Введение. Китайская культура-явление поистине уникальное, в
реклама
Введение. Китайская культура-явление поистине уникальное, в мире нет другой нации, где бы не прерывалась культурная и историческая традиция. Задачи курса лекций логически вытекают из его названия, т.е. данный курс лекций ставит перед собой задачу познакомить слушателей с основными элементами культуры Китая. Одна из основных задач заключается в том, что бы раскрыть многогранность понятия «культура» применительно к Китаю, определить совокупность элементов входящих в это понятие. Ни войны, ни крестьянские восстания, ни даже смены династий не прерывали преемственность китайской культуры. Китайское общество, как ни одно другое, гармонично впитывало в себя все нововведения, появляющиеся на исторических подмостках под названием «Срединное государство». Благодаря данному курсу лекций студенты смогут познакомиться с основными элементами ранней китайской культуры, которая повлияла не только на судьбы китайского этноса, но и на исторические процессы всего Восточно-Азиатского региона. Современное географическое положение. Китай древнейшее государство Восточной Азии, площадь современного Китая составляет 9.6 млн. кв. км., что составляет 6.5% площади земного шара, по размерам Китай занимает третье место в мире, уступая лишь России и Канаде, с населением приблизительно 1 млрд.200 млн. человек. В географическом положении Китай раскинулся с севера на юг от студёных степей Сибири до субтропиков Вьетнама и Бирмы, а с запада на восток от бесплодного Тибета до теплых вод Тихого океана. Архаическая и древняя история Китая. Достижения современной сравнительной этнологии и археологии позволили вскрыть мощные пласты предыстории Китая. Вероятно, первые поселения на территории Китая были представлены синантропом или архантропом, обнаруженным в районе Пекина на рубеже 20-30 годов XX века и датируемым в зависимости от стоянок 1400 тыс. и 400 тыс. лет до н.э. Неолитические культуры Китая представлены двумя стоянками. Самая ранняя стоянка-Яншао (VI-V тыс. до н.э.) в бассейне реки Хуанхэ. Изготовление каменных орудий труда, земледелие, одомашнивание животных. Именно тогда в неолитическую эпоху появляется первая расписная керамика,- являющаяся древнейшим образцом художественного творчества Китая. Жилища квадратные или круглые полуземлянки, обращенные входом к югу. Главное оружие лук со стрелами и копье. Захоронениянеподалеку от поселка с погребальным инвентарем, преимущественно с ориентацией головы покойника на запад. Следующая неолитическая стоянка представлена культурой черно-серой керамики типа Луншань(III-II тыс. до н.э.). Луньшанский слой позднего неолита с изготовленной на гончарном круге черной монохромной керамикой уже безо всякой росписи, но очень хорошего качества, иногда с тончайшими стенками (до 2 мм толщиной). Основное занятие луншанцев-мотыжное земледелие, второстепенныескотоводство, охота, рыбная ловля и собирательство. Именно неолит явился для Китая колыбелью для всех будущих жанров и видов декоративно-прикладного и изобразительного искусства: живописи (роспись на керамике с применением кисти и красок), мелкой пластики и скульптуры (глиняные сосуды для вина в виде фигурок животных). Именно в неолите зарождается традиция гадания сохранившаяся до наших дней. После неолитических поселений в средней части реки Хуанхэ в XIII в. до н.э. возникло первое протогосударство. В районе Аньяна в 20-х годах XX века археологи открыли городище и могильники эпохи ранней бронзы, это государство принято называть ШанИнь. При раскопках царства Шан были обнаружены более десятка царских гробниц, которые поразили специалистов неожиданными находками: в гробницах царственные покойники сопровождались огромными свитами жен, слуг и рабов. Были обнаружены великолепные изделия из золота, бронзы, камня, кости, дерева, и самое необычноевпервые появляются боевые колесницы, запряженные лошадьми. Ни колесниц, ни повозок, ни лошадей, ни даже колес китайский неолит не знал. Шанцы первыми на территории Китая начинают выплавлять бронзовые изделия, именно появление бронзовых плугов и как следствие переход от мотыжного к пашенно-подсечному земледелию повлияло на увеличение продуктивности сельского хозяйства, что в свою очередь привело к появлению первого государства. Кроме развития сельского хозяйства выплавка бронзы привела к военному господству шанцев над окружающими их племенами. Если не считать дворцов и культовых сооружений, построенных из необожженного кирпича, то основная масса шанцев жила в таких же полуземлянках, что и их неолитические предки. Основным занятием шанцев было земледелие, они возделывали пшеницу, ячмень, фасоль, овощи, фрукты и главное - рис. Животноводство носило подсобный характер, выращивали коров, лошадей, собак, овец, свиней. Ремесло было достаточно развитым, были известны следующие ремесла: строительное, гончарное, камнерезное, бронзолитейное, ткацкое, ювелирное. В царстве Шан впервые появилось такое традиционное для Китая ремесло как шелкоткачество. Большое внимание шанской знатью уделялось многочисленным войнам с соседними племенами, стоящими на более низкой ступени эволюционного развития. Весь общественный уклад в царстве Шан строился вокруг жертвоприношений царским предкам и божествам, которые были всего лишь самыми могущественными предками. Первосвященником в царстве Шан выступал правитель царства. Именно он исполнял торжественные ритуалы в честь покойных предков. Только он, правитель-ван, выступал в качестве посредника между миром живых соплеменников и умершими божественными предками. В эпоху Шан существовал пантеон небесных светил и природных стихий. Как всегда в архаических религиях, обращения к богам сопровождались богатыми жертвоприношениями, жертвами выступали как сакральные животные, так и люди обычно пленники. Частые войны приносили шанским царям богатую военную добычу, а главное пленников для частых обрядов жертвоприношений духам предков. Кроме поклонения верховному владыке Шанди существовал культ Земли, имевший широкое распространение у всех шанцев. Появление царства Шан можно расценивать как цивилизационный скачок в истории культуры Китая. Кроме выплавки бронзы, применения колеса, шелкопрядства, развития верований, строительства ирригационных сооружений для сельского хозяйства, именно шанцы впервые в истории китайской цивилизации изобрели иероглифическую письменность, переоценить это изобретение на судьбы восточных культур невозможно. Царство Шан является колыбелью китайской философии. Именно в царстве Шан мы встречаемся с идеей двуединства: мужского и женского начала, инь и ян. Ян соотносится со стихией огня, инь - со стихией воды. В то же время цикл их взаимных превращений включает две промежуточные стадии-металла и дерева. Пятым элементом этой системы является земля. В европейской литературе пять этих элементов принято называть системой пяти стихий: дерева, огня, земли, металла и воды. Несмотря на мощные военные и культурные традиции, царство Шан в 1027 г. до н.э. пало под ударами молодого, но очень агрессивного племени Чжоу. Первые чжоуские правители старательно копировали шанский аппарат управления государством, но создать прочную и стабильную государственную структуру на длительный срок им не удалось. История Чжоу делится на два периода: Западное Чжоу (с 1027 по 771 г. до н.э.) и Восточное Чжоу (с 722 по 221 г. до н.э.). Западное Чжоу является временем утверждения и расцвета чжоуской централизованной государственности. Во времена Восточного Чжоу проходит процесс постепенной трансформации части прежде удельных владений в самостоятельные государства. Период Сражающихся Царств (475-221г. до н.э.) ознаменовался окончательным распадом чжоуской государственности и возникновением на территории Чжоу нескольких самостоятельных государств.VI-III вв. до н.э. Китай переживал значительный экономический подъем. Сражающиеся царства эпоха распространения железных орудий в Китае. Применение в сельском хозяйстве железных орудий привело к росту продуктивности сельского хозяйства. Создание единой ирригационной системы привело к развитию торговли между сражающимися царствами, что способствовало появлению специализации отдельных царств на выпуске какой-либо одной продукции. Увеличивалось количество городов, росло ремесленное население. Интеграция отдельных царств в единое государство происходила не только в экономике, но и в культуре. Намечается сближение письменности и разговорного языка отдельных государств. Именно в позднечжоускую эпоху появились первые китайские книги, составленные из бамбуковых дощечек. Более ранним носителем письменности являлись раннечжоуские бронзовые сосуды. Эпоха Чжоу является временем расцвета китайской философии и историографии, именно в эту эпоху появляются философские и исторические произведения остающиеся классикой до сегодняшнего дня. Даже философия Конфуция (551-479 гг. до н.э.) базируется на произведениях написанных еще в VIII-VI вв. до н.э. В эпоху Конфуция происходят революционные изменения в социальной структуре китайского общества. Появление железных орудий труда приводит к увеличению продуктивности сельского хозяйства, в крестьянской общине появляются богатые и бедные, рушатся древние общественные устои. Учение Конфуция было не единственным течением философской мысли в Китае, большой популярностью пользовалось учение легистов. Шан Ян(390-338гг. до н.э.) один из основоположников легизма, стал знаменит на службе циньского правителя Сяо-гуна, в качестве главного советника. Идеи Шан Яна были направлены главным образом на абсолютизацию царской власти и создание мощного государства, способного поглотить своих соседей. Легизм Шан Яна носил ярко выраженный антиконфуцианский характер. Взгляды Шан Яна на экономику: приоритетное значение имели земледелие и война, ремесла и торговля-второстепенные виды деятельности. Легисты решительно выступали против обучения народа грамоте, а вместо слепого следования ритуалам и правилам Шан Ян предлагал ввести обязательные для всех граждан законы. Глобальное внедрение круговой поруки во всем государстве привело к ужесточению наказаний даже за малейшие правонарушения. Главная цель жестоких легистских законов-резкое увеличение налоговых поступлений в государственную казну и создание непобедимой армии. Благодаря реформам легистов во главе с Шан Яном царство Цинь в III в. до н.э. становится явным фаворитом среди “Сражающихся царств”. К 221 г. до н.э. царство Цинь победоносно закончило длительную борьбу за объединение разрозненных царств в единое государство. Во главе первой в истории Китая империи встал Цинь Шихуанди (первый император династии Цинь). Цинь Шихуанди активно занялся строительством империи, подавляя любое недовольство огнем и мечом. Он конфисковал все оружие в побежденных царствах, унифицировал деньги, ввел единые меры длины и веса, единую письменность, активно вел строительство дорог и оросительных каналов, начал строительство Великой китайской стены и Великого китайского канала. Однако все эти грандиозные мероприятия привели к истощению материальных ресурсов, усилению эксплуатации, что вызвало взрыв народного недовольства и войне приведшей к падению империи Цинь. Империя Хань(207г. до н. э.-220 г. н. э.) возникла на обломках империи Цинь, во главе с императором Лю Баном. Ликвидируются отдельные княжества и царства, происходит дальнейшая централизация власти в руках императора. Самым ярким императором ханьской эпохи являлся правнук Лю Бана У-ди (140-87гг. до н.э.) он развивал и укреплял земледелие, в политике взял на вооружение идеи Конфуция и удачно дополнил их учением Шан Яна. Он установил регулярные торговые отношения со странами Ферганской долины, расширял территории империи и укреплял ее границы. После смерти У-ди ханьский Китай вступает в длительный период стагнации, а затем и кризиса. Империя Хань пала в ходе восстания «желтых повязок» и на ее обломках возникла империя Вэй. Кроме этого на юго-западе и юго-востоке страны возникли еще два государства, Шу и У. В результате возник феномен Троецарствия. Страна погрязла в губительных междоусобных войнах и дворцовых переворотах. За столетие численность населения сократилась с 50-60 до 16-17 млн. человек. К 280 году царство Вэй завоевало царства Шу и У и на смену троецарствия появилась империя Западная Цзинь (265-316), но междоусобная пятнадцатилетняя война подорвала силы империи и оставила Китай незащищенным перед нашествием кочевников. Ландшафт и климат. Предки древних китайцев, начиная с эпохи неолита и вплоть до середины I тысячелетия до н. э. были привязаны к плодородным поймам рек, которые и являлись колыбелью китайской цивилизации. За пределами этих узких полос плодородной земли земледелие, как основное занятие аборигенного населения с использованием существующих тогда орудий труда было невозможно. Но появление металлических и в первую очередь железных орудий труда позволяет резко расширить площадь обрабатываемых земель, и выйти из давно обжитых долин на лёссовом плато, сплошь покрытое в ту эпоху девственными лесами. Вовлечение новых целинных земель в процесс сельского хозяйства приводит к значительным изменениям в природных условиях - к сокращению лёссовых площадей, что, в свою очередь не могло не отразиться на климате этого региона. В начале I тысячелетия до н.э. климат на берегах реки Хуанхэ из субтропического теплого и влажного, с массовой вырубкой лесов под сельскохозяйственные угодья, превращается в континентальный, с резкими колебаниями зимних и летних температур. Земледелие. С момента своего зарождения и до сегодняшнего дня богатство и достаток китайской цивилизации обеспечивается земледелием. Традиционно земледелие считалось главным и почетным занятием населения, а основной сферой приложения труда земледельца было возделывание зерновых культур. Еще с неолитических времен главной сельскохозяйственной культурой была чумиза, но с первой половины I тыс. до н.э. появляются культуры распространенные в Китае и по сегодняшний день, это пшеница и рис. Основными сельскохозяйственными культурами ханьцев были: чумиза, просо, пшеница, ячмень, рис, соя, фасоль, конопля. Основу пахотного земледелия составлял плуг, запряженный парой быков, а заступ был универсальным землеройным и копательным орудием. Возделывание риса ведется двумя способами: суходольным и заливным, самым распространенным для китайского сельского хозяйства является заливное рисоводство. На первых порах, еще зимой, крестьяне выращивали рисовую рассаду у себя дома в горшках. Весной крестьяне готовили поле под посадку риса, проводили воду на поля, рыхлили почву, вносили удобрения. После подготовки поля рассаду высаживали в поле длинными грядками и заливали водой на 50 сантиметров. После созревания риса воду с полей спускали и вручную серпами срезали каждый колосок. Вручную же собранное зерно молотили, провеивали и мололи каменными жерновами. Помимо возделывания зерновых культур китайцы занимались огородничеством и садоводством. Из овощей древние китайцы выращивали чеснок, лук, черемшу, бамбук, тыкву, корневища лотоса, листья фиалки, репу и др. Список фруктов, известных в древности впечатляет: груши, сливы, плоды земляничного дерева, абрикосы, апельсины, мушмула, каштаны, хурма, персики. Животноводство. В I тыс. до н.э. основной целью разведения домашних животных в Китае было производство мяса для принесения жертв предкам. Разведение домашних животных на мясо было доступно лишь высшим слоям общества. В пищу использовали мясо лошадей, собак, коров, баранов, свиней. Быков разводили как на мясо, так и для использования в качестве тягла на земледельческих работах. Долгое время китайцы не умели выращивать скаковых лошадей и по этому были вынуждены закупать их у кочевников. Владение лошадью определяло социальный статус ее хозяина. Главная цель коневодства использование лошадей в военном деле, а так же для езды в экипаже и для верховой езды. Керамика, фарфор и стекло. Керамика древнейший вид художественного промысла в Китае. Самые ранние керамические изделия еще без применения гончарного круга относятся к культуре Яншао в VI тыс. до н.э., керамика этой культуры богато украшена геометрическим орнаментом с изображениями животных и злаков. Следующая неолитическая стоянка-Луньшань представлена черной монохромной керамикой, изготовленной на гончарном круге и не имеющая росписи. В шанскую эпоху появляются серая керамика, изготовленная из каолиновой глины мелко истолченного кварца или песка. В III в. до н.э. появляется “зеленая керамика» - изделия из каолиновых глин в смеси с песком и покрытые глазурью серо-зеленого цвета эти изделия сравнивали с нефритом. Собственно фарфор является смесью двух природных материалов: коалиновой глины и “фарфорового камня» специфической породы вулканического происхождения, представляющей собой разновидность полевого шпата в соединении с белой слюдой. Для настоящего фарфора температура обжига должна быть не менее 1350 градусов, только при такой температуре происходит трансформация физической структуры исходной массы, и она становится стекловидной, просвечивающей и водонепроницаемой. Появляется такой фарфор в Китае в VIII в. Для надглазурной росписи использовались эмалевые краски, которые были изобретены в XV в. Главным свойством фарфора считалась его твердость: фарфор нельзя поцарапать ножом. Ценили фарфор и за издаваемый им мелодичный звук. От столетия к столетию качество фарфора не менялось, изменялось лишь его декоративное убранство, роспись становилась все изощреннее и изощреннее. В VI в. в Китае знакомятся с секретом изготовления стекла, но оно не получило широкого распространения. Металлы. Первым металлом известным в Китае является бронза (сплав меди, олова и свинца), она впервые встречается в XIII-XII вв. до н.э. Проблема появления бронзы в Китае остается неразгаданной до сегодняшнего дня, самое удивительное, что Китай приходит к бронзовому веку минуя медный век. Появление бронзы в сельском хозяйстве и военном деле привело к революционным изменениям в древнекитайском обществе. Бронзу использовали не только в сельском хозяйстве и военном деле, но и в быту (сосуды и кубки), монеты, скульптуры, музыкальные инструменты, колокола, использовали ее даже в качестве материала для письма. Железо, которое китайцы стали выплавлять лишь в VII-VIвв. до н.э. привело к новому цивилизационному скачку. Увеличение продуктивности сельского хозяйства привело к имущественному расслоению в китайской деревне. Из железа производили практически все инструменты и сельскохозяйственные орудия, вооружение, доспехи, посуду, черепицу для дворцов, статуи и даже пагоды. Обрабатывали железо при помощи наковальни и молота, в кузнецах широко применяли кожаные меха. Драгоценные металлы - серебро и золото известны китайцам с древнейших времен. Основное применение - украшения и средство накопления. Письменность. Самые ранние китайские письмена передающие информацию называют пиктограммами - графическими изображениями, восходящими к рисункам отдельных предметов или явлений, впервые они появляются в эпоху государства Шан (середина II тыс. до н.э.) Появление письменности Шан можно расценивать как цивилизационный скачок в истории культуры Китая. Именно шанцы впервые в истории китайской цивилизации изобрели иероглифическую письменность, переоценить это изобретение на судьбы культур Восточной Азии невозможно. Изобретение письменности китайская традиция приписывает легендарному божеству Фу си, именно он изобрёл первые письменные знаки-триграммы, кроме этого он научил людей охотится, готовить пишу на огне, использовать сети для ловли рыб и животных. Первые образцы китайской иероглифической письменности представлены надписями на гадательных костях шанской эпохи. Очевидно, письменность в царстве Шан наделялась функцией медиатора, выступая посредником между миром живых людей, которые задавали вопросы и миром богов, которые отвечали на эти вопросы. Посредниками между этими мирами выступали профессиональные гадатели. С распадом царства Шан формируется несколько вариантов письменности, принятых в различных царствах, и только первый китайский император Цинь Шихуанди провел унификацию письменности. Кроме костей животных материалом для письма в шанскую эпоху служили бронзовые сосуды. В X-IХ вв. до н.э. появились первые китайские книги, в качестве материала для письма использовали бамбуковые дощечки. Иероглифы на них наносились с верху вниз, в качестве инструмента для письма использовалась бамбуковая кисть, а вместо чернил - тушь. Тушь была известна в Китае еще в эпоху Шан, т.е. во II тыс. до н.э., об этом свидетельствуют найденные в Аньяне письмена, выполненные тушью на обломках глиняных сосудов и костях животных. Основным ингредиентом для производства туши являлась дымовая сажа, получаемая при сжигании древесины хвойных пород. Позже, вместо бамбуковых планок в качестве материала для письма в древнем Китае стали использовать шелк. Так уже в VI-V вв. до н.э. бамбук и шелк начинают употребляться вместе. По традиции изобретение бумаги приписывают Цао Луню, жившему во II в. н. э. Массовое использование бумаги начинается лишь с IV-V вв. Впервые книгопечатание появляется в Китае в виде печатания с помощью клише. Самыми первыми печатными источниками явились буддийские тексты. Наиболее ранним напечатанным ксилографическим способом на китайском языке текстом известным на сегодняшний момент являются сутра «Бхадра», которая была найдена археологами в развалинах буддийского монастыря в столице древнекорейского государства Силла - городе Кенджу, эта сутра датируется примерно 704 годом. Ксилографический способ печати был огромным шагом вперед по сравнению с рукописным способом распространения литературных произведений. Более прогрессивным оказался метод книгопечатания с помощью сменных литер, который был изобретен в Китае значительно раньше, чем в Европе. Метод печатания сменными литерами изобрел Би Шэн в 40 – х годах XI в., он почти на 400 лет опередил европейского книгопечатника Иоганна Гуттенберга (1394-1468 гг.). Би Шэн изготовлял литеры из глины и для прочности подвергал их обжигу при температуре 600 градусов Цельсия, что придавало литерам большую прочность. С момента своего появления в культурной жизни Китая письменность наделялась сакральным смыслом и магическими функциями, и эта традиция просуществовала практически до наших дней. Наиболее яркое воплощение это находит в практике создания графических амулетов, заклинательных и охранительных надписей. Самым значимым и важным видом искусства в Китае с древнейших времен по сегодняшний день является каллиграфия. Народные верования. Тема мифов и преданий в Китае, несмотря на детальное изучение сложна из-за большого количества мифологических сюжетов часто противоречащих один другому. В этой работе попробуем разобрать лишь самые известные из них. Китайские мифы можно условно разделить на несколько основных сюжетов:1)космогонические мифы, т.е. мифы о сотворении мира,2)астральные мифы, т.е. мифы о солнце и луне и других небесных объектах,3)героические мифы- повествования о легендарных правителях древности. Самым известным в науке китайским космогоническим мифом является миф о Паньгу. Согласно этому мифу мир пребывал в состоянии хаоса, в котором самозародилось космическое яйцо внутри которого находился человек по имени Паньгу. Именно он, после того как вылупился из яйца, создал мир, отделив землю от неба и создал все сущее на земле. Хотя с большой долей вероятности можно предположить, что миф о Паньгу не является таким уж архаичным. К астральным мифам принадлежат мифы о сотворении небесных светил и божеств, которые их населяют. Одним из самых ранних мифов о сотворении солнца и луны, является миф о Солнечной шелковице. На этом гигантском дереве росли в виде цветов или плодов10 или 9 солнц, рожденные богиней Си-хэ. Божеством обитающем на солнце является ворон. Традиция порождения светил богиней не ограничивается только солнцем, ночное светило так же, как и дневное появляется на свет благодаря богине женщине, ее имя Чан-э она произвела на свет 12 лун. В отличие от солнца, на котором живет лишь один ворон, на луне могут обитать несколько существ: жаба- символ старости, заяц, толкущий в ступке снадобье бессмертия и коричневое дерево. К героическим мифам китайской древности относится миф о пяти совершенно мудрых государях древности, с персонажами этого мифа связан начальный период становления китайской государственности. Героями мифа являются Желтый император (Хуан-ди) и его потомки: Чжуань-сюй, император Ку (Гао-синь), Яо и Шунь. Эти персонажи олицетворяют собой четыре стороны света и его центр. Центральное место в этом мифе занимает борьба Желтого императора за мировое господство, он победил владык четырех сторон света и упорядочил вселенную. Кроме этого Желтый император вступил в ожесточенную битву с соседними племенами и покорил их. Потомки Желтого императора описываются исключительно в облике героев и мудрых государей. Так, императору Ку приписывают установление календарной и астрологической традиции: он был первым кто умел исчислять движение солнца и луны. Император Яо – эталон для конфуцианской общественно политической мысли и образ совершенномудрого государя, именно он спас землю от потопа, а затем от наступившей засухи. Затем император Яо добровольно передает престол самому талантливому юноше в поднебесной - Шуню. Император Шунь еще более почитаем конфуцианцами за добродетели, чем Яо, привел народ Китае к достатку и благоденствию. Интересна судьба одного из немногих женских образов в древней китайской мифологии-Нюйва. Это божество изображалось в виде змеи с головой женщины. В древних мифах она выполняет множество различных функций. Именно Нюйва починила небосвод после повреждений, нанесенных ему в ходе космической битвы между богами Огня и Воды, научила людей делать запруды и прорывать оросительные каналы, была покровительницей брака, обучившей людей искусству любви и семейным отношениям. По некоторым легендам именно Нюйва создала первых людей. «Простой народ говорит, что, когда небо и земля только что отделились друг от друга, еще не было людей. Нюйва взяла желтую глину и стала их лепить. Но силы ее истощились, и не хватило времени. Тогда она стала делать людей, водя веревкой по простой глине. Богатые, знатные и ученые - это люди, вылепленные из желтой глины, а бедные, подлые и неучи-сделанные веревкой из простой глины». Очень часто Нюйва изображается в паре с другим мифическим героем-Фу си (досл. «Покоритель зверей»). Фу си и Нюйва рисуются в виде супружеской пары, обладающей одинаковой внешностью: антропоморфная верхняя часть туловища, переходящая в змеинообразный низ со сплетенными хвостами. Фу си по преданию, обучил людей охоте, изготовлению ловчих и рыболовных сетей и приготовлению пищи на огне, именно ему принадлежит изобретение первых письменных знаков: триграмм, которыми до сегодняшнего дня пользуются китайцы. Вера в духов. Древние китайцы, как и большинство народов, находящихся на начальных этапах развития цивилизации верили в существование у человека одной или нескольких душ. После смерти человека его душа переселяется в обитель духов. В основе китайских народных верований о загробном мире лежит представление о том, что потусторонний мир есть не просто отражение мира земного, но и непосредственное его продолжение. Китайцы верили, что все обитатели земного мира, боги или демоны, были когда-то людьми и, даже после своей смерти подобно живым людям нуждаются в еде и питье, одежде и даже заботе своих близких. Соответственно, и со своей стороны, духи могли оказывать помощь или вредить живым людям. Вот почему центральное место в китайских народных верованиях занимает культ предков. В каждом китайском доме имелся семейный алтарь, на котором стояли таблички с именами умерших предков. Предкам регулярно, один или два раза в месяц совершали подношения, прося у них защиты и покровительства. К разным категориям духов китайцы относились по-разному. Так, души предков являлись естественными покровителями рода, именно у них чаще всего просили помощи и поддержки. Богам поклонялись и приносили жертву, рассчитывая получить в ответ от них помощь и поддержку. От злых духов, которые реально могли принести несчастья, приходилось откупаться, как от злобных варваров. По верованиям китайцев богами становились могущественные люди не оставившие после своей смерти потомков. Злыми духами становились души простых людей умерших на чужбине или насильственной смертью и не похороненные должным образом. Если богам и добрым духам приносили жертвы на алтарях в домах или храмах, то угощение для демонов или злых духов оставляли прямо на земле. КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ЮГА И ВОСТОКА КИТАЯ. История древнего Китая с большим количеством отличных друг от друга по этническим и культурным традициям государств не могла даже после объединения всех государств в одну страну привести к образованию единой монохромной культуры. Археологические материалы и письменные памятники свидетельствуют о наличии в древнем Китае как минимум трех автономных культурных ареалов: центрального, восточного и южного. Центральный культурный ареал простирался на территории царств Шан и Чжоу, восходящим к неолитическим культурам бассейна реки Хуанхэ. Культура восточного Китая сложилась на территории царств Янь и Ци. Царство Чу стало колыбелью своеобразной южнокитайской культуры. Религиозные традиции царства Чу имели подлинно мифологическую природу и находились на уровне развития сопоставимом с античной мифологией. Чуская культура располагала разветвленным божественным пантеоном с ярко выраженными мифологическими сюжетами. Центральное место в чуских верованиях занимал культ Великой богини-Владычицы Запада как сакральной части света и хранительницы бессмертия. Чуская космологическая модель ориентирована только по двум сторонам света - восток и запад, кроме этого запад выделялся как сакральная пространственная зона, ассоциируемая с бессмертием. На западе и на предельном удалении от мира людей помещался сакральный центр мира, маркируемый посредством волшебной горы Кунлунь. Главными атрибутами сакрального центра мира здесь выступают Нефритовое дерево - гигантское дерево с плодами бессмертия, воплощающее одновременно древо жизни и древо бессмертия, и Нефритовый пруд - волшебный водоем на вершине горы Кунлунь, на берегу которого находилась резиденция Великой богини, Владычицы Запада. Для чуских верований характерно наличие сюжета о путешествии к сакральному центру с целью обретения бессмертия. В своем изначальном варианте путешествие мыслилось как странствие усопшего на запад, где он встречался с Великой богиней, вкусив полученную от нее волшебную пищу, он перевоплощался, обретая способность к вечному существованию в загробном мире. Это странствие повторяло дневной путь солнца. Верования восточного прибрежного района Китая тоже концентрируются вокруг идеи бессмертия, представленной культом бессмертных - сяней. Бессмертные сяни персонажи божественного персонологического ряда, обладавшие сверхъестественными способностями, в первую очередь способностью к свободному полету над землей. На погребальных фресках эти персонажи изображаются в виде людей с крыльями. В восточном регионе имели место представления об обители бессмертных сяней архипелаге из нескольких островов, расположенных в Восточном море и называемом Пенлай. Восточная культурная традиция располагала собственной специфической космологической моделью, выделявшей восток как сакральную часть света, связанную с обретением бессмертия. Культ сяней включал в себя представления о возможности превращения в бессмертного человека путем изменения его природного естества через воздействие на него медикаментозных средств (эликсиров бессмертия) и психотехнических практик. Это привело к возникновению в восточном регионе традиции оккультизма, обслуживаемой на начальном этапе ее развития специальными людьми - так называемыми магами фанши. Итак, культура древнего Китая располагала несколькими специфическими космологомифическими комплексами представлений. Именно верования и культы южного и восточного регионов послужили ядром формирования даоской традиции. ДАОСИЗМ. Даосизм как религиозно-философское течение возник примерно в VI-V вв. до н.э. Главным источником по изучению даосизма в Китае для нас является книга «Дао дэ цзын» написанная китайским ученым по имени Лао-Цзы. О самом авторе история сохранила весьма противоречивые сведения, обрывочную информацию о его судьбе мы можем почерпнуть из труда первого историографа Китая Сыма Цяня, и из поздних легенд. По одной из них человек по имени Лао-Цзы, что в переводе означает «Старый ребенок» или «Старый мудрец» родился в царстве Чу, долгое время он занимал должность хранителя архивов в царстве Лу, именно там по легенде произошла его встреча с Конфуцием. Лао - цзы сидел по правую руку от правителя и записывал мудрые высказывания, как самого правителя, так и его подданных. Частые смены правителей и постоянные войны с соседними царствами морально тяготили мудреца, и он решает оставить службу и, оседлав черного буйвола он отправляется на запад. Смотритель пограничной заставы через которую Лао - цзы выезджал из царства Лу, увидев, что такой мудрец покидает его страну, преградил ему дорогу и заявил, что не выпустит его за пределы царства пока тот не оставит хотя бы краткую запись с изложением своего учения. Так и случилось, мудрец задержался на заставе на один день и написал книгу в двух частях под названием «Дао дэ цзын», что традиционно переводится как «Канон пути и благодати». В этой книге в загадочной афористической форме кратко изложены основы учения, позже получившего название «даосизм». В этой книге автор предлагает своим читателям неожиданную модель мира, где над всеми духами и богами главенствует таинственная и мощная сила, по имени Дао, именно ей подчиняется все сущее на земле, более того именно Дао породило и саму землю порядки и законы на ней существующие. Дао не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия, все что было создано силой Дао, совершит кругооборот, снова в него вернется. Мудрый человек, живя и не противодействуя законам Дао, следуя естественной природе вещей, останется жив, будет счастлив и здоров. По мысли Лао - цзы люди в процессе жизни обуреваемы желаниями и страстями, свою жизненную энергию они растрачивают на стремление обладать вещами и поддаваться порокам, Лао - цзы называет эту человеческую активность «деянием», эти деяния в результате приводит к нарушению гармонии с Дао, что неизбежно влечет болезни и скорую смерть. Только мудрец, постигший законы Дао и живущий по ним способен противостоять страстям и желаниям, он отвергает плотские развлечения и желания обладать вещами, этот образ жизни даоских мудрецов называется «недеяние». Лао - цзы призывает людей вести скромный образ жизни, довольствоваться простыми вещами, отбросить своекорыстие и умерить желания, жить в согласии с Дао и Дэ. Религиозный даосизм оформился в целостное учение на рубеже нашей эры. Высшим божеством даоской религии является Нефритовый император, который правил всем миром сверхъестественных сил, являлся владыкой рая и ада. По всему Китаю открывались даоские монастыри, их обслуживали огромное количество даоских монахов, главной задачей которых являлась борьба со злыми духами. Существенный элемент даоской религии - учение о бессмертии. Бессмертия могут достичь лишь немногие посвященные в тайны даосизма. Достичь бессмертия можно двумя способами: изготовить эликсир бессмертия в лабораторных условиях из минеральных и растительных ингредиентов, второй способ предусматривал достижение бессмертия путем применения различных физических, психологических и психоматических упражнений. Даосизм за всю свою многовековую историю знал взлеты и спады интереса со стороны власть предержащих, но несмотря на это интерес к даосизму в народной среде не ослабевал никогда. Даоские мудрецы внесли неоценимый вклад в развитие не только китайской философии, но и таких точных наук как медицина, минералогия, химия, математика. Трудно переценить влияние даоской традиции на художественную культуру Китая, литературу и изобразительное искусство. Именно даоская культура сыграла роль популяризатора древних верований и мифологем, придав им новое содержание и универсальный характер. В русле даоской традиции выкристаллизовалась стереотипная для культуры Китая модель восприятия природы, приведшая к появлению таких видов жанровой художественной культуры, воспроизводящей картины дикой природы как пейзажная лирика, пейзажная живопись и искусство пейзажного сада. КОНФУЦИЙ И ЕГО УЧЕНИЕ. Учение, основанное великим китайским мыслителем Конфуцием (551-479гг. до н.э.), до сегодняшнего дня является этно-философским учением, на котором в значительной мере зиждется китайская культура и философия. По конфуцианским правилам и нормам поведения в настоящее время живет не только Китай, но и некоторые страны Восточной и Юго- Восточной Азии: Япония, Корея, Вьетнам, Сингапур, Тайвань. Конфуций, если верить первому китайскому историографу Сыма Цяню, родился в 551 г. до н.э. на востоке Китая в царстве Лу в семье ушедшего в отставку военноначальника. Отец умер когда юному Конфуцию исполнилось два года, а мать он похоронил в семнадцатилетнем возрасте. С этого времени он начинает самостоятельную жизнь. Перепробовав ряд занятий и обзаведясь семьей в возрасте 27 лет он поступает на службу в главную кумирню помощником при совершении жертвоприношений. В 30 лет Конфуций открывает у себя дома частную школу, где он преподавал обычаи и традиции чжоуской династии. Когда Конфуцию исполнилось 35 в царстве Лу вспыхнул мятеж, в результате которого луский царь бежал в соседнее царство Ци, за ним последовал и Конфуций. Находясь в изгнании, он совершенствует свои знания в области ритуалов, обрядов и танцев древнего Китая. Когда Конфуцию исполняется 40 лет он возвращается в царство Лу и набирает учеников из различных слоев общества, плата за учебу была весьма умеренной. Слава Конфуция росла, учащиеся приезжали из самых отдаленных уголков страны, многие из них впоследствии достигли высоких постов в различных царствах древнего Китая. Свыше 10 лет длился этот период в жизни Конфуция. Когда Конфуцию исполнился 51 год он решил попытать счастья на государственном посту, сначала ему дали возможность управлять одним из уездов, который он вывел в число образцовых. Через год ему предложили более важную должность - он стал ведать общественными работами в целом царстве. И на этой должности Конфуций проработал один год, проведя реформу налогообложения. Вершиной государственной карьеры Конфуция становится должность, на которой он следил за вынесением приговоров по уголовным и политическим преступлениям, по сути дела, он выполнял функцию верховного прокурора, однако его обязанности были еще шире, он стал ближайшим политическим советником луского царя. На этой должности Конфуций проработал три года, но из-за интриг завистников он был вынужден уйти в отставку и в возрасте 55 лет отправляется странствовать по царствам Китая. Четырнадцать лет ходил Конфуций из одного царства в другое, знакомясь с обычаями и нравами различных народностей Поднебесной. Главной целью странствий была идея реализовать свои основные философские разработки, связанные с представлениями об истинном правлении, но нигде не смог он занять должность равную по значимости с его последним постом в царстве Лу. Все 14 лет странствий Конфуция окружали его ученики. В 485 г. до н.э. Конфуций возвращается в родное царство Лу, где вновь напряженно преподает во вновь созданной им школе. Традиционно считается, что за свою сознательную жизнь Конфуций подготовил более трех тысяч учеников. Возраст учеников был самый различный от 20 до 65 лет, для Конфуция не существовало никаких имущественных цензов, он говорил, что в обучении не может быть различий по происхождению. Конфуций умер в 479 г. до н.э. на 73 году жизни. После смерти учителя, ученики Конфуция записали его высказывания, обобщив их в книге «Лунь юй», название которой принято переводить как «Беседы и суждения». В основном она состоит из коротких записей бесед учителя со своими учениками, из лаконичных высказываний Конфуция и описания важнейших эпизодов его жизни. В 555 г. по императорскому указу в каждом городе построили храм в честь Конфуция для регулярных жертвоприношений. В 1906 г. согласно императорскому указу «среднее жертвоприношение», установленное ранее в честь мудреца, были заменены «великими жертвоприношениями». Это предполагало обязательное присутствие императора при чествовании памяти Конфуция. В конце XIX в., по официальной китайской статистике, в стране насчитывалось 1560 храмов, посвященных Конфуцию. Ежегодно во все храмы доставляли жертвоприношения примерно в таком количестве: 62600 свиней, кроликов, овец и олений и 27 тысяч кусков шелка. Учение Конфуция. Конфуций о человеке, 1. Благородный муж, 2.Человек. 3.Маленький человек. Конфуций об обществе, 1. Идея гуманности, 2. Семейные отношения это эталон по которому должно строиться общество, 3.Бережное отношение к природе и животному миру. Конфуций о государстве, 1.Управление государством должно базироваться на правилах и на ритуалах древности, а не на универсальных законах, 2. Всех людей Конфуций делит на два типа: на тех, кто управляет и тех, кем управляют, избежать конфликта между двумя этими категориями вот главная задача для государства, 3. Народ безоговорочно должен подчиняться указаниям чиновников, 4. Высшие государственные сановники должны осуществлять контроль над деятельностью государя, 5. Конфуций предлагал открыть доступ к государственным должностям не только тем, кто имеет аристократическое положение, но и для образованных людей из любых сословий. Конфуций о внешней политике, 1. Для китайцев, по мнению Конфуция, нет большей обязанности, чем соблюдение своей обособленности от «варварских племен», окружавших Китай. ЧАНЬ БУДДИЗМ. Распространение буддизма в Китае берет свое начало в I в. н. э., в 68 г. в городе Лоян был основан первый буддийский монастырь. Проповедники, приходившие в Китай из Индии, были, в основном, последователями «пути Большой колесницы» -Махаяны, которая провозглашала возможность спасения для всех людей, не зависимо от их социального статуса и места проживания. В противоположность Махаяне более раннее учение «Малой колесницы» -Хинаяны, считало, что спасения могут достичь лишь монахи, родившиеся на святой земле, то есть в Индии. Своей целью Махаяна провозглашала достижение состояния бодхи - пробуждения, или освобождения, а идеалом был выбран бодхисатва - это любой человек, достигший высшего духовного пробуждения, но не ушедший в вечный покой (нирвану), а из милосердия ко всем смертным оставшийся в сансаре для оказания помощи другим во имя всеобщего спасения. Одной из парадоксальных особенностей буддизма, вышедшего за пределы Индии, явилось то, что он не имел постоянной канонической формы, мимикрировал под среду обитания, и, как следствие росли самые разные буддийские школы, формируясь не вокруг единой концепции, но вокруг своего учителя. Впервые учение об особом типе созерцания и достижения просветления пришло в Китай из Индии, по одной из версий его принес туда буддийский проповедник и переводчик Ань Шигао (III в.). Его религиозная практика представляла собой спокойное пребывание в уединенной «сидячей медитации» в процессе которой человек очищал свое сознание и приобщался к высшей мудрости. В Китае практика «сидячего созерцания» быстро преобразовалась в некое новое учение, возникшее на стыке принципа недеяния в даосизме и важности дхианы (созерцания) в Махаяне. Индийские тексты о технике и смысле медитации были переведены в первые годы проникновения буддизма в Китай. Дхиана выступала, в основном, как один из шести этапов совершенствования, которые помогают человеку преодолеть наш бренный мир, и обрести состояние бодхисатвы. Медитация рассматривалась как составная часть богослужения наравне с чтением сутр. Сначала Чань являл собой занятия созерцанием и входил в практику подавляющего большинства буддийских школ. Позже под Чань, приблизительно с VI века, начинает пониматься ряд школ, объединенных единой концепцией созерцания, хотя, вероятно, сама техника медитации могла быть различной. Хотя китайская традиция сводит формирование Чань к одному человеку- индийскому проповеднику Бодхидхарме (он начал свою миссионерскую деятельность в Китае в 520году), но приходится признать, что Чань начинает формироваться не из единого центра, а параллельно возникает большое количество независимых общин в различных районах Китая, и поскольку все они говорили о принципиальной важности медитации, то по чисто формальному признаку их стали относить к направлению Чань. Сам же термин «Чань» впервые встречается в работах монаха Цзунми (780-841гг.). Чань - это перевод санскритского термина «дхиана», полный же перевод звучит как «чаньна». Индийские и ранние китайские школы буддизма провозглашали возможность достижения нирваны лишь в результате многочисленных перерождений и накапливания благой кармы посредством добрых поступков. Но столь отдаленная перспектива спасения оказывается для китайцев с их утилитарным и практическим сознанием абсолютно неприемлемой. Прагматизм китайского мышления выдвигает иной принцип, ставший одним из ключевых в Чань - достижение освобождения (просветления) здесь и сейчас, именно в этом теле, без дополнительных перерождений, лишь благодаря внутреннему подвижничеству и самоочищению в совокупности с благодатными мирскими делами. Не сложно оценить всю привлекательность Чань не только для монахов, но и даже для мирян, все они могли рассчитывать на прижизненное спасение. Одна из особенностей Чань состоит в том, что это учение не имело четко очерченных форм и даже конкретной доктрины, огромное значение отводилось роли наставника и учителя, вот почему в Китае сейчас насчитывается огромное количество школ Чань буддизма, объединенных идеей интуитивной мудрости и возможностью получить моментальное просветление еще в этой жизни благодаря многочасовым сидячим медитациям. Чань буддийское культовое изобразительное искусство представлено главным образом монументальной скульптурой, выполненной из металла, камня и дерева, а так же живописными произведениями (фресками и настенной живописью). В культурологической литературе посвященной Китаю принята точка зрения, что именно китайско-буддийская культовая живопись, содержащая в себе многочисленные растительные и изоморфные орнаменты, привела в дальнейшем к появлению одного из ведущих китайских светских живописных жанров жанра «цветы и птицы». Древние китайцы и кочевые племена. Из всех соседей древнего Китая наибольшее беспокойство и заботу вызывал у них союз родственных кочевых племен, именуемых в китайских источниках термином «сюнну». Если на юге, востоке и частично на западе Китая проживали земледельческие племена, то на севере обитали кочевники скотоводы для которых нападение на оседлых и богатых соседей было выгодным занятием. Постоянные войны, прерываемые кратковременными перемириями, проходят красной нитью почти через всю историю взаимоотношений древних китайских империй с государственным образованием сюнну. Но не только сюнны бывали инициаторами войн с земледельческой империей китайцев. Появление железных орудий труда привело к росту населения Китая, что в свою очередь остро поставило вопрос о дефиците пахотных земель. Правящая бюрократия и чиновники землевладельцы обращают свои взоры на север, где земли в избытке. Кроме земли сюнны обладали еще одним богатством, которое в Китае ценилось дороже земли, - лошадьми. Древние китайцы еще не умели выращивать хороших коней, а лошади было просто необходимы для ведения постоянных войн во времена сражающихся царств, а в мирной жизни для конных экипажей императора и высшей бюрократии. Сюнну контролировали Великий шелковый путь, по которому шла торговля со странами запада, они грабили караваны, облагали китайских купцов данью. Сюнну постоянно тревожили пограничные территории, часто совершали глубокие рейды во внутренние округа страны. В Китае традиционно в течение нескольких веков существовало два способа решения проблем сюнну. Одни сановники предлагали навсегда разделаться с сюнну, другие предпочитали искать путь мирных переговоров и укрепления границ. В 215 г. до н.э. первый китайский император Цинь Шихуан ди бросает на сюнну небывалую по тем временам армию численностью в 300 тыс. войнов, в результате двухлетней упорной войны с сюнну циньские войска отвоевали у кочевников огромную территорию протяженностью с севера на юг около 400 км. Для того чтобы обезопасить северные районы страны и вновь завоеванные территории, а также караванные пути на запад, император Цинь Шихуан ди приступил к строительству поистенне имперского сооружения - оборонительной стены вдоль всей северной границы империи. Имя этого сооружения – Великая китайская стена. К концу 213 г. до н.э. грандиозное строительство в основном было закончено. Высота стены в среднем 7,5 м, ширина 5,4м – в расчете, чтобы могли разъехаться две встречные повозки, на расстоянии 2,5-3 км друг от друга находились сторожевые башни, на пять метров возвышавшиеся над стеной. Благодаря этому сооружению на некоторое время проблема внезапных вторжений кочевников была решена. Великий шелковый путь. Шелк, производимый в древности только в Китае, пользовался колоссальным спросом в государствах Средней Азии и средиземноморья. Впервые заходит речь о транспортной магистрали из Китая на запад для продажи шелка во II-I вв. до н.э. Из всех товаров вывозимых из Китая именно шелк больше всего ценился иностранцами и имел самую высокую цену. Из-за своей легкости и компактности он превращается в самый удобный товар для внешней торговли Китая с «варварами». Помимо правителей азиатских стран и вождей кочевой знати с I в. до н.э. постоянным потребителем шелка становятся Рим с его огромным и ненасытным до роскоши слоем патрициев, их жен и любовниц. В Риме шелк становится наиболее дорогим и престижным товаром. Огромный спрос определил гигантское предложение: Китай, государства Средней Азии, ближнего Востока и Римская империя оказались втянутыми в активную международную торговлю. И основную роль в этой международной торговле суждено было сыграть Великому шелковому пути. Его главная трасса начиналась в столице ханьской империи Чанъани, шла на запад вдоль коридора Ганьсу, пересекала бассейн Тарима и горы Памира, проходила через Туркестан, затем через современные Ирак, Иран, Сирию и в конце концов, доходила до Средиземного моря. Чем дальше отходил караван с шелком от границ Китая, тем выше становилась его цена, ибо посредники взимали большие пошлины, а дикие кочевые племена заставляли китайцев содержать большую охрану. Китайские правители включили шелк в число стратегических товаров. Шелк и чай. С процессом изготовления шелковых тканей китайцы познакомились еще в I тыс. до н.э. Традиционно выведением шелковичных червей и изготовлением шелковой нити занимались исключительно женщины. Шелковичные деревья сажали на землях не включенных в севооборот, вдоль межей и около жилищ. Процесс выращивания шелковичного червя довольно прост: зимой яйца шелкопряда держали дома в корзинах, а первого марта каждого года китайские женщины отправлялись на реку промывать в воде яйца шелкопряда. После этого их помещали в специальные кормушки и ставили в теплое место. Затем из яиц появлялись гусеницы, их выкармливание листьями тутового дерева было весьма хлопотным занятием, т.к. в это время в помещении необходимо поддерживать определенную температуру, которая не должна быть слишком высокой, следить за тем, чтобы на гусениц не попала вода, листья тутовника, скармливаемые гусеницам должны быть свежими и хорошо промытыми. Примерно через 21-22 дня гусеницы начинали вить коконы. После того как кокон готов, куколку обливают кипятком и приступают к размотке нити, одна гусеница может дать 200-300 метров шелковой нити. Из нити шелкопряда на ткацких станках производили шелковую ткань. Перед покраской шелковую ткань вываривали в воде с добавлением золы, затем отбеливали с помощью извести, и, наконец, протравливали железным купоросом или квасцами. Для окрашивания нитей и готовых тканей применяли преимущественно растительные красители. Из минеральных красителей наиболее широкое применение имела киноварь. Единицей измерения шелковых тканей был кусок длиной 4 метра и шириной 45-50 см. Для изготовления такого куска ткани искусной ткачихе требовалось примерно полмесяца. Китай познакомил мир с еще одной уникальной сельскохозяйственной культурой- чаем. Именно в Китае впервые стали высаживать чайные кусты с целью приготовления тонизирующего напитка. По одной из легенд чай был подарен китайцам самим Буддой в ответ на просьбу буддийского монаха дать ему снадобье, которое не позволило бы ему засыпать во время молитвы. Будда сжалился над монахом, отрезал свои ресницы, бросил их на землю и из них вырос чайный куст. Обычай заваривать чай появился в Китае сравнительно недавно, лишь в XIV в., до этого китайцы варили чайные листья в бронзовой посуде, так же как варят суп. Кроме того, что Китай является родиной чайного листа, именно Китай становится страной, где впервые появляется церемониальное чаепитие. В древности собранные и просушенные листья чая растирали в порошок, а затем скатывали в шарики, перед заливкой кипятком эти шарики специальным пестиком растирали в посуде. В Китае известно огромное количество сортов чая, но все они делятся на три большие группы: зеленый чай, черный чай и желтый чай.
