Иноземцы в старой |Москве
реклама
Городская научно-практическая конференция «Мир. Россия. Москва» Иноземцы в старой Москве Авторы: Купраш Анна, Визгина Полина, Соловьева Марина, Фельтгейм Василий, Беседа Дмитрий, Абросимов Алексей, Разбаш Роман (компьютерная презентация) – ученики 7 «Б» класса гимназии №1567 ЗАО г Москвы Научный руководитель: учитель русского языка и литературы гимназии №1567, к.ф.н. Сапронова Татьяна Федоровна Фотографии – Соловьева Марина, Сапронова Т.Ф. Москва 2006 год Содержание работы Вступление. Цели и задачи работы. Иноземцы в старой Москве. Греки и греческое поселение в столице. Татары в средневековой Москве. В память о панах и хохлах. Армяне и армянский переулок в Москве. «Где же ты, моя Сулико?» Грузинские переулки в Москве. История Немецкой слободы. Заключение. «Размышления на заданную тему» (некоторые комментарии участников работы). Библиография. 2 Вступление. Цели и задачи работы. Мы живем и учимся в Москве. Каждый день идем в гимназию по знакомым с детства улицам и переулкам, редко задумываясь, почему улица получила такое имя, в честь какого события или выдающегося человека назван тот или иной переулок. А между тем топонимы – названия внутригородских объектов – являются важной сферой языка. Они хранят память о далеком прошлом нашего города, о людях, когда-то живших в нем. То были мастера-ремесленники, славившиеся на весь мир своими изделиями, именитые купцы, торговавшие, быть может, в Охотном ряду, великие писатели, художники, врачи и ученые. Их разделяет время, но объединяет одно – все они жили в Москве, любили свой город и оставили о себе добрую память. С незапамятных времен жили в Москве «пришлые люди», или иноземцы, как называли иностранцев в средние века на Руси. Они занимались ремеслами, вели торговлю, были священнослужителями и, конечно, переводчиками. Иноземцы селились в Москве своими обособленными слободами, жили, стремясь сохранить и в московской жизни национальную культуру, быт, родной язык. Но шло время. Их внуки и правнуки уже считали себя москвичами. Возводили прекрасные храмы с сияющими куполами, белокаменные палаты, жилые дома, дворцы и особняки. Некоторые из них и сегодня украшают Москву. А в названиях улиц и переулков до наших дней сохранилась память о существовавших когда-то поселениях иностранцев в Москве. Им и посвящена наша работа. Теперь о целях и задачах исследования. Главной целью нашего проекта является знакомство с жизнью, бытом, культурой иноземцев, проживавших в Москве в 13-18 веках. Основные задачи работы: - Изучить историю Москвы 13-18 веков и установить причины появления в ней иноземцев. 3 - На карте современной Москвы найти топонимы, сохранившие память о поселениях иностранцев в Москве. - Изучить литературу о Москве и москвичах, подобрать материалы о жизни, быте, культуре иноземцев, в разное время проживавших в столице. - Съездить на экскурсию в центр Москвы и сфотографировать наиболее интересные здания, храмы, улицы, связанные с жизнью иноземцев в Москве. В начале исследовательской деятельности были намечены следующие этапы работы: 1. Определение цели и задач проекта. 2. Выявление названий улиц, площадей, переулков, связанных с поселениями иностранцев в Москве. 3. Распределение материала между участниками проекта. 4. Сбор материалов для проектной работы, посещение библиотек, чтение литературы. 5. Экскурсии в центр Москвы, создание фотографий для оформления работы и компьютерной презентации. 6.Подготовка печатной версии исследовательской работы. 7.Заключительный этап. Подготовка костюмов и устных сообщений для выступления на 1У научно-практической конференции « Мир. Россия. Москва». 4 Иноземцы в старой Москве В летописных сведениях первое предание о Москве датируется 1147 годом. Москва образовалась на землях, принадлежавших боярину Кучке. Эти земли, по преданиям, были необыкновенно красивы. Скоро Москва обросла стенами, а затем стала быстро расти и развиваться. Все более разнообразными становились ее связи с другими городами и землями. Из Киева купцы привозили ткани, украшения, изделия из стекла, из Средней Азии - поливные чаши-пиалы, из Волжской Болгарии – медь, с Кавказа – самшитовые гребни, из Византии – амфоры с вином и пряностями. Среди жителей Москвы были представители разных национальностей. Существовали целые слободы, заселенные греками, армянами, татарами, поляками, украинцами. Иностранцы, приезжавшие из стран Западной Европы и называемые в России «немцами», селились в обширной Немецкой слободе на реке Яузе. Они служили в Москве офицерами, врачами, аптекарями, занимались ремеслом и торговлей. Торговцы, ремесленники, мелкий служилый люд застраивали в основном Белый или Земляной город. Причем нередко представители одной специальности селились вместе. К XVII веку в Москве насчитывалось более 140 слобод, включая слободы иноземцев. Греки и греческое поселение в столице. Первыми иноземцами, прибывшими в Москву после того, как Русь приняла христианство, были греки. Они стали священниками, переводчиками греческих книг, а были и такие, кто обучал москвичей незнакомому греческому языку. Естественно, у греков, как у христиан, был свой монастырь Святого Николы (Никола Большая глава). По нему и улица, начинающаяся от Кремля, получила название Никольской. 5 Греки были искусные мастера в расписывании храмов. Среди иконописцев особенно был известен Феофан Грек (около 1340г. – после 1405 г.). Феофан Грек - один из немногих византийских мастеров-иконописцев, чье имя осталось в истории благодаря тому, что, находясь в расцвете творческих сил, он покинул родину и до самой смерти работал на Руси, где умели ценить индивидуальность живописца. Этому гениальному византийцу, или «гречину», суждено было сыграть решающую роль в пробуждении русского художественного гения. Зрелым, сложившимся мастером Феофан Грек приехал на Русь. Его творческая миссия началась в 1370-х годах в Новгороде, где он расписал церковь Спаса Преображения. Князь Дмитрий Иванович Донской пригласил Феофана в Москву. Здесь талантливый грек руководил росписями Благовещенского собора в Кремле (1405 г.). Его кистью написан ряд замечательных икон, среди которых (предположительно) знаменитая Богоматерь Донская, ставшая национальной святыней России. Перед нею молился Иван Грозный, отправляясь в поход на Казань. Русских людей поражали ум и образованность Феофана Грека. Его называли мудрецом и философом. Творил Феофан непринужденно, свободно, не заглядывая в подлинники. Писал не в монашеском уединении, а на публике, как блестящий артист-импровизатор. Он собирал вокруг себя толпы поклонников, с восхищением взиравших на его скоропись. Одновременно с этим Грек занимал зрителей затейливыми рассказами о чудесах Константинополя. Известно, что на Руси Феофан Грек принимал участие в росписи десятков церквей. К сожалению, большинство его работ утрачено. Другим известным греком, приехавшим в Москву, был Максим Грек. Он родился в знатной греческой семье. В 1516 по призыву московского великого князя Василия III Ивановича, просившего прислать «переводчика книжного на время», Максим Грек приехал в Москву. Ему поручили сделать перевод Толковой Псалтири, который он завершил в 1519 (или в 1522) году. По завершении работы Максим Грек 6 просил разрешения вернуться на Афон, но его задержали в Москве, поручив в дальнейшем переводы и исправление других книг. Переводы Максима Грека сыграли большую роль в распространении грамматических знаний на Руси. Некоторые слова, избранные Максимом Греком вместо устаревших, до сих пор употребляются в русском языке. Максим Грек оказал огромное влияние на культуру Древней Руси, на русских книжников — своих современников, общавшихся с учёным старцем, а также на последующие поколения — на своих читателей. Очень популярны были сочинения Максима Грека у старообрядцев. Максим Грек составил "Толкованiе именамъ по алфавиту". Этот труд можно назвать первым словарём православных имён, т.к. имена в нём впервые стоят по алфавиту и имеют форму именительного падежа. Тогда как в минеях (помесячных росписях памятных дат) имена распределены по датам и стоят в родительном падеже, как бы отвечая на вопрос, чья память отмечается в каждый день. В своём "Толковании..." Максим Грек опирался на современное ему русское звучание рассмотренных имён и описал 241 мужское и 22 женских имени. Например, в нём буквы "фита" и "ферт" и дублирующие друг друга некоторые гласные свободно заменяли друг друга. Благодаря этому труду Максима Грека мы имеет возможность узнать, каким было чистое русское звучание описанных им православных имён. Также в XVII веке в Москве жил Арсений Грек, справщик богослужебных книг, который приехал в столицу вместе с патриархом иерусалимским Паисием. Греки активно участвовали в жизни столицы. Особенно много приезжало сурожских гостей. Сурожем называли в средневековой Руси Судак, где жили греки и итальянцы, занимавшиеся торговлей. На Красной площади один ряд даже назывался Сурожским. Многие из сурожских гостей навсегда остались в Москве, стали уважаемыми людьми, приобрели подмосковные имения и оставили память о себе в названиях сел, ставших их собственностью: Софрино, Тропарево, Ховрино. А потомки греков Ховрины развернули в Москве строительство каменных зданий. Татары в средневековой Москве 7 Татары живут в Москве с XIII-XIV веков. Многие сейчас и не догадываются о татарском происхождении названий некоторых городских улиц. А начиналось все так. Предание гласит, что наставник Дмитрия Донского митрополит Алексий чудесным образом сумел исцелить Тайдулу, супругу хана Джанибека. Она в благодарность подарила митрополиту участок в Кремле, на котором была возведена церковь, а затем воздвигнут Чудов монастырь. Монастырь был возведен на "ханском дворе", или "татарском дворе", где жили баскаки, сборщики дани. На территории Кремля отмечали и татарский "конюшенный двор". Исследователи истории Москвы установили, что вплоть до середины XV века, до начала правления великого князя Ивана III, внутри Кремля имелся Ханский, или Татарский двор. В источниках упоминается Рахманов двор, где останавливались послы из Орды, а также двор Берсения Беклемищева в юго-восточном углу Кремля. Память об этом осталась в названии одной из башен Кремля. Было в Москве и подворье Крымских ханов. Подворье, или посольство находилось на участке Земляного вала, оборонительного кольца Москвы. Крымские площадь, тупик, набережная и проезд названы по этому подворью. А первое постоянное поселение татар в столице было основано на берегу Москвы-реки, в Замоскворечье. Место было выбрано не случайно. Во-первых, через Татарскую слободу проходила дорога в Золотую Орду, от этой дороги осталось название "Ордынка". В старину Ордынка тянулась дальше современных ее границ. Важным было и то, что Татарская слобода находилась далеко от крупных районов Москвы, т.е. русское население было изолировано от влияния татар. Со временем вместе с татарами стали селиться и русские, а татары стали покупать дома на Пятницкой и Новокузнецкой улицах. К сегодняшнему дню на территории бывшей Татарской слободы сохранилась Московская Историческая мечеть, построенная в начале XIX века после 1812 года. Свидетелями татарской эпохи являются 8 и богатые купеческие особняки, принадлежавшие старинным московским династиям предпринимателей-меценатов: Ерзиным, Танеевым, Карамышевым, Исхаковым. А на карте Москвы сохранилась Большая Татарская улица, Татарская улица, Большой и Малый Татарский переулки. Недалеко от Татарских переулков есть храм Черниговских чудотворцев, воздвигнутый в 1675 году в память убитых монголо-татарами в ставке Батыя черниговского князя Михаила и его ближнего боярина Федора. Рядом с Татарской находилась Толмачевская слобода, где жили толмачи переводчики, служившие при царском дворе. Большинство толмачей были татарами, участвовавшими в переговорах между Русью и Ордой. Позднее появились и русские толмачи. Все они жили в одной слободе, о которой напоминают современные Толмачевские переулки вблизи метро "Новокузнецкая", а также церковь Николы в Толмачах. Татары Замоскворечья активно участвовали в торговой жизни Москвы. Центром торговли был Охотный Ряд и Китай-город. Чтобы добраться до них, необходимо было перейти через Москву-реку. Вблизи Кремля Москва-река была мелководной, по берегам заросшей кальманом. Это препятствие татары стали называть "балчех" - грязь, топкое место. Отсюда название нынешней улицы Балчуг. Границы города расширялись, появлялись новые районы, населенные татарами. В XVI веке имелся и Ногайский двор, располагавшийся, весьма вероятно, на том месте, где позже был построен Павелецкий вокзал. Торговля Москвы с ногаями имела значительные масштабы. По оценкам историков, в середине XVI века тысячи ногайцев прибывали в Москву, пригоняя табуны лошадей для продажи. Конные торги проходили близ Зацепы, где жили ремесленники. Здесь и сложились Кожевенная слобода. Кожа, выделываемая ими, славилась в городе. Позднее татаркожевников вытеснили русские ремесленники, но осталось название Кожевнической улицы вблизи метро "Павелецкая. Сохранилось название Конного и Стремянного переулков вблизи метро "Шаболовская", где в старину находился самый большой в Москве рынок скаковых лошадей. Здесь была и самая большая в Москве конская бойня и рынок конского мяса. Конный и Стремянный переулки. Вплоть до XVII 9 века конные дворы обслуживали татары, из среды которых набирали и всадников для участия в военных походах. С XV века начался процесс образования класса служилых татар. Кризис татарских ханств вынудил многих знатных воинов и мурз перейти на русскую службу. Перебежчиков щедро одаривали русские князья. Перед Куликовской битвой (1380 год) из Большой Орды на русскую службу перешел знатный татарин Серкиз. Серкиз принял православную веру и на Куликовской битве был верным сподвижником Дмитрия Донского. За верность и храбрость Серкизу пожаловали селение к востоку от Москвы, которое получило название Серкизово. Ныне это крупный столичный район Черкизово. Севернее Черкизова сохранилась небольшая улица Алымова. Кто был тот загадочный Алым (Алим), история умалчивает. Ясно только, что Алим, подобно Серкизу, был служилым татарским князем-землевладельцем. В память о панах и хохлах В пределах бывшего Китай-города есть Старопанский переулок. Он назван так потому, что здесь в ХУ веке селились купцы, прибывшие из Литовского княжества. Это были поляки и литовцы, которых в Москве называли панами. Они привозили в столицу разные ткани и держали здесь свой торговый Суконный ряд. Память о поляках сохранилась также в названии небольшой церкви святых Космы и Дамиана, которая и сегодня украшает Старопанский переулок. Но в Москве было несколько храмов. Воздвигнутых в честь этих святых. Поэтому к названию добавили уточнение, поясняющее, где именно находится храм. Так появилось название церкви, сохранившееся до наших дней и напоминавшее о поселении поляков Москве, – церковь Космы и Дамиана, что в Старых Панех. Этот храм упоминается в ХVI веке. По преданию, именно здесь венчался царь Иван Грозный со своей шестой женой – Василисой Мелентьевной. Позднее, уже в царствование Алексея Михайловича, в Москве появилось еще одно поселение поляков – Мещанская слобода. Жители польских городов по-русски 10 назывались мещане от польского слова miasto («город»). В столице многие из этих иностранцев были должностными лицами в посольском приказе и при Посольском дворе. Впрочем, жители Мещанской слободы занимались также торговлей и ремеслами. Среди них были лекари, живописцы и даже мастера по изготовлению окладов для икон. Было в Москве и поселение украинцев. Об этом свидетельствуют такие названия, как улица Маросейка (от слова Малороссия, т.е. Украина), улицы Верхняя и Нижняя Хохловка, Хохловский переулок. Когда-то в районе этих улиц находились дворы, сады и огороды выходцев с Украины еще до воссоединения ее с Россией. Их в просторечии называли хохлами, потому что у них на голове обязательно был хохол. Упоминание об этом поселении осталось и в названии церкви Космы и Дамиана, что на Маросейке, а также в великолепном храме Живоначальной Троицы, что в Хохловке. Новый приток украинцев в Москву начался вскоре после присоединения Украины к России. Была осень 1653 года. Близился к концу шестой год освободительной войны украинского народа под предводительством Богдана Хмельницкого. Союзником Украины могла стать только Москва, потому что с Крымом и Турцией были сложные политические взаимоотношения. И тогда гетман обратился за помощью к Москве. Русский царь колебался, однако в 1653 году было принято решение удовлетворить просьбу запорожцев и взять казаков под опеку России. Таким образом произошло воссоединение Украины с Россией, имевшее большое историческое значение. Но не только улицы и переулки рассказывают о прошлом города. Недалеко от Хохловского переулка до наших дней сохранились белокаменные палаты, принадлежавшие когда-то известному гетману Украины Ивану Мазепе. 11 Гетман Мазепа Родился в шляхтской православной семье в 1644 году. Воспитывался при дворе польского короля Яна Казимира, а в июле 1687 года стал гетманом Украины. Два года спустя, будучи в Москве, Мазепа встретился с Петром 1 и, войдя к нему в доверие, смог расположить к себе. Он принял участие в походах Петра на Азов, а в начале Северной войны довольно деятельно помогал русскому царю. Однако уже с 1688 года в Москву регулярно начали поступать с Украины жалобы и доносы на Мазепу. Казаки писали, что Мазепа, будучи поляком по рождению и воспитанию, стремится завести на Украине польские порядки. Петр не верил ничему. К 1708 году Мазепа пользовался безграничным доверием Петра. И именно ему поручил русский царь защиту Украины от Шведов.Но это поручение лишь облегчило Мазепе связь с Карлом ХII. При помощи Карла коварный Мазепа хотел стать властелином Полоцкого и Витебского воеводств, одновременно обретя титул князя. В конце октября 1708 года Мазепа бежал к Карлу ХII. затем участвовал в Полтавской битве на стороне шведского короля. После поражения войска шведов Мазепа вновь бежал. Бросив раненого короля Карла. Изменник оставался изменником до самой своей кончины в 1709 году. Армяне и Армянский переулок в Москве Все, что осталось от поселений армян в Москве - это Армянский переулок. Главными сохранившимися достопримечательностями в этом месте являются старинный дом Лазаревых, в котором долгое время располагалась армянская гимназия, и Крестовоздвиженская армянская церковь. Задолго до постройки этих архитектурных сооружений, в шестнадцатом веке, Иван lll поселил здесь бояр, вывезенных из Новгородских земель. Раньше этот переулок назывался Столповым в честь церкви Николы на Столпах, которая тут 12 когда-то стояла. А в семнадцатом веке здесь проживало семейство знаменитого боярина Артамона Сергеевича Матвеева, приёмная дочь которого вышла замуж за овдовевшего русского царя Алексея Михайловича Тишайшего. Боярин Матвеев был одним из образованнейших людей России того времени. К тому же Артамон Сергеевич ведал одним из самых важных приказов - посольским приказом, часто принимал у себя дома иностранных гостей и наладил широкую оптовую торговлю шелком с армянами, приезжавшими из Персии. Армянские купцы Лусиков и Рамодановский поселились в Столповом переулке, недалеко от Матвеева, с которым они торговали. Но первое упоминание об армянских дворах в Москве относится к 1390 году. Это вполне закономерно, т.к. в конце XIV века после многих войн между армянами и византийцами, турками и персами исчезло с карты мира последнее государство армян. Во времена Алексея Михайловича приток армян в Россию усилился, т.к. царь поощрял торговлю с ними. Этот процесс продолжился и во время царствования Петра Первого. Но вернемся к интересующему нас дому. В начале восемнадцатого века армянский купец и владелец штофной мастерской Шериман построил этот дом в Столповом переулке. В 1758 году в Москву из Астрахани переехал другой богатый армянский купец – Лазарь Лазарев и купил этот дом у Шеримана- младшего. В то время Лазарев занимал много государственных постов, его фамилия была одной из самых известных в России. В 1774 году Лазаревы разбили возле дома сад. Несколькими годами позже семейство Лазаревых начало постройку новых домов неподалёку. Вскоре в Столпов переулок стали стекаться и множество других знатных армянских семей. Приблизительно в то время этот переулок стал именоваться Армянским. В самом конце восемнадцатого века было решено пожертвовать бывший Шериманов дом в пользу будущего армянского училища. Но вспомним о церкви. В 1779 году по прошению И. Л. Лазарева был принят царский указ о постройке в обеих столицах армянских церквей. Вскоре они уже украсили Невский проспект в Петербурге (церковь Св. Екатерины) и Армянский 13 переулок в Первопрестольной. Хотя эти церкви строили разные зодчие, обе они принадлежат одному стилю. Теперь об армянской гимназии, которая почти сто лет располагалась в этом старинном доме. Дом перестраивали крепостные архитекторы Подьячев и Простаков, впоследствии получившие свободу за свои заслуги. Дело шло медленно, а из-за Отечественной войны 1812 года было остановлено вообще. Но в 1814 году новый армянский дом наук открыл свои двери перед первыми учениками. Тогда занятия шли только в первом отстроенном флигеле. Но вскоре строительство было завершено, и учреждение заработало в полную силу. Теперь многие армяне, жившие в провинциях Российской Империи, посылали своих детей учиться именно в Белокаменную, а не в Петербург. Через какое-то время здесь учились уже не только армяне, но и представители других национальностей. Эту гимназию – университет закончили многие знаменитые люди, например, Тургенев. Многие десятилетия развитие этого учебного заведения шло очень благополучно. Недалеко от него была построена собственная университетская типография, оборудование для которой было привезено из Франции. Очень скоро эта типография стала одной из самых лучших в Москве. Через некоторое время типографию пришлось продать, но университет навсегда сохранил за собой право печатать там всё, что нужно. После февральской революции 1917 года не все преподаватели поддержали советскую власть, поэтому в 1919 году Лазаревская гимназия была закрыта и расформирована. В 1920 году в старинном доме был организован Институт живых языков Востока. Потом он превратился просто в востоковедческий институт, внутри него даже был свой театр. В 1970-тых годах бывший Лазаревский дом снова отдали в распоряжение армян. С тех пор там начались реставрационные и восстановительные работы, которые были закончены только к 1987 году. Тогда там открылись первые экспозиции Музея русско-армянской дружбы. В настоящее время здесь находится посольство Армении. «Где же ты, моя Сулико?» 14 Грузинские переулки в Москве. Тяжелые последствия Смутного времени начала XVII века долго давали о себе знать. Москва после освобождения лежала в развалинах и пепелищах. Некоторые из иностранцев, посетивших Москву в это время, полагали, что город погиб и ему не суждено возродиться. Но москвичи думали иначе. Постепенно город начал возрождаться, похорошел. В пределах Белого города возникают кварталы аристократии, чаще встречаются каменные церкви и жилые дома знати и богатых купцов. Правительство особенно заботилось о благоустройстве Кремля и ведущих к нему улиц. Население Москвы стало еще более многонациональным. Были кварталы, населенные армянами, греками, грузинами. Появились храмы, имеющие в своем наименовании слова, указывающие на национальную, этническую специфику этих людей. Так, впервые в 1714 году появляется в Москве название местности, где поселились грузины. В 1725 году, спасаясь от турецких и персидских захватчиков, сюда переселились грузинский царь Вахтанг Леванович с сыновьями Бакаром и Георгием, большой свитой и войском. На месте села Воскресенского им выделили земли, где они осели и построили впоследствии Грузинскую слободу. На постройку домов Петр 11 пожаловал грузинскому царю, кроме строительных материалов, 10 тысяч рублей – сумму для того времени немалую. На месте Грузинской слободы появились улицы Большая и Малая Грузинские, Грузинский переулок, Грузинский Вал. Там же Георгий Вахтангович, сын Вахтанга Левановича, возвел церковь Георгия Великомученика в Грузинах. Современная Грузинская площадь до 1917 года называлась Георгиевской – по этому храму. Также на том месте, где сейчас стоит станция метро «Сокол», было еще одно поселение грузин, недалеко от села Всехсвятского. В память об этом поселений сохранилась церковь Всех святых. История Немецкой слободы 15 Первое поселение немцев-выходцев из стран Западной, Центральной и Северной Европы появилось в Москве во второй половине 16 века. По указу Ивана Грозного для переселенцев, попавших в Москву в ходе Ливонской войны, было отведено место за городской чертой на берегу реки Яузы, получившей название Иноземческой, или Немецкой слободы. Немцы жили здесь в качестве мастеров, медиков, военных, нанятых на царскую службу и купцов, торговавших с Россией. В 1611 году во время Смуты слобода сгорела, и в первой половине 17 века иностранцы уже селились в разных районах Москвы. В 1652 году царь Алексей Михайлович указал перевести «иноверцев» за черту города, на прежнее место поселения - берег реки Яузы, в Ново-Немецкую или Немецкую слободу, получившую в простонародье название «Кукуй» (по ручью Кукуй, протекавшему через слободу). Обособление Немецкой слободы позволило ее жителям строить дома и возводить церкви по своему усмотрению «на немецкую и голландскую стать», носить западноевропейскую одежду, обустраивать быт по национальным традициям, поэтому к концу века слобода приобрела вид «немецкого города, большого и людного». Большинство ее жителей состояло на «государевой службе», за которую получала хорошее жалование. Немцы служили в пехоте, кавалерии, артиллерии. Работали на Пушечном и Денежном дворах. В качестве слесарей, кузнецов, ювелиров, живописцев входили в штат Серебряной, Золотой и Оружейной палат, тогда как доктора, лекари, аптекари обслуживали царский двор, две государевы аптеки и полки. Обязаны были обучать своему мастерству русских учеников и делиться своими знаниями с русскими коллегами. Немногочисленные «вольные» мастера занимались частным ремеслом, обслуживая население Немецкой слободы. Так как «иноверцам» в России была предоставлена свобода вероисповедания, к концу 17 века в Немецкой слободе действовали две лютеранские, голландская и католическая церкви. На ее территории находилось три рынка, лавки русских и иноземных торговцев, немецкие трактиры, иноверческое кладбище. Кладбище называлось Немецким. На его территории и по сей день 16 находится лютеранская часовня и захоронения известных людей, проживавших в Немецкой слободе. С незапамятных времен жители этой слободы, представлявшие разные национальности, общались между собой на ломанном русском или самом распространенном - немецком языке. Западноевропейскому облику Немецкой слободы соответствовало внутреннее убранство домов ее жителей - мебель, посуда, часы, гравюры, картины, зеркала и прочие «редкие вещицы», привезенные купцами, в том числе «гамбургскими» «из-за моря», или изготовленные в самой слободе ремесленниками, делавшими одежду и изделия на немецкий образец. Выходцы из разных земель, княжеств и вольных городов Германии внесли заметный вклад в реорганизацию русской армии, в развитие медицинского обслуживания, железоделательного, кожевенного, монетного, мануфактурного производства, становление живописного искусства, в создание первых полковых и придворных оркестров, общедоступного театра, московских учебных заведений гимназии Э. Глюка, артиллерийской и инженерной школ, а также первого госпиталя (ныне - военный госпиталь им. Н.Н. Бурденко). При Петре 1 в Немецкой слободе действовала пороховая мельница, открылись казенные Полотняная, Скатертная и Чулочная мануфактуры, а в последующее десятилетие появились частные предприятия русских и иноземных фабрикантов. Немецкая слобода Москвы становится объектом внимания царского двора. Здесь в 1696 году был построен Лефортовский дворец, принадлежавший сподвижнику Петра I Францу Лефорту и ставший неофициальной резиденцией государя. С 1721 года под царскую резиденцию перестраивается поместье Ф.А. Головина на реке Яузе, с которого открывается живописный вид на Немецкую слободу. При Анне Иоановне, Елизавете Петровне и Екатерине II рядом с Головинским разбивается огромный Анненгофский парк, вводятся новые дворцовые постройки. Их с Немецкой слободой соединил каменный Дворцовый мост. В дворцовых зданиях не раз останавливались царствующие особы, а в 1753 году Екатерина II, будучи великой княгиней, несколько месяцев жила в самой Немецкой слободе в доме своей обергофмейстерины М.Н. Чоглоковой. 17 С 1702 года главные улицы Немецкой слободы приводятся в порядок, покрываются деревянными, а с1730-х годов булыжными мостовыми и освещаются первыми фонарями. По ним проходит маршрут всех основных торжественных шествий в честь воинских побед, начиная с Азовской 1696 г., коронации императорских особ - Екатерины 1, Петра Второго, Анны Иоановны, Елизаветы Петровны, Екатерины Второй, Павла 1, а также новогодних и других праздников. В этих случаях на Большой Немецкой улице слободы возводилась триумфальная арка, а дома украшались транспарантами и цветами. Стремление царских вельмож селиться поближе к императорской резиденции привело к тому, что к концу 18 столетия Немецкая слобода превращается в аристократический район Москвы, где строили дома и приобретали дворы представители русской аристократии, среднего дворянства и купечества. В их числе были сподвижники Петра 1: князь Меньшиков, графы Б.П. Шереметев и П.И. Ягужинский, обер-гофмейстер В. Олсуфьев, женатый на дочери немецкого часового мастера Еве Голендер. В середине и второй половине 18 века здесь жили барон Н.А. Корф, графы А.И. Остерман, И.Г. Лесток, К.Г. Разумовский, канцлер А.П. Бестужев-Рюмин, заводчик Н.А. Демидов, драматург Д.И. Фонвизин и другие лица. А в 1798 году в одном из домов Немецкой слободы поселилась семья С.Л. Пушкина, в котором родился будущий великий поэт. С начала 18 века немцы получили право на обучение во всех светских учебных заведения Москвы. Важной вехой в истории Немецкой слободы стал пожар 1812 года, уничтоживший почти все постройки и большинство ее храмов. Послевоенное строительство велось по модным тогда и общепринятым классическим проектам, что лишило бывшую Немецкую слободу остатков ее прежнего своеобразия, представлявшего на протяжении последней четверти 17-18 веков западноевропейский уголок Москвы. В петровское время слободские жители перестали отличаться от русских горожан западноевропейской одеждой. Со второй половины 18 века в слободе увеличилось число домов и дворцовых зданий, возведенных русским владельцами. А в 19 веке исчезает прежнее название местности - «Немецкая слобода», его вытесняют «Лефортово» и «Басманка». 18 Заключение 1. На протяжении всего своего существования Москва была многонациональным городом. Люди разных национальностей съезжались туда. Они приезжали по разным причинам: кто-то спасался от преследования, кто-то мечтал о богатстве, кто-то устраивался на государеву службу. Обычно иноземцы не уезжали обратно на родину, а оседали Белокаменной, сливаясь с коренным населением. 2. Память об иноземцах сохранилась в названиях улиц и разных архитектурных сооружениях – церквях, домах и прочих постройках. Чтобы не терять эту память, нужно охранять исторические постройки, не переименовывать улицы и переулки, потому что в них отражается история Москвы, история России. 3. В то далекое время разная вера, культура и язык не мешали стольким людям из разных стран уживаться вместе. Они любили этот город, уважали Москву. И сегодня, когда Россию все больше охватывает пламя национальных конфликтов, религиозных распрей, очень важно помнить о том, что люди могут мирно существовать, помогать и уважать друг друга. Ведь они живут в одном городе, в одной стране, в одном мире! 19 «Размышления на заданную тему» (некоторые комментарии участников работы) Фельтгейм Василий: «Я узнал, что в Москве греки занимались очень многим: они переводили греческие книги, расписывали храмы, обучали греческому языку, строили каменные здания. Знаменитыми греками были Феофан Грек, писавший иконы в Успенском и Благовещенском соборах, Максим Грек, летописец и переводчик, Арсений Грек, переводчик». Абросимов Алеша: « Я узнал, что в Москве украинцы жили до воссоединения Украины с Россией. Также я узнал, что в Москве есть палаты гетмана Мазепы» Купраш Анна: «Я узнала, что в Москве немцы жили с XVI века, а в XVII веке в слободе появилась царская резиденция». Соловьева Марина: «Я узнала, что названия некоторых улиц в Москве имеют татарское происхождение, а также некоторые церкви и дома построены татарами». Визгина Полина: « Я узнала, что люди многих национальностей издавна живут в Москве и в столице есть много интересных архитектурных сооружений, связанных с иностранцами». Разбаш Роман: « Я делал компьютерную презентацию, но, услышав от одноклассников про жизнь иноземцев в Москве, решил отправиться на экскурсию по московским улицам». 20 Библиография 1. Амирханян А.Т. Армянский переулок, 2. – М.,1989 2. Бурак Е.Ю., Сапронова Т.Ф., Смолицкая Г.П. Названия московских храмов. – М.,1997 3. Горбаневский М.В., Смолицкая Г.П. Топонимия Москвы. – М., 1982 4. Романюк С.К. Из истории московских переулков. – М., 1998 5. Смолицкая Г.П. Названия московских улиц. - М., 1996 6. Сорок сороков. т. I-IV (автор-составитель П. Паламарчук) – М. 1995г. 7. Энциклопедия для детей «Аванта +». История России от древнейших времен до Петра 1». –М.,2003. 21
