждого, для кого событие, произошедшее в погребальной пещере, является фактом неоспоримым и воспринимается так близко, что становится фактом его собственного воскресения. «Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4:14). Празднование Воскресения Христова согласно постановлениям 1 Вселенского Собора, совершается после еврейской Пасхи, установленной в честь освобождения израильского народа из египетского рабства. Православное празднование Пасхи совершается после Пасхи еврейской - в первый воскресный день за полнолунием, которое будет в самый день весеннего равноденствия или непосредственно после него, но не ранее весеннего равноденствия. Воскресение Христово стало новой Пасхой – радостью освобождения от рабства смерти. «Слово "Пасха", – пишет святой Амвросий Медиоланский, – означает "прехождение". Назван же так этот торжественнейший из праздников в ветхозаветной Церкви – в воспоминание исхода сынов Израилевых из Египта и вместе с тем избавления их от рабства, а в Церкви Новозаветной – в ознаменование того, что Сам Сын Божий, чрез Воскресение из мертвых, перешел от мира сего к Отцу Небесному, от земли на небо, освободив нас от вечной смерти и рабства врагу, даровав нам «власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Значение воскресения Христа для человечества делает Пасху самым значительным торжеством среди всех других праздников – Праздником Праздников и Торжеством из Торжеств. Воскресение Христово было победою не над Его смертью только, но над смертью вообще — “смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, инаго жития вечнаго начало”. В Воскресении Христовом совоскресает все человечество, все человеческое естество — “род же человеческий в нетление облечеся”. Совоскресло не в том смысле, что все восстали из гробов, — люди продолжают умирать...Но отменена безнадежность умирания, смерть обессилена, всему естеству человеческому дана возможность и сила воскресения... “Правда, мы и теперь умираем прежнею смертию, — говорил Златоуст, — но не остаемся в ней; и это не значит умирать... Сила смерти и подлинность смерти — в том, что умерший уже не имеет возможности вернуться к жизни... Если же он после смерти оживет, и притом лучшеюжизнию, то это уже не смерть, но успение”. Что бы в полной мере проникнуться значимостью для человечества явления Воскресения Христова, необходимо коснуться темы Его Крестных Страданий и смерти. Христос - Бог-Сын, Бог-Слово воплощенное в человеческое тело, принял и всю первозданную поврежденность человеческого естества ~1~ появившуюся после грехопадения Адама. Человек после грехопадения стал смертным, тленным (старение), страстным (необходимость в еде, питании и прочих естественных, а за частую и противоестественных, физиологизмах). При этом, от всех людей Христа, как человека, отличало отсутствие личного греха, он был безгрешен. Он был лишен и родового греха в силу не порочного зачатия, и благочестия Девы Марии. Во Христе человеческая природа еще при его жизни была приближена к непорочности первозданного Адама, но преобразить в себе природу человеческую до состояния первозданного человека было возможно только через смерть, ибо в нынешнем состоянии человека, это единственный путь. Человечность Христа включала в себя не только его человеческой плотью, Он унаследовал и человеческую душу которая есть часть природы и естества человеческого. Как человек - Христос чувствовал все лишения и желания земной жизни, переживал радости и горе, испытывал жажду и голод, боль и страдания. Апостол Павел в своих посланиях однозначно дает понять, что страдания Христа Спасителя были необходимыми. Через страдания Он сделал совершенной воспринятую Им человеческую природу. А речь, идет о том, что та природа, которую Он воспринял была поврежденной (в следствии грехопадения Адама), и через страдания Он восстановил ее, исцелил ее, совершил ее. Становится понятным то, что имеетглавное место, в христианстве. Господь сделал, то, что не мог сделать никто, никогда, даже в отношении себя лично. В этом центральный смысл, т.е. единственный догматический смысл жертвы Христовой. В этом ее абсолютная уникальность т.е. единственная в своем роде в истории мира. Вот почему Апостол говорит, что единый ходатай Бога и человека, Богочеловек Христос Иисус, только Он Единственный, кто мог это сделать, и таким образом произошло то полноценное единение человечности с Божеством, которое может сделать каждого человека способным к вечному единению с Богом. Вот, что отличает Христа от всех пророков, и проповедников всего мира. Вот, что делает нашу веру - Верой Животворящей и истинной. Земные страдания и смерть Христа, сделали возможным окончательное преобразование его человеческой природы в иную суть существования, которая была присуща человеку первозданному, почему святые отцы и называют Христа - Новым Адамом. Тело Его стало нетленным, бессмертным, бесстрастным, и не подвластным земным физическим законам. Христос спускается во ад, разрушая его врата, и изводит оттуда души всех праведников, от сотворения мира, смиренно принявших Слово Спасителя. Человек до Воскресения Христова был рабом греха, исполнял похоти дьявола, и удалился от Бога. Но поскольку Бог не мог не любитьчеловека как свое творение, Он постоянно Своим промыслом действовал на человека ради его спасения, но действие это было в ветхие времена из вне, ибо воля и свобода человека это тот бесценный дар Божий которым лживо воспользовался диавол, огородив себя от Бога в сердцах людских. Ад это было естественное снисхождение всех умерших душ, но все алчущие правды души ждали освобождения, ибо Бог при изгнании Адама и Евы дал обетование человечеству в пришествие Спасителя. И вот Он пришел. ~2~ Ад не смог удержать Христа ибо как Бог Он был Всесилен, а как человек Он был свободен от первозданной погрешности и имел иную обновленную природу. Врата ада были разрушены, души тех кто принял Спасительное Слово Христа (ибо и там Он проповедовал) были спасены, и впредь человек во ад снисходит только по своему выбору, в силу своей воли которую изъявляет пребывая при жизни земной. Все во Христа крестившиеся во Христа облекаются, как пишут святые отцы. Это значит, что через Божественное воплощение Сына и Его обновленную человеческую природу, благодатью Божией даруемой нам в духовном Рождении во время крещения, мы наследуем от Спасителя и свободу от греха и вечной смерти. Как мы воспользуемся этим бесценным даром выбор каждого. Семя Слова Божия после крещения влагается в сердце человека и Сам Господь живет в нем, и уже враг рода человеческого действует из вне, пытаясь завладеть сердцами людскими, и как видим не безуспешно. «Бог вочеловечился, для того, что бы обожилось все человечество» - поучают нас Святые отцы. Теперь можно в полной мере понять, почему весть о том, что ХристосВоскрес с такой радость была принята Миром. Этого обновление и обожение природы земной в целом и человеческой в частности ждали все, и в жизни земной и в жизни потусторонней- загробной. Всякое дыхание да хвалит Господа! Все сказанное выше это учение Восточной Православной Церкви Христовой, это учение святых отцов и основанная на этом учении позиция современных Богословов. Из этого учения выводится четко истина о том, что смерть, страдания и Воскресение Христа касаются каждого, ибо с Воскресением человеческая природа приобрела, можно сказать иной «статус», иную форму, свершилась та самая «Пасха» - переход на более высокую ступень своего существа приближающую человека к Творцу и возвращающую ему первозданность сотворения. Отцы церкви утверждают, что каждый человек получит то, первозданное состояние тела, которое было присуще Адаму ветхому и Адаму Новому. Произойдет это во второе пришествие Спасителя- в День Страшного и Справедливого Суда. Каждая умершая душа облечется в обновленное тело, которое будет восстановлено неисповедимым промыслом Божиим, еще более неисповедимым каким является ныне построение растущего организма из множества элементарных частиц. Тела же живущих на тот момент, также претерпят изменение во мгновение и приобретут такую же не тленную форму для жизни вечной. В каком состоянии будет существовать человек после Страшного Суда, зависит от его дел и жизни сегодняшней на земле до гроба. Христос будучи безгрешен страдал за наши грехи прошлые, настоящие и будущие. Грехи прошлого привели к необходимости Спасительной для человечества Жертвы и смерти Христа, дабы и грехи будущего не лишали человека жизни вечной, но были прощены при покаянии и исправлении человека. Грехами настоящими мы вновь распинаем Христа, ибо, как уже было сказано, наш грех стал причиной его страданий, а учитывая то, что в жизни вечной нет времени, то и грехи делятся на прошлые, настоящие и будущие условно. Каждый наш грех, это причина страданий и смерти Христа, каждое наше сердечное ~3~ раскаяние это надежда во спасение и жизнь вечную, сопричастность ко Христу и Его Светлому Воскресению. Ночное пасхальное Богослужение пронизано торжественной радостью. Каждое чтение и песнопение вторит словам огласительного слова святителя Иоанна Златоуста, которое читается уже тогда, когда за окнами православных храмов просыпается утро: «Смерть! Где твое жало? Ад! Где твоя победа?» Христос победил смерть. За трагедией смерти следует триумф жизни. После Своего воскресения Господь всех приветствовал словом: «Радуйтесь!». Смерти больше нет. Эту радость апостолы возвестили миру. Эта радость «Святое Евангелие» – благая весть о воскресении Христа. Эта же радость переполняет сердце человека, когда он слышит: «Христос Воскресе!», и она же отзывается в нем главными словами его жизни: «Воистину Воскресе Христос!» Для большинства сразу после первого дня Пасхи наступают будни, и торжество прекращается. На самом же деле Праздник длится гораздо дольше, ведь пасхальная радость настолько велика, что ее невозможно ограничить одним днем! Господь пребывал на земле после Воскресения ровно 40 дней. Все это время богослужения Православной Церкви возвращает нас в ночь Святой Пасхи. Все эти 40 дней мы приветствуем друг друга и лобызаем троекратно «Христос Воскресе! - Воистину Воскресе!». Наиболее торжественно, радостно и величественно проходит первая неделя (церк. слав, «седмица») после Пасхи, которая называется Светлой. На Светлой Седмице «все и всяческая» — Христос, Христос Воскресший. Окончен пост, время плача и скорби, весь мир ликует и славит Господа. Ежедневно по утрам, по окончании литургии, совершается крестный ход, символизирующий шествие жен-мироносиц ко гробу Христа. На крестном ходе читаются четыре Воскресные Евангелия, молящиеся идут с зажженными свечами и совершается Окропление Святой Водой. Все богослужение Светлой Седмицы совершается при открытых Царских вратах. Открытые Царские врата — образ Гроба Господня, от которого Ангел отвалил камень. В эту седмицу нет поста в среду и пятницу, но нужно избегать объедения, в которое легко впасть после долгого поста. Светлая седмица - это не время загула, нельзя пускаться «во все тяжкие», проводить время в кино, театре, книги запоем читать, есть чрезмерно, супруги в это время продолжают (после поста) воздерживаться от супружеского общения. Пасха - это радость Царствия Небесного. Богослужения Светлой седмицы выстроены так, чтобы человек мог во все дни бывать в храме и причащаться Святых Христовых Тайн. Молитвенное правило в эти дни особое - пасхальное и очень короткое, вместо утренних, вечерних молитв и покаянных канонов- читаются Часы Пасхи. Часы и вечерняя служба тоже краткие - все приспособлено к тому, чтобы любой человек мог ходить в храм каждый день. В пятницу Светлой Седмицы празднуется память иконы Божией Матери «Живоносный источник», и после Литургии совершается чин освящения воды. Появление этого образа связано с чудесным событием — исцелением Богоматерью слепца, происшедшим в середине V века на источнике близ ~4~ Константинополя. Будущий император, Воин Лев Маркелл, стал свидетелем этой Богоматерней милости, когда помог отыскать слепцу источник, от которого он получил прозрение. В 455— 473 годах - воздвиг на месте источника храм и назвал его «Живоносный Источник», имея в виду чудодейственную силу источника. В дальнейшем этот храм неоднократно перестраивался и благоукрашался. Но после падения Константинополя он был разрушен. И только в 1834—1835 гг. над Живоносным источником вновь был воздвигнут православный храм. На следующий день, в Светлую субботу, (в сельских приходах в воскресение) богомольцам раздается артос. Слово "артос" переводится с греческого как «квасной хлеб». Другое его название - просфора всецелая.Артос освящают перед окончанием пасхальной Литургии, и в течение всей Пасхальной недели он занимает в храме самое видное место,рядом с иконой Воскресения Господня.В субботу Светлой седмицы читается молитва на раздробление артоса, артос раздробляется и в конце литургии при целовании раздается народу как святыня. Артос христиане употребляли всегда. Когда ученики Христа сходились на общую молитву, они, вспоминая Тайную Вечерю, причащались Тела и Крови Христовых. Готовя обыкновенную еду, первое место за столом оставляли невидимо присутствующему Господу и клали на это место хлеб. На артосе изображен крест, на котором виден только терновый венец - это символическое изображение Воскресения Христова. Нет на Светлой седмице венчаний и заупокойных молитв до недели апостола Фомы. Отпевания усопших совершается по Пасхальному чину, а так же не кладутся земные поклоны до Праздника Святой Троицы. Первое воскресенье после Пасхи в церковном календаре носит название Антипасхи, Фоминой недели, а по народной традиции называется Красной горкой. Название Антипасха означает «вместо Пасхи»: не противопоставление, а обращение к прошедшему празднику, повторение его. С древних времен восьмой день по Пасхе, как окончание Светлой Седмицы, празднуется особо, составляя собой как бы замену Пасхи. Фоминой неделей называется этот день в воспоминание о чуде уверения апостола Фомы. Крестная смерть Христа произвела на Фому особенно удручающее впечатление: он словно утвердился в убеждении, что утрата Его невозвратна, — отмечает архиепископ Аверкий (Таушев). На уверения учеников о воскресении Христа он отвечает: «Если не увижу на руках Его ран от гвоздей и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин. 20, 25). На восьмой день после Воскресения Господь явился апостолу Фоме и, свидетельствуя о том, что был с учениками все время по воскресении, не стал ждать вопросов Фомы, показав ему Свои раны, ответив на его невысказанную просьбу. Уже одно это знание Господом его сомнений должно было поразить Фому. Христос к тому же прибавил: «И не будь неверующим, но верующим», то есть: ты находишься в положении решительном: перед тобой сейчас только две дороги — полной веры и решительного ожесточения духовного. В Евангелии не говорится, осязал ли действительно Фома язвы Господа, но так вера возгорелась ~5~ в нем ярким пламенем, и он воскликнул: «Господь мой и Бог мой!» Этими словами Фома исповедал не только веру в Воскресение Христово, но и веру в Его Божество. Однако эта вера все же основывалась на чувственном удостоверении, а потому Господь, в назидании Фоме, другим апостолам и всем людям на все будущие времена открывает высший путь к вере, ублажая тех, которые достигают веры не таким чувственным путем, каким достиг ее Фома: «Блаженны не видевшие и уверовавшие…» И раньше Господь неоднократно давал преимущество той вере, которая основывается не на чуде, а на слове. Распространение веры Христовой на земле было бы невозможно, если бы каждый требовал такого же удостоверения для своей веры, как Фома, или вообще не перестающих чудес. Поэтому Господь и ублажает тех, которые достигают веры одним только доверием к свидетельству словом, доверием к учению Христову. Это — лучший путь веры. (Архиеп. Аверкий (Таушев). Начиная с Недели о Фоме в православной Церкви после длительного великопостного перерыва возобновляется совершение Таинства Венчания, заупокойные поминовения на литургии и панихидах. На Руси именно на этот день – Красную горку, приходилось больше всего свадеб, устраивались гуляния, сватовство, молодежь надевала самые яркие свои наряды (возможно, именно поэтому день носит название Красной горки). Во вторник второй недели по Пасхе Православная Церковь празднует Радоницу – день особого поминовения усопших, после Пасхи. По свидетельству святителя Иоанна Златоуста (IVв.), этот праздник отмечался на христианских кладбищах уже в древности. Особое место Радоницы в годичном круге церковных праздников – сразу после Светлой пасхальной недели – как бы обязывает христиан не углубляться в переживания по поводу смерти близких, а, наоборот, радоваться их рождению в другую жизнь – жизнь вечную. Победа над смертью, одержанная смертью и воскресением Христа, вытесняет печаль о временной разлуке с родными, и поэтому мы, по слову митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим у гроба усопших». Основание для этого поминовения служит, с одной стороны, воспоминание о сошествии Иисуса Христа во ад, соединяемое с Фоминым воскресением (первое после Пасхи), а с другой – разрешение Церковного Устава творить обычное поминовение усопших, начиная с Фомина воскресения. По этому разрешению верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом, отсюда и сам день поминовения называется Радоницей. Именно на Радоницу (по местночтимой традиции это совершается в Понедельник ) существует обычай совершать Панихиды на кладбище, и раздавать милостыню, принося крашеные яйца и другие пасхальные яства которые после Заупокойной молитвы, раздаются неимущим и бедным и всем окружающим. Это реальное, живое, бытовое общение с усопшими отражает веру в то, что они и после смерти не перестают быть членами Церкви Того Бога, Который «не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20, 38). Есть дивный пример того, как разделяют с нами радость о Воскресении Спасителя наши умершие. Однажды один благочестивый старец Киево~6~ Печерской лавры на Пасху пошел вместе с диаконом покадить пещеры, где почивали усопшие. И только воскликнули они: «Христос воскресе, отцы и братия!», как послышалось в ответ громогласное восклицание: «Воистину воскресе!» «Постараемся, сколько возможно, помогать усопшим, вместо слез, вместо рыданий, вместо пышных гробниц– нашими о них молитвами, милостынями и приношениями, дабы таким образом и им, и нам получить обетованные блага», – пишет святитель Иоанн Златоуст. Тем более для этого Церковь создает все условия совершая поминальные Литургии во всех храмах в день Радоницы. И необходимо помнить православному христианину, посещая в Понедельник могилы умерших родственников, и совершая там Заупокойную Панихиду и молитву, что надобно во вторник, сам день Радоницы, прийти в храм, где свершается Божественная Литургия и Заупокойная Вселенская Панихида, и помолится всем Миром о мирном упокоении своих сродников. Крайне противопоказано церковью устраивать пышные поминки на гробницах умерших, и особенно с распитием спиртных напитков. От таковых необходимо воздерживаться и во время домашних поминальных застолий - это язычество. В советское время, когда попасть на Пасху в храм было трудно, опасно или даже невозможно, сложился обычай посещать кладбища в самый день праздника, что не является традицией нашей Церкви, поскольку вплоть до Недели Апостола Фомы поминовение усопших не совершается. Если человек умирает на Пасху или на Светлой Седмице, то его хоронят по особому пасхальному чину. Пасха – время особой и исключительной радости, праздник победы над смертью и над всякой скорбью и печалью. Мы называем наших покойных усопшими, а не умершими, потому что в определенное время они встанут из гроба. Могила – это место будущего воскресения, и поэтому мы соблюдаем ее в чистоте и порядке. С Воскресение Христовым! Братья и сестры! Здравия вам от Господа. Настоятель Свято-Никольского храмаСергей Ядрушкин ~7~
