Концепция человека в казахской прозе первой трети ХХ века и

Концепция человека в казахской прозе первой трети ХХ века и ее воплощение в
художественном характере / Современный научный вестник: Научно – теоретический
журнал. Серия «Педагогика и психология». - 2006. - №4. - С.46 - 48;
Концепция человека в казахской прозе первой трети ХХ
века и ее воплощение в художественном характере
Тахан Серик Шешенбаевич,
доктор филологических наук
Современный литературный процесс в Казахстане дает большой
материал для размышлений о действительных возможностях образных
форм
отражения
в
развитии
человекознания.
Прозаическое
повествование достойно особого выделения, когда речь идет об
изучении
процесса
формирования
человека
как
личности,
как
человеческого характера. Широкий временной разворот в сочетании с
необходимой
детализацией
внешнесобытийной
и
внутренней
психической жизни позволяют пытливому уму достигнуть в прозе
эффекта нового знания о человеке.
Казахская
проза сегодня утверждает свою концепцию человека,
важнейшими определяющими которой являются идеи
исторической
правоты стремления к новой государственности и аутентичности
философии миролюбия характеру многовекового формирования этноса.
Такая система идейно-эстетических ценностных ориентаций призвана
реально гуманизировать человека и общество.
Открытие в национальном типе сознания общечеловеческих
источников и одновременно утверждение социально-психологических
новаций его проявления как части мировой гармонии произошли не
вдруг. Уже
гуманистически
ориентированное мировоззрение Абая
высветило, при всей критичности, в его
«Словах - назиданиях»
позитивную тенденцию поисков будущей художественной литературой
таких типологических общностей и связей и структуре национального
характера, которые соединяют казаха с мировым сообществом. Именно
поэтому генезис приемов художественного изображения национального
типа личности в ее развитии целесообразно искать у Абая в его опытах
прозы.
«Слова-назидания»
Абая
являются
систематизированным
источником взглядов на положение казаха в мире, на его моральный
облик и новые духовные цели. В них впервые в казахской литературе
поставлена
проблема человека как меры всех вещей и явлений,
репрезентирован первый опыт реалистического анализа психологии
современника.
Критерием
художественности
для
последователей
Абая
в
литературе становится стремление изображать человека в его духовных
проявлениях.
Призыв
Абая
к
национальной
идентификации
воплощается в стремлении индивидуализировать объективный процесс
нравственного перерождения общества. В духе философских воззрений
Абая кристаллизация в национальном сознании
объединяющих
непреложных истин идет не под влиянием внешних факторов, хотя
социальный аспект распада прежних отношений в родовом обществе не
остается без внимания первых казахских прозаиков, а является
результатом духовных исканий каждой конкретной личности.
Дальнейшее развитие письменной литературы казахов совпало с
эпохой
масштабных
тектонических
смещений
в
сознании
масс,
связанных с социальными революциями, и это осложнило определение
меры человечности в способах
Эстетическая значимость
стала
обусловливаться
мировоззрением,
согласно
достижения исторической цели.
изобразительно-выразительных средств
нарождавшимся
которому
и
полноценен
живущий по новой коммунистической морали.
укреплявшимся
только
человек,
Но
несмотря
навязывания
на
идей,
победившую
тем
и
в
приемов
конце
концов
тенденцию
художественной
обработки
жизненного материала, молодая казахская проза всегда старалась
соотносить свои критерии эстетического с поисками прекрасного
предшествовавшей русской классической и всей мировой литературой.
Это помогло
казахской прозе при всех ветрах идеологической
конъюнктуры сохранить гуманистический пафос, который базировался
на цивилизованных морально-этических ценностях.
При изображении социально-психологических закономерностей
развития
национального
характера
первые
классики
казахской
литературы в большей или меньшей степени, но всегда были зависимы
от столбовой традиции мировой культуры воплощать в человеке
универсум, в котором физическое, духовное, практическое в единстве
подчинены логике гармонического самосовершенствования. Исследуя
диалектику взаимосвязи
действительности и характера в пору
становления казахской прозы, можно со всей определенностью выявить
устойчивую
связь
эстетической
общегуманистическим
пафосом,
притягательности
правдивости
с
воплощения
человеческих типов с искренностью субъекта творчества. Но также
успешно подтверждается мысль об обратной
пропорциональности
идеологической заданности, неправдоподобия и регламентации приема
искажению перспективы развития художественного образа.
Основанием
характера
известных
художественного
в казахской прозе могут быть признаны романы и повести
авторов
Ж.Аймауытова,
Б.Майлина,
для такой постановки проблемы
Ш.
первой трети двадцатого века М.Дулатова,
Кудайбердиева,
М.Ауэзова.
С.Сейфуллина,
Целенаправленный
анализ
С.Муканова,
прозаических
произведений этого периода под углом выявления новаторства в
образном воплощении национального типа сознания позволяет зримо
представить общую картину сближения идейно-художественных исканий
казахской литературы по мере восхождения к зрелости с характерной
для многих развитых литератур тенденцией
утверждения примата
духовных ценностей своей нации во имя наведения прочных мостов с
разнообразием единства культур.
Под влиянием исторических обстоятельств национальный характер
менялся, что и доказывает анализ образов в
повестях и романах
упомянутых авторов, но вместе с тем выявленное в нем,
как
генетически устойчивое, в дальнейшем развитии казахской прозы
предстает как преображенное в новых испытаниях жизни качество,
которое обогащает наши представления о закономерностях проявления
общечеловеческого.
Казахская литература первой трети XX века достаточно быстро
преодолела полосу экстенсивного освоения всех важнейших проблем
общественного развития, представив во всех своих видах и жанрах
наиболее
типичные
конфликты,
порожденные
эпохой
надежд
и
заблуждений. Труднее удавалось интенсивное проникновение в глубины
диалектики нервно-биологического и социально-психологического в
становлении и развитии личности, без чего нельзя
было выяснить
мотивационную основу столкновения идей, интересов, воль в обществе.
Воплощению духовно-нравственного мира человека в особую
реальность образно-поэтического контекста, всегда неповторимого и
вместе
с
тем
общезначимого
в
проекции
на
национальное
самосознание на данном этапе социально-исторического развития, то
есть в художественном характере, помешала предписанность задачи
создания образа положительного героя идеологическими установками,
навязанными не только казахской, но и многим другим литературам
народов, волею исторических судеб находившихся в сфере социальнополитических экспериментов после октября 1917 года.
Писатели
должны
были
видеть
объективное
движение
исторического времени только в том, как рождаются и развиваются
качественно новые чувства в человеке. Масштаб его личности в
художественном произведении определяется только соответствием ее
поступков и желаний
социальным целям революции, духовная
эволюция возможна лишь через причащение к общественному опыту.
Собственно художественная сторона изображения человека в
обстоятельствах
естественная
жизни
обеднялась,
так
непредсказуемость
его
как
игнорировались
духовно-нравственной
деятельности, ее самоценность и глубинная предопределенность
общечеловеческими традициями гуманизма.
Вместе с тем верное изображение процесса
выражения общих черт
формирования и
и национальных особенностей в практике
социального обновления казахского общества на крутом историческом
перевале, подчеркивание неповторимого колорита отношения степняка
к окружающим и к жизни в целом, защита лучших сторон веками
приращавшейся культуры его чувств и мыслей стали панацеей от
полного превращения литературы в служанку политики.
Положительные
герои
лучших
прозаических
произведений
казахских авторов – Карткожа из одноименного романа Ж.Аймауытова,
повествователь в романе
С.Сейфуллина «Тернистый путь»,
Азамат
Азаматович у Б. Майлина, Рахмет в романе С.Ерубаева «Мои
сверстники»
Аскар Досанов в романе С.Муканова
«Ботагоз» при
разности идейно-политических целей и жизненных ценностей едины в
одном
–
осознании
необходимости
и
неизбежности
перемен
в
социальной структуре общества. Вся их деятельность, помыслы, мечты
нацелены на облегчение участи простых людей, задавленных тяготами
социальных забот, нуждающихся в просвещении и культуре.
Но
художественно
полнокровного
изображения
характера
в
убедительности поступков и мыслей достигли те авторы, которые
симпатизируют
персонажам,
борющимся
за
расширение
слоя
просвещенных людей и усиление их роли в ведении общественных дел.
Правильная постановка этой социальной проблемы в нужном ракурсе
предопределяет пластичность взаимопроникновения слова и дела в
реализации концепции личности в художественном характере. Это мы
видим в романах Ж.Аймауытова, некоторых произведениях М.Ауэзова,
М.Дулатова, Ш.Кудайбердиева.
В
произведениях
иных
авторов
художественные
характеры
эволюционируют в сторону признания главным средством влияния на
ход общественных преобразований классовую борьбу. Эти характеры
более
убедительны, если источник их самодвижения вытекает из
сущности
запросов
казахской
бедноты,
а
не
абстрактного
революционного идеала. Проверкой истинности авторского пафоса
служит отношение
положительных героев к насилию и крови.
Правдивость и национальный колорит их художественных образов
проявляется в том, что
утверждения
они могут пожертвовать собой во имя
социального равенства, но перешагнуть во имя этого
через кровь других они не в состоянии. Здесь тоже в скрытом виде
просматривается традиционная ориентация на
идеал нравственной
личности, сформулированный Абаем. Идея ненасильственного решения
жизненных
проблем
станет
важнейшим
элементом
действенного
проявления художественного характера в последующей казахской
прозе.
Литература
1. Абай. Слова-назидания. – Алма-Ата: Жалын, 1982
2.
М.Ауэзов. Мысли разных лет. – Алма – Ата:КазГИХЛ,1961
3. Ахметов
З.
Современное
развитие
и
традиции
казахской
литературы. – Алма – Ата: Наука,1978
4. Елеукенов Ш. От фольклора до романа эпопеи.
Жазушы, 1987
- Алма-Ата:
5. Елеукенов
Ш.
Казахская
проза:
Традиции
и
современность//Единство. – М.: Художественная литература, 1972
6. Исмакова А. Казахская художественная проза. Поэтика, жанр,
стиль (начало ХХ века и современность) – Алматы: Гылым, 1998
7. Лавров А. Уроки Абая//Звезда. – 1972. – №11. – С.204-213
8. Тахан
С. Принципы раскрытия художественного характера в
современной казахской прозе. Монография. – Алматы: Гылым,
1998