Хакимов Э

Хакимов Э.Р. Сущность поликультурного образования // Вестник ИжГТУ, №3, 2009 с. 189-191
Аннотация. В статье представлен анализ содержания понятия «поликультурное образование» в
исследованиях на основе разного понимания культуры и субъекта культуры. Сформулировано авторское
понимание сущности поликультурного образования.
Ключевые слова. Поликультурное образование, виды поликультурного образования.
Понятие «Поликультурное образование» относительно новое и используется для обозначения «многокультурного» образования. Приставка «поли-», чаще всего употребляют в русскоязычных текстах, в целом,
совпадает с приставкой «мульти-», используемой западными авторами означает «много-». Исторически понятие
«Поликультурное образование» появилось в конце 60-х гг. ХХ в. в результате критики
традиционного
рассмотрения образования, как «одно-культурного», передающего подрастающим поколениям «единственноверную», как правило, европо-центрическую «цивилизованную» культуру. Рассмотрение образования с позиций
монокультурности определяло организацию и содержание педагогического процесса на основе явных или
скрытых представлений о превосходстве одной социокультурной группы над другими. В частности, дихотомия
«цивилизация – варварство» в преподавании подразумевало превосходство современной европейской культуры
над культурами обществ традиционного типа.
Иное понимание мира, как явления много-кульутрного, в котором сосуществуют различные, порой
существенно различающиеся культурные традиции, параллельные несовпадающие устойчивые системы
ценностей, привело к необходимости найти новое определение образования, более адекватно отражающее это
понимание мира. Таким определением стало понятие «Поликультурное образование» (Multicultural Education).
«Поликультурное образование» исходит из признания наличия множества равноценных культур и утверждения
благотворности их взаимодействия для современного образования.
На наш взгляд, понятие «Поликультурное образование» используется в педагогике в трех различных смыслах,
задающих разные его виды.
Во-первых, это, условно говоря, «Поли-этно-культурное образование». Здесь поликультурное образование
носит межнациональный, межэтнический характер (О.В. Аракелян, Н.М. Лебедева, В.В. Макаев, З.А. Малькова,
Л.Л. Супрунова и др.). Оно обозначает взаимодействие различных этнических культур в образовании в ситуации
плюралистической культурной среды, адаптацию к культурным ценностям других народов. Поликультурное
образование снимает противоречия между системами и нормами образования доминирующих наций и этнических
меньшинств, обеспечивает безболезненное вхождение мигрантов в инородческую культурную среду, позволяет
усваивать новые культурные ценности при сохранении прежних национальных, закладывает в ребенке
гражданские начала, формирует у него умение жить в гармонии с другими народами и нациями.
Во-вторых, это «Поли-социо-культурное образование». Здесь поликультурное образование расширяется до
признания любых социальных групп, составляющих общество, как отдельных культур (субкультур),
взаимодействующих и взаимообогащающих друг друга и представленных в образовании. (Г.Д. Дмитриев, и др.). В
этом смысле поликультурное образование решает проблемы гуманизации отношений между людьми,
принадлежащими к одной этнической группе и в ее границах – к различным социокультурным группам, имеющим
инаковую культурную идентичность (политическую, родовую, половую, религиозную и др.).
В-третьих, это «Поли-личностно-культурное образование». Этот подход опирается на то, что любая личность
в процессе образования способна сопрягать и соединять разные культуры, выступать субъектом диалога культур,
«поликультурность – это способность человека интегрировать в своем сознании разные культурные пласты,
области, смысли, значения... Через постоянное «общение-действование» человек становиться подлинным
субъектом культурно-исторического и образовательного пространства» [1]. Здесь образовательный процесс
строится как взаимодействие различных позиций, точек зрения, способов мышления – различных культурных
пластов, наделенных собственным «голосом». В связи с этим принцип поликультурности обеспечивает
гетерогенную, полифоническую структуру образовательного пространства, делает его «открытым», принципиально
незавершенным, смыслопорождающим, обеспечивает конструктивный диалог между различными культурными
мирами. Центром поликультурного образовательного пространства является ученик как субъект
персонифицированной культуры. Ведя диалог с другими культурами, он сопрягает в своем сознании различные
культурные пласты и смыслы, самостоятельно осуществляет нравственный выбор, находит ответы на жизненно
важные для себя вопросы.
Рассмотрим каждый из подходов подробнее и выделим, на каких методологических позициях находятся
придерживающиеся их авторы. Для этого в каждом из подходов выявим базовое определение понятия
«культуры».
По мнению представителей «Поли-этно-культурного образования», под культурой понимается совокупность
духовных и материальных традиций, накопленных и предаваемых из поколения в поколение. Носителями
культуры признаются большие и малые этносы, специфика которых – обладание собственной культурной
самобытностью: духовной – самоназванием, языком, представлениями, обрядами и др., материальной –
своеобразной пищей, одеждой, инструментами и др. Кроме того, этносу свойственно осознание себя подгруппой
большого сообщества и ощущение определенного генетического единства. Другими словами, этнос – это
«культурная общность; языковая общность; статус национального меньшинства или большинства» [2].
Культура описывается метафорой «Айсберга», в котором видимая, «надводная» часть – это национальные
изобразительное искусство, литература, музыка и др. невидимая «подводная» часть – это представления о
красоте, идеалы в воспитании детей, отношение к животным и др. Поликультурное образование заключается в
«формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной среде,
обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с
людьми разных национальностей, рас, верований» [4]. Поликультурное образование предполагает учет культурных
и воспитательных интересов разных национальных и этнических меньшинств и предусматривает адаптацию
человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, взаимодействие
между людьми с разными традициями, ориентацию на диалог культур, отказ от культурно-образовательной
монополии в отношении других наций и народов. Под поликультурным образованием понимается образование,
включающее приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на
этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде.
Сущность поликультурного образования в этом подходе заключается в приобщении к культуре собственного
и других народов. «Поликультурное образование имеет место, когда определенная личность стремится в
общении с людьми другой культуры понять их специфическую систему восприятия, познания, мышления, их
систему ценностей и поступков, интегрировать новый опыт в собственную культурную систему и изменить его в
соответствии с чужой культурой. Поликультурное образование побуждает наряду с познанием чужой культуры и
к анализу системы собственной культуры» [5].
«Поли-этно-культурное образование» отражает необходимость доступа лиц, находящихся в
неблагоприятном или маргинальном положении к информации, реализации их прав на равноценное
качественное образование, их адаптации в инокультурной среде, а также их участия в межкультурном,
межнациональном взаимодействии. Для представителей этнического большинства поликультурное
образование есть способ становления толерантности в отношении иных этнокультур, а также
непримиримости к дискриминации и расизму.
В «Поли-социо-культурном образовании» под культурой понимается «…постоянно меняющиеся ценностные
ориентации, традиции, социальные и политические отношения, мировоззрение, создаваемые и разделяемые
группой людей, связанных вместе комплексом факторов, которые могут включать общую историю,
географическое положение, язык, социальный класс и/или религию» [3]. То есть культура рассматривается как
совокупность присущих любой социальной группе в обществе отличительных признаков – духовных и
материальных, интеллектуальных и эмоциональных, культура динамична и включает набор принятых взглядов и
комплекс типичных видов поведения.
По мнению Г.Д. Дмитриева, фраза «Какой ты некультурный!» не только бессмысленна, ибо у каждого индивида
есть свой уникальный багаж культуры, но и непродуктивна для человеческих взаимоотношений, так как, вопервых, несет обвинительную нагрузку, во-вторых, оскорбляет или унижает достоинство человека, в-третьих,
декультурирует (от слова – «декультурация») его, т.е. лишает признания за ним какой-либо культуры вообще и
приводит, как правило, к ответной агрессивной реакции. «Такой подход к трактовке культуры позволяет отвлечься
от многовекового элитарного толкования культурного индивида как человека, знающего литературу, музыку,
искусство, правила этикета; от неоправданного и дискриминирующего разделения культуры (и, естественно, ее
носителей) на высокую и низкую, цивилизованную и примитивную, полноценную и неполноценную, хорошую и
плохую» [3].
Поликультурное образование «…исходит из фундаментального методического принципа, гласящего, что у всех
и каждого есть культура как стиль жизни, как совокупность менталитета, традиций, акцента, диалекта, стиля
одежды и прически, кухни, правил поведения, песен, напевов, сказаний, литературы, символов, родо-половых и
физических данных, отношений, нравственных и эстетических ценностей, образования, трудовых навыков, веры,
только она – культура – разная» [3]. В данном аспекте поликультурное образование выходит за рамки «Поли-этнокультурного образования», т.к. принято считать, что причины конфликтов, насилия и нетерпимости лежат не только
в области этнических различий, но и субкультурных. Основная проблема здесь – можно ли считать любую
субкультуру наделенной равноценного статуса, например, субкльутуру гомосексуализма с ее демонстративной
эпатажностью или некоторые фанатичные течения Ислама, обосновывающие идеологию терроризма.
Сущность поликультурного образования в этом подходе – это приобщение учеников к традициям субкультур,
составляющих культурное многообразие собственной страны, формирование многослойной идентичности, а
также трансформация доминирующей культуры как базы образования за счет интеграции с иными культурными
ценностями.
По мнению представителей «Поли-личностно-культурного образования» под культурой понимается
одновременное полифоническое звучание самостоятельных, не сливающихся друг с другом сознаний и голосов
разных субъектов-авторов, при этом «внутренней территории у культуры нет: она вся расположена на границах,
границы проходят всюду, через каждый момент ее... И каждый акт существенно живет на границах...» [1]. Культура
существует там и тогда, когда она пересекается в своих горизонтах с другой культурой – на границах этих
пересечений становиться понятным, в чем самобытность ответов каждой культуры на значимые и сходные для
разных культур предельные вопросы о человеке и мире. Каждая культура – это постоянно протекающий диалог
голосов поэтов-художников и теоретиков, а также
внутренних голосов, пронизывающих каждую часть
человеческого сознания. «Культура – самоопределяемая реальность, создающая собственное пространство во
множестве подвижных границ и собственное время, проявляемое в закономерностях ее исторического развития»
[1]. Культура сложна и многомерна – в ней взаимодействует множество самостоятельных субкультур.
Важно, что современная культура получает способность к самопознанию только если вступает в диалог с
другой культурой: «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней
ответа на эти вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые
смысловые глубины… При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются,
каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимообогащаются» [1].
Механизмом рождения и способом существования культуры является диалог, как «сочетание неслиянных голосов».
Здесь для поликультурного образования принципиально понимание каждого человека, как уникального мира культуры,
вступающего во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящего себя в процессе этого взаимодействия.
«Поликультурность мыслиться как неотъемлемая характеристика каждой единицы человеческого сознания и
деятельности, в том числе и учебной, каждого текста культуры, каждой формы культурного сознания: науки. религии,
философии, искусства, и т.д. ...основной сферой, в которой осуществляется диалогическое общение самых разных
культур, выступает внутренний мир человека, его собственное место в образовательном пространстве» В данном
подходе поликультурное образование отражает все многообразие культур в их многоплановом, не только внешнем.
но и внутреннем диалоге – в качестве носителей культуры определяется не только этнос или иная социальная
группа, но и личность. «Многообразие культуры – это прежде всего многообразие личностей, их диалогическое
общение на школьном уроке или в большом времени человеческой жизни» [1].
Сущность поликультурного образования в этом подходе – каждый ученик, осваивая культурные пласты,
проводя диалог между ними, делает открытия в них и в самом себе, переживая при этом пробуждение новых
умственных и душевных сил, соответствующие области культуры становятся «его миром», пространством
возможной самореализации. Таким образом поликультурное образование опирается на междисциплинарный
творческий подход и направлено на формирование культурологической рефлексии, в результате которой
познающий субъект поднимается над различными этнокультурными парадигмами видения мира и человека.
На основе выше приведенного анализа сформировалось наше собственное видение сущности
поликультурного образования учащихся. Поликультурное образование мы рассматриваем как образование,
которое опирается на две и более культурные традиции в их динамическом сопряжении и обеспечивает
формирование образов культуры и самого себя как результата творческого межкульутрного взаимообогащения. В
зависимости от того, кто признается основным субъектом культуры – большая социальная группа-этнос, другая
большая или малая социальная группа или отдельная личность можно выделить такие виды поликультурного
образования, как поли-этно-культурное, поли-социо-культурное, поли-личностно-культурное
Список литературы
Борисенков, В. П., Гукаленко, О. В., Данилюк, А. Я. Поликультурное образовательное пространство России:
история, теория, основы проектирования. – М. - Ростов н/Д.: Изд-во РГПУ, 2004. - 576 с.
Джуринский, А. Н. Педагогика межнационального общения: Поликультурное воспитание в России и за
рубежом. – М.: Сфера, 2007. – 224 с.
Дмитриев, Г. Д. Многокультурность как дидактический принцип // Педагогика. – 2000. – № 10. – С. 3–12.
Макаев, В. В., Малькова, З. А., Супрунова, Л. В. Поликультурное образование – актуальная проблема
современной школы // Педагогика. – 1999. – № 3. – С. 4.
Thomas, H. Interkulturelles Lernen im Schuleraustausch. – Saarbrucken: Fort Lauderdale, 1988. – Р. 83.