Statya_2014

Лобжанидзе А.А., проф., д.г.н.,
Заяц Д.В., доц., к.г.н.
ГЛОБАЛЬНЫЙ ЭТНИЧЕСКИЙ КРИЗИС
Проблема безопасности — одна из глобальных проблем человечества.
О периоде мировой истории, начиная со второй половины ХХ в., говорят как
о глобальном этническом кризисе []. Этот кризис проявляется, во-первых, в
размывании
этнического
самосознания
под
напором
мировой
глобализованной культуры. Многие малые этносы не в состоянии выдержать
эту конкуренцию, они ассимилируются и исчезают. Второе важнейшее
проявление этнического кризиса — этнические конфликты и продуцируемые
ими нестабильность и терроризм. Этнические конфликты во многом
определяют современный общепланетарный политический климат. В
идеологических войнах, которые ведут между собой этнически окрашенные
политические
небезразличным
силы,
для
противники
любого
апеллируют
человека
понятиям,
к
таким
как
глубоко
национальное
возрождение, этническое равенство и др.
В последнее время проблемы, связанные со столкновением культур,
этносов, религий, с вопросами нравственности и общественного поведения,
приобретают глобальный характер. На 90-е годы ХХ в. пришелся всплеск
воинствующего национализма, который дестабилизировал обстановку в ряде
регионов мира, прежде всего на Балканах, на Кавказе, на Ближнем Востоке, в
Южной Азии. Общее возрастание конфликтности объясняется усилением
тенденции к суверенизации больших и малых этнических общностей,
растущей нетерпимостью к национальным, расовым и религиозным
меньшинствам, усилением ксенофобии.
Важным фактором нестабильности для современного мира стал
религиозный фундаментализм — стремление к насильственному возврату
общества к старым, архаичным нормам религиозной жизни, прекращение
сотрудничества и контактов с представителями других религий. Наиболее
известен исламский фундаментализм, хотя реакционные и экстремистские
движения могут существовать в рамках любой религии. Известны
организации христианских, иудаистских, индуистских фундаменталистов.
Высокой
националистической
активностью
нередко
отличаются
этносы, уже в значительной степени ассимилированные и утратившие свою
культуру. Этот кажущийся парадокс не столь сложно объяснить: этносы,
стоящие перед угрозой потери этнического самосознания и безвозвратной
утраты культуры, вынуждены до конца отстаивать свое право на
существование.
Диапазон
требований
националистов
определяется
степенью
развитости и сложности структуры этноса, его внутренней социальной
дифференциацией.
Лидеры
более
«простых»
этнических
общностей,
сохраняющих пережитки родоплеменных отношений, обычно выступают
всего лишь с требованиями изгнания всех «чужаков» (например, лидеры
национального движения в индийском штате Ассам) []. У более крупных и
развитых этносов спектр выдвигаемых требований значительно шире: в них
преобладают
требования
культурной
автономии,
предоставления
и
национально-территориальной
экономической
самостоятельности
и
политического самоуправления, что подтверждается, например, ситуацией,
сложившейся в Стране Басков или Шотландии.
Анализируя пространственное расположение очагов межнациональных
конфликтов,
можно
выявить
определенную
закономерность
в
их
размещении. Большинство крупнейших очагов конфликтов тяготеют к
огромной дуге, проходящей от Британских островов через Среднюю Европу,
Балканы, Кавказ, горные системы Гиндукуша, Памира и Гималаев к
Индокитаю и островам Зондского архипелага.
В англоязычной литературе это географическое пространство получило
названия «shatterbelt» («пояс расшатывания») или «crush zone» («зона
дробления») []. В русском переводе эту дугу чаще всего называют «поясом
нестабильности». С
точки
зрения классической
геополитики, «пояс
нестабильности» — это регион, не контролировавшийся полностью ни одной
из двух великих держав: основанных на морском могуществе США и
делавшим ставку на развертывание сухопутных сил СССР. Советский Союз
потерпел поражение в «холодной войне» и прекратил свое существование, но
«пояс нестабильности» не исчез, скорее наоборот — его роль в мировой
политике возросла.
Современная динамика мировых этнических процессов дает основание
предложить два сценария дальнейшего развития событий: пессимистический
и оптимистический.
Сначала рассмотрим пессимистический сценарий. ХХ век получил
известность как век конфликтов. На его протяжении состоялись две
ожесточенные мировые войны и одна не менее напряженная «холодная
война», которая пусть и не привела к прямому и открытому столкновению
противостоящих лагерей, но способствовала развитию многих локальных
конфликтов. Век наступивший уже называют «веком терроризма» [].
Военные
стратеги
понимают,
что
на
современном
этапе
развития
крупномасштабные боевые действия с привлечением всех родов войск менее
эффективны, нежели точечные террористические акты, уничтожающие
инфраструктуру противника, сеющие панику и апатию среди мирного
населения. В новом веке противоречия между странами и народами никуда
не ушли, наоборот они обострились и станут еще острее по мере исчерпания
необходимых
для
существования
человечества
природных
ресурсов:
топливных, земельных, водных и др.
Разменной монетой в этой борьбе могут стать межэтнические
противоречия.
Всё
большее
недовольство
вызывает
искусственное
разделение этносов на те, что могут иметь свою государственность, и те, что
государственности
лишены.
Вторые
именуются
национальными
меньшинствами и далеко не во всех странах соблюдаются их права. Факты
дискриминации
вызывают
возмущение
со
стороны
недовольных
меньшинств, приводят к усилению их политической активности, а иногда и к
открытому вооруженному противостоянию с правительственными силами.
Большое значение в этом процессе имеет этническое самосознание
национальной
группы,
«символических
которое
ресурсах»
в
этноса:
свою
очередь
менталитете,
базируется
языке,
на
культурно-
исторической символике, понятии родины, местных традициях и обычаях и
др. Любые покушения на «символические ресурсы» встречает резкое
сопротивление оскорбленного национального чувства.
Есть ли выход из этой ситуации? Напрашиваются меры, уравнивающие
в статусе и правах все этносы, не зависимо от их величины и «избранности».
Но если на деле руководствоваться принципом полного самоопределения
(вплоть до отделения) для каждого этноса, то следует перспектива
постепенного распада всех многонациональных государств мира до той
поры, пока каждый этнос на планете (а их несколько тысяч) не будет иметь
своего независимого государства. Уже существуют научно рассчитанные
прогнозы, при которых в будущем на карте мира будет более 300 суверенных
государств, а не около 200 как сейчас [].
Может ли быть гармоничным и бесконфликтным такой многоячеистый
мир? С большой долей вероятности, мы можем дать отрицательный ответ.
Увеличится количество стран, возрастет число границ. Не все эти границы
будут бесспорными. В современном глобализирующемся мире возросла
подвижность
населения.
В
крупных
европейских
городах
уже
сформировались целые кварталы новых мигрантов.
Процесс самоопределения этнического меньшинства инициирует
процессы самоопределения этнических и культурных субменьшинств. При
осуществлении права этноса на самоопределение внутри его ареала
расселения
сохранятся
этнические
меньшинства,
требующие
самоопределения уже для себя, а это означает, что при движении «вглубь»
конфликт неисчерпаем. Эту сложность окрестили феноменом «матрешечного
национализма». []
Но существует и оптимистический сценарий выхода из глобального
этнического кризиса. У народов и государств мира достаточно воли для того,
чтобы не допустить разделения на конфликтующие группы и не сорваться в
пучину тотального насилия. Многие государства на своих примерах
подтверждали, что люди разных культур, вероисповеданий и расовых типов
могут мирно жить в единой стране, трудиться рука об руку, образовывать
семьи и дружеские компании. В мире уже не так мало стран, в которых
первичной
для
их
жителей
является
гражданская
идентичность,
а
идентичность этническая занимает подчиненное положение. Гражданин
Швейцарии прежде всего швейцарец, а уже затем германо-, франко- или
итало-швейцарец, католик или протестант. Этот феномен, уже обычный для
развитых стран мира, называют комплексной идентичностью [].
Конечно, все подобные изменения личной самоидентификации могут
проходить лишь при активной национальной политике государства. Она
должна проводиться не по пути лимитирования определенных сфер
деятельности и ареалов за представителями тех или иных этнических,
религиозных и расовых групп. Такие отрицательные примеры уже известны в
истории: это и германский фашизм, и насильственное перемещение
коренного населения Северной Америки и Австралии в резервации, и
система апартеида в ЮАР. Прогрессивная национальная политика должна
предоставлять равные возможности каждому жителю страны и добиваться
того, чтобы цели развития этноса совпадали с целями развития всего
государства.
Литература
Гаджиев К.С. Геополитика. — М.: Международные отношения, 1997;
Бжезинский З. Великая шахматная доска. Господство Америки и его
геостратегические императивы. — М.: Международные отношения, 1998;
Дергачев В.А. Геополитика. — М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004;
Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. —
М.: Арктогея, 1997;
Здравомыслов А.Г. Межнациональные конфликты в постсоветском
пространстве. — М.: Аспект Пресс, 1996;
Колосов В.А., Мироненко Н.С. Геополитика и политическая география:
Учебник для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2001;
Туровский Р.Ф. Политическая география. — Москва—Смоленск: Издво СГУ, 1999.
Технические требования (образец присоединяю):
1) объем - не более 5 страниц А4 (включая список литературы), ориентация книжная, страницы не
нумеруются;
2) поля "обычные": верхнее и нижнее по 2 см, левое 3 см, правое 1,5 см;
3) шрифт Times New Roman, размер 14, межстрочный интервал 1,5;
4) первая строка - Фамилия И.О., ученая степень, должность (аспирант, студент); полужирный
курсив, выравнивание по правому краю; (для студентов и аспирантов в скобках указать ученую
степень, должность, Фамилию И.О. научного руководителя)
5) вторая строка и далее - название статьи; ПРОПИСНЫЕ, выравнивание по центру;
6) следующая строка пустая;
7) следующая строка - основной текст, абзацный отступ 1,25;
8) список источников помещается в конце статьи, начинается словом Литература, которое не
отделяется пустой строкой от основного текста;
9) источники нумеруются арабскими цифрами по алфавиту, оформляются в соответствии с ГОСТ Р
7.0.5-2008; ссылки на источники в тексте представляют собой номер источника, заключенный в
квадратные скобки.