Тема: Учение о душе Сократа, Платона, Аристотеля

Тема 4: Учение о душе Сократа, Платона, Аристотеля
1.
2.
3.
План
Новые понятия о душе Сократа.
Душа как созерцательница идей (Платон).
Душа как форма тела (Аристотель).
 Литература: . 1. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1997 с. 5-20;
2. Роменець В. А., Манюха І. П. Історія псіхології ХХ століття; Київ 1998;
3. Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985;
4. Ждан А. Н. История психологии от античности до наших дней. – М., 1990;
Сын ваятеля и акушерки, он, получил общее для Афинян того времени образование, стал философом,
обсуждавшим проблемы теории познания, этики, политики, педагогики, с любым человеком, согласившемся отвечать
на его вопросы в любом месте – на улице, на рыночной площади в любое время. Сократ в отличие от софистов не брал
денег за философствование, и если среди его слушателей были люди самого различного имущественного положения,
образования, политических убеждений, идейного и нравственного склада. Смысл деятельности Сократа (она получила
название «диалектика – нахождение истины с помощью беседы) состоял в том, чтобы с помощью определенным
образом подобранных вопросов помочь собеседнику найти истинный ответ (так называемый сократический метод) и
тем самым привести его от неопределенных представлений к логически ясному знанию обсуждаемых предметов.
Сократ считал своим долгом принимать активное участие в общественной жизни Афин. Свои несогласия с
большинством Сократ считал результатом того, что оно всегда стремился к соблюдению законов и справедливости. Он
был обвинен в том, что «не чтит богов и развращает юношество» и приговорен к смерти 361 голосом из 500 судей.
Сократ мужественно принял яд и отвергнув планы своих учеников о побеге как спасению. Сократ не записывал свои
рассуждения, считая, что только живая беседа приводит к нужному результату – воспитанию личности. О его взглядах
нам известно из трех основных источников – комедий Аристофана, воспоминаний Ксенофонта и сочинений Платона.
Все эти авторы подчеркивали, что именно Сократ впервые рассматривал душу прежде всего как источник
нравственности человека, а не как источник активности тела (как это было принято в теориях Гераклита и Демокрита).
Говоря о нравственности, Сократ связывал ее с поведением человека, Нравственность – это благо реализуемое в
поступках людей. Однако для того, чтобы оценить тот или иной поступок как нравственный, надо предварительно знать,
что такое благо. Поэтому Сократ связывал нравственность с разумом, считая, что добродетель состоит в знании добра
и в действии соответственно этому знанию. Людей надо обучить, показать им разницу между хорошим и плохим, а
потом уже оценивать их поведение. Познавая разницу между добром и злом, человек начинает познавать и самого
себя. Таким образом, Сократ приходит к важнейшему положению своих взглядов, связанного с переноса центра
исследовательских интересов с окружающих предметов на человека. Девиз Сократа «Познай самого себя» (имея в
виду анализ поступков и отношений к ним, нравственных оценок и норм человеческого поведения в различных
жизненных ситуациях.
Это вело к новому пониманию сущности души. Если софисты приняли за исходный пункт
отношение человека не к природе, а к другим людям, то для Сократа важнейшим становиться отношение человека к
самому себе как носителю интеллектуальных и нравственных качеств. (Сократ – пионер психотерапии). Он верил, что
лишь путем самосознания, путем постижения собственной души и присущих ей качеств можно найти подлинное
счастье. Счастье не проявляется в результате каких либо физических или внешних обстоятельств: богатства, власти,
репутации, оно является следствием жизни, прожитой с пользой для души. Однако, чтобы прожить подлинно
добродетельную жизнь, необходимо иметь представления о природе и сущности добра. Сократ рассуждал так: если
человек будет знать, что есть истинное благо, что для него выгодно в самом глубоком смысле,  тогда,
естественно, он будет совершать добрые поступки. На ошибочный путь человек ступает лишь тогда, когда
илюзорное благо принимает за настоящее, ибо никто не стал бы выбирать намеренно поступки, которые
заведомо сулят вред.В его методике таились идеи, сыгравшие через много столетий ключевую роль в психологических
исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли ставилась в зависимость от задачи, создающей препятствие для
ее привычного течения. Именно такой задачей становилась система вопросов, которые Сократ обрушивал на
собеседника, пробуждая тем самым его умственную активность. Во-вторых эта активность носила характер диалога.
Оба эти признака: - направленность мысли создаваемая задачи; - диалогизм, предполагающий, что познание
изначально социально – стали в ХХ веке главными ориентирами в психологии мышления.
1
Идеи, выдвинутые Сократом, были развернуты в теории его выдающегося ученика Платона. Платон (428-348гг.
до н. э.) родился в знатной Афинской семье. Его разносторонние способности стали проявляться очень рано и
послужили основанием для многих легенд, самая распространенная из которых приписывает ему божественное
происхождение (делает его сыном Аполлона). Настоящее имя Платона – Аристокл, но еще в юности он получает новое
имя – Платон, что значит широкоплечий (увлекался гимнастикой). Платон обладал поэтическим даром, однако
увлечения философией, идеями Сократа, чьим учеником он становиться отвлекло Платона от первоначального
намерения посвятить свою жизнь поэзии. После трагической смерти Сократа Платон покидает Афины, дав клятву
никогда больше не возвращаться в этот город. Его путешествия длились около 10 лет и закончились трагически – он
был продан в рабство сицилийским тираном Дионисием, который вначале позвал Платона помочь ему в строительстве
идеального государства. Друзья Платона, узнав об этом собрали необходимую для выкупа сумму, но Платон к этому
времени был уже освобожден. Тогда на эти деньги он купил участок земли и основал там свою школу, которую назвал
Академией. Уже в преклонные годы Платон делает вторичную попытку создать идеальное государство уже совместно с
сыном Дионисия, однако эта попытка окончилась неудачей. Разочарование в окружающем омрачило последние годы
жизни Платона, хотя он был окружен до конца своих дней своими учениками, среди которых был и Аристотель. Платон
опирался не только на идеи Сократа, но и на некоторые положения пифагорийцев, в часности на обожествление числа.
Над воротами Академии было написано: «Не знающий геометрии да не войдет сюда».
Наибольше место психологическим проблемам отводится в его сочинениях  диалогах «Федон», «Федр», «Пир»,
«Государство», «Филеб».
Платон считал, что знание божественного имплицитно заложено в каждой душе: оно лишь забыто. Цель
философии  освободить душу из плена заблуждений, где подлинно вечное застилается пеленой далеких от
совершенства копий. Задача философа  «вспомнить» трансцендентные идеи, вновь обрести непосредственное
знание истинных причин и истоков всех вещей. В «Государстве» Платон проиллюстрировал разницу между
подлинным знанием и иллюзорной видимостью с помощью поразительного образа: люди подобно узникам,
прикованным к стене темной подземной пещеры, откуда им никогда не увидеть свет пламени, горящего снаружи,
наверху. Когда что либо появляется между входом в пещеру и огнем, на стене мелькает тень, которую узники
принимают за реальность, не понимая, что на самом деле это всего лишь тень. Только тот, кто освободится от
оков и выйдет из подземелья, сможет узреть свет подлинной реальности, хотя в начале, оказавшись перед огнем,
он может оказаться настолько ослепленным его нестерпимым блеском, что сразу не распознает его настоящей
природы. Однако привыкнув к свету и привыкнув распознавать истинные причины вещей он станет обладателем
драгоценной ясности понимания. Вспоминая свою былую участь узника, беспрестанно стремившегося постичь
пустую иллюзию, он предпочтет, подобно Гомеру, любые тяготы в мире действительном вынужденному
прозябанию в подземном царстве теней.
Центральной философской проблемой Платона является учение об идеях. Идеи и вещи не равноправны: идеи
суть образцы, вещи их подобия. Идея выступает как цель, к которой, как к верховному благу стремится все сущее. Душа
выступает в качестве начала, посредствующего между миром идей и чувственных вещей. Учение Платона об идеях
есть объективный идеализм. Платон весьма недоверчиво относился к знаниям, полученным посредством чувственного
восприятия, поскольку подобное знание относительно. Одному ветер несет приятную прохладу, другому  неуютный
холод. Вино кажется сладким здоровому человеку, но стоит ему заболеть  оно становится кислым на вкус.
Учитель Платона Сократ стремился найти общую основу для всех добродетельных поступков  с целью вывести
формулу правильного жизненного поведения. Он рассуждал так: если ты хочешь выбирать добрые поступки, ты
должен знать, что такое «добро» безотносительно к любым конкретным обстоятельствам. Если можно
определить, что один поступок «лучше» другого, то подразумевается существование абсолютного добра, с которым
можно сравнивать оба добра относительных.
Душа по Платону, состоит из трех частей: вожделеющей, страстной и разумной. Вожделеющая и страстная душа
должна подчиняться разумной, которая одна могла сделать поведение нравственным. В своих диалогах Платон
уподобляет душу колеснице, запряженной двумя конями. Черный конь – вожделеющая душа – не слушает приказов и
нуждается в постоянной узде, т. к. он стремиться перевернуть колесницу, сбросить ее в пропасть. Белый конь –
2
страстная душа, хотя и старается идти своей дорогой, но не всегда слушается возницу и нуждается в постоянном
присмотре. И разумную часть души Платон отождествляет с возницей, который ищет правильный путь и направляет по
нему колесницу, управляя конем. В описании души Платон придерживается четких критериев, доказывая. Что есть
плохие и хорошие части души (разумная +, вожделеющая и страстная -). Так как душа постоянна и человек не может ее
изменить, то и содержание тех знаний. Которые хранятся в душе, тоже неизменно, и открытия, совершаемые
человеком, являются не открытием чего-то нового, но лишь осознанием того, что хранилось в душе. Таким образом,
процесс мышления Платон понимал как припоминание того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при
вселении в тело. И само мышление, которое он считал главным когнитивным процессом, по сути является мышлением
репродуктивным, а не творческим. Исследуя познавательные процессы, Платон говорил об ощущении, памяти и
мышлении, причем он первый заговорил о памяти как самостоятельном психическом процессе. Он дает определение
памяти – «отпечаток перстня на воске. Платон развивая идеи Сократа, доказывал, что мышление есть диалог души с
собой (говоря современным языком – внутренняя речь).
Исследования Платона заложили новые тенденции не только в философии, но и в психологии. Он впервые
выделил этапы в процессе познания, открыв роль внутренней речи и активность мышления. Он также представил душу
не как целостную организацию, но как определенную структуру, которая испытывает давление противоположных
тенденций, конфликтующих мотивов, которые не всегда можно примирить с помощью разума. Эта идея Платона о
внутреннем конфликте души станет особенно актуальной в психоанализе).
По Платону в государстве люди должны занимать место в соответствии со своими природными задатками: «для
того, кто по своим природным задаткам годится в сапожники, будет правильным только сапожничать и не заниматься
ничем иным, а кто годится в плотники  пусть будет плотничать. То же самое и в остальных случаях.
Но в то же время Платон придавал важное значение воспитанию. «Правильное воспитание и обучение
пробуждают в человеке хорошие природные задатки, а у кого они уже были, благодаря такому воспитанию они
становятся еще лучше и вообще, и в смысле передачи их своему потомству»,  читаем в «Государстве».
Взрывная сила той философии которую исповедовали Гераклит, Демокрит, Анаксагор и др. древнегреческие
мыслители позволило разрушить старое мировоззрение, где все земное, в том числе психическое, ставилось в
зависимость от прихоти богов. Их философия сокрушила мифологию, которая в течении тысячелетий царила в умах
людей, позволила возвысить разум, способность человека логически мыслить искать реальные причины явлений. Это
была великая интеллектуальная революция, от которой следует вести отсчет научного знания о психике.
Аристотель (384-322 гг. до н. э.) был сыном медика при македонском царе и сам готовился к медецинской
профессии. Явившись семнадцатилетним юношей в Афины шестидесятилетнему Платону, он несколько лет занимался
в его Академии, с которой в дальнейшем порвал. На окраине Афин Аристотель создал собственную школу, названную
Ликеем (позже словом «лицей» стали называть привилегированные учебные заведения). Размышления Аристотеля
противоречили взглядам Платона. Он считал собственное понимание, согласно которому переживает, мыслит, учиться
не душа, а целостный организм. «Сказать, что душа гневается, - писал он, - равносильно тому, как если бы кто сказал,
что душа занимается тканьем или постройкой дома». Одно время он обучал наукам юного Александра Македонского,
который впоследствии приказал отправлять своему старому учителю образцы растений и животных из завоеванных
стран.
Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений
посредством циркуляции крови. Психологическое учение Аристотеля строилось на обобщении биологических
факторов. Вместе с тем, это обобщение привело к преобразованию главных объяснительных принципов психологии:
организации (системности, развития, причинности).
Организации живого (системно-функциональный подход). Душа организма это его функция, работа. Трактуя
организм как систему Аристотель выделял в ней уровни способностей к деятельности. Понятие о способности,
введенное Аристотелем, было важным новшеством, навсегда вошедшим в основной фонд психологических знаний.
Оно разделяло возможности организма (заложенный в нем психологический ресурс) и его реализацию на деле. При
этом намечалась схема иерархии способностей как функций души:
1.
Вегетативная (она имеется и у растений).
3
2.
Чувственно-двигательная (у животных и человека).
3.
Разумная (присущая только человеку).
Закономерность развития. Тем самым в психологию вводилась в качестве важнейшего объяснительного
принципа идея развития. Функции души располагались в виде «лестницы форм», где из низшей и на ее основе
возникает функция более высокого уровня (вслед за вегетативной (растительной) формируется способность ощущать,
из которой развивается способность мыслить). При этом каждый человек при его превращении из младенца в зрелое
существо проходит те ступени, которые преодолел за свою историю весь органический мир (биогенетичиский закон).
Понятие о конечной причине. Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый импульс
главному нерву аппарата научного объяснения – принципу причинности (детерменизма). Он выделяет другие типы
причинности, среди них – целевую причину или то, ради чего совершается действие. Конечный результат процесса
(цель) заранее воздействует на его ход. Психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и
от потребного будущего.
Аристотель впервые заговорил о природосообразности воспитания и необходимости соотнесения педагогических
методов с уровнем психического развития ребенка. Он предложил периодизацию, где детство он разделил на три
периода: до 7лет, от7 до 14 и от 14 до 21 года. Для каждого из этих периодов должна быть разработана определенная
система воспитания. Большое значение он отводил аффектам, которые возникают независимо от воли человека и
борьба с которыми силой одного разума невозможна. Поэтому он подчеркивал роль искусства. Особенно искусства
драматического, которое вызывает соответствующие эмоции у зрителей и слушателей, способствует катарсису, т. е.
очищению от аффекта одновременно обучая и детей, и взрослых культуре чувств.
4