Чaшук_Религиозные верования и культы греческого

М.С. Чашук
РЕЛИГИОЗНЫЕ ВЕРОВАНИЯ И КУЛЬТЫ ГРЕЧЕСКОГО
НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО ПРИЧЕРНОМОРЬЯ
Аннотация
Как следует из названия, статья охватывает проблемы религии,
убеждения и ритуалы греческого населения на территории Северного
Причерноморья. Древнегреческая религия присутствовала во всех сферах
жизни людей. Греческая религия политеистическая и включала в себя
множество богов, поэтому разные божества имели определенные
функции. Религиозные культы многочисленного населения античного
Северного Причерноморья были универсальны, но в то же время для них
были характерны общие черты. Первая часть статьи концентрируется
на негреческих особенностях культов. В ней дается подробный анализ
культов Кибелы, Сабазия, Мена, а также описывается египетские
божества. Вторая часть состоит из описания культов греческих богов,
например, Зевса, Деметры, Афродиты, Аполлона, Диониса и Геракла.
Большое внимание уделяется археологическим находкам, которые дают
подробную информацию о популярных культах. Эти археологические
артефакты были найдены во время раскопок Северного Причерноморья.
Мы можем смело предположить, что религия Северного Причерноморья
была смешанной и состояла из различных культов, которые затем начали
ассимилировать в единую культуру.
Ключевые
слова:
археология,
религия,
Причерноморье, культ, греческий пaнтеон
Северное
Abstract
As the title implies the article concerned to problems of religion, beliefs and
rituals of the Greeks living in the North Pontic region. Ancient Greek religion
was presented in all areas of peoples life. Greek religion was polytheistic and
included a lot of gods, so different gods had certain functions. Religious cults of
numerous population of the antique North Pontic region were particularly
versatile but at the same time a number of common features had the some
characteristic of. The first part article is concentrates on the non-Greek features
of the cults. It gives a detailed analysis of cults Cybele, Sabazios, Maine, also
describes the Egyptian deity. The second part consists of Greek gods, for
example Zeus, Demeter, Aphrodite, Apollo, Dionysus and Heracles. Much
attention is paid to archaeological searches, which give detailed information
about popular cults. These archaeological artifacts were found during
excavations of the different part of the North Pontic region. We can assume that
religion of the North Pontic region was mixed and consists of different cults,
which then began to assimilate into the single culture.
Keywords: archeology, religion, cult, North Pontic region, Greek
pantheon
Характер греческих культов был неразрывно связан с
влиянием божеств на жизнь обычного грека, поэтому
религиозные культы были важным аспектом мировоззрения.
Греческая религия была политеистическая, в результате которой
разным божествам приписывались определенные функции.
Посредством обряда люди пытались влиять на божество для
собственного блага. Колонизация Северного Причерноморья
началась в период уже устойчивой системы греческой религии.
Археологические находки позволяют доказать распространение
культа на территории Северного Причерноморья, а также
популярность того или иного культа. В рамках статьи будут
рассмотрены основные культы данного региона.
Помимо греческих корней в культах Причерноморья можно
проследить малоазийские корни, например, культ Кибелы.
Малоазийские культы были перенесены переселенцамиионийцами в VI в. до н.э., особенно популярны они стали в
первые века нашей эры. Греки смягчили восточные кровавые
обряды, поэтому Кибеле лишь приносили в жертву мясо и плоды
[Скржинская 2010: 137]. Кибела являлась покровительницей
городов, а также управляла небесным сводом [Кобылина 1978: 510]. Помимо мраморных статуй и рельефных плит с Кибелой
(Пантикапей, Ольвия, Нимфей), на территории Северного
Причерноморья
были
найдены
стенные
росписи
с
изображениями, относящимися к культу Сабазия из Пантикапея,
статуэтки Аттиса, Кибелы из терракоты и гипса [Кобылина 1978:
6]. Сабазий – божество плодородия фригийского происхождения.
В Северном Причерноморье получил свой образ в виде мужчины
с бородой и обнаженным торсом и в головном уборе в виде
колпака [Кобылина 1978: 19]. Греки заимствовали культ Сабазия
из Малой Азии еще в V в. до н.э., они считали его одной из
ипостасей Диониса. Сабазий по представлениям являлся богом
растительных сил умирающей и возрождающейся природы; культ
сопровождался мистериями [Ельницкий 1946: 100-111]. Бог Мен
– лунное фригийское божество, бог содействовал плодородию
земли и здоровью людей; а также защитник слабых от
несправедливой жизни и охранитель могил умерших [Кобылина
1978: 16-17].
Также существует упоминание о египетских божествах,
которые появились в Северном Причерноморье в период
экономических и культурных связей с Египтом, а также были
перенесены римскими солдатами в период римской экспансии.
Все найденные предметы являются импортными, в них
воспроизведены образы греко-египетских божеств, созданные в
греко-римский период Египта [Кобылина 1978: 5-6]. Из
египетских божеств самыми популярными были Серапис, Исида
и Гарпократ [Шелов 1987: 48-49]. Также почитался Озирис, но его
культ сближался и был единым с греческим культом Зевса. В
Ольвии открыта надпись на посвятительной плите возле храма в
честь Сераписa, Исиды [Кобылина 1978: 111-115]. Эти данные
подтверждают наличие на данной территории египетских
культов, но стоит заметить, что археологические находки
единичны и, скорее всего, эти культы носили частный характер.
Оригинальным является бронзовый женский бюст с короной
Исиды из Горгиппии. Довольно популярны светильники с
изображением Исиды, Анубиса и Гарпократа [Кобылина 1978: 6].
Найденную в некрополе Ольвии фигурку из бронзы в виде
человеческой фигуры с волчьей головой относят к египетскому
божеству Гарпократу [Парович-Пешикан 1974: 105].
Даже беря во внимание наличие доказательств существования
иных корней культов, ведущую роль в религии Северного
Причерноморья занимают все же греческие культы. Для всех
полисов
Северного
Причерноморья
был
характерен
единообразный пантеон божеств, но в то же время в зависимости
от территории наблюдаются и различия. Так, например, для
Херсонеса верховным божеством являлась так называемая Дева,
упоминание о которой не встречается вне данного полиса.
Эпиграфические
материалы (а именно фрагменты 3
посвятительных надписей), стали подтверждением популярности
этого культа на территории Херсонеса, а также многочисленные
изображения богини на монетах [Шауб 2007: 260-268]. Основой
экономики греческого полиса было сельское хозяйство, поэтому
большое распространение получили земледельческие культы,
особенно популярны были женские образы. Проблемы изучения
состоит в том, что вплоть до IV в. до н.э. функции различных
женских божеств объединял синкретичный образ, так называемой
Верховной богини [Кругликова 1970: 6-7]. Именно греческий
образ Верховного женского божества берет свое начало еще с
микенской культуры [Бритова 1962: 7]. Возможно, что причиной
такого объединения всех функций в ипостась одной богини,
является то, что для скифа-земледельца, который проживал на
ранних земледельческих поселениях на Боспоре, различия
культов божеств были непонятны [Кругликова 1970: 6-7]. В то же
время С.Ю. Сапрыкин считает, что в эпоху архаики и классики
религиозные представления лишены черт местной религии
[Сапрыкин 1983: 68]. К синкретическому божеству Верховной
матери следует отнести самые ранние статуэтки Северного
Причерноморья – сидящих на троне богинь. Самая ранняя
статуэтка такого типа на Боспоре была найдена в Тиритаке и
датируется серединой VI в. до н.э. [Кобылина 1961: 27].
Еще одним дискуссионным вопросом, касающегося Деметры,
является проблема определения времени почитания данной
богини на Боспоре. А.А. Передольская считала, что Деметра
богиней плодородия становится лишь в IV в. до н.э., до этого
существовал лишь хтонический культ этой богини. Напротив
С.Ю. Сапрыкин уверен, что земледельческий культ Деметры
вкупе с хтоническим на Боспоре появился практически сразу, то
есть в VI-V вв. до н.э., в доказательство своим мыслям
исследователь приводит примеры терракотовых статуэток данной
богини, найденных на территории Боспорского царства. А в V-IV
вв. до н.э. это почитание лишь усилилось в связи с возросшей
роли земледелия в экономики Боспора, когда торговля хлебом
стала одной из главных отраслей хозяйства [Сапрыкин 1983: 6566]. В эпоху классики в V-IV вв. до н.э. происходит разделение
культа Деметры и Коры-Персефоны, это выражается и в
коропластике – в появлении атрибутов на изображении
[Сапрыкин 1983: 64].
Система греческого пантеона очень сложна и запутана.
Главные функции двух богинь - Деметры и Кибелы - схожи. Они
обе являлись покровительницами земледелия. Но если
разобраться в деталях, то можно увидеть, что это два различных
культа. Деметра – богиня земледелия; олицетворяла пашню и
плодородие земли – она считалась кормилицей, а, следовательно,
и устроительницей жизни людей [Молева 2009: 213]. Кибела или
Великая Мать – являлась матерью всего сущего - воплощала в
себе материнские функции по отношении ко всему. Позже
появились сотерические функции в качестве спасительницы
людей и городов [Молева 2009: 213].
Одним из популярных культов на территории Причерноморья
был культ Афродиты. Почитание Афродиты имеет древние корни
и начинается еще со времен архаики [Денисова 1981: 37;
Кобылина 1961: 78]. На территории Фанагории доминировал тип
Афродиты Урании [Кобылина 1961: 78]. Общеизвестен факт, что
Афродита Урания являлась покровительницей Фанагории, об
этом свидетельствует посвятительная надпись [Кузнецов 2010:
433-434]. В то же время на территории Ольвии и Березани чаще
встречается упоминание Афродиты Апатуры – это и
многочисленные граффити, и терракотовые статуэтки [Шауб
2007: 224].
Культ Аполлона был самым почитаемым в Милете, поэтому
переселенцы привезли его с собой. Также Аполлон почитался как
бог-покровитель
колонизации,
защитник
колонистов
и
основателем новых городов. Еще одной сферой деятельности
бога считалось море, он покровительствовал мореплавателям.
Праздники Аполлона Врача появились в Ольвии вскоре после ее
основания. Косвенные свидетельства о них имеются среди
археологических памятников-это остатки храмов Аполлона Врача
на Западном теменосе. Начиная с третьей четверти VI в. до н. э.,
ольвиополиты приносили на Центральный теменос города дары
Аполлону Дельфинию; от них сохранилось несколько обломков
киликов с посвящениями Аполлону Дельфинию. В начале V в. до
н.э. здесь построили храм [Скржинская 2010: 46-53]. Следует
подробнее остановиться на монетах – это так называемые монеты
– дельфины. Они были распространены в Ольвии с VI в. до н.э.
по V в. до н.э. Некоторые дельфины имели посвятительные
надписи, также они отличались друг друга прорисованными
деталями [Шауб 2007: 170-182; Карышковский 1988: 40].
В Херсонесе, единственной дорической колонии Северного
Причерноморья, праздники Аполлона занимали скромное
положение, а главная роль здесь отводилась Деве, ипостаси
Артемиды, о которой говорилось выше. Предполагается, что в
Херсонесе отмечался праздник Аполлона Делосского, потому что
делоссцы входили в состав первых колонистов, а в
эллинистический
период
существовали
особо
тесные
религиозные связи между Херсонесом и Делосом [Скржинская
2010: 46-53].
На Боспоре культ Аполлона занимал ведущую роль. Он был
верховным богом Пантикапея при Спартокидах, об этом
свидетельствуют три посвятительные надписи. Что касается
Фанагории, то с самого начала истории города культ Аполлона
был популярен в полисе, об этом свидетельствуют находки из
разных районов полиса [Кобылина 1974: 20].
Культ Геракла на территории Северного Причерноморья
засвидетельствован целым рядом разнохарактерных памятников –
лапидарные надписи, граффити, монеты, терракотовые статуэтки
[Шауб 2007: 66]. Геракл пользовался особой популярностью в
Херсонесе, так как жители полиса, дорийцы по своему
происхождению и диалекту, помнили, что Геракл считался
родоначальником и покровителем всех дорийцев, поэтому они
почитали его как своего основателя [Скржинская 2010: 250]. С
начала полисной чеканки и на протяжении всего VI в до н.э. на
херсонеских монетах присутствует либо профиль самого героя,
либо его атрибуты: бык и палица.
Ольвиополиты видели в Геракле защитника города от
неприятеля, а также чествовали его в этой ипостаси на
государственных праздниках, об этом говорят найденные на
территории полиса посвятительные надписи [Скржинская 2010:
252]. Впервые изображения Геракла в Ольвии обнаружено на
серебряных статерах конца V в. до н.э. [Русяева 1979: 141]. На
территории Ольвии найдено небольшое количество терракот,
относящихся к культу Геракла. Наиболее интересна скульптура
отдыхающего Геракла III в. до н.э. [Русяева 1979: 142].
Культ Геракла на Боспоре носил официальный характер, так
как он восходит к генеалогической легенде боспорских царей и
являлся родоначальником правящей династии [Алексеева 1997:
214]. Он был популярен на Боспоре во II–I вв. до н.э. и
сохранился вплоть до первых веков нашей эры [Денисова 1981:
64]. Популярность возрастает во II в., когда происходит подъем во
всех сферах общества Боспора и, следовательно, усиление
центральной власти [Алексеева 1997: 214] Также культ Геракла
имеет и хтоническую сущность [Алексеева 1997: 216]. На
территории Боспора и Ольвии в погребениях были обнаружены
аттические расписные вазы с изображением этого героя [Шауб
2007: 66].
Памятники почитания Диониса на территории Северного
Причерноморья многочисленны. Дионис пользовался огромной
популярностью – это связано с тем, что виноградарство играло
важную роль в экономики этой территории. На территории
Ольвии были найдены довольно интересные посвящение
божеству – они были вырезаны на костяных пластинах в V в. до
н.э. общинной орфиков [Русяева 1978]. Также многочисленны
находки граффити с именем Диониса, такие были найдены на
территории Ольвии, Херсонеса и Пантикапея [Шауб 2007: 202].
Помимо, терракотовых статуэток Диониса и его спутников
популярными были терракотовые маски. Самые ранние маски
датируются IV – III вв. до н.э. Эти маски должны были
отпугивать злых духом своим видом (силены) или отвлекать
внимание недобрых демонов (сатиры) [Финогенова 1990: 190196]. Не менее интересными являются свинцовые букрании и
двулезвийные секиры, которые также связывают с культом
Диониса в качестве приношения [Шауб 2007: 203]. По
эпиграфическим данным Дионис единственный бог (кроме,
Девы), которому в Херсонесе были посвящены празднества и
храм еще в III в. до н.э. [Шауб 2007: 271].
Помимо рассмотренных культов на территории Северного
Причерноморья распространение получили и другие греческие
верования. Так, например, почитание Зевса не вышло на ведущую
роль, и ограничилось лишь единичными находками. На
территории Причерноморья Зевс ассоциировался с охранителем
дома, защитником города. Ольвия занимала первое место среди
милетских колоний по количеству свидетельств данного культа,
хотя в то же время, культ не занимал лидирующую роль [Русяева
1992: 55]. На территории полиса были найдены граффити,
посвященные данному божеству, а также различные
посвятительные надписи на постаментах [Шауб 2007: 219-220]. О
том, что культ Зевса был распространен и в других полисах
Причерноморья, свидетельствуют многочисленные находки
граффити [Шауб 2007: 278, 368-369].
Рассмотрев основные культы греческого населения Северного
Причерноморья можно сделать вывод о смешанной религии. На
данной территории существуют доказательства популярности
абсолютно различных культов из разных территорий, которые
интегрировали в местную религию. При этом базовыми остаются
верования, появившиеся с первыми греческими переселенцами,
впоследствии которые развиваются под влиянием уже новых
традиций.
Литература
1. Алексеева Е. М. Античный город Горгиппия. – М.: Эдиториал УРСС, 1997. 560 с.
2. Бритова Н. Н. Греческая терракота. – М.: Издательство «Искусство», 1962. 179 с.
3. Денисова В. И. Коропластика Боспора (по материалам Тиритаки, Мирмекия, Илурата и
сельской усадьбы) – Ленинград: «Наука», 1981. 171 с.
4. Ельницкий Л. А. Из истории эллинистических культов в Причерноморье (Дионис-Сабазий) //
СА. – 1946. – Вып. VIII. С. 97 – 113.
5. Карышковский П. О. Монеты Ольвии. – Киев: Наукова думка, 1988. 168 с.
6. Кобылина М. М. Изображение восточных божеств в Северном Причерноморье в первые века
н.э. – М.: Изд-во Наука, 1978. 214с.
7. Кобылина М. М. Терракотовые статуэтки Пантикапея и Фанагории. – М.: Издательство
Академии наук СССР, 1961. 181 с. 8. Кобылина М. М. Терракотовые статуэтки Фанагории //
САИ. – 1974. – Вып. Г1-11. – Ч. IV.
9. Кругликова И. Т. Религиозные представления сельского населения Боспора // КСИА. – 1970. –
Вып. 124. С. 3 – 11.
10. Кузнецов В. Д. Фанагория – столица Азиатского Боспора // Античное наследие Кубани. – М.:
Наука. – Т. 1. – 2010. С. 430 – 470.
11. Молева Н. В. Об иконографии Деметры и Великой матери (Кибелы) в боспорской пластике
// БФ. – 2009. С. 213 – 217.
12. Парович-Пешикан М. Некрополь Ольвии эллинистического времени. Киев: Наукова думка,
1974. 219 с.
13. Русяева А. С. Земледельческие культы в Ольвии догетского времени. Киев: Изд-во Наукова
думка, 1979. 171с.
14. Сапрыкин С. Ю. Культ Деметры в Боспорском царстве в VI – IV вв. до н.э. // Из истории
античного общества. Межвузовский сборник. – 1983. С. 59 – 71.
15. Скржинская М. В. Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье. –
СПб.: Изд-во Алетейя, 2010. 464 с.
16. Финогенова С. И. Античные терракотовые маски Северного Причерноморья // СА. – 1990. –
№2. С. 189 – 204.
17. Шауб И. Ю. Миф, культ, ритуал в Северном Причерноморье (VII – IV вв. до н.э). – СПб.:
Издательство Санкт-Петербургского университета, 2007. 484 с.
18. Шелов Д. Б. Терракоты и античная культура // Тайна терракоты. – 1987. С. 37 – 53.