ГСЭ.В2.1 История мировой и отечественной культуры

Аннотация
1.
Цель и задачи дисциплины:
Целью изучения дисциплины « История мировой и отечественной культуры»
является осмысление студентами исторической типологии культур как системных
комплексных явлений, основанных на всей совокупности составляющих типов
жизнедеятельности,
рационально-иррационального
мировоззрения
и
мировосприятия, ценностных ориентаций региональных сообществ людей,
существовавших в истории. Опорной структурной единицей является локальная
цивилизация, а также культурно-этнографическая общность.
Задачи дисциплины:
- постижение истории и культуры мировой цивилизации и своей
Родины;
- заполнение пробелов общекультурной подготовки студентов,
прежде всего в том, что касается исторических, этических и
эстетических знаний;
- уяснение
общих
закономерностей
развития
культуры
и
специфики ее проявления в разные исторические эпохи и в разных
регионах нашей планеты;
- формирование у студентов учебного научного творчества,
потребности заниматься дальнейшим самообразованием.
Место дисциплины в структуре учебного плана
Учебная дисциплина «История мировой и отечественной культуры»
относится к общепрофессиональным дисциплинам, изучается студентами
первом курсе.
2
на
Требования к результатам освоения дисциплины
3.
В результате освоения дисциплины студент должен:
Знать:
- предмет истории культуры как науки и учебной дисциплины, ее
основы, методы;
- как развивалась история мировой цивилизации;
- какова событийная сторона историко-культурного процесса,
уметь
разбираться
в
различиях
между
ценностями
отдельных
цивилизаций, эпох;
- какова роль России в контексте мировой истории культуры.
Уметь:
- организовать
свой
интеллектуальный
труд
с
учетом
методической специфики гуманитарного знания;
- самостоятельно разбираться в стилях и направлениях искусства,
правильно соотносить их с конкретной историко-культурной эпохой.
Владеть:
- уважительным отношением к обычаям и традициям различных
народов,
одновременно
почитая
наследие
своей
собственной
отечественной культуры.
4. Формы и методы обучения, способствующие формированию и
развитию компетенции
Лекционный курс, практические занятия, выполнение домашних заданий,
самостоятельная работа.
3
5. Трудоемкость дисциплины
Общая трудоемкость дисциплины составляет 68 часов, в т.ч. лекций 17 часов,
практических
занятий
часов,
17
самостоятельной
работы
34
часа.
Продолжительность изучения дисциплины 1 семестр.
6. Контроль успеваемости
Итоговая аттестация проводится в форме зачета во 2 семестре.
2. Структура и содержание теоретической части курса (17 часов)
Модуль 1 (1 час).
Тема 1. Культура мира первобытности
Понятие
об
основных
культурно-исторических
особенности первобытной культуры.
Проблема антропогенеза и
эпохах.
Генезис
и
Классификация первобытной культуры.
культурогенеза. Версии происхождения человека:
человек – творение Божие, человеческие существа – результат космического
эксперимента, человек – вышел из животного мира (произошел от обезьяны).
Возникновение культуры в период позднего палеолита. Основные культурные
стратегии. Особенности первобытной культуры.
Миф и мифологическое сознание в древности. Особенности мифологического
сознания. Функции мифа.
Модуль 2 (4 часа).
Тема 1. Культура Древнего Междуречья.
Особенности культуры Древнего Междуречья. Проблема происхождения
первых очагов культуры на территории Месопотамии. Древний Шумер.
Изобретения древних шумерийцев. Клинопись: происхождение, эволюция,
4
дешифровка.
Роль
писцов,
особенности
обучения.
Космогонические
представления и религиозные верования жителей Древней Месопотамии. Роль и
функции идола в месопотамской культуре. Зиккураты.
Тема 2. Культура Древнего Египта.
Особенности культуры Древнего Египта. Основные этапы историкокультурной
эволюции
представления
и
древнеегипетской
религиозные
верования
цивилизации.
древних
Космогонические
египтян.
Основные
теологические тексты древних египтян. Египетская иероглифика, основные
группы
иероглифов.
История
дешифровки
египетской
письменности.
Теократический характер власти фараона, его выражение в мифологии,
скульптуре, архитектуре.
Тема 3. Культура Древней Индии.
Культура Хараппы – предшественница древнеиндийской цивилизации.
История открытия древнейшей - индской цивилизации. Культура Хараппы и
Мохенджо-Даро.
Индийская культура ведийской эпохи. «Ригведа» - великое достижение индоариев. Социальная организация ариев. Предпосылки появления древнеиндийской
цивилизации. Веды, Рамаяна, Махабхарата как источник развития главных
религиозно-философских систем Индии.
Религиозная система Индии. Брахманизм. Эволюционное перевоплощение в
систему индуизма. Нравственная сущность джайнизма. Буддизм. Причины
притягательности буддизма в Индии времен Ашоки.
5
Философские концепции индийской культуры и научные знания. Локаята –
радикальная материалистическая философская система. Санкхья и йога, ньяя и
вайшешика, миманса и веданта. Достижения индийской науки.
Тема 4. Культура Древнего Китая.
Культура
периода
«Гадательных
костей»
и
Западного
Чжоу.
Космогонические представления древних китайцев. Культ Шанди. Великий город
Шан. Учение о божественном происхождении царственности. Куль Неба.
Религиозно-философские учения в Китае. Период «Борющихся царств» и
концепция монархии в этот период. Кризис традиционной системы ценности в
период «Борющихся царств». Учение о Дао как о всеобщем Законе и Абсолюте.
Конфуцианство – основа традиционализма китайского общества. Конфуций, его
жизненный путь и учение. Чань-буддизм как синтез буддизма и даосизма.
Конфуцианство и легизм в политической системе Китая. Причины поражения
легизма. Утверждение измененного конфуцианства в качестве государственной
идеологии.
Тема 5. Культура Древнего Рима.
Культура этрусков и её вклад в древнеримскую культуру. Версии
происхождения этрусков. Социальное и политическое устройство. Искусство
этрусков. Религия. Историческая судьба.
Древнеримская система ценностей и культура ранней Римской республики.
Борьба патрициев и плебеев. Изменение социальной структуры римского
общества. Нобилитет и плебс. Гражданский идеал римлян. Содержание понятия
virtus. Завоевательные войны Рима. Разрушение традиционной картины мира.
Римская литература. Развитие римской архитектуры.
6
Культура Императорского Рима. Феномен «Золотого века» в Риме.
Особенности римского менталитета. Идеализация прошлого. Образ «идеального
Рима». Сатурналии. Кризис традиционного менталитета.
Тема 6. Культура Древней Греции доклассического периода.
Понятие античности. Античность как совокупность греческой и римской
культур. Разные культурные условия к моменту формирования античной
культуры. Периодизация истории и культуры Древней Греции.
Цивилизации Крита и Микен – предшественницы древнегреческой культуры.
Археологические «подвиги» Г. Шлимана. Находки А. Эванса на Крите.
Минойская культура..
Культура
Греции
Гомеровской
эпохи.
Упадок
культуры
вследствие
завоевания дорийцев. Появление новых очагов культуры – Афины. «Илиада»
Гомера – источник сведений о греческом обществе времен военной демократии.
Радикальные изменения в жизни греческого общества 10 века до н.э.
Модуль 3 (3 часа).
Тема 1. Арабская культура.
Арабские племена до принятия ислама.
Образ жизни, особенности
хозяйственной жизни, верований бедуинов. Становление исламской общности.
Особенности взаимоотношения с покоренными народами. Многоуровневость
арабской культуры. Расцвет научного знания в IX – X вв. Разделение
богословского и светского знания. Библиотеки, «дома науки», мечети. Расцвет
арабской литературы. Роль поэта в обществе. Ал-Джахиз – основатель новой
арабской прозы. Княжьи зерцала - энциклопедия арабской жизни. Творчество
Башшара ибн Бурда.
7
Тема 2. Японская культура.
Особенности географических условий и историко-культурного процесса
Японии. Особенности формирования японской культуры. Изоляционизм –
отличительная черта древней и средневековой Японии. Хозяйственно-культурные
комплексы на территории Японии. Значение письменных каналов информации.
Япония как периферия ойкумены. Гомогенность, унификация, миниатюризация –
как особенности японской культуры. Синтоизм. Особенности менталитета и
художественной культуры средневековой Японии. Особенности формирования
мировоззрения и эстетических взглядов японцев. Культура самураев. Особенности
идеологии самураев.
Особое отношение японцев к красоте. Архитектурные
формы, организация внутреннего пространства дома.
Тема 3. Религиозно-мифологическое мировоззрение древних греков.
Мифо-религиозная
картина
мира
древнего
грека.
Космогонические
представления древних греков. Формирование культа олимпийских богов. Место
богов в жизни древних греков. Миф как структурирующий и упорядочивающий
механизм. Развитие мифа в ритуальных праздниках. Роль оракулов.
Мистерии: дионисизм и орфизм. Представления посмертном существовании
души. Дионисизм в Греции и в Риме; орфизм.
Этимология терминов.
Особенности первоначального культа Диониса. Феминизм.
Диониса
в
Греции.
Популярность
вакханалий
у
Причины успеха
греческих
женщин.
Праздничность греческой культуры. Большие Панафинеи. Элевсинские мистерии.
Мифологическая основа таинства. Представления о душе, о потустороннем мире.
Мистерии как способ соединиться с богом. Своеобразие отношения римлян с
богами. Орфизм – реформированный дионисизм.
8
Вера в переселение душ.
Ритуалы, призванные спасти человека от страданий в потустороннем мире.
Проповедь очищения и аскетизм.
Тема 4. Культура Греции расцвета афинской демократии.
Расцвет Афинской демократии и интеллектуальная революция в Греции.
Феномен
античного
полиса.
Предпосылки
появления
полисов.
Явление
синойкизма. Внешний вид греческого города-государства. Повседневная жизнь
гражданина полиса. Два подхода к проблеме полиса: как к городу, как к общине.
Определения полиса Платона и Аристотеля. Возникновение ранней греческой
науки – причины интеллектуальной революции. Милетская философская школа.
Пифагорийская философская школа. Софистика – «парадокс демократии».
Оро-акустическая ориентация древнегреческой культуры.
Отсутствие
широкого распространения письменности. Роль ораторского искусства. Три вида
выступлений. Цицерон и Сократ о необходимости овладения философскими
знаниями для оратора. Разное понимание «логоса» в Греции: софисты и
философы. Появление новой образовательной модели. От гармонии мусического и
гимнастического к умению рассуждать и высказывать свои рассуждения в слове.
Проявления оро-акустической ориентации в культуре. Диалогичность – свойство
античного мышления. Тотальность оро-акустической ориентации.
Литература и театр в Древней Греции. Хоровая лирика. Обрядовая песня.
Творческо-поэтические студии. Поэзия Сапфо. Лирические поэты Древней Греции
– Алкей, Алкман, Пиндар, Архилох, их творчество. Становление театра. Связь
театра с культовыми церемониями в честь Диониса. Эволюция театральных
представлений. Греческие драматурги.
Модуль 4 (3 часа).
Тема 1. Культура эпохи Эллинизма.
9
Общая характеристика эпохи Эллинизма. Походы Александра
Македонского на Восток. Попытка решение задачи управления
огромной державы. Борьба за власть после смерти А. Македонского.
Битва при Ипсе (301 г. до н.э.) Распад империи А. Македонского. Роль
Греции в эллинистической культуре. Изменение в ментальности и в
социально-экономической ситуации. Взаимовлияние эллинской
и
восточных культур. Развитие синкретизма – в религии, в социальном
поведении, в ментальности в целом. Особенности строительства
эллинистических городов (схема Гипподама Милетского). Изменения в
управлении полисом. Мифологизация и обожествление образа царя.
Проблема
самоопределения
человека
по
отношению
к
власти:
эпикурейцы и стоики. Создание эллинистической утопии. Концепция
мироздания Зенона.
Утопия Евгермена и её значение. Особенности
религиозного синкретизма
эллинистической эпохи.
Внешние и
внутренние изменения, вызванные формированием эллинистической
культуры. Противоречия эллинистической культуры.
Особенности и достижения александрийской науки. Александрия Египетская
– культурная столица всего эллинистического мира. Деятельность Птолемея I по
привлечению в Александрию известных ученых, поэтов и философов своего
времени. Роль Димитрия Фалерского в создании Мусейона. Идеи Платона и
Аристотеля по созданию братства ученых. Мусейон – первый университет.
Особое место Александрийской Библиотеки. Смена оро-акустической ориентации
культуры на книжную культуру. Культурные «разрывы» эпохи. Отделение
письменного слова от устного слова,
10
науки от философии. Научная
специализация. Развитие естественно-научных дисциплин. Эвклид, Аполлоний
Пергский, Архимед Сиракузский, Аристарх Самосский, Герофил из Халкидона.
Развитие
гуманитарных
дисциплины.
наук.
Деятельность
Формирование
Зенодота,
филологии
Аристарха
как
Самосского.
отдельной
«Музейное»
отношение к культуре. Особенности эллинистической поэзии. Деятельность
Каллимаха.
Тема 2. Культура Византии.
Культура Византии: этапы, характер, особенности, достижения. Особенности
восточной ветви христианства. Формирование византийского стиля в искусстве.
Византийская литература: особенности, направления, жанры, авторы.
Тема 3. Культура средневековой Европы.
Три составляющих элемента европейской культуры: античное влияние,
варварский элемент, христианство. Особенности культуры варваров.
Особенности европейской культуры времени Классического Средневековья.
Рыцарская культура. Бюргерская культура. Культура клириков.
Тема 4. Европейская культура Нового времени.
Европейская культура на рубеже XVII-XVIII вв. Особенности придворной
культуры. Искусственность в противовес естественности. Образы джентльмена и
порядочного человека. Спор «старых и новых». Материальные и технические
достижения Нового времени. Развитие сентиментализма. Романтический вызов
культу разума. Исключительная многогранность романтизма
Формирование классической модели европейской культуры. Сциентизм –
11
ведущая мировоззренческая ориентация новоевропейской цивилизации.
Модуль 5 (4 часа).
Тема 1. Культура Древней Руси. Проблемы культурного наследования в
русском средневековье.
Основные этапы истории культуры России. Проблема этнического субъекта
древнерусской культуры. Картина мира языческой Руси. Споры об истоках
русской культуры. Норманисты и антинорманисты. Распространение этнонима
«славяне» в VI - VII вв. Первое упоминание о славянах у Прокопия
Кессарийского, Иордана, Константина Багрянородного. Начало славянской
истории по ПВЛ. Природные и климатические условия как важнейший фактор
формирования
ядра
русской
культуры.
Лес.
Степь
Река.
Сложность
климатических условий и коллективный труд. Формирование русской культуры в
рамках сельской общины и города. Важнейшие торговые пути. Русская культура
как синтез славянских, скандинавских, тюркских
и др. элементов. Проблема
этнического синтеза.
Языческая картина мира древних славян. Основные стадии развития
языческих верований. Космогоническая картина мира древних славян. Пантеон
языческих богов. Языческая реформа Великого князя Владимира. Особенности
отправления культа у славян. Представления древних славян о пространстве и
времени, о жизни и смерти.
Принятие христианства на Руси. Византийское влияние Распространение
христианства на Руси до обряда крещения. Сведения об этом в источниках. Три
крещения Руси. Контаминация язычества и христианства. Следы язычества в
народном культе святых. Выбор веры. Трансформация язычества и христианства
после официального крещения Руси. Особенности диалога между православием и
язычеством в «Поучении» Владимира Мономаха.
12
Духовное наследство Византии. Идеи, унаследованные Русью от Византии –
идея соборности, созерцание и духовное подвижничество, идея духовного
универсализма.
Влияние
христианств
на
упорядочивание
картины
мира.
Трансформация городского уклада жизни. Распространение письменной культуры
на Руси. Первая славянская азбука. Особенности развития средневековой
славянской словесности. Роль Ярослава Мудрого в развитии русской книжности и
распространении грамотности. Богословское наследие Византии и его влияние на
развитие агиографии. Расцвет жанра красноречия в XII в. «Поучение Владимира
Мономаха»,
«Слово
о
законе
и
благодати».
Византийское
влияние
в
градостроительстве. Древнерусская особенность внутреннего убранства храма.
Фрески. Образы христианского мира в иконописи.
Тема 2. Культурный феномен Московского царства.
Золотоордынское наследство средневековой культуры Руси. Варваризация
культуры Киевской Руси во время татаро-монгольского ига. «Слово о погибели
земли Русской», «Песнь о разорении Рязани Батыем». Влияние ордынского
владычества на образ княжеской власти. Формирование изоляционизма в сознании
русских людей. Золотая Орда и православная церковь. Литературная деятельность
Серапиона. Русская православная церковь как хранительница духовного единства
русской культуры. Русско-татарский культурный диалог в XV в.
«Предвозрождение» в русской культуре XIV – XV вв. Завершение
объединения русских земель вокруг Москвы. Переосмысление наследия Киевской
Руси в рамках Русского Возрождения. Фиксация идеи общерусского единства в
борьбе
с
монголо-татарским
игом
в
былинах.
Исторические
песни.
Публицистические черты русской литературы после Куликовской битвы.
«Задонщина», «Сказание о Мамаевом побоище». Развитие русского летописания
как свидетельство роста национального самосознания культуры. Создание
13
летописных
сводов.
Появление
исторических
сочинений
–
хронографов.
Предвозрожденческие элементы в культуре Руси. Новации Палеологовского
ренессанса в русской культуре. Творчество Епифания Премудрого, Пахомия
Логофета. «Плетение словес» как особый литературный стиль. Роль монастырей в
развитии русской книжности. Обучение грамоте в городах. Предвозрожденческие
мотивы в иконописи. Творчество Феофана Грека, Андрея Рублева.
Идея «самовластия» в духовной жизни. Формирование идеи «Москва –
третий Рим». «Лаодикийское послание» Федора Курицына и споры по его поводу
в
отечественной
историографии.
Падение
Константинополя.
Ситуация
культурного одиночества. Рождение теории «Москва - третий Рим» как
обоснование
великого
христианского
царства.
«Откровение»
Мефодия
Патарского.
Система ценностных ориентаций в русской культуре конца XIV – XVI вв.
Венчание на царство Ивана Васильевича. Изменение значения термина «царь».
Новая трактовка власти правителя в публицистике. «Сказание о князьях
Владимирских» - его соответствие идеи самодержавия. Роль Иосифа Волоцкого в
сакрализации персоны царя. Творчество митрополитов Даниила и Макария.
«Четьи Минеи», «Степенная книга». Складывание официального московского
летописания.
Тема 3. Русская культура на пороге Нового времени.
«Смута» как образ мира в XVI –XVII вв. Кризис средневековой системы
ценностей. Появление светской культуры. Культурный смысл церковного раскола.
Новые тенденции художественного и литературного творчества.
14
Тема 4. Русское просвещение.
Культурный
переворот
петровского
времени.
Система
ценностей
европейского просвещения – культ разума, идея прогресса, переход от
мифологического и религиозного понимания мира к научному знанию о мире.
Споры о значении Петровской модернизации. Отличие русского просвещения от
европейского. Церковная реформа. «Правда воли монаршей», «Духовная
коллегия» Феофана Прокоповича.
Социокультурные последствия церковной
реформы. Формирование мифа о создании Петром новой России и его влияние на
самосознание. Мода на современность. Изменение оценок прошлого культурного
опыта. Образ «царя-работника» в творчестве Ломоносова, Щербатова. Петровская
концепция служения государству. Стремление ко всеобщему регулированию,
порядку, регламентации.
XVIII век - «золотой век» русского дворянства.
Становление дворянской светской культуры. Изменение положения женщин в
петровскую эпоху. Женское культурное влияние.
Тема 5. Формирование европейской культуры в России первой
половины XIX века.
Истоки русской классики. Хронологические рамки классической культуры по
периодизации
Н.
Бердяева.
Проблемы
национального
самосознания
в
классической русской культуре. Творчество Н.М. Карамзина и А.С. Пушкина –
две тенденции культурно-исторического развития России. Облик просвещенного
общества в эпоху Пушкина. Литературно-общественные солоны – главные формы
культурной коммуникации в светском обществе начала XIX в. Общественная роль
литературы
пушкинского
времени.
Новые
явления
в
конфессиональной
ориентации дворянства.
Национальная идея в образах русского ампира. Нравственная система
15
Александра
I
государственной
как
противовес
символики.
феномену
Наполеона.
Художественные
истоки
Новые
трактовки
русского
ампира.
Деятельность А.Н. Воронихина, Ж. Тома де Томон, А.Д. Захарова. Переход к
победному ампиру в архитектуре Карло Росси, О.И. Бове. Стиль «империя» как
всеобщий стиль русской культуры начала XIX в.
Тема 6. Особенности либерально-демократической культуры середины
XIX века.
Поиск и варианты национальной идеи в интеллектуальной жизни 30-50-х гг.
XIX в. Появление слоя интеллигенции. Особенности русской интеллигенции.
Интеллигентские
коммуникации.
кружки
Видные
и
общества
представители
как
этого
формы
интеллектуальной
общественного
движения.
Дифференциация кружков по интересам в 40-е гг. XIX в. Публичные лекции –
специфическая форма
интеллектуальной коммуникации. Университетские
кружки. Философские основания русского интеллектуализма. Западники и
славянофилы.
Новая волна просвещения и «дух времени» реформаторской эпохи 60-70-х гг.
Новый «дух времени» и «новые люди». Нигилизм. Обломовщина. Издательское
дело и просветительство 60-70-х гг. «Третья волна» просвещения в России.
Модернизация
системы
образования
в
60-70-е
гг.
Принятие
нового
университетского устава 1863 г. «Открытые» университеты. Расцвет русской
естественнонаучной мысли. Школьное образование. Литературоцентризм русской
культуры XIX в. Философская основа литературоцентризма. Концепция личности
в литературе. Идеалы и герои русской литературы. Реализм как принцип
творчества.
«Культурные
герои»
и
«культурные
литературы.
16
типы»
реалистической
Модуль 6 (2 часа).
Тема 1. «Серебряный век» русской культуры.
Мифологическое и научное содержание понятия «Серебряный век».
Хронологические границы. Культурный потенциал декаданса. Внимание к
психологическим нюансам в трудах М. Достоевского. Пушкинский праздник 1880
г. как «акт осмысления». Поиски нового религиозного сознания в светской
культуре. В.С. Соловьев. «Всемирность» истоков новой русской культуры.
Самосознание интеллигенции начала XX века. Сборник «Вехи»: попытка
изменения типа русской интеллигенции.
3. Содержание практической части курса (17 часов)
Для проведения практических занятий предлагается темы семинаров:
1. Анимистическое
мышление.
Тотемизм.
Фетишизм.
Особенности
первобытного искусства. Особенности литературы Древней Месопотамии.
Основные литературные памятники. (1 час.)
2. Заупокойный культ и египетские пирамиды. Эволюция представлений о
бессмертии в истории Египта. Становление этики гедонизма Птахотепа. (1 час)
3. Искусство Индии, его специфика. Вклад Индии в мировую культуру (1
час.)
4. Искусство Древнего Китая и его влияние на европейскую культуру. (1
час)
5. Развитие географии и математических знаний. (1 час)
6. Особенности японской поэзии и прозы. Японский театр – Но, Кабуки.
Влияние идей дзен-буддизма на архитектуру. Чайные церемонии. Искусство
аранжировки
цветов.
Микенская
культура.
Особенности
хозяйственного
устройства. Религиозные представления. Гипотезы гибели дворцовых культур (1
час).
7. Роль дионисизма в античной культуре. Связь орфизма с пифагореизмом,
17
неоплатонизмом и христианством. Архитектура, скульптура, живопись Эллады.
Суть переворота греков в искусстве. Антропоцентричность греческого искусства.
Творчество Мирона, Фидия. Особенности строения греческих храмов. Основные
архитектурные ордена. Величайшие творения греческих архитекторов. Живопись.
Энкаустика. Оформление греческого канона в искусстве. (1 час.)
8. Октавиан Август и династия Юлиев-Клавдиев и Флавиев. Формирование
основ
монархического
режима.
Возникновение
императорского
культа.
Возрождение «римского мифа». (1 час)
9. имская культура эпохи Эллинизма. Формирование целостной античной
культуры. Политическое усиление Рима. Использование лучших достижений
греческой культуры для демонстрации своего могущества. Отличие греческого
театра от римского. Комедии Плавта. Изменение отношения римлян к греческой
культуре. Посольство 155 г. до н.э. «Грекофилы» и консерваторы. Деятельность
Катона Старшего. Внешнее восприятие римлянами греческой культуры. Влияние
греческих философских учений: противопоставление интеллектуальной элиты и
невежественной
толпы.
Мода
на
все
греческое.
Образование
единой
эллинистической культуры. Христианство – наследница античной культуры. Роль
христианского осмысления античной культуры. Образование византийского
государства. Иконоборчество. Быт и нравы Византии. Влияние византийской
культуры на страны Запада и Востока. Историческое значение византийской
культуры. (1 час.)
10. Европейская культура эпохи Возрождения. Культура Возрождения как
культура перехода к Новому времени. Понятие Возрождения. Периодизация.
Проблемы культуры Возрождения в историографии. Исторические предпосылки
культуры Возрождения. Зарождение ренессансного гуманизма. Индивидуальность
в культуре Возрождения. Феномен ренессансного гуманизма. Распространение
ренессансного мировоззрения в Европе. Искусство в культуре Возрождения.
Развитие науки в рамках механистической картины мира. Распространение идей
18
скептицизма, вольнодумства и атеизма. Скрытая преемственность философии
Просвещения: от веры в бога к вере в науку и человека. (1 час.)
11. Проблема альтернативности в русской культуре между Новгородом и
Владимиром. Золотоордынское наследство Древней Руси. Перемещение центра
страны
на
северо-восток.
Формирование
образа
Усиление
«третьей
Владимиро-Суздальской
Византии»
во
Владимире.
земли.
Концепция
архитектурного ансамбля города, темы и сюжеты летописных сводов. «Моление
Даниила Заточника». Иной вариант культурного творчества - Новгородский.
Особенности архитектуры. Верность «господину Великому Новгороду» - основная
ценность новгородцев. Развитие местного летописания. Храмовое зодчество в
Новгороде. (1 час)
12. Теория царской власти Ивана IV. Переписка с Андреем Курбским.
«Домострой» как воплощение ценностных ориентаций и норм жизни человека
Московского царства. Консервация традиций и обычаев. Унификация культурного
процесса в литературе. (Явление «второго монументализма»). Разделение
литературы на официальную и неофициальную. «Апостол» Проникновение идей
западноевропейской культуры. (1 час)
13. Особый статус XVII века в истории русской культуры. Противоречивые
тенденции: сохранение ярко выраженного религиозного характера искусства и
нарастание
интереса
к
светскому,
мирскому.
Актуализация
настоящего.
Формирование нового стиля, барочные тенденции. (1 час)
14. Возникновение общественной мысли в России. Деятельность и идеи
российских просветителей XVIII – начала XIX в. Типы просветителей XVIII в.:
ученые-энциклопедисты,
общественные
деятели
на
литературном
и
журналистском поприще, мыслители-бунтовщики. Масонство и французская
общественная мысль – новые интеллектуально-нравственные истоки русского
просветительства.
Розенкрейцерство
и
вольтерьянство.
Особенности
формирования идеологии просвещения в России. Культура декабристов – особый
19
мир (чувство долга, культурная и политическая взрослость русской аристократии)
(1 час.)
15. Феномен
«передвижничества»
в
русской
школе
реалистического
искусства. Мифология и предыстория реализма в живописи. «Бунт» против
академизма и появление передвижничества. «Артель художников». Определение
новых задач живописи. «Товарищество передвижных художественных выставок».
Художественный язык социальной живописи. Кризис передвижничества. (1 час)
16. Идеи Серебряного века в мире искусства. Течения и направления этого
времени: символизм, футуризм, акмеизм, модерн и т.д. Многообразие идей,
релятивизм культуры. Революция и культура Серебряного века. Итог Серебряного
века. (1 час)
17. Идеологический контроль и интеллигенция. Борьба за классовую чистоту
художественного творчества. Идеологические задачи и литература 20-х гг.
Проблемы культуры XX века. (1 час.)
4. Контроль достижения целей курса
Вопросы к зачету
1. Происхождение и содержание термина «культура». Понятие мировой и
отечественной культуры.
2. Содержание культуры. Искусство и религия как основа духовной
культуры.
3. Функции культуры.
4. Особенности первобытного искусства.
5. Ранние формы религии.
6. Особенности культуры Древнего Востока
7. Основные достижения культуры Древнего Египта
8. Культура Древней Месопотамии.
9. Индуизм духовная основа индуской цивилизации.
20
10. Особенности индийской культуры.
11. Мировоззренческое - ценностные основания китайской культуры: культ
Шан-ди, культ Неба, даосизм, конфуцианство, буддизм.
12. Основные достижения культуры Древнего Китая.
13. Особенности японской культуры, ее периодизация.
14. Истоки античной культуры. Периодизация и распространение.
15. Мировые достижения античной культуры.
16. Культура эпохи эллинизма.
17. Исторические условия развития римской культуры, периодизация.
18. Ислам как духовная основа арабо-мусульманского мира. Наука и
художественная культура.
19. Место средневековья в истории культуры.
20. Периодизация и истоки средневековой культуры.
21. Христианское вероучение – основа средневековой культуры.
22. Романский
и
готический
художественные
стили
в
архитектуре
Средневековья.
23. Эпоха
Ренессанса,
ее
хронология.
Сущностные
черты
культуры
Ренессанса.
24. Культура эпохи Возрождения (Италия).
25. Культура эпохи Возрождения (Франция).
26. Понятие и направленность Реформации.
27. Караваджо – основатель реализма в европейской живописи. Караваджизм
и караваджисты.
28. Литература и музыка эпохи Просвещения.
29. Характерные черты европейской культуры нового времени.
30. Философско-эстетические
особенности
эпохи
Просвещения:
Вольтера, Дидро, и Руссо.
31. Понятие «классицизм». Формирование основ культуры классицизма.
21
идеи
32. Особенности духовной культуры в XIX в.
33. Импрессионизм в музыкальной культуре XIX-XX вв.
34. Вклад модернизма в мировую художественную культуру первой пол. ХХ
в.
35. Постмодернизм как форма существования европейской культуры вт. пол.
ХХ в., его основные черты.
36. Культура США. Верования и убеждения американцев.
37. Образование и наука в США.
38. Общая характеристика культуры Древнерусского государства.
39. Письменность. Просвещение. Книжная культура. Основные памятники
письменности и книжной культуры.
40. Знания в культуре Древней Руси.
41. Архитектура Киева, Новгорода, Владимира и других крупнейших городов
Древнерусского государства.
42. Кремль. Детинец. Его архитектура, значение.
43. Наследие древнерусской культуры в мировом пространстве.
44. Научные и исторические знания. Общественно-политическая мысль
в
XIII-XV вв.
45. Просвещение в XIII-XV вв.
46. Начало книгопечатания в России.
47. Архитектура. Зодчество XIII-XVI вв.
48. Взаимодействие русской культуры и культур народов, вошедших в состав
Русского государства.
49. Условия развития культуры и основные черты историко-культурного
процесса в XIX в.
50. Золотой век русской культуры.
51. Передовые мыслители - деятели науки XIX в.
52. Развитие культуры народов России.
22
53. Серебряный век как социокультурная эпоха.
54. Развитие науки в к. XIX – нач. XX в.
55. Развитие
периодической
печати
и
книгоиздания.
Крупнейшие
книгоиздатели нач. XX в.
56. Создание кинематографа.
57. Обогащение мировой культуры выдающимися достижениями русской
науки, техники, литературы и искусства в нач. ХХ в.
58. Перестройка деятельности учреждений культуры в новых условиях
военного времени.
59. Значение средств массовой информации в годы Великой Отечественной
войны.
60. Вузы, школы и другие учебные заведения в годы войны.
61. Развитие отечественной культуры во вт. пол. ХХ в.
62. Состояние культуры современной России.
5. Тематика и перечень курсовых работ, рефератов
Курсовые работы и рефераты не предусмотрены.
6. Учебно-методическое обеспечение дисциплины
Основная литература
1. Культурология : История мировой культуры / Под ред. Марковой А.Н.. перераб.- М.: ЮНИТИ, 2003 - 600c.
2. Культурология. История мировой культуры : Учебник для вузов / Под ред.
Н.О.Воскресенской. - М.: ЮНИТИ-ДАНА; Единство, 2003 - 759c.
3. Кондаков, И.В. Культурология: История культуры России. Курс лекций/
И.В. Кондаков. – М.: ИКФ Омега – Л., 2003 – 616 с.
Дополнительная литература
23
1. Балакина, Т.И. История русской культуры: Учебное пособие/Т.И.
Балакина.- М.: Издательский центр АЗ, 1996 – 208с.
2. Галин, С.А. Отечественная культура XX века: Учеб. пособие для вузов/
С.А. Галин. – М.: ЮНИТИДАНА, 2003 – 479 с.
3. История
Европейской
культуры:
Учебное
пособие
/
Автор-
сост.А.В.Пустовит. - Киев: МАУП, 2002 - 344c.
4. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения / Под
ред.Л.М.Брагиной. - М.: Высшая шк., 2001 - 479c.
5. Массовая
культура:
Учеб.
пособие
/
К.З.Акопян,
А.В.Захаров,
С.Я.Кагарлицкая и др.. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М, 2004 - 304c.
6. Рапацкая, Л.А. Русская художественная культура: Учеб.пособие/ Л.А.
Рапацкая. – М.: Владос, 2002 -608 с.
7. Рябцев, Ю.С. Хрестоматия по истории русской культуры: Первая половина
XX века/Ю.С. Рябцев. – М.: Владос, 2003 – 384 с.
8. Сапронов П.А. Культурология : Курс лекций по теории и истории культуры
/ П.А. Сапронов. - СПБ.: Лениздат; Союз, 2001 - 560c.
9. Скворцова, Е.М. Теория и история культуры: Учебник для вузов./Е.М.
Скворцова. – М.: ЮНИТИ, 1999 – 406с.
Электронные ресурсы
1. Массовая культура: Учебное пособие / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С.Я.
Кагарлицкая и др. - М.: Альфа-М: ИНФРА-М, 2004. - 304 с. Режим доступа:
http://znanium.com/bookread.php?book=73495
2. История русской культуры IX - XX веков: Учеб. пособие / Л. В. Кошман [и
др.].
-
М.:
КДУ,
2006.
-
490
с.
Режим
доступа:
http://znanium.com/bookread.php?book=347916
3. Организационная культура в таблицах, тестах, кейсах и схемах: Учебнометодические материалы / Т.О. Соломанидина. - М.: ИНФРА-М, 2007. - 395 с.
Режим доступа: http://znanium.com/bookread.php?book=118934
24
25
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Филиал ДВГУ в г. Спасске-Дальнем
ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА
по дисциплине
«История мировой и отечественной культуры»
специальность: «Менеджмент организации»
Спасск-Дальний
2009
26
Вопросы к зачету
1.
Происхождение и содержание термина «культура». Понятие мировой и
отечественной культуры.
2.
Содержание культуры. Искусство и религия как основа духовной
культуры.
3.
Функции культуры.
4.
Особенности первобытного искусства.
5.
Ранние формы религии.
6.
Особенности культуры Древнего Востока
7.
Основные достижения культуры Древнего Египта
8.
Культура Древней Месопотамии.
9.
Индуизм духовная основа индуской цивилизации.
10. Особенности индийской культуры.
11. Мировоззренческое - ценностные основания китайской культуры: культ
Шан-ди, культ Неба, даосизм, конфуцианство, буддизм.
12. Основные достижения культуры Древнего Китая.
13. Особенности японской культуры, ее периодизация.
14. Истоки античной культуры. Периодизация и распространение.
15. Мировые достижения античной культуры.
16. Культура эпохи эллинизма.
17. Исторические условия развития римской культуры, периодизация.
18. Ислам как духовная основа арабо-мусульманского мира. Наука и
художественная культура.
19. Место средневековья в истории культуры.
20. Периодизация и истоки средневековой культуры.
21. Христианское вероучение – основа средневековой культуры.
22. Романский
и
готический
художественные
Средневековья.
27
стили
в
архитектуре
23. Эпоха Ренессанса, ее хронология. Сущностные черты культуры
Ренессанса.
24. Культура эпохи Возрождения (Италия).
25. Культура эпохи Возрождения (Франция).
26. Понятие и направленность Реформации.
27. Караваджо
–
основатель
реализма
в
европейской
живописи.
Караваджизм и караваджисты.
28. Литература и музыка эпохи Просвещения.
29. Характерные черты европейской культуры нового времени.
30. Философско-эстетические
особенности
эпохи
Просвещения:
идеи
Вольтера, Дидро, и Руссо.
31. Понятие «классицизм». Формирование основ культуры классицизма.
32. Особенности духовной культуры в XIX в.
33. Импрессионизм в музыкальной культуре XIX-XX вв.
34. Вклад модернизма в мировую художественную культуру первой пол. ХХ
в.
35. Постмодернизм как форма существования европейской культуры вт. пол.
ХХ в., его основные черты.
36. Культура США. Верования и убеждения американцев.
37. Образование и наука в США.
38. Общая характеристика культуры Древнерусского государства.
39. Письменность. Просвещение. Книжная культура. Основные памятники
письменности и книжной культуры.
40. Знания в культуре Древней Руси.
41. Архитектура Киева, Новгорода, Владимира и других крупнейших
городов Древнерусского государства.
42. Кремль. Детинец. Его архитектура, значение.
43. Наследие древнерусской культуры в мировом пространстве.
28
44. Научные и исторические знания. Общественно-политическая мысль в
XIII-XV вв.
45. Просвещение в XIII-XV вв.
46. Начало книгопечатания в России.
47. Архитектура. Зодчество XIII-XVI вв.
48. Взаимодействие русской культуры и культур народов, вошедших в
состав Русского государства.
49. Условия развития культуры и основные черты историко-культурного
процесса в XIX в.
50. Золотой век русской культуры.
51. Передовые мыслители - деятели науки XIX в.
52. Развитие культуры народов России.
53. Серебряный век как социокультурная эпоха.
54. Развитие науки в к. XIX – нач. XX в.
55. Развитие
периодической
печати
и
книгоиздания.
Крупнейшие
книгоиздатели нач. XX в.
56. Создание кинематографа.
57. Обогащение мировой культуры выдающимися достижениями русской
науки, техники, литературы и искусства в нач. ХХ в.
58. Перестройка деятельности учреждений культуры в новых условиях
военного времени.
59. Значение средств массовой информации в годы Великой Отечественной
войны.
60. Вузы, школы и другие учебные заведения в годы войны.
61. Развитие отечественной культуры во вт. пол. ХХ в.
62. Состояние культуры современной России.
29
Примеры тестов
1.В какой исторический период появилось выражение «cultura animi»
(возделывание души)?
а) в античности
б) в средневековье
в) в эпоху Возрождения.
2. Верования первобытных людей в духов и в душу всех окружающих
явлений природы получили название
а) тотемизм
б) фетишизм
в) анимизм.
3. Каким было искусство, созданное в гробницах египетских фараонов?
а) сентиментальным
б) сакральным
в) гедонистическим.
4. Назовите храмы Древнего Египта (открытый вопрос).
5.Египетские зодчие имели статус
а) жрецов
б) воинов
в) ремесленников.
6. Выделите главную заслугу фараона-реформатора Эхнатона в области
художественной культуры:
а) завоевал новые земли
30
б) ликвидировал многобожие
в) сделал искусство правдивым.
7. Открытая в XX веке гробница в долине царей дала представление о жизни
фараона
а) Тутмоса
б) Тутанхамона
в) Хеопса.
8. Огромные статуи у входа в египетский храм изображали фараона, но
называли их
а) исполины
б) колоссы
в) атланты.
9.Скульптура самой прекрасной женщины Древнего Египта изображает
а) царицу Нефертари
б) царицу Нефертити
в) фараоншу Хатшепсут.
10. Какие характеристики из перечисленных относятся к греческому
искусству:
а) чувство меры
б) асимметрия
в) гармония
д) идеальная красота
е) симметрия
31
11. Какой архитектурный ордер никогда не был создан в Древней Греции?
а) дорический
б) античный
в) ионический
в) коринфский
12.. Отметьте великого воина, защищавшего г.Трою, из поэмы Гомера
«Илиада».
а) Ахиллес
б) Посейдон
в) Гектор.
13. Главный храм афинского Акрополя, построенный в честь богини Афины,
называется
а) Пантеон
б) Парфенон
в) Эрехтейон
14. Отметьте шедевры скульптуры Древней Греции периода Эллинизма:
а) Ника Самофракийская
б) Дискобол
в) Афродита Книдская
г) Венера Милосская.
15. Музу танцев древние греки называли:
а) Евтерпа
б) Терпсихора
в) Мельпомена.
32
16. Древнегреческий театр зародился на праздниках:
а) Великих Панафинеях
б) Великих Дионисиях
в) Олимпийских играх
17. Самым крупным научным и культурным центром эллинистической
Греции был город
а) Пергам
б) Афины
в) Александрия.
18. Какого сословия не было в Древнем Риме?
а) бюргеров
б) патрициев
в) плебеев.
19. В честь триумфатора – полководца в Древнем Риме возводили
а) храм
б) триумфальную арку
в) амфитеатр.
20. Какой формы государства не было в древнеримской культуре?
а) империя
б) республика
в) монархия.
21. В древнем Риме строили уникальные для античности
а) водопроводы
33
в) каналы
г) театры.
22. Торговая площадь в Древнем Риме называлась
а) рынок
б) форум
в) орхестра.
23. Первые христиане собирались на свои богослужения
а) в катакомбах
б) в храмах
в) в амфитеатрах.
24. Первой христианской империей, православной державой была
а) Италия
б) Византия
в) Древняя Русь.
25. Средневековая культовая архитектура была построена по типу
а) римской базилики
б) римского храма
в) римского амфитеатра.
26. Куртуазность – это
а) культура средневекового храма
б) культура городского университета
в) культура княжеского (королевского) двора
34
27. Какие архитектурные стили появились в средние века?
а) готический
б) коринфский
в) романский
г) ионический
28. Рыцарями Прованса, создавшими в XII веке поэзию на французском
языке, были:
а) трубадуры
б) гистрионы
в) миннезингеры
29. Аскетический образ жизни утверждала религия в эпоху
а) средневековья
б) античности
в) Возрождения
30. Поэзия вагантов прославляла
а) аскетизм человека
б) радости земной жизни
в) радость рыцарского сражения.
31. Искусство витражей зародилось в готических соборах
а) Испании
б) Франции
в) Италии.
32. Гуманизм Возрождения – это возвращение
35
а) идеалов римского общества
б) египетского искусства
в) античного взгляда на жизненные ценности.
33. Классическим очагом Возрождения была
а) Италия
б) Германия
в) Испании.
34. Теорию «пропадающих очертаний», технику письма «сфумато» в
живопись Возрождения ввел
а) Рафаэль Санти
б) Леонардо да Винчи
в) Сандро Ботичелли
35. Кафедральный собор не был, по мнению гуманистов Возрождения,
«прекрасным обрамлением человеческой жизни» и поэтому считался
искусством
а) готским (готическим)
б) романским
в) классическим.
36. Создав алтарный образ для Сикстинской капеллы, Рафаэль Санти назвал
свою работу
а) Мадонна Темпи
б) Мадонна с младенцем
в) Сикстинская Мадонна.
36
37. Свой идеал красоты, воплощенный в образах людей-героев, выразил
а) Леонардо да Винчи
б) Микеланджело Буонарротти
в) Рафаэль Санти
38. Философскую идею культуры барокко (XVII век) своим высказыванием
«Весь мир – это вечные качели…» определил
а) Мишель Монтень
б) Вольтер
в) Дени Дидро
39. Барокко в переводе с итальянского означает
а) образцовый
б) жемчужина неправильной формы
в) странный, причудливый
40. К великим французским комедиографам XVII века относился
а) Пьер Корнель
б) Жан Расин
в) Мольер.
41. Самым известным мастером по изготовлению скрипок в XVII веке был
а) Николо Паганини
б) Антонио Вивальди
в) Антонио Страдивари.
42. Самым ярким представителем архитектуры и скульптуры итальянского
барокко является
37
а) М.Караваджо
б) Л.Бернини
в) Н.Пуссен.
43. Реалистическую манеру письма в искусстве XVII века показал
голландский художник
а) Э.Греко
б) П.П.Рубенс
в) Рембрандт.
44. Единство времени, места, действия всегда соблюдает театр
а) барокко
б) классицизма
в) реализма.
45. Идеальный пейзаж, красивые героические образы всегда присутствуют в
живописи
а) барокко
б) классицизма
в) реализма.
46. Версальский парк, созданный садоводами-планировщиками Людовика
XIV, получил название
а) регулярный
б) естественный
в) императорский.
47. Какая историческая эпоха получила название «век Просвещения»?
38
а) XVII век
б) XVIII век
в) XIX век
48. Признаком хорошего тона в светских салонах XVIII века считалось
а) знание культуры Возрождения
б) умение вести беседы на философские и научные темы
в) умение вести задушевный разговор.
49. Новые общественно-политические идеалы, нравственные ценности
утверждал великий французский просветитель XVIII века
а) Гегель
б) Г. Гейне
в) Вольтер
50. Главной книгой века Просвещения была
а) Библия
б) Коран
в) Энциклопедия / Толковый словарь наук, искусств и ремесел /
51. В моду XVIII века вошел стиль рококо,
а) отражающий повседневность жизни простого народа
б) отражающий частную жизнь французской аристократии
в) отражающий общественные идеалы.
52. Композиторы Гайдн, Моцарт, Бетховен являются представителями
а) романтизма
39
б) Венской классической школы
в) музыки барокко.
53. Идея «естественного состояния человека в природе» утверждалась в
трудах великого просветителя XVIII века
а) Вольтера
б) Ж.Ж.Руссо
в) Д.Дидро
54. Автором комедий «Севильский цирюльник» и «Женитьба Фигаро»
является
а) Мольер
б) Бомарше
в) Гольдони.
55. «Галантные сюжеты» в своих картинах брали французские живописцы
а) Ж.Б.Шарден
б) Ж.Ф.Буше
в) Ж.Б.Грёз
г) Антуан Ватто.
56. Величие Империи Наполеона Бонапарта выражает стиль
а) рококо
б) ампир
в) романтизм
57. Отметьте представителя английского романтизма XIX века
40
а) Д. Г.Байрон
б) В.Шекспир
в) В.Гюго.
58. Романтизм в западноевропейской культуре XIX века
а) подчеркивал исключительность героя
б) обращался к античному искусству
в) достоверно изображал действительность.
59. Западно-европейский реализм XIX века осуществил
а) критику буржуазного строя
б) отражение идеальной мечты
в) новую технику письма в живописи.
60. Утверждая идеи французских просветителей, Екатерина II купила
философские труды
а) Вольтера
б) Ж.Ж.Руссо
в) Д.Дидро.
61. Запечатлеть реальный мир в его подвижности и изменчивости, передавать
мимолетные состояния природы стремились художники а) реалисты
б) импрессионисты
в) романтики.
62. Представителем музыкального импрессионизма в XIX веке был
а) Ф.Шопен
41
б) К.Дебюсси
в) И.Штраус
63. Красивых парижанок запечатлел в импрессионистической манере
а) К.Моне
б) Э.Дега
в) О.Ренуар
64. Какая характеристика искусства из перечисленных не имеет отношения к
модернизму.
а) эпатажность
б) освобождение от разума
в) утверждение идеалов красоты
г) субъективное миропонимание
65. Культ избранных, культ гения утверждал в своей философии
а) З.Фрейд
б) Ф.Ницше
в) Н.Бердяев.
66 Какое из перечисленных художественных течений не имеет отношения к
модернизму?
а) классицизм
б) сюрреализм
в) кубизм
г)абстракционизм
д) фовизм
42
67. Психоанализ З. Фрейда был положен в основу творчества
а) поэтами и художниками – сюрреалистами
б) художниками – кубистами
в) поэтами – футуристами.
68. Европейский модернизм XX века утверждал:
а) субъективность миропонимания
б) абстрактное мышление
в) новые эстетические принципы
г) все перечисленные варианты.
43
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
Филиал ДВГУ в г. Спасске-Дальнем
МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ
по дисциплине
«История мировой и отечественной культуры
специальность: «Менеджмент организации»
Спасск-Дальний
2009
44
Темы рефератов
1. Культура Древней Руси
2. Христианская культура Руси
3. Культура России в XVI в.
4. Русская культура XVII в.
5. Русская культура серебряного века
6. Культура эпохи Великой Отечественной войны
7. Культура Китая
8. Культура Индии
9. Культура Древнего Египта
10. Культура античности (Древней Греции и Древнего Рима)
11. Культура Японии
12. Культура Средневековья
13. Культура эпохи Возрождения
14. Культура эпохи Нового времени
15. Культура ХХ в.
Культура Руси до XVI в.
История Древнерусского государства началась задолго до принятия
христианства. Христианская культура Руси основывалась на языческом пласте
культуры.
Самые ранние сведения о ревнерусской культуре содержатся в «Повести
временных лет» – первой значимой общерусской летописи. Там зафиксировано,
что князь Владимир Святой хотел создать общерусский языческий Пантеон богов.
Главный бог руссов – Перун-громовержец. Считалось, что он обитал на
возвышенных местах, изображался как всадник и имел атрибуты – гром и молнию,
топор. «Скотий бог» Белес также занимал важное положение (скот в те времена
отождествлялся
с
деньгами).
Погодой
45
управляли Стрибог (бог
ветра)
и Даждьбог (бог солнца). Немалое значение имело женское божество – Мокошьпрядильщица – богиня судьбы (нить – судьба). Самый веселый и разгульный бог –
бог плодородия Ярило.
Постепенно складывался эпос. Его сюжеты сохранились в основном в
былинах, записанных много веков спустя («Михайло Поток», «Дунай», «Вольга и
Микула», о богатырях Добрыне Никитиче и Илье Муромце).
Важнейшим
признаком
культуры
является,
несомненно,
искусство
строительства, т. е. архитектура. Недаром говорят, что архитектура – это душа
народа, воплощенная в камне. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее
архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В
дереве русский человек прежде всего, как и народы, жившие рядом с восточными
славянами, выражал свое восприятие красоты зодчества, чувство пропорций,
слияние архитектурных сооружений с окружающей природой. Если деревянная
архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная
связана с Русью уже христианской.
Подобного перехода Западная Европа не знала, так как издревле строила и
храмы, и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не
сохранились до наших дней, но архитектурныи стиль народа дошел до нас в
позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для
русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений,
увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек – клетей,
переходов, сеней. Затейливая резьба по дереву была традиционным украшением
русских деревянных строений. Языческая Русь знала живопись, скульптуру,
музыку, – но в исключительно языческом, народном выражении. Древние резчики
по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих
богов, духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы
магических масок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты,
играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных
46
вождей, развлекали простой народ.
Культура народа неразрывно связана с его бытом, повседневной жизнью, как
и быт народа, определяемый уровнем развития хозяйства страны, тесно связан с
культурными процессами.
Все свидетельства современников говорят о том, что Киев был большим и
богатым городом. Недаром дочь Ярослава Мудрого Анна Ярославна, вышедшая
замуж за французского короля в XI в., была удивлена провинциальностью
французской столицы.
В Киеве сияли своими куполами златоверхие храмы, поражали изяществом
дворцы Владимира, Ярослава Мудрого, Всеволода Ярославича; удивляли
монументальностью, замечательными фресками Софийский собор, Золотые
ворота – символ побед русского оружия.
Дома украшались коврами, дорогими тканями. С крепостных стен города
можно было видеть в зеленых кущах белокаменные церкви Печерского и других
киевских монастырей. Во дворцах, богатых боярских хоромах шла своя жизнь.
Здесь располагались дружинники, толпилась бесчисленная челядь. Отсюда шло
управление княжествами, здесь судили и рядили, сюда свозились дань и подати.
На сенях, в просторных гридницах нередко проходили пиры, где рекой текли
заморское вино и свой родной мед, слуги разносили огромные блюда с мясом и
дичью. Женщины сидели за столом на равных с мужчинами. Гусляры услаждали
слух именитых гостей, пели им; большие чаши, рога с вином ходили по кругу.
Любимыми забавами богатых людей были соколиная и ястребиная охота. Для
простого люда устраивались скачки, турниры, различные игрища. Неотъемлемой
частью древнерусского быта являлась баня.
Внизу, на берегах Днепра, шумел веселый киевский торг, где продавались
изделия и продукты не только со всей Руси, но и со всего тогдашнего света,
включая Индию и Багдад. У причалов Днепра теснились сотни больших и малых
судов. Были здесь и огромные княжеские многовесельные и многопарусные ладьи,
47
и бойкие, юркие лодочки.
Длинными зимними вечерами при свете лучин женщины пряли, мужчины
пили хмельные напитки, мед, вспоминали минувшие дни, слагали и пели песни,
слушали сказителей и сказительниц былин.
Ко времени принятия христианства Русь уже была страной с самобытной
культурой.
Высокого
уровня
достигли
ремесла,
техника
деревянного
строительства.
Не позднее конца IX – начала X вв. на Руси распространяются славянские
азбуки – кириллица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия
братьями Кириллом (Константином) и Мефодием и имевшие первоначальное
распространение в западнославянском государстве Великой Моравии, они вскоре
проникают в Болгарию и на Русь.
Первым русским памятником славянской письменности является руссковизантийский договор 911 г.
Появление на Руси после принятия христианства литературы на славянском
языке, с одной стороны, и усложнение общественной жизни с развитием
феодальных отношений, становлением государственной структуры – с другой,
способствовали широкому распространению грамотности. Ярким свидетельством
этого являются берестяные грамоты – письма на бересте разнообразного
(преимущественно делового) содержания. Они обнаружены при раскопках уже в
девяти
древнерусских
городах
(основная
масса
находок
происходит из
Новгорода).
В XI – начале XII вв. на Руси распространяется большое количество
переводных (главным образом с греческого) сочинений как религиозного, так и
светского содержания. К последним относятся, в частности, исторические
сочинения, среди которых можно выделить перевод византийской «Хроники
Георгия Амартола». В это же время происходит становление оригинальной
литературы.
48
Самым ранним из дошедших до нас произведений древнерусской литературы
является «Слово о Законе и Благодати» Иллариона. Оно было написано в середине
XI в. митрополитом Илларионом,первым (и единственным в период от принятия
христианства до середины XII в.), русским по происхождению, главой русской
церкви. (С 1051 г., будучи назначенным Ярославом Мудрым без санкции
константинопольского патриарха, и, вскоре после смерти Ярослава, вынужденным
этот пост оставить). Основная идея «Слова о Законе и Благодати» – вхождение
Руси после принятия христианства в семью христианских народов, в чем автор
видит заслугу князя Владимира и продолжившего дело распространения новой
веры его сына Ярослава. При этом дохристианское прошлое Руси в глазах
Иллариона не выглядит «темными веками», напротив, он подчеркивает, что
Владимир, его отец Святослав и дед Игорь «не в худой и неведомой земле
владычествовали, но в Русской, которая ведома и слышима во всех четырех
концах земли». Во второй половине XI – начале XII в. на Руси возник ряд
оригинальных произведений, среди которых выделяется цикл сказаний о первых
русских святых – князьях Борисе и Глебе и «Житие» игумена Киево-Печерского
монастыря Феодосия, написанное монахом этого монастыря Нестором.
Важнейшее место в древнерусской литературе занимает жанр летописи.
Некоторые исследователи полагают, что его появление можно отнести уже к
концу X в., когда и был создан первый летописный свод. В «Повести временных
лет» разворачивается широкое полотно русской истории, которая рассматривается
как часть всемирной истории (история библейская и римско-византийская). Автор
использовал ряд переводных византийских источников, устные легенды (об
основании Киева, о призвании варяжских князей, о княгине Ольге и ряд других:
произведения, принадлежащие руке князяВладимира Мономаха, – «Поучение
детям» и перечень «путей» – походов и поездок, которые Мономах совершал в
течение жизни).
От Византии Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово49
купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет
его основу; примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки
образуют архитектурный крест. Первые русские храмы, в том числе Десятинная
церковь, в конце X в. были выстроены греческими мастерами в строгом
соответствии с византийскими традициями, но Софийский собор в Киеве отразил
сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного
храма были поставлены тринадцать веселых глав нового храма. Эта ступенчатая
пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.
Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при
Ярославе Мудром, показал, что строительство – это тоже политика. Этим храмом
Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне – константинопольскому
Софийскому собору.
Христианская церковь внесла в живопись, скульптуру, музыку совершенно
иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели – воспеть
христианского
Бога,
подвиги
апостолов,
святых,
деятелей
церкви.
Оно
создавалось в основном по церковным канонам, где отсекалось все, что
противоречило высшим христианским принципам. Аскетизм и строгость в
живописи (иконописи, мозаике, фресках), возвышенность, «божественность»
греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом
молитвенного общения людей, – все это было свойственно византийскому
искусству. Если та или иная религиозная, богословская тема была в христианстве
раз и навсегда строго установлена, то и ее выражение в искусстве, по мнению
византийцев, должно было нести эту идею лишь раз и навсегда установленным
образом; художник становился послушным исполнителем канонов, которые
диктовала церковь.
1. Эпоха раздробленности охватывает XII–XV вв. русской истории и начало
XVI в. Для русской духовной культуры середины XII–XIII вв. характерно
появление в разных регионах Руси самобытных культурных центров. Главную
50
роль в этом процессе играли крупные и сильные княжества, такие как:
1) Галицко-Волынское;
2) Владимиро-Суздальское;
3) Великий Новгород.
К середине XIV в. набирает силу в борьбе за власть новое на политической
арене княжество – Московское. Широко развивается летописание. Каких-либо
серьезных памятников в области материальной и духовной культуры XIII в. после
монголо-татарского нашествия не сохранилось. Со второй половины XIII в. дошло
незначительное, по сравнению с предыдущим периодом, количество летописей,
причем они отличаются более кратким и сухим изложением, нежели летописи
предыдущих
периодов.
Активно
развивается
литература.
Широкое
распространение до Куликовской битвы получили повесть «О битве на Калке»,
«Повесть о разорении Рязани Батыем», повести об Александре Невском.
Церковная
(«житийная»)
литература
также
получила
широкое
распространение. «Житие» Дмитрия Донского раскрывает глубокий патриотизм и
единство русского народа. Талантливые церковные писатели Пахомий Логофет,
Епифаний Премудрый составили жизнеописания крупнейших церковных деятелей
Руси: митрополита Петра, перенесшего центр митрополии в Москву, Сергия
Радонежского – основателя Троице-Сергиева монастыря.
С начала XIV в. наметился новый подъем культуры в русских землях,
который продолжался в течение XIV–XV вв. Расширялись и восстанавливались
крупные города Руси. В 1408 г. был составлен Общерусский летописный свод. В
1442 г.
появился
первый
русский
Хронограф,
составленный Пахомием
Логофетом, – всемирная история, включавшая историю Руси. Продолжают
развиваться каменное строительство и церковная живопись. В архитектуре
наблюдается сочетание местных традиций, заимствованных у Византии форм и
элементов западноевропейского романского стиля.
Первым
самостоятельным
Владимиро-Суздальским
51
князем
стал
сын
Владимира Мономаха Юрий Долгорукий.
В Северо-Восточной Руси было создано примечательное произведение
древнерусской литературы – «Слово Даниила Заточника».
На протяжении долгих веков на Руси развивалось и совершенствовалось
искусство резьбы по дереву, позднее – по камню. Белокаменная резьба
Владимиро-Суздальской
Руси
времени
правления Андрея
Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо, ярко выраженная в украшениях
дворцов, соборов, стала примечательной чертой древнерусского искусства.
Одновременно с придворной церковью Юрий Долгорукий заложил СпасоПреображенский собор (1152–1157 гг.) в основанном им городе ПереславлеЗалесском.
Преемник Юрия князь Андрей решил сделать столицей унаследованного им
княжества молодой город Владимир. Под Владимиром Андрей основал городзамок, названный Боголюбовом, а сам получил прозвище Боголюбского. Андрей
не пожелал владеть Киевом: он мечтал превратить Владимир в новый Киев,
который не уступал бы прославленному образцу.
Во Владимире на княжеском дворе стояла церковь Спаса, входили в город
через Золотые ворота (1164 г.). Новый владимирский Успенский собор (1158–
1160 гг.), заложенный Андреем, по высоте превосходил все соборы Святой Софии
на Руси. Стены и столбы в нем были тоньше, чем в постройках Юрия
Долгорукого; вместо как бы растекающихся по стене выступов-лопаток
сооружались плоские 4-гранные полуколонны.
Впервые владимирские горожане увидели резные каменные рельефы. На
одном из них грифоны (фантастические существа с львиным туловищем,
орлиными головой и крыльями) возносили на небо Александра Македонского.
В
Боголюбовое
есть
постройка,
ставшая
символом
древнерусской
архитектуры, – знаменитая церковь Покрова на Нерли (1165 г.). Князь велел
поставить ее там, где р. Нерль впадает в Клязьму, в память о сыне, юном Изяславе,
52
погибшем в бою с волжскими булгарами.
На протяжении нескольких столетий Новгород Великий был «второй
столицей» Руси после Киева. Этот город славился многолюдностью и богатством.
Киевские князья «сажали» на новгородский престол своих старших сыновей.
Сохранившиеся
до
нашего
времени
новгородские
берестяные
грамоты
свидетельствуют о наличии высокого уровня грамотности среди городского
населения.
В Новгороде представлен самобытный вариант православного храма, и хотя
он в меньшей степени, чем в Киеве, связан с воплощением византийского
архитектурного сознания, по выразительности и лаконичности он родственен
характеру северной природы.
Во второй половине XIII в. в Новгороде замерло каменное строительство.
Город избежал монголо-татарского нашествия, но вынужден был отбивать натиск
немцев и шведов, а затем принять на себя изрядную долю выплат ордынской дани.
Первыми возобновили традицию каменного строительства Тверь и Новгород. Уже
в 1292 г. новгородцы начали строить церковь Николы на Липне, а в XIV столетии
на Новгородской земле создается целый ряд храмов, считающихся ныне
замечательными творениями древнерусского зодчества. Среди них церкви Федора
Стратилата на Ручью (1360 г.) и Спаса на Ильине улице (1374 г.).
Во второй половине XIII – середина XIV в. новгородские мастера создали
особый стиль храмового строительства. Малые размеры церквей диктовались не
только тем, что для церковных построек более не использовались средства
общегородской казны. Прихожане собирали деньги на строительство, учитывая
собственные интересы и возможности.
Заказчики из числа разбогатевших горожан стремились к тому, чтобы их
церковь отличалась изяществом форм и оригинальностью декора. Фасады
храмовых
зданий
стали
покрываться
маленькими
фигурными
нишами,
углублениями в форме розеток, крестиками, выложенными из обтесанного
53
кирпича.
Барабаны
куполов
опоясывались
рядами
кокетливых
арок
и
треугольников. Трехлопастное покрытие, подчеркнутое декоративной аркой, со
временем превратилось в излюбленный прием новгородских зодчих и стало в
XIV–XV вв. истинным архитектурным символом новгородского стиля храмового
строительства.
Новгородские
зодчие
послемонгольской
эпохи
перешли
к
другим
строительным материалам: церковные здания выкладывались в основном из грубо
обтесанных известняковых плит и валунов.
В Новгороде Великом, помимо церковной, развивалась светская архитектура.
Была возведена каменная Грановитая палата, в которой собирались на совет
родовитые бояре. Новгородская школа живописи сложилась позднее школ других
княжеств. Ее характерными чертами стали ясность идеи, реальность изображения,
доступность. От XII в. до нас дошли замечательные творения новгородских
живописцев: икона «Ангел Златые власы», где, при всей византийской условности
облика Ангела, чувствуется трепетная и красивая человеческая душа. Или икона
«Спас
Нерукотворный»
(также
XII в.),
на
которой
Христос
со
своим
выразительным изломом бровей предстает грозным, все понимающим судьей
человеческого рода. В иконе «Успение Богородицы» в лицах апостолов
запечатлена вся скорбь утраты. И таких шедевров Новгородская земля дала
немало. Достаточно вспомнить, например, знаменитые фрески церкви Спаса на
Нередице близ Новгорода (конец XII в.).
В Москве, возглавившей процесс собирания русских земель, велось
активнейшее строительство. В центре Кремля, на Соборной площади, появилась
колокольня Ивана Великого (достроена при Борисе Годунове).
Противоречивы сведения о первом каменном храме Москвы. Летопись
называет Успенский собор, построенный в 1327 г. при князе Иване Даниловиче по
прозвищу Калита. Но через полтора столетия после постройки здание собора
сильно обветшало и в начале 70-х гг. XV столетия было разобрано при
54
строительстве нового Успенского собора. Строительство велось без задержек, и
спустя два года стены храма были почти готовы. Но ночью 20 мая 1474 г.
неожиданно рухнула северная стена доведенного до сводов здания.
Существовало несколько версий причины катастрофы. Сохранилось известие,
что собор разрушился из-за землетрясения. После падения стены заботу о
продолжении строительства взял на себя великий князь Иван III. По совету Софьи,
второй жены, долгие годы жившей в Риме, он остановился на Аристотеле
Фиораванти из Боши. Через четыре года (1479 г.), строительство было завершено.
На центральной площади Московского Кремля поднялся величественный
белоснежный собор, напоминавший храмы Владимиро-Суздальской Руси XII в.
Фиораванти сумел органично соединить традиции и принципы русского
зодчества с передовыми техническими достижениями европейской архитектуры.
Пятиглавый Успенский собор являлся крупнейшим общественным зданием того
времени. В 1484–1489 гг. псковские мастера возвели Благовещенский собор –
домовую церковь московских государей. Неподалеку от него была сооружена
усыпальница московских великих князей – Архангельский собор. В конце XV в.
была построена Грановитая палата, получившая свое название от «граней»,
украсивших наружные стены. Грановитая палата являлась частью царского
дворца, его тронным залом. Московский Кремль стал своеобразным символом
могущества и силы сложившегося вокруг Москвы государства.
В некоторых соборах делались цветные (майоликовые) полы, медные двери с
различными изображениями и украшениями, золоченые прорезные кресты,
производилась внутренняя и внешняя роспись стен.
Живопись XIV–XV вв. поднялась на новую, высшую ступень своего
развития. В Новгороде при росписи Волотовской церкви, а позднее – в Москве в
конце XIV – начале XV в. работал художник Феофан Грек.Он работал вместе
с Симеоном
Черным над
оформлением
московской
церкви
Рождества
Богородицы, а также участвовал в оформлении Архангельского собора в Москве.
55
Крупнейшим русским художником конца XIV – начала XV в. был Андрей
Рублев. Совместно с Феофаном Греком и живописцем Прохором из Городца он
расписал Троицкий собор в Троице-Сергиевом монастыре. Его перу принадлежит
знаменитое произведение «Троица». Для творчества Рублева арактерен отход от
церковных
канонов
живописи,
его
произведения
поражают
своей
эмоциональностью, глубиной и правдивостью изображения людей. Большого
развития в XIV–XV вв. достигло русское прикладное искусство. Сохранились
выдающиеся образцы ювелирных изделий, резьбы по дереву и камню, деревянной
скульптуры, произведений шелкового шитья. Подъем русской культуры отражал
развитие великорусской народности.
Процесс складывания единого централизованного государства отразился и на
развитии русской культуры. Были утрачены многие особенности развития
местных культурных традиций. Исчезли целые иконописные школы, как это
случилось, например, с тверской иконописью.
Искусство XVI в. тесно связано с интересами государства. В царствование
Ивана IV государство стало непосредственно контролировать искусство.
Подобные
меры,
безусловно,
наносили
вред
искусству,
поощряя
ремесленничество и бездумное повторение «образцов». Вторая половина XVI в.
оказалась неблагоприятной для развития русской культуры. Из-за кризисов
внутренней и внешней политики, а также бедствий конца XVI в. многие
культурные процессы уходят вглубь и заявляют о себе вновь только в следующем
столетии.
В этот период на Руси развивается грамотность. Знание письма и счета
требовалось во многих отраслях деятельности. Берестяные грамоты Новгорода и
других центров, различные памятники письменности (летописи, повести и т. д.),
надписи на ремесленных изделиях говорят о том, что грамотные люди никогда не
переводились на Руси. Состоятельные люди вели письменный учет в своих
хозяйствах; от XVI в. сохранились различного рода учетные книги. Появились
56
руководства по:
1) грамматике;
2) арифметике;
3) лечению травами (азбуковники, травники и др.).
Накапливались:
1) практические наблюдения;
2) знания по строительной технике (необходимы были при возведении
зданий);
3) знания по динамике (расчеты дальности полета камней, ядер).
Круг географических знаний расширяли русские путешественники. Они
оставили
описания
своих
странствий.
Таковы
купцы
В.
Позняков,
Т.
Коробейников (святые места, 2-я пол. XVI в.). Русские люди, проникавшие на
север, в Сибирь, составляли описания, «чертежи» новых земель; послы –
статейные списки со сведениями о зарубежных государствах.
Обзор всемирной истории давали «Хронографы» XV–XVI вв., которые
прославляли деятельность князей, иерархов церкви, причисленных к лику святых,
а также «Жития» (Дмитрий Донской, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и
др.).
Имели хождение переводные литературные сочинения; из них, а также
различных сборников, образованные русские люди черпали мысли, изречения
Демокрита, Аристотеля и других философов и писателей.
В сочинениях религиозных вольнодумцев-еретиков XVI в. проповедуются
смелые суждения о необходимости «дешевой» церкви, бессмысленности
церковных таинств, икон. Оспариваются тезисы о троичности Бога, непорочном
зачатии. Провозглашается равенство людей, народов, вер. Эти реформационные,
гуманистические в основе своей идеи были задушены в начале и середине XVI в.
Примечательная черта XVI в. – расцвет публицистики. Важнейшие вопросы
общества становятся предметом широкого обсуждения не только церковных, но и
57
светских авторов, которые развивают идеи:
1) централизации;
2) усиления великокняжеской и царской власти;
3) роли церкви;
4) о положении крестьянства и др.
В середине и 3-ей четверти века выступает со своими сочинениями целая
плеяда публицистов. И. С. Пересветов осенью 1549 г. подал предложения о
проведении реформ молодому царю Ивану IV Грозному.
Ермолай-Еразм, противник нестяжателей и еретиков, предлагает облегчить
положение крестьян. Особенно ярко эту мысль он выразил в своем трактате
«Благохотящим
царем
необходимости
правительница
«праведного
и
землемерие».
стяжания»
(т. е.
Из
убеждения
прибыли)
в
исходит
Сильвестр, духовник царя. Идеи эти развиваются и на страницах «Домостроя»
(говоря современным языком – домоводства) – своде житейских, моральных
правил, поучений, который он редактировал. Самые выдающиеся публицисты
опричной
поры
–
царь
Иван
Грозный
и
его
оппонент
князь Андрей
Курбский. Князь, бежавший из России в Литву от репрессий, развязанных
мнительным и жестоким царем, разоблачает его поведение, террористические
методы правления. Царь, упрекая Курбского за измену, исходит из принципа:
миловать, мол, своих подданных-холопов царь волен, да и казнить тоже. Его
оппонент, не приемля царской «лютости», считает, что монарх должен править
вместе с «мудрыми советниками», слушать их, а не быть неограниченным
самовластцем-тираном.
Они
относятся
к
государству
как
к
творению
божественному. Правда, делают они из этого противоположные выводы. Иван – о
праве на самовластие, Курбский – о долге государя заботиться о своих подданных.
В «Сказании о князьях Владимирских» обосновывались важнейшие идеи
официальной доктрины самодержавия, а род московских государей возводился к
«Августу Кесарю».
58
Вопрос
о
характере
власти
обсуждался
в
полемике
иосифлян
и
нестяжателей. Нил Сорский (лидер нестяжателей) участия в полемике не
принимал, но его ученик, бывший опальный князь Вассиан Патрикеев, уделял ей
большое внимание.
Второй своеобразной академией в Москве был кружок митрополита Макария.
Из его среды, в частности, вышло такое монументальное собрание древнерусской
литературы, как «Великие Четьи минеи».
Идеология православной церкви разрабатывалась в таких публицистических
произведениях, как послания старца Пскова-Печорского монастыря Филофея (в
20-е гг.), «Повесть о новгородском белом клобуке», время создания которой ряд
исследователей относит еще к XV в. В этих произведениях проповедуются идеи
греховности всей католической веры и роли России как единственного центра
истинного христианства после падения Константинополя в 1453 г. «Два убо Рима
падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».
Огромное значение имело появление в России книгопечатания. Печатание
книг началось лишь в середине XVI в., при Иване Грозном. Сначала это бьша т. н.
«безвыходная печать» (с 1550-х гг.), потом – с выходными данными (т. е.
указанием места, года издания и т. д.). В начале 50-х гг. XVI в. в Москве начинает
свою деятельность первая типография. В 1563 г. в Москве приступает к
работе Иван Федоров. Он был не только издателем, но и редактором книг. Первые
его издания в Москве – книги Святого писания. При неясных обстоятельствах
Иван Федоров вынужден был перебраться во Львов.
В XVI в. быт в основном сохранял прежние черты. Но было и новое. Стали
использовать пряности в богатых домах (корица, гвоздика и др.), лимоны, изюм,
миндаль; колбаса, которую ели с гречневой кашей. Распространилась мода на
тюбетейки (тафьи) – это было осуждено Стоглавым собором. Больше строили
каменных жилых домов, хотя основная их масса оставалась деревянной.
Увлекались русичи игрой в шашки и шахматы. Интерес к повествовательной,
59
беллетристической литературе, характерной для 2-й половины XV в., значительно
снизился.
В XVI в. существенно стала расширяться тематика древнерусской живописи.
Гораздо чаще, чем раньше, художники обращаются к сюжетам и образам Ветхого
завета, к назидательным повествованиям притч и, что особенно важно, к
легендарно-историческому жанру.
Никогда ранее историческая тема не занимала так много места в творениях
иконописцев. В связи с этим в художественное творчество все более проникают:
1) жанровость;
2) интерес к быту;
3) все чаще в композициях появляются русские реалии.
Так
называемая
условно
«эллинистическая»
архитектура
постепенно
сменяется на иконах русской. В то же время в живописи XVI в. ощутимо
тяготение к отвлеченному «мудрствованию». Церковь и государство жестко
контролировали иконопись, поэтому в то время получили распространение
иконописные подлинники (сборники образцов), в которых устанавливалась
иконография основных сюжетных композиций, а также отдельных персонажей.
Московская живопись конца XV в. отмечена немалыми достижениями.
Связано это с творчеством выдающихся мастеров – Дионисия и его школы. Он
сам и его помощники украшали фресками соборы Иосифо-Волоколамского,
Пафнутьево-Боровско-го, Ферапонтова монастырей и др. Их же трудами создан
иконостас Успенского собора в Московском Кремле. В изображении Богородицы,
считавшейся покровительницей Москвы, других персонажей библейской истории
поражают
яркая
красочность,
декоративность,
которые
потом
станут
отличительными чертами русской иконописи XVI–XVII вв. Творения Дионисия,
искусного, по словам летописца, мастера, и других художников пронизаны
атмосферой победного ликования, торжественности, уверенности. Они ярко
отразили основные вехи своего времени:
60
1) завоевание независимости от Орды;
2) объединение русских земель;
3) создание единого государства во главе с Москвой.
На рубеже XV–XVI столетий, с одной стороны, определяется преобладание
московской живописной школы в России; с другой – усвоение ею традиций
местных школ, которые постепенно нивелировались под влиянием общерусского
культурного центра, каким стала Москва с ее мастерами, идеями, устремлениями.
Красочность и тщательная проработка деталей, изящество и тонкость рисунка
характерны
для
икон
так
называемой
Строгановской
школы.
Ее
представители (Прокопий Чирин, Никифор Савин и др.) работали в Москве, но
часто
выполняли
заказы
соль-вычегодских
богачей
Строгановых.
Их
произведения, яркие, красочные, миниатюрные, напоминают ювелирные изделия.
Они оказали большое влияние на развитие русского искусства; например, их
традиции до сих пор сохраняют мастера Палеха. То немногое из всего, что дала
русскому искусству живопись конца XV–XVI вв., можно определить как:
1) мастерство в рисунке;
2) яркость красочной гаммы;
3) радостное ощущение бытия;
4) подъем национального духа.
Но одновременно наблюдаются известный отход от могучих образцов Андрея
Рублева и Феофана Грека, снижение богатырского дыхания искусства эпохи
Куликовской битвы. При этом поступательное развитие живописи подготовило
его будущие успехи.
Самым выдающимся достижением русского зодчества рубежа XV–XVI вв.
стало возведение зданий Московского Кремля. Старые, обветшавшие постройки
заменили новыми.
Для торжественных приемов построили Грановитую палату. Целый комплекс
зданий составил дворец великого князя. Наконец, появились новые крепостные
61
стены и стрельницы (башни).
В XVI в. строили с еще большим размахом. По всей стране возводили много
церквей, соборов. Некоторые из них заняли выдающееся место в отечественной и
мировой архитектуре. Такова, например, знаменитая церковь Вознесения в селе
Коломенском под Москвой (теперь – в черте города). Она построена (1532 г.) по
случаю рождения у великого князя Василия III сына Ивана, будущего царя
Грозного. Образцом для здания послужили старинные деревянные церкви
шатрового стиля.
Столь же сказочным видением выглядит Покровский собор (храм Покрова
Богоматери), или храм Василия Блаженного на Красной площади в Москве,
величайший памятник шатровой архитектуры, по существу – комплекс из девяти
церквей.
Строили
его
русские
зодчие
– Барма и Постник в
1555–1560 гг.
Первоначально храм был белым, а свою пеструю раскраску он получил только в
XVII в.
Высокого
совершенства
достигают
мастера
сканого
(филигранного),
чеканного, литейного, ювелирного дела, шелкового шитья. Расцвет переживали
искусство басменного тиснения, эмали. Ювелиры создавали изумительные по
красоте и изяществу изделия из золота (например, золотое блюдо царицы Марии
Темрюковны, подаренное ей Иваном Грозным в 1561 г.).
В целом русская культура XVI в. имеет огромное значение. Во-первых, она в
полной мере отразила окончательный переход от раздробленной Руси к
централизованному государству с его новыми требованиями к искусству. Далее,
она смогла выдержать идеологический напор 2-й половины века и подготовить
сознание
русского
человека
к
значительным
произошедшим в культурном развитии XVII столетия.
62
изменениям
и
сдвигам,