Реферат якутская одежда

Министерство образования Республики Саха (Якутия)
Национальная Политехническая Средняя Общеобразовательная Школа №2
Реферат на тему:
«Якутская национальная одежда как
оберег и украшение»
Выполнила:
ученица 9 «Б» класса
Сыроватская Света
Руководитель:
Кривошапкина Л.Д.
г. Якутск – 2013 г.
Содержание
Введение …………………………………………………………………..…3 стр.
Глава I. Этнокультурные истоки формирования национальной одежды в
целом и ее элементов………………………………………………….……5 стр.
Глава II. Национальная одежда и ее элементы…………………….…….8 стр.
2.1. Женский костюм………………………………….……….…….8 стр.
2.2. Мужской костюм………………………………………….…….8 стр.
2.3. Акссесуары………………………………………………….…….8 стр.
2.3.1. Шапка………………………………………………………….8 стр.
2.3.2. Руковицы.…………………………………………………….10 стр.
2.3.3. Пояс…………………………………………………………..10 стр.
2.3.4. Обувь…………………………………………………………10 стр.
2.4. Шуба……………………………………………………………11 стр.
2.5. Шов……………………………………………………………..12 стр.
Заключение…………………………………………………………………13 стр.
Список использованной литературы……………………………………16 стр.
2
Введение.
Традиционная одежда якутов — это сочетание культур разных народов
и полярных климатов, которое отражается как в крое одежды, так и в его
художественно-декоративном оформлении. Сложившаяся
в ХΙΙΙ
веке
якутская одежда представляет собой чрезвычайно смешанную, в прямом
смысле, картину. Особенно ярко это проявляется в верхней одежде, где
отмечается использование самых разных по фактуре и цвету материалов:
разношерстый мех, сукно, жаккардовый шелк, ровдуга, кожа. Декоративное
наслоение в виде орнаментальных вставок, бисерная отделка, металлические
украшения
и
подвески
усиливают
своеобразие
костюма.
Однако,
претерпевая различные трансформации и модификации, под влиянием
происходящих исторических событий в социальной и культурной жизни
этноса, народный костюм, тем не менее, сохраняет свои художественные
традиции, корни которых уходят вглубь веков.
В дальнейшем на развитие традиционной якутской одежды огромную
роль сыграло распространение и широкое использование тканей. Этот фактор
повлиял не только на крой одежды, но и на культуру одежды якутов в целом.
В данной работе исследования связанные с
мировоззренческими
представлениями
оберегающая
традиционными
и
декоративная
функции сезонной одежды якутов, проживающих в суровых климатических
условиях Северо-Восточной Азии.
Одним из важных элементов этнической культуры, отличающимся
значительной устойчивостью и преемственностью, ярким выразителем ее
специфических черт с уровня развития, является национальная одежда.
Изучение якутской одежды убеждает в том, что древние якуты не
использовали без смысла никакие декоративные элементы, все они были
строго функциональны и отражали
традиционные мировоззренческие
представления народа. Так, например, в одежде девушки и женщины
воплощены идеи жизненной силы и плодородия, а у мужчин
–
воинственности и добычливости.
3
Якуты, древние насельники северных широт – бескрайних просторов
тайги, лесотундры и заполярья – в своем этническом развитии прошли
долгий исторический путь. Культура ленских скотоводов – искусных
ювелиров, гончаров, резчиков по дереву, - унаследовавшая традиции древних
тюрков и вобравшая влияние северных аборигенов, имеет многовековые
художественные традиции. Незатухающий научный интерес к культурному
наследию народа Саха объясняется глубиной этнической памяти, присущей
древним самобытным традициям, носителями которых являются якуты.
История народного костюма неотделима от истории материальной и
духовной культуры народа. Сложные процессы формирования культуры
Ленских
скотоводов,
природно-климатическая
среда их
обитания
и
особенности местных художественных традиций нашли яркое отражение в
традиционной одежде якутов. Многовековой опыт жизни на Севере в
условиях
сурового,
изобретение
сложной
резкоконтинентального
по
своему
составу
климата
обуславливал
одежды,
отличающейся
своеобразной конструкцией и особым способом изготовления. Веками
оттачивался и совершенствовалась уникальная культура одежды, которая
максимально была приспособлена к экстремальным условиям жизни в
Якутии.
Актуальность исследования: национальная якутская одежда, ее
уникальные
теплозащитные
и
обрядовые
элементы,
обеспечивали
комплексную защиту человека в суровых климатических условиях и имели
магико-охранную, апотропеистическую и сигнификативную функции.
Цель
исследования:
изучение
функциональной
значимости
национальной одежды, оберегающей и украшающей значимости.
Задачи:
1. Определение роли и места национальной одежды.
2. Исследование
этнокультурных
истоков
формирования
национальной одежды в целом и ее элементов.
3. Выявление основных понятий и терминов якутской одежды.
4
Глава I. Этнокультурные истоки формирования национальной одежды в
целом и ее элементов.
Одежда любого народа показывает его среду обитания, культуру,
религию. Традиционная одежда и украшения наших предков является частью
материальной культуры и незримыми нитями тесно связано с окружающей
средой, религиозными верованиями. Взгляды якутов на Вселенную глубоко
философичны, а их беззаветная вера в Мать-Природу – залог высокой
нравственности и аналитического ума.
Культурное наследие, обряды и верования наших предков ярко
прослеживаются в покроях их одежды, в узорах и украшениях. Про одежду
якутов писали исследователи-этнографы: И. Биллингс, И.Георги, А
Миддендорф,
Я.И.
Линденау,
Р.
Е.Д.Стрелов, С.И. Боло, художник
Маак,
В.Л.
Серошевский,
позже
М.М.Носов и другие по материалам
археологических раскопок. Связь одежды и украшения подчеркивалась в
трудах А.П. Окладникова, А.Е. Кулаковского, Н.А. Алексеева.
По поверьям наших предков, злые духи могли сильно повлиять на
человека, вызвать разные болезни, слабоумие, дурные поступки. Поэтому
существовали изгнания злых духов, очищения и оберега. Большое значение
придавали одежде и украшениям.
Не счесть якутской национальной одежды, каждый фасон, каждый
затейливый узор который может много рассказать о природе, о жизни и быте,
почитаемых и хранимых из века в век традициях народа. И, кроме того, в
замысловатых узорах, орнаментах прочитается мечта, устремленная только к
светлому, в будущее.
Одежду меняют от сезона к сезону, так как в природе-матушке
существует четыре времени года, одежду шьют с назначением, если рабочая,
то на такую надевать; летняя, тут и материал, и узоры другие; праздничная –
тут уж раздолье для фантазии мастериц.
По верованиям якутов, «В день человек преодолевает 44 препятствия
его душа, дух должны быть сильны, здоровы, жизнь – иметь смысл. Для
5
этого одежду шили очень продуманно, в узорах и украшениях ее должны
быть знаки Айыы, отпугивающие, разгоняющие злых духов. Любая одежда,
кроме практической пользы, имела и оберегающее значение.
В наше время повальное увлечение мехами имеет двоякое значение. У
любого зверя свой мир, своя жизнь, своя особая аура. Не зная этого, одевать
все подряд – неправильно. Мех может смотреться красиво, привлекательно,
элегантно, а действовать будет по-разному.
В старину было много разновидностей шуб, пальто. Сшитая лесенкой
шуба для молодой девушки на выданье, шуба с орлом, шубы и пальто,
украшенные по низу, по рукам мехом тарбагана, рыси или бобра. Сзади у них
широкий разрез, широкие, добротные, длинные рукава. Шуба с орлом, шуба
с коновязью-сэргэ – знаки поклонения Джесегей Айыы.
Издавна, со времен наших предков, шапка для ребенка и женщины
шьется из шкуры зайца, белки. Как и дитя, и женщина-мать, эти звери
ловкие, быстрые, аура у них не глубокая. Поэтому они не вызывают
головных и сердечных болей. А соболь, лиса, колонок – звери с тяжелой
аурой, они действуют на людей по-разному.
Вся жизнь якутов была тесно связана с окружающей природой, все: и
еду, и одежду, и орудия труда они добывали у нее. Поэтому, по их понятиям,
в этой бескрайней Вселенной наиглавнейшей являлась Природа, затем
божества и только потом – Человек. Вот это мировоззрение, свои чувства и
мечты воплощали наши предки в узорах, украшениях и домашней утвари.
Поэтому одежда народа саха, как часть материальной культуры, была
неразрывно связана с его верованиями, обрядами, природой, божествами.
Уровень развития, духовного богатства, культуры народа, говорят,
прекрасно виден по его национальной одежде, по тому, как он одевается, как
относится к тем или иным благам. Одежда людей – одно из явлений
материальной культуры народа, она помогает изучать его этнические и
этнокультурные связи, рассказывает о традициях, социальных отношениях,
вере и прекрасном.
6
Вся одежда, с ног до головы продуманная до мелочей, сшитая с
любовью, подобранная со вкусом, смотрится удивительно красиво. Стиль
одежды, форма, виды ее меняются, развиваются с веками, с ходом времени.
Она связана с верованием, обычаями, укладом жизни народа. Разговоры о
ней нескончаемы.
Зимними студеными вечерами, сидя перед камельком, женщина-якутка
теплом своих рук, умом и сердцем любящим выводила шов за швом,
несущий тепло родного очага, родного, оберегающего человека, мир и
согласие, и тогда давящая темная ночь укорачивалась, в мыслях
возвращалась весна. В летние белые ночи женщина вышивает на полотне,
воспевает красоту природы, узор за узором вышивает, выводит полевые
цветы, разнотравье, сияющую летнюю красоту. Швы рассказывают зелеными
стежками о жизни, о земле, о космосе.
Якуты издревле знали о своих нерасторжимых связях с окружающей
средой, природой, с ее невидимыми силами. Их взгляд, отношение с Миру, к
жизни в целом имеет глубокий философский смысл. Они стояли на высокой
ступени нравственности, разума настолько была сильна их вера в силу
Природы, вера в Родину, в родную землю, на которой живут и будут жить их
потомки.
7
Глава II. Национальная одежда и ее элементы.
2.1. Женский костюм
Женский
костюм,
отличившийся
особой
выразительностью,
представлял собой единый ансамбль, состоящий из островерхого головного
убора, верхней одежды свободного покроя и мягкой кожаной обуви с острым
носком. В традиционной женской одежде широко были представлены многие
художественные ремесла якутов: выделка и обработка кожи и меха, шитье и
вышивка, аппликация, и, безусловно, ювелирное дело. Важную роль в
оформлении женской одежды играла декоративная отделка: яркие вставки из
парчи и шелка, бисерная вышивка, металлические бляшки, золотое и
серебряное шитье.
2.2. Мужской костюм
Мужской костюм в отличие женского менее консервативный. В нем
раньше утрачивались многие архаичные элементы, он более подвергался
новым влияниям. Во второй половине XIX в. Традиционный мужской
комплект состоял не только из меховой и кожаной одежды, но и рубахи,
штанов носили покупные картузы, шарфы и т.п. В качестве выходной
одежды у состоятельных якутов служили кафтаны, сшитые из черных тканей,
нередко подбитые тонким мехом и с отложным воротником. Кафтан обычно
опоясывался шелковым кушаком или кожаным поясом с нашитыми
серебряными бляшками. Традиционные атрибуты такого костюма: нож в
ножнах, огниво, курительный набор, имевшие богатую серебряную отделку.
Кроме того, верхняя одежда нередко украшалась серебряными пуговицами.
Мужчины также носили кольца, перстни.
2.3. Акссесуары.
2.3.1. Шапка.
Дьабака имеет несколько разновидностей, дьабака с завязками, у
девушки ленты (завязки) короче, у женщины длинные. Верхняя часть шапки
8
высится, чтобы видела Айыысыт, дружила Иэйиэхсит. Якуты не носят шапки
из меха колонка, это считалось грехом, особенно юной девушки и молодым
женщинам. Охотник, возвращаясь с удачной охоты с лисой-огневкой,
заворачивает ее шапку и только заходит в дом. Украшения невесты заносят в
дом через окно, предварительно завернув в шапку-дьабака.
Наши предки трепетно относились к головному убору и не зря
воспевали его в Олонхо (эпическом сказании):
Эгэй-Угуй пусть будет!
Намеченная наилучшим указательным пальцем,
Вышитая искусными пальцами,
Шитая чудесными руками,
Вошедшая в сказание как украшение
Жен князьцов-старшин,
Кровавая, греховная,
Яркая дябака-шапка…»
С.А.Зверев. «Песня о шапке».
Дьабака – высокий головной убор женщин, сшитый спереди из
росомахи, хвостом белки, сзади – рыси, навершие
серебряным
кругом
–
туосахтой.
Круглая
из ткани с узором с
серебряная
пластина,
олицетворяющая Солнце, щедро украшают изысканным узором. Недаром о
саха говорится, что они – «Дети солнечного племени». Кража и порча
головных уборов приравнивались к большому греху.
Мелким, словно рыбья икра, бисером вышиты «благоухающие
поляны». Рядом вышиты два орнамента «кө5үөр», есть также множество
орнаментов «пятиглазый оберег». Благословляет на жизнь в богатстве
вышитый по обеим сторонам «растительный побежок» («лоһуор»). Этот
орнамент у бурятов и тувинцев имеет то же значение, что и у нас.
В якутских религиозных верованиях множество ранних женских
Божеств затем заменилась мужскими Божествами патриархальной эпохи. Как
сказывается в Олонхо «Осьмиободной, осьмиокружной Матери изначальной
9
– Земли Хозяйка с начала времен Аан Алахчын Хотун…», якуты почитали ее
и понимали, что рождение детей и приумножение народа саха зависит от
женщин. Это показано в лировидном узоре наверший дьабака. Такие дьабака
надевали на проводах Айыысыт. Нерожавшие женщины одевали дьабака
задом наперед, обмазывали лицо и ладони маслом и должны были громко
смеяться. Той, кто громче всех хохотала, Айыысыт даровал тут. Надевание
шапки задом наперед В.Ф. Трощанский объясняет тем, что это является
устранением изображения Солнца (туосахта, которая находится в передней
части шапки), которое считается «мужчиной». Они не должны были
присутствовать при жертвоприношениях.
2.3.2. Руковицы.
Есть много разновидностей. Перчатки из белой мягкой ровдуги,
рукавицы, изнутри отделанные мехом. Рукавицы, если их держать стоймя,
открытый стороной книзу, они похожи на ступенчатую ракету.
2.3.3. Пояс
Пояс – характерная деталь костюма тюрко-монгольских народов,
имеющая важное ритуальное значение как символ и знак. Якуты всегда
придавали особое значение поясу. В мужском костюме он связан с
представлениями о мужчине как защитнике, воине и родоначальнике. По
характеру пояса, манере его ношения составу поясного набора якуты могли
определить социальный статус владельца, его имущественное положение и
род занятий.
2.3.4. Обувь.
Тщательно, придирчиво шьется обувь.
Зимние, летние торбаза, тирэцсэ, вышитые женские тирэцсэ, легкие и
удобные, замшевые торбаза с матерчатой отделкой, вышитые туфли, торбаза
с выделенным носком и т.д.
10
2.4. Шуба.
Шуба
с
орлом
-
это
старейший
сон.
По материалам Р.К.Маака и В. Л. Серошевского называется сангыях.. У
якутов, как и у многих народов, был распространен тотемизм обожествление животных. Так, у наших у предков медведь, волк, лошадь,
ворон, лев, лебедь, орел и т.д. считались священными. Орел почитался как
оберег души Человека и называли его не орлом, а иносказательно - ТойонЗверь, Большой Зверь или Крылатый Зверь. Не разоряли его гнезда, не
убивали из страха возмездия. Мужчины при встрече с орлом должны были
упасть на землю, закрыв лицо руками, а женщины обязаны были одевать
безрукавку тангалай. В. Л. Серошевский пишет: „Айыы Тойон с высоты
своего престола созерцает Вселенную, орел дремлет у его ног..." Поэтому
сангыях с орлом надевали молодые при свадебном обряде, как защиту для
души. Эту шубу надевал для камлания шаман.
Затем распространяется сон-тангалай (однобортная шуба наподобие
кафтана) с лировидными мотивами. Их называют кээдьи, кэдъинэ, кэдъикэ,
тангалай. Эта одежда связана с культом лебедя. Одевала ее только замужняя
женщина. Если невеста выезжала в дальний улус к жениху, по поверьям, она
должна была оставлять через каждые девять олохов - остановок Духу
местности тангалай сон, чтобы избежать всяких неприятностей по дороге".
Эта одежда применялась и как погребальная. По преставлению якутов, душа
умершего человека, отправляясь в мир предков, проходила тернистый путь
от пасти Большого Змея до его хвоста, сплошь устланного острыми
железными шипами. Поэтому погребальная одежда должна была быть
прочной. Для этого тангалай сон спереди и сзади украшали медными и
серебряными бляхами, бисером.
Бууктаах
сон
-
это
шуба
с
меховой
оторочкой.
Ее одевали невеста, женщины при различных ритуалах, благословитель на
ысыахе. Этот подбитый мехом сон шился из красного, черного и зеленого
сукна или цветной парчи. На груди располагалось украшение-оберег, по
11
бокам - набедренные украшения. Спину украшал узор наподобие сэргэ
(коновязи). Возможно, это поклонение Джесегей Айыы - покровителю,
дающему не только свет Солнца, но и силу, мощь, волю. Поэтому во время
праздника ысыах после Юрюнг Аар Тойона поклонялись Джесегей Айыы.
2.5. Шов.
В каждой одежде есть швы. Это неповторимый след, почерк каждой
швеи, мастерицы. Наши предки. Взглянув на шов, сразу определяли, что за
мастерица шила эту одежду. Шов – труд рук. Портниха умелыми руками,
чуткими пальцами, предрекает только светлое, рассказывает о своей жизни,
преклоняется перед природой-матушкой. Швов множество. Познакомимся
только с несколькими:
А) таналайдыы анньыы – переплетный гладевой козлик-елочка;
Б) урасалыы анньыы – козлик;
В) хачайдыы анньыы – строчевой шов;
Г) биэтилэлии анньыы – тамбурный шов;
Д) субургалыы анньыы – стебельчатый шов;
Е) иилэгэс анньыы – петельный шов;
Ж) сусуохтуу сытыары анньыы – шов гладь-косичка;
З) харыйалыы анньыы – елочный шов;
И) сытыары анньыы – гладевый шов.
12
Заключение.
Таким образом, на основании всего вышеуказанного следует, что
традиционный якутский наряд XVII – XIX вв. имел свою этническую
знаковость и был насыщен различными символами, воспроизводящими
макроскосмос. Верхняя часть одежды посвящалась небу и божествамнебожителям, символические знаки плечевой одежды отражали Срединный
мир, где обитают «люди с солнечными поводьями на спине» - народ саха,
нижняя часть обуви, ее украшения отражают Нижний мир демонов, от
которых человек защищается особыми сигнификативными элементами и
закодированными знаками. В орнаментике наряда часто встречаются древо
жизни с оберегающими его животными, зооморфные и растительногеометрические узоры, т.е. языческая символика, корни которой уходят в
древность. Широкое семантическое содержание объединяет костюм в
единую
выразительную
композицию,
отражающую
мифологическое
мировоззрение якутов о строении мира и миропорядка. Особый статус имел и
материал, из которого сшита одежда и ее дополнительные элементы – мех,
шерсть, конский и олений волос, металл, наделенные магическими
признаками, способными воссоединять Верхний и Средний миры, отпугивать
злых духов Нижнего мира. А в целом якутская национальная одежда,
насыщенной
элементами
языческой
символики,
связанной
с
идеей
плодородия и благополучия, в ритуальной и повседневной жизни имел
сакральное значение.
Уровень развития, духовного богатства, культуры народа, говорят,
прекрасно виден по его национальной одежде, по тому, как он одевается, как
относится к тем или иным благам. Одежда людей – одно из явлений
материальной культуры народа, помогает изучать его этнические и
этнокультурные связи. Она показывает традиции, социальные отношения,
веру и понятие о прекрасном.
Каждый народ имеет свою историю развития, кроме этого, он имеет
неразрывную связь со своим прошлым, традициями, укладом жизни своих
13
предков. В старину наши предки очень придирчиво относились к одежде.
Отношение к ней было мудрое, бережное. Поэтому кроме воспитательной,
она имеет и защитное, оберегающее свойство. Например, высоко поднятые
плечи платья, пальто закрывают беззащитное открытое место между плечом
и ключицей. А пристроченные складки на боках шубы или пальто оберегают
бедра и крестец, чтобы женщина не потеряла способности рожать,
воспитывать детей. Одежда по сути своей призвана защищать. Таким
образом, одежда защищает, оберегает, воспитывает девушку, женщину.
Щедро разукрашенная якутская национальная одежда радует глаз,
душу и сердце, удивительным образом, без слов, расскажет красивую свою
историю, древнюю легенду.
Нежная якутская девушка, разодетая в лучший свой наряд ручной
работы, как пойдет плавной поступью, всяк глазастый похвалит, имеющий
сердце подивится, охватывает его удивительно радостное чувство красоты и
гармонии.
Это и есть пытливый, сметливый ум, умение философствовать,
кропотливая работа умелых рук нашего народа.
Уровень развития, духовного богатства, культуры народа, говорят,
прекрасно виден по его национальной одежде, по тому, как он одевается, как
относится к тем или иным благам. Одежда людей – одно из явлений
материальной культуры народа, она помогает изучать его этнические и
этнокультурные связи, рассказывает о традициях, социальных отношениях,
вере и в прекрасном.
Древние якуты обладали глубоко философскими взглядами на мир, на
верования, и это мировоззрение нравственно очищало и умственно
возвышало их – уранхай саха.
Современная молодежь в своих попытках воссоздать традиционную
одежду якутов допускает ошибки в крое, цвете, украшениях, узоре. Есть
одежда повседневная, сценическая, авангардная, нарядная. Если в эти виды
одежды вводить якутские национальные элементы, узоры без учета
14
традиционных канонов, то это может привести к разрушению народного
наследия. Поэтому необходимо возрождать национальную одежду согласно
верованиям наших предков, придерживаясь ритуальных особенностей.
Только тогда национальная одежда народа саха сохранится на века и будет
гордостью последующих поколений.
15
Список использованной литературы:
1. Гаврильева Р. С. Одежда народа саха конца 17-середины 18 века. ─
Новосибирск: Наука, Сибирское предприятие РАН, 1998. ─ 144 с.
2. Гоголев А. И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования
культуры). ─ Якутск: Издание журнала «Илин», 1993. ─ 151 с.
3. Гурвич И.С. Указ.сочинений. – С. 116 – 117.
4. Заболоцкая З.М. Использование народной одежды якутов в экодизайне
современного костюма.: Автореф. дис. ...канд. искусств. СПб., 2010. ─
18с.
5. Кулаковский А.Е. Научные труды. – Якутск, 1979. – С. 24.
6. Кулаковский А.Е. Указ. сочинений.
7. Попов А.А. Материалы… - С. 282; Алексеев Н.А. Ранние формы… С.109.
8. Попов Г.А. Якуты в XVIII веке. По описаниям, произведенным в 1769
и 1789 гг. в г. Якутске // Сб. тр. исслед. о-ва «Саха кэскилэ». – Якутск,
1925. – Вып.1. – С. 6-7
9. Слепцов П.А. Традиционная семья и обрядность у якутов (XIX - начало
XX в.). – Якутск, 1989. – С. 90.
10. Стрелов Е. Д. Одежда и украшения якутки в половине 18 в.: (По
археологическим материалам)// Сов. этнография. ─ Якутск, 1937. ─
Вып. 2-3. ─ С.75—99.
11.Традиционное мировоззрение… - С. 172.
12. Ястремский С.В. Остатки старинных верований у якутов //Изв.
ВСОРГО. – 1897. – Т. XXVIII, вып. 4. – С. 255.
13. Одежда народов Сибири/ Н. Ф. Прыткова, Л. В. Хомич, Е. А.
Алексеенко, И. М. Таксами, Г. М. Василевич. ─ Л.: Наука, 1970. ─ 222
с.
16