Примечание Стихи цитируются по книге Ахматова А.А. Победа

Примечание
Стихи цитируются по книге Ахматова А.А. Победа над СудьпоЙ,
М.: Русский путь, 2005, с указапием тома (римскими цифрами)
страницы (арабскими) и по книге Анна Ахматова. Собрание сочи ........
в 6 томах. Том 2. - М.: Эллис Лак, 1999, с указанием книги и стрнни|
(арабскими цифрами).
Шмидт И. /"
(Москоп)
«Городской текст» в творчестве
Анны Ахматовой конца
1910-х - начала 1920-х годов
(.Белая стая», «ПодороЖник», «Anno Domini»)
Образный строй ахматовской лирики порой половины 1910 .>
— начала 1920-х годом неотделим от историко-культурного бытии
Петербурга-Петрограда. В это нремя и тиорчестне поэта форми
руется особый тип «городского текста»1, который, с одной стороны,
является индивидуальным, с другой жо стороны, посходит к
«петербургскому мифу», укорененному в русской культуре. Одним
из наиболее ярких воплощений «петербурского мифа» в ахматов
ском «изводе» становится образ «града обреченного». Город,
обреченный на гибель, появляется у Ахматовой уже в сборнике
«Белая стая» (1917), этот мотив продолжен в книгах «Подорож
ник» (1921), «Anno Domini MCMXXI» (1922). Характерно, что
гибнущий город у Ахматовой одновременно предстает как город
не только «беды», но и «славы».
Почему же подобная корреляция становится возможной?
Ю. М. Лотман в статье «Символика Петербурга и проблемы семиотики города» говорит о городах концентрического и эксцентри
ческого типа: «Концентрическое положение города в семиотическом
пространстве, как правило, связано с образом города на горе (или
на горах). Такой город выступает как посредник между землей и
небом, вокруг него концентрируются мифы генетического плана
(в основании его, как правило, участвуют боги), он имеет начало,
но не имеет конца - это «вечный город». Эксцентрический город
расположен «на краю» культурного пространства: на берегу моря,
в устье реки. Здесь актуализируется не антитеза «земля/небо», а
136
ммозиция «естественное/искусственное». Это город, созданный
ипреки Природе и находящийся в борьбе с нею, что дает двойную
>;1можность интерпретации города: как победы разума над стихи-|ми, с
одной стороны, и как извращенности естественного порядка, ■|ругой.
Вокруг имени такого города будут концентрироваться I
Эсхатологические мифы, предсказания гибели, идея обреченности И
торжества стихий будет неотделима от этого цикла городской
мифологии. Как правило, это потоп, погружение на дно моря»2.
Петербург, если следовать этой классификации, оказывается
городом именно «эксцентрического» типа, городом, который находится «на краю бездны». Таким образом, в самой семантической i
труктуре мифа о Петербурге уже заложен мотив гибели и рока. И
именно таким Петербург предстает и в творчестве Ахматовой. Не
случайно ■ «ВелОЙ стае» появляется мотив развоплощения,
разрушения городи, ухода. На ПОИ МОГОв построены лирические
сюжеты стихотворений «Под крышей промерзшей пустого
жилья...», «Пыл блаженной моей колыбелью...», «Как ты можешь
смотреть на пего...», «Дренний город словно вымер...»,
«Как площади эта обширны...» В мн. др.
Примем семантика «пустоты», ркмикиецситно отсылая к пушкинскому «Медному всаднику», становится новым качеством
♦ городского текста» Ахматовой. Город как живой бытийетвенный
организм оказывается подвержен энтропии:
Город сгинул, последнего Как
живое взглянуло окно... Это место
совсем не знакомо, Пахнет гарью,
и я поло темно.
(1, 119)
Знаменательно, что смерть города ничем не может быть заполнена - на его месте остается экзистенциальная пустота. Фактически
энтропия города в «Белой стае» означает разрушение онтологических устоев бытия. Иллюстрацией этого тезиса может служить, к
примеру, следующий пассаж:
Как площади эти обширны, Как
гулки и круты мосты! Тяжелый
беззвездный и мирный Над намя
покров темноты.
Вот черные зданья качнутся, И
на землю я упаду...
(1, 90)
137