Учебное пособие по философии. Под ред Ю. А. Харина

ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие для студентов вузов
Под общей редакцией проф. Ю.А. Харина
Издание третье,
дополненное и исправленное
Допущено Министерством образования
Республики Беларусь в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений
МИНСК
ТетраСистемс
2000
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
Φ 56
ПРЕДИСЛОВИЕ
Авторский коллектив:
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
кандидат философских наук, доцент
доктор философских наук
кандидат философских наук, доцент
доктор философских наук, профессор
доктор философских наук, профессор
Φ 56
В.Ф. Берков;
П.A. Водопьянов;
Е.З. Волчек;
В.В. Гринин;
Г.В. Кандыбо;
В.В. Позняков;
И.А. Рябков;
Ю.А. Харин;
А.Ф. Яцкевич
Философия: Учеб. пособие для студентов
вузов. /В.Ф. Берков, П.А. Водопьянов,
Е.З. Волчек и др. Под общ. ред. Ю.А. Харина.
3-е изд., доп. и испр. - Мн.: ТетраСистемс, 2000. - 416 с.
ISBN 985-6317-89-4.
Книга раскрывает содержание философии как учебного курса. Сопоставляются различные подходы к осмыслению фундаментальных мировоззренческих проблем бытия, познания, ценностей
и социального действия.
Предназначена для студентов вузов.
УДК 1(075.8)
ББК 87я73
ISBN 985-6317-89-4 © НТООО "ТетраСистемс", 1998
Знаменитый в древности Диоген, прославившийся
своим странным и непритязательным образом жизни, на
вопрос, что дала ему философия, ответил: "По крайней
мере, готовность ко всякому повороту судьбы". И это уже
всегда считалось немалым для любого человека, тем более
в нынешние времена со всеми их разнородными коллизиями и фактической непредсказуемостью происходящих
событий. Но греческий мыслитель, конечно, не исчерпал
суть вопроса о пользе занятий философией, к систематическому изучению которой вы приступаете. Предмет этот,
на первый взгляд, весьма далек от непосредственных ин тересов, скажем, инженера. Естественно, возникает вопрос: для чего нужна она будущему специалисту в области
техники, экономики, юриспруденции, психологии? О философии, еще до ее изучения у вас, скорее всего, уже
сложилось представление как о совокупности знаний, интересных, может быть, для "общего развития", но без которых в конкретной профессиональной работе вполне
можно обойтись.
Между тем все не так просто. В условиях динамического нарастания на пороге XXI века сложнейших экологических, экономических, политических, межнациональных и иных проблем становится особенно важным
человеческое измерение любой социальной деятельности.
Необходимость безусловной ее гуманистической ориентации порождает целый комплекс мировоззренческих проблем. В размышлениях над ними волей-неволей приходится вторгаться в подвластные философии сферы духовной
культуры. Современное философское знание предстает
сложной дифференцированной системой различных научных дисциплин. Среди них - история философии, этика,
эстетика, логика, культурология, социология, социальная
психология, религиоведение, философия естествознания
и техники, философия социального действия и др. Некоторые из них преподаются в вузах в виде факультативов и
спецкурсов.
Вместе с тем каждая из названных отраслей социогуманитарного знания исходит из совокупности более
общих воззрений на мир. Их содержание и образует
3
предмет философии в собственном значении этого термина.
Учитывая ориентацию книги прежде всего на студентов вузов, и с целью более полного систематического
изложения курса, авторы сочли возможным не выделять в
ней специального историко-философского раздела. Необходимые сведения из области истории философии приводятся при рассмотрении конкретных мировоззренческих
проблем.
Авторами учебного пособия являются:
* доктор философских наук, профессор Харин Ю.А.
(предисловие, заключение, гл. 1, 6-10, §§ 11.1, 11 611.8, 13.1, 13.3, 14.7, 14.8, 15.3, 15.5, 16.4, 16.5, 16.6, 18.5,
19.3, 20.5, 21.6, Словарь философских понятий);
* доктор философских наук, профессор Берков В Φ
(гл. 12, §§ 13.1, 13.2, 13.4-13.6, 18.5, 20.5);
* доктор философских наук, профессор Водопьянов Π А
(§§ 11.1-11.6, 21.1, 21.3, 21.4-21.6);
*
доктор философских наук, профессор Волчек Е.З
(§§21.2,21.3);
* доктор философских наук, профессор Гринин В В
(§§ 20.2-20.4);
* доктор философских наук, профессор Яцкевич А Ф
(§§ 15.1-15.4, 15.6-15-8, 16.1-16.4, гл. 17, §§ 18.1-18.4,
18.6, 18.7, гл. 19, §20.1).
* доктор философских наук Позняков В.В. (§§ 20 1-20-4
21.6);
* кандидат философских наук, доцент Кандыбо Г В
(гл. 2-5);
*
кандидат философских наук, доцент Рябков И А
(§§ 14.1-14.6);
4
Раздел I
ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО
МИРОПОНИМАНИЯ
Глава 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И
РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
1.1. Социокультурная мера цивилизованности
Философия - продукт духовного развития человечества и особая форма общественного сознания. Выдающийся французский мыслитель Р. Декарт был убежден,
что только философия отличает нас от дикарей и варваров и что каждый народ тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют. Философия
существует не с самого начала человеческой истории.
Как специфическая область знаний она возникла на социальном переломе, обусловленном переходом от варварства к цивилизации. В те далекие времена произошло
общественное разделение труда, утвердилась моногамная
семья, появились антагонистические классы и государство. Более разнообразными становятся социальные
взаимодействия, накапливаются знания, совершенствуется искусство. Преобразования в сфере материального
производства, в общественных отношениях и культуре
сопрягаются с серьезными изменениями в мировоззрении людей.
Мировоззрение - способ духовной ориентации человека в окружающей действительности, определенный
взгляд на мир. Само по себе мировоззрение - не обязательно философия. Философское мировоззрение - своего
рода социокультурная мера цивилизованности человека и
общества. Ведь определенный взгляд на мир может быть
основан просто на привычном здравом рассуждении. Таково обыденное, часто наивное мировоззрение людей.
Мировоззрение может быть также мифологическим и религиозным.
5
Многие тысячелетия в первобытном обществе основу мировоззрения людей составляет миф. Ощущение человеком бытия, эмоциональное восприятие и доступное
ему понимание природы выражались в древних сказаниях
о фантастических существах, всесилии и храбрости богов,
подвигах героев непосредственно в метафорической, художественно-образной форме. Они были попыткой ответить на вопросы о судьбе рода, начале и устройстве мира,
отношениях между людьми.
При всем разнообразии мифов (народов Индии,
Китая, Древней Греции и др.) в них выявлялись общие
воззрения на мир. Он представлялся в виде бесформенного хаоса, столкновения случайностей и действия
демонических сил. Мифологическое сознание не фиксировало различий между естественным и сверхъестественным, между реальностью и воображением. Существенно и то, что сознание людей первобытного общества
было полностью равнодушно к обнаруживающимся в
сказаниях противоречиям, для него отсутствовало всякое представление о времени. В мифе слиты воедино
мысль и действие, объект и субъект, нравы и поэзия,
знание и верование. Подобная сохраняемая в мифологии
целостность, синкретичность (нерасчлененность) сознания была исторически необходимым способом духовного
освоения древними людьми действительности.
С дальнейшим прогрессом человеческого общества
мифоолгическое мышление утрачивает прежнюю роль,
хотя некоторые его элементы могут воспроизводиться в
массовом сознании и в наши дни. Цивилизация вызвала
к жизни новые типы мировоззрения - религию и философию. Их многостороннее взаимодействие прослеживается на всех этапах истории. Религия всегда претендовала на исчерпывающее, абсолютно истинное объяснение
смысложизненных проблем людей. При этом картина
мироздания, равно как и ответы на вопрос о смерти и
бессмертии человека, его совести и долге, добре и зле,
предлагаются людям на основе их веры в существование
сверхъестественных всемогущих сил. Религиозный культ
связан с системой догматов. Они принимаются верующими с эмоциональным переживанием своей убежденности
в их истинности.
6
В отличие от религии, философия противопоставляет
догме - сомнение, вере - логику, эмоциям - интеллект.
1.2. Главные философские темы
Истоки философии - в пытливости деятельного
разума. Великие древнегреческие мыслители Платон и
Аристотель считали, что ее начало - в удивлении, стимули. рующем глубокие раздумья над тем, что казалось само собой очевидным. Слово "философия" впервые употребил
Пифагор. Он объявил себя не "софистом" (мудрецом), а
лишь философом (т.е. любящим мудрость, испытывающим
влечение к ней), ибо "мудростью" может обладать, по мнению Пифагора, только Бог, а не человек.
Становление философии означало утверждение качественно нового в сравнении с мифологией и религией
типа мировоззрения, которое предстает ныне как система абстрактных идей, определяющих принципы отношения человека к миру, его поведения в обществе. В
философии получили теоретическое выражение социальное самосознание людей, их общие идеалы и ценности. Вместе с тем философия явилась интегративным
способом духовного освоения общественно-исторической практики, противоречий прогресса культуры и цивилизации. Справедливо замечание английского ученого
Б. Рассела: чтобы понять эпоху или нацию, мы должны
понять ее философию.
Сами философы по-разному определяют предмет
своих занятий: "познание сущего, вечного и непреходящего" (Платон), "исследование причин и принципов
вещей" (Аристотель), "учение об абсолютных границах
всякого возможного знания" (И. Кант), "мыслящее рассмотрение предметов" (Г. Гегель), "познание того, что
есть" (Л. Фейербах), "учение о ценностях" (В. Виндельбанд), "раскрытие разумом вселенской истины" (Н. Бердяев), "деятельность, посредством которой утверждается
или объясняется смысл высказываний" (М. Шлик),
"учение о человеке и его месте в мире" (И.Т. Фролов)
и т.д.
Круг проблем, относимых к числу философских,
изменялся по мере развития человеческой культуры, научного познания и практики. Большое значение здесь
7
имеют также личность мыслителя, его духовные ориентации, интересы и цели. Но всегда существовали такие
вопросы, ответы на которые по традиции ожидают от
философии. Это коренные проблемы мировоззрения.
Мыслитель XVIII в. И. Кант их свел к четырем: "Что я
могу знать?", "Что я должен делать?", "На что я могу надеяться?", "Что есть человек?". Современный немецкий
философ М. Хайдеггер "предельными" вопросами считает
"Что
такое
мир,
конечность,
уединение?".
'
'
При более широком подходе могут быть выделены
три основные темы философского сознания. Прежде
всего оно стремилось осмыслить, что представляет собой
мир, в котором мы живем. Эта тема конкретизируется в
вопросах: "Есть ли неизменное первоначало мира или он
пребывает в вечном становлении? Конечен мир или
бесконечен? Един или множествен? Что такое пространство и время? Мир - хаос, как представлялось в мифе,
или же он космос, т.е. в нем существуют закономерность
и порядок? В чем различие чувственно воспринимаемого
бытия и постигаемой умозрительно реальности?". Таковы
лишь отдельные аспекты проблемы бытия как одного из
определяющих сюжетов философского мировоззрения.
Наряду с темой мира в философии рано обозначилась тема человека. Уже древние мыслители устами
греческого философа Протагора провозгласили, что человек - "мера всех вещей". Тем самым подлинная мудрость представала как осознание людьми безусловной
приоритетности в мировоззрении их смысложизненных
проблем. Ту же линию в трактовке философии спустя
многие века продолжил И. Кант, видевший ее высшее
предназначение в том, чтобы помочь человеку занять положенное ему место в мире, научить его "каким надо
быть, чтобы быть человеком". Эта вторая важнейшая философская тема находит свое выражение в вопросах: "Что
такое человек и какова его сущность? В чем смысл его
жизни? Свободен он или несвободен? Может ли человек
влиять на ход событий? Существует ли прогресс общества? Имеются ли какие-либо его объективные законы? Что
такое истина, красота, добро, справедливость?" Эти и подобные вопросы особенно актуальны в переломные века
истории, когда рушатся привычные формы общественной
8
жизни, выдвигаются новые цели, обостряются социальные противоречия.
Одной из важных граней мировоззренческого осмысления темы человека выступает совокупность проблем, суммарно обозначаемых термином философия техники. Цивилизация исторически возникла и развивается
на основе преобразующей деятельности людей. Первые
простейшие орудия труда были изготовлены не менее
трех миллионов лет назад. Техника является уникальным
средством преобразования природы, самого человека и
человеческого общества. Естественно, что как древнейший вид разумной деятельности она была уже предметом
мифотворчества. Прометей не только передал людям
огонь, но и научил их всем искусствам, "тэхне". Древние
философы превратили миф в предмет научных размышлений. Многие из поставленных ими вопросов представляют интерес и в наши дни. Почему человек - "техник"?
Откуда у него этот дар? Что, собственно, творит человек?
Какова цель инженерной деятельности? На что могут надеяться люди, вооруженные техникой? Каково влияние
техники на самого человека, на его мышление, мораль и
культуру?
В современной технической деятельности центральная фигура - инженер. От творит, проектирует и применяет технику. В социальных действиях инженера неизбежно возникают не только научные и технические, но и
нравственные, психологические, политические проблемы.
Ныне глубокого философского осмысления требуют возникшие глобальные противоречия. Жизненно важно понимание места человека в технизированном мире, воздействия компьютеризации и информатизации общества на
духовную культуру и ценности.
Новые социальные реалии со всей определенностью обнаруживают ущербность чисто технократического мировоззрения. Его существенными чертами являются примат средств над целью, частной цели над
смыслом и общечеловеческими интересами, техники над
человеком и его ценностями. Технократическое сознание исключает категории нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства. Технократическому мышлению (проявляющемуся нередко не только
в среде научной и технической интеллигенции, но и в
9
деятельности многих политиков и гуманитариев) свойственен взгляд на человека только как на обучаемый программируемый компонент и "винтик" системы, как на
объект разнообразных манипуляций. Между тем многоаспектный философский анализ предполагает рассмотрение
человека как самодеятельной и самоценной личности,
субъекта культуры и свободы, носителя собственных целей и интересов.
Итак, "мир" и "человек" - главные темы философии.
Но ими ее проблематика не исчерпывается. Особый интерес имеет осмысление самой системы "человек-мир". Круг
вопросов, касающихся ее разных сторон, образует третью
важнейшую философскую тему.
1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
Отношение "человек-мир" исторически воспроизводилось философским сознанием по-разному. В эпоху
античности оно осмысливалось как представление о
месте человека в целостности мирового космоса. В
средние века особый философский интерес приобрела
проблема отношения человека к Богу как абсолютной
реальности и первопричине всего сущего. Мыслители
Нового времени в системе "человек-мир" акцентировали
аспект адекватности научного знания действительности.
Для немецких философов XVIII-XIX вв. И. Канта,
И. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля имело значение
прежде всего понимание отношения "субъект-объект".
Но при всех оттенках трактовки системы "человек-мир"
в конечном счете философы оказывались перед необходимостью прояснения соотношения сознания и материи.
"Как мышление относится к бытию, - спрашивал
Л. Фейербах, - как логика относится к природе? Обоснован ли переход от одной к другой? В чем коренится неизбежность, принцип этого перехода?" И сам же отвечал:
"Не было бы природы, никогда логика, эта непорочная
дева, не произвела бы ее из себя" (53. С.243).
Вопрос об отношении мышления к бытию часто называют основным вопросом философии. Как особая тема
и предмет философского сознания - этот вопрос предстает
в различных видах. Создан ли мир Богом или он сущест10
вует от века? Как относятся наши мысли об окружающем
нас мире к самому этому миру? Существует ли истинное
бытие или истина - только качество человеческого знания? Люди самостоятельно творят общественные отношения или полностью подчинены непреложным законам
социального бытия?
Такого рода вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Обычно выделяются две из
них: 1) что первично: мышление или бытие? 2) познаваем ли мир? Именно раздумья над проблемой первичности мышления или бытия (а более строго - сознания
или материи) придают этому вопросу значение основного вопроса философии, так как именно здесь выявляется личная мировоззренческая позиция. При всем
многообразии и противоречивости идей в конкретных
философских учениях в них устанавливаются два возможных противоположных решения названного вопроса.
М а т е р и а л и с т ы исходят из первичности материи,
бытия. Они обосновывают вечность и несотворимость
природы, независимость ее существования от сознания.
А сам человек предстает как часть и продукт природы,
особая форма бытия материи. Мышление человека выступает в таком случае как нечто вторичное по генезису
и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с нею.
И д е а л и с т ы же настаивают на первичности духовного начала. Те из них, кто полагает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются
объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). В их
представлении природа и сам человек творятся неким
безличным духом (мировым разумом, идеей, волей,
Богом).
Иную версию идеалистического решения основного
вопроса философии предлагают те мыслители, которые
вообще не допускают какой бы то ни было реальности
вне и независимо от нашего сознания. Это субъективные
идеалисты (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).
Что же касается другой стороны основного вопроса
философии - в состоянии ли человек познавать действительный мир, - то большинство философов здесь
придерживается положительного ответа. Различие между
1
1
ними проявляется только в разной трактовке того, каким способом достигается знание: посредством ощущений (сенсуализм), в чувственном опыте (эмпиризм), разумом
(рационализм), с помощью интуиции (интуитивизм) и др.
В то же время известны мыслители (Пиррон,
Д. Юм, И. Кант), которые сомневаются в возможности
познания сущности мира, считают, что вопрос об истинности познания окружающей человека действительности
окончательно не может быть решен. Учение таких философов называют агностицизмом.
Часто в наши дни можно услышать, что разделение философов на материалистов и идеалистов будто
бы устарело, а вопрос об отношении мышления к бытию является ныне якобы второстепенным и несущественным. Конечно, сейчас немало глобальных смысложизненных для человечества проблем: вопросы нашего
выживания, места в этом полном противоречий и нестабильности мире, свобод и прав личности, сохранения и возвышения духовности в условиях стремительно
растущей технизации и компьютеризации людского
существования и др. Возможен и разнообразный опыт
философского осмысления подобных проблем, а с ним
надо быть знакомым. В то же время будущему специалисту-интеллектуалу вряд ли безразличны мировоззренческие ориентации, адекватно которым объясняется современное бытие. Как в массовом сознании, так и
в публикациях некоторых представителей науки с докторскими степенями сейчас стали популярными рассуждения о "тонких материях", "универсальном семантическом континууме", о том, "сколько весит душа" и как
ее сфотографировать, о "вселенском сознании", "карме"
и т.п. Значит, оппозиция "материализм-идеализм" - не
просто достояние истории философии, но и реалия
нашей повседневности. Вопрос об отношении сознания и материи сохраняет и теперь свою мировоззренческую значимость.
1.4. Структура философского знания
При всей своей важности основной вопрос философии не исчерпывает, разумеется, всего содержания
отношения человека к миру. В структуре философского
12
знания особо выявляется его ценностный аспект. Человеку свойственно всё предметное многообразие бытия
и своих общественных отношений оценивать в понятиях добра и зла, справедливого и несправедливого, идеала
и реальности, истины и лжи, красоты, гуманности,
счастья и несчастья, разумного и неразумного и т.д.
Воспринятая сквозь призму подобных оценок действительность придает мировоззрению человека соответствующую духовную ориентацию: оптимизм или
пессимизм, конформизм или нигилизм, апологетику
или критичность, нетерпимость или толерантность,
консервативность или революционность и т.п. Выражающее потребности и интересы людей их ценностное
отношение к миру определяет направленность человеческих действий в сферах материального производства, техники, политики, науки, духовной культуры, быта.
Тем самым в осмыслении системы "человек-мир"
обозначается еще одна составляющая философского знания - его собственно социальный аспект. Проблема здесь в том, что сам человек - активное начало
природы и социального бытия. Своей возрастающей
производственно-технической деятельностью он вносит
в мир существенные изменения. Ныне это ощущается
все более неоспоримо. Никогда еще человек не взимал с
природы столько дани и никогда не оказывался столь
уязвимым перед мощью, которую сам же создал. Интенсифицируются глобальные процессы энерго- и массообмена, преобразования вещества, создания сложнейших технических систем, компьютеризации и информатизации.
Они протекают в условиях чрезвычайного углубления и
обострения экологического кризиса и социальных противоречий. Возникает вопрос о мере допустимого воздействия человека на природу и свое собственное бытие, об ответственности людей за их творения. На пороге нового тысячелетия сформулированный Кантом вопрос "Что я должен делать?" встает перед каждым человеком и в первую
очередь перед тем, кто приводит в движение все более могущественные силы современной техники. Смысл ее развития и совершенствования видится ныне только в гуманизации социального бытия, в создании достойной человека
ноосферы.
13
Итак, в содержании философской проблематики
интегрируются главные мировоззренческие темы - "мир",
"человек", "человек-мир". Ими образуется специфика
предмета философии как формы общественного сознания. Философия - это исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих
отношение человека к миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.
Соответственно отмеченным ранее сторонам отношений в системе "человек-мир" следует дифференцировать и само философское знание. Его структуру можно в
самом общем виде выразить схемой:
Здесь в качестве разделов философии выделяются: онтология - философия бытия, учение о фундаментальных принципах существования природы, общества,
человека; гносеология - теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности
познания действительности, проблемы истины; аксиология - философское учение о ценностях, их месте в
духовном мире человека и роли в его индивидуальной
и социальной жизни; праксеология - философия социального (человеческого) действия, теоретическое рассмотрение проблем человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений.
Не в каждом философском учении четко просматривается данная структура. Могут акцентироваться в
большей степени, например, проблемы гносеологии, чем
онтологии, или онтологии, чем аксиологии. И все же в
историческом процессе развития философии вполне определенно выявились ее ориентированные на человека
"узлы" мировоззренческих размышлений: бытие, познание, ценность, социальное действие.
14
Предложенная структура философского знания,
конечно, не является единственно возможной. Сейчас
выходят работы, где в качестве существенных фрагментов философии выделяются социальная философия,
антропология, философия политики, философия экономики, философия любви и т.д. В нашей книге излагается общее системное видение предмета философии.
1.5. Исторические формы материализма
Философия как особое проявление общественного
сознания фиксирует в самом абстрактном и интегрированном виде "дух времени". В ней опосредованно находят
отражение уровень выработанных человечеством знаний,
характер социальных отношений, состояние культуры,
степень цивилизованности общества.
С прогрессом общества в философском сознании
происходили существенные изменения при сохранении
и воспроизводстве некоторых его основополагающих
идей. Это справедливо прежде всего в отношении материализма. Крупные, составляющие эпоху открытия в
области естествознания, перевороты в технике, радикальные события в истории человечества неизбежно
трансформируют материалистическую философию. Ее
наиболее известными историческими модификациями
явились учение древних философов-материалистов,
метафизический материализм XVII-XVIII вв., диалектический материализм.
Материалистические воззрения древних мыслителей (Фалес, Гераклит, Демокрит и др.) в силу неразвитости в те времена научных знаний носили во многом
наивный характер. Упорядочивающий принцип бытия,
первоначало всего существующего они видели в конкретных природных стихиях (вода, воздух, огонь и др.).
Древние материалисты осмысливали мир диалектически, т.е. как целое в его становлении и движении, в
постоянном процессе возникновения и исчезновения
вещей.
Вторая историческая форма материализма - метафизический материализм XVII - XVIII вв. (Ф. Бэкон,
Г. Гоббс, Г. Спиноза, П. Гольбах и др.). Называется он
15
так потому, что в отличие от древних мыслителей с их
идеями качественного изменения и взаимопревращения
противоположностей в философии нового времени утвердился взгляд на вещи и их мысленные отражения в
понятиях как на неизменные, изолированные друг от
друга и раз навсегда данные предметы. К тому же этот
материализм преимущественно был механистическим,
поскольку наиболее совершенная тогда наука - механика - служила мерилом понимания всех природных
(физических, химических, биологических), а часто и
социальных процессов. Важно и то, что с позиций метафизики оказалось невозможным дать материалистическое понимание общества, человеческой истории.
С именем К. Маркса и Ф. Энгельса обязано возникновение в середине XIX в. новой формы материалистической философии - диалектического материализма.
Философия марксизма, сохраняя традиции и достижения
прежнего материализма, преодолевает его историческую
ограниченность. Это касается, в первую очередь, фундаментальных проблем онтологии.
Диалектический материализм опирается на выводы
науки, является теоретическим обобщением опыта развития
человеческой цивилизации и культуры. В этой философии
слиты в единое мировоззрение диалектика и материализм,
приобретший необходимую целостность распространением его на понимание истории общества.
Философия диалектического материализма, сохраняя ядро своего мировоззренческого содержания, в ряде
конкретных социальных положений и выводов оказалась
неадекватной реалиям XX в., о чем в последующих разделах книги будет сказано особо.
1.6. Гносеологические причины философского
плюрализма
Как в многовековой истории цивилизации, так и в
духовной жизни общества наших дней материализм не был
и не является единственной формой философского миропонимания. Философская мысль - всегда проблематизация
действительности, стремление разума выявить ее противоречия и тенденции изменения. В множестве учений и школ,
течений и направлений находят свое мировоззренческое
16
выражение существенные особенности в историческом
развитии народов, различные классовые структуры, национальное своеобразие культуры, социальная специфика цивилизаций. По самой своей сути философия плюралистична. Но в пестроте и оригинальности ее конкретных учений
более или менее четко прослеживается противостояние
двух главных направлений в философском понимании мира. Фиксируя этот несомненный факт, христианский теолог Августин призывал верующих "остерегаться тех. кто
философствует сообразно стихиям мира сего, а не сообразно Богу, которым сотворен сам мир". Религиозный мыслитель прямо определил исходные позиции противоположности материализма и идеализма.
Современному студенту порой трудно понять, почему к концу XX в. сохраняются идеалистические взгляды
при всем, казалось бы, торжестве научного знания и достижениях технического прогресса. Конечно, здесь нельзя
не учитывать некоторые социальные обстоятельства. Так,
наряду с философским мировоззрением, теоретически
обобщающим результаты научного познания и опыт социальных действий людей, всегда существовали и иные
философские учения. Они не были ориентированы и не
ориентируются на достижения научных исследований.
Они больше отражают многообразие интересов, потребностей, культур разных народов, социальных групп, своеобразие их верований, ценностей, духовных устремлений
и т.д.
Существенно и то, что распространению мистикорелигиозных и идеалистических настроений и воззрений
способствуют изменения в жизни людей, возникающие
при резком обострении социальных противоречий в кризисных ситуациях. И все-таки, ссылки лишь на социальные условия недостаточны для уяснения, почему в том
или ином виде идеализм постоянно воспроизводится как
способ философского освоения действительности. Нужно
выявлять гносеологические корни идеализма. Ими будут
причины, порождающие его самим ходом человеческого
познания. Процесс отражения людьми действительности
чрезвычайно сложен и многообразен. Истоки наших знаний - в ощущениях и восприятиях, которые, по сути своей, чувственно субъективны. А работа мысли нуждается в
обобщениях, абстракциях, в условности, воображении,
179
символизации и т.д. В мышлении большую роль играют
также интеллектуальные чувства - сомнение, интуиция,
вера. В этой сложности и противоречивости познавательного процесса возникают предпосылки идеалистических
воззрений. Они проявляются тогда, когда допускается
(непроизвольно или сознательно) преувеличенное раздувание одной из граней, черточек познания, противопоставление ее всему целостному мыслительному процессу. Именно
в прямолинейности и односторонности мышления, субъективизме, игнорировании объективной противоречивости
человеческого познания заключаются гносеологические
корни идеализма. В зависимости от того, какой познавательный момент возводится в абсолют, порождается соответствующая разновидность идеалистической философии.
Так, гносеологические причины объективного идеализма
заключаются в возможности отрыва абстракции от реальности; общего понятия от эмпирического существования
отдельного; в чрезмерном преувеличении способности
мышления к обобщению. Если же абсолютизируется непосредственная данность чувственных восприятий при
игнорировании их объективного источника и содержания,
то вполне вероятно возникновение субъективно-идеалистических воззрений вроде известного тезиса английского
философа XVIII в. Дж. Беркли: "Существовать - значит
быть воспринимаемым".
Если идеализм порождается субъективизмом и односторонностью в познании действительности, то в чем
же заключаются гносеологические причины материалистической философии? Иногда высказывается мнение,
что к ней вообще не должно применяться понятие гносеологических причин, поскольку тут, в общем-то, речь
идет о правильном понимании мира, а не о заблуждениях
(как в случае идеалистических концепций). Но с таким
мнением вряд ли можно согласиться. Во-первых, известны различные проявления грубого, узко ограниченного
материализма (механического, вульгарного, экономического и т.п.). И здесь вполне могут быть обнаружены
конкретные гносеологические причины философских заблуждений (игнорирование качественного своеобразия
различных объектов действительности, абсолютизация
материальной обусловленности мышления, преувеличение значимости экономических факторов и др.). Воlb о
вторых, диалектико-материалистическое мировоззрение
имеет, безусловно, свои глубокие причины. Они коренятся в более или менее адекватном отражении действительности на основе развивающейся общественно-исторической практики; всестороннего и целостного обобщения
достижений естествознания, технических и социальных
наук.
Раскрытие гносеологических причин различных философских учений - непременное условие их научного
анализа и критики.
1.7. "Живая душа культуры"
Философия как особое явление и состояние общественного сознания находится в сложном взаимодействии
с другими его формами - наукой, искусством, моралью,
религией и др. Вырабатывая целостную систему мировоззренческих знаний и ценностных установок, она образует
наиболее общие теоретические основания духовной деятельности людей. С другой стороны, эстетические идеалы,
нормы нравственности, научные истины, политические
идеи переплавляются философским синтезом в общие
логические принципы понимания отношения человека к
действительности. Философия, по словам К. Маркса,
представляет собой "живую душу культуры". Здесь возникает непростая проблема качества философского сознания. Высказывается мнение, что оно не содержит в себе
объективной научной истины. Б. Рассел, например, трактует философию как нечто "промежуточное между теологией и наукой". А русский философ С.Л. Франк утверждает, что по своим коренным основаниям "она есть
сверхнаучное интуитивное учение о мировоззрении, которое
стоит в тесной родственной связи... с религиозной мистикой" (56).
И Рассел, и Франк верно подметили, что в философии есть нечто родственное с религией - претензии на
выработку системы общих воззрений на мир и место в
нем человека. К тому же многие философы-идеалисты
(Дж. Беркли, Гегель, B.C. Соловьев) прямо ориентируют
свое учение на теоретическое обоснование религиозного
мировоззрения. Существенное место в философии, как и
в религии, занимают вопросы духовно-нравственной жиз19
ни людей. Так что точек соприкосновения немало. И всетаки нужно видеть то, что различает философию и религию: апелляция к разуму, знанию, логике, действию - с
одной стороны, и возвышение веры, фантазии, догмы,
смирения - с другой. Совершенно прав был белорусский
просветитель Я. Белабоцкий, заметив, что "богослове об
вещах, верою преданных и церковью принятых, не усумневаются. Философове же глубшаго разума и основания
во всяких вещах ищут, и вины разсуждают: тем же и к
богу вопрос творят, аще Бог есть" (37. С.113).
Но в таком случае, может быть, правы те, кто рассуждает, как Н. Бердяев: "Философия... есть искусство, а
не наука"? (3. С.284). Русский мыслитель выступал противником "научности" философии, поскольку, по его
мнению, "научность есть перенесение критериев науки на
другие области духовной жизни, чуждые науке". Философия - одна из тех сфер культуры, где критерии науки в
полной мере недейственны. Тем самым Бердяев имел
основание сближать философию, больше с искусством,
чем с наукой. К тому же, как известно, выдающиеся произведения искусства всегда несут глубокие философсконравственные идеи, а многие их творцы (И. Гете,
Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой) известны как оригинальные мыслители. Да и немало философов (Платон,
Вольтер, Д. Дидро, Ф. Ницше, А. Камю) облекали свои
идеи в высокохудожественную форму. Тем не менее
функция искусства - удовлетворение эстетической потребности людей, отражение действительности в художественных образах, а предназначение философии - создание целостного мировоззрения, объяснение объективной
реальности и предельных оснований человеческих действий в системе логических категорий.
Часто философии отказывают в претензии на научность на том основании, что она будто бы не есть система
знаний, а лишь некая мыслительная деятельность, просто
"философствование". Так, швейцарский ученый Д. Мерсье
считает, что "философствовать - значит задавать себе
вопросы, на которые невозможно ответить, даже если
они осмыслены". Современный немецкий мыслитель
М. Хайдеггер пишет, что "философия - ни наука, ни мировоззренческая проповедь", а "есть философствование...".
"Философия - последнее выговаривание и последний
20
спор человека, захватывающие его целиком и постоянно"
(61). Здесь верно подмечено, что уже на уровне обыденного сознания у людей возникает потребность в размышлениях над вопросами мировоззренческого характера. Такое "философствование", однако, ограничено обычно
рамками здравого рассудка и сформировавшимися предрассудками. Между тем подлинная и глубокая рефлексия
(размышление) над философской проблематикой облегчается использованием наработанных в истории познания
понятий, концептуальных схем и методологии.
Как специализированное теоретическое обоснование мировоззрения, философия обладает рядом несомненных признаков научного знания: системна тью,
фиксированием в логических категориях и законах, доказательностью, объективной истинностью. Еще Аристотель
считал ее "лучшей из наук". Многие мыслители (античные
философы, П. Гольбах, Гегель и др.) видели преимущества философии в том, что она позволяет будто бы чисто
умозрительно, путем только анализа понятий о свойствах
предметов, а не фактов, выработать всеохватывающее и
завершенное знание о природе. Такое воззрение получило
название натурфилософии. Ее приверженцы истолковывали истину философии как абсолютную, а утверждения
науки - как относительные знания. Критерий их истинности искали в самой философии.
Но сравнительно чаще приходится встречаться с антиподом натурфилософии - позитивизмом. Позитивисты
(О. Конт, Г. Спенсер и др.) объявляли, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии. Наука
якобы вообще не объясняет, а лишь, опираясь на опыт и
эмпирические исследования, описывает, что и как происходит, но не почему происходит. Современные позитивисты истолковывают мировоззренческие вопросы как псевдопроблемы и ограничивают компетенцию философии
лишь анализом логической структуры научного знания.
Позитивизм, конечно, прав в критике претензий
натурфилософии на обладание абсолютной истиной и на
роль высшего судьи науки. Но равно неразумно вытеснять философию вообще за рамки научного знания. Ведь
в процессе развития философии накапливались понятия,
идеи, концепции и обобщения, подтверждаемые общественно-исторической практикой человечества и обладаю21
щие, следовательно, объективной истинностью. Таковы,
например, выводы о бесконечном многообразии и единстве материального мира, взаимопревращении противоположностей, закономерном движении материи, противоречивости развития и др.
Выработка научного знания осуществляется не
только в рамках материалистического миропонимания.
Многие важные философские открытия сделаны мыслителями-идеалистами. Кант первым исследовал специфику
и структуру познающего субъекта. Гегель наиболее четко
сформулировал основные законы диалектики. Русские
ученые Н.Ф. Федоров, B.C. Соловьев и другие разрабатывали концепцию космизма. Ее огромное значение стало
ясным только теперь, когда обострились проблемы отношения человека с природой и все более очевидны космические масштабы человеческой деятельности.
В философии может содержаться приведенное в
теоретическую систему объективно истинное знание. И
все-таки философия представляет собой специфический
элемент культуры, такое духовное явление, которое не
умещается в жесткие рамки предъявляемых к науке
требований. Наука исследует мир во всем его конкретном многообразии, при все увеличивающейся дифференциации и интеграции ее составляющих дисциплин.
А философия выявляет человеческое видение действительности как системного единого целого. Для науки
важно максимально устранить субъективность в анализе своего предмета, - философия же стремится выразить
в понятиях многоаспектные (в том числе и познавательные) отношения человека к миру. Тем самым она обязательно дает ценностную их интерпретацию. Мера соотношения объективно-истинного знания и привнесенной
субъективности (заблуждений, фантазии, социальной
заинтересованности, интуиции, логики, абстракции, вымысла и пр.) в конкретных философских учениях различна. Нужно уметь выявлять в разных философских
концепциях возможную рациональную постановку и
решения смысложизненных, мировоззренческих проблем.
В наши дни, как и в прошлом, наблюдается многообразие философских учений, школ, течений, направлений. Западные мыслители разрабатывают существенные
22
аспекты философского понимания действительности.
Среди современных учений выделяются экзистенциализм,
неопозитивизм, различные философско-религиозные
концепции, прагматизм, структурализм, постмодернизм,
герменевтика, критический рационализм, неофрейдизм и
многие другие. В них прослеживается давняя традиция
пытливого исследования бытия, жизни человека, его ценностей и познания, действий в мире культуры. Результаты
и достижения подобных философских исканий обогащают наше знание. Несомненной заслугой экзистенциалистов (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, А. Камю)
является, например, анализ сознания индивида, свободы
его действий и ответственности в условиях социального
отчуждения, в кризисных пограничных ситуациях. В последующем изложении еще будут краткие экскурсы в анализ современными учениями отдельных проблем философии. Здесь же отметим, что необходимость восприятия
ценных идей, содержащихся в различных типах мировоззрения, не означает их слияния в какую-то единую
"синкретическую" философию. Взаимоотрицание материализма и идеализма - вопреки возобновляющимся периодически заявлениям об "устарелости" их противопоставления - сохраняется и .в конце двадцатого столетия. В
многоаспектном диалоге и плюрализме мнений, что
свойственны философским размышлениям, путь к адекватному восприятию действительности лежит, как считают авторы, в конечном счете в ее материалистическом
понимании при диалектическом воззрении на мир.
Именно таково содержание философии диалектического
материализма как одного из наиболее влиятельных типов
современного мировоззрения. Диалектический материализм - это опирающаяся на научные знания и общественно-историческую практику система философских идей о
мире как закономерном саморазвитии материи, познании
мира, ценностном его осмыслении и изменении в социальных действиях человека.
Подобное учение, равно как и другие формы теоретического мировоззрения, не должно представляться в
виде некой завершенной совокупности неопровержимого
знания. Превращение философии в непререкаемую доктрину лишает ее качества быть "живой душой" культуры.
Только в саморазвитии, на основе синтеза новейших
23
результатов познавательной и социально-практической
деятельности, философия может претендовать на объективную истинность и оптимально выполнять свое предназначение.
1.8. Функции философии
Роль и место философии в обществе определяются ее
функциями, т.е. воздействием на сознание людей и их разностороннюю предметную деятельность. Это воздействие в
широком смысле слова предстает как влияние на мысли и
поведение человека, их обоснование, стимулирование, регулирование и ориентацию. Функции философии многоаспектны. Выделяют, например, функции экспликации
(выявления интеллектуальных, нравственно-эмоциональных и других обобщенных образов бытия человека в
конкретно-историческом типе культуры), рационализации - перевода в логическую, понятийную форму, а также
систематизации, теоретического выражения суммарных
результатов человеческого опыта во всех его формах. Часто
указываются две основные функции философии: мировоззренческая и методологическая. «Упоминают также интегрирующую, эвристическую, интерпретаторскую, культурновоспитательную и другие функции философии. Но их
можно охарактеризовать и более обобщенно, если принять
во внимание сказанное ранее о структуре философского
знания. Соответственно строению целостной, но внутренне дифференцированной философской^ теории могут
быть выделены ее главные функции - онтологическая,
гносеологическая, аксиологическая, праксеологическая.
Онтологическую функцию философия выполняет тем, что она как системно-рационализированное мировоззрение вырабатывает самые общие теоретические
основания представлений людей о бытии природной и
социальной действительности, человека и его предметной
деятельности.
Гносеологическая функция философии заключается в создании обобщенной картины познания, формулировании принципов познавательного отношения субъекта к
объекту, доказательстве возможности адекватного познания
мира, в разработке универсальных методов научного познания и логического мышления.
24
А к с и о л о г и ч е с к а я функция философии состоит в
критическом анализе коренных теоретических оснований
ценностных ориентацией людей, их нравственно-эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения человека в мире культуры.
П р а к с е о л о г и ч е с к а я функция философии проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определение их социальных
целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и массовых действий.
В большей или меньшей мере эти функции с разным их акцентированием и содержанием выполняют все
философские учения. Усиливающийся ныне плюрализм
общественного дознания придает особую значимость способности и умению верно ориентироваться в сложном
конгломерате взаимоисключающих часто друг друга идей
и взглядов. Эта тем более важно, что в XIX и XX веках
фокус философского умозрения все очевиднее смещался с
объективного мира на воспринимающего, переживающего
субъекта. В прежние времена, обращаясь к философии,
ожидали от нее помощи в осмыслении вселенского бытия. Неважно при'этом, как трактовалась философия: как
царица наук или как служанка религии; как обслуга политики или же вообще как фундаментальное событие в
человеческом существовании, или же просто как самоценность пытливого духа.
И сейчас, конечно, философия в целом продолжает
выполнять свои функции "дозорного культуры" и "честного
брокера" (Р. Рорти), опосредующего отношения между
мировоззренческими ориентациями различных поколений, стран и цивилизаций. Вместе с тем многие мыслители в конце XX столетия отказываются от выработки
системного целостного миропонимания, склоняясь чаще
к "философствованию по поводу": проблем языка (герменевтика, аналитическая философия, постструктурализм),
личностного бытия и сознания (экзистенциализм, персонализм), культуры (постмодернизм) и др.
Что касается современного состояния отечественной
философии, то распад СССР и утвердившийся мировоззренческий хаос выплеснули в пространство общественного
сознания комплекс самых разнородных идей - от мистикорелигиозных и субъективистских до явно позитивистских.
25
В частности, стало модным противопоставление философскому мировоззрению "синергетического мировидения".
Между тем прогрессирующая в последние десятилетия синергетика (подобно системологии, кибернетике и другим
междисциплинарным знаниям - маргиналиям науки) ни в
коей мере не отменяет необходимости целостного философского осмысления действительности. Синергетика лишь
стимулирует размышления в новых аспектах над многими
мировоззренческими и социальными проблемами, но не
снимает их прежних решений и возможных иных подходов.
Здесь опять-таки убеждаемся, что новации в науке,
равно как и коренные общественные преобразования требуют лишь существенного обновления философии, а не
зряшнего отказа от ее апробированных эвристических
традиций. Вообще значимость философской культуры и
эрудиции несомненна. Их системная организация может
быть различной. Для студентов и в первую очередь для
будущих инженеров, специалистов в сфере новейших и
высоких технологий, творцов грядущей компьютерноинформационной цивилизации ныне предлагается широкий спектр философских раздумий. Им должно помочь в
выборе личной мировоззренческой позиции, по нашему
убеждению, глубокое изучение философии диалектического материализма.
Эта философия обосновывает взгляд на мир как закономерное развитие материи. Положением об активности человека в предметно-преобразовательной деятельности утверждается уверенность в объективной истинности
творческого процесса познания. Установление диалектики
бытия и ее отражение в сознании людей способствует
выработке всеобщего метода мышления и социального
действия. Особую роль ныне приобретает аксиологическая функция философии. Современная цивилизация с
ее глобальными проблемами и противоречиями, экологическими кризисами, достижениями и опасностями научно-технического прогресса требует в качестве категорического императива социального мышления признания
человека высшей ценностью. Необходимая ориентация на
идеи гуманизма, приоритет общечеловеческих интересов
и ценностей определяют, в свою очередь, современное
содержание праксеологической функции диалектического
материализма. Его социально-философский комплекс
26
идей (материалистическое понимание истории, или исторический материализм) нуждается в критическом анализе
и устранении догматических стереотипов сознания и устаревших идеологических схем. Только при условии всестороннего развития (и творческим усвоением ценных
достижений иных современных философских учений)
диалектический материализм способен выполнить задачу
теоретического осмысления идущего ныне глобального
социального обновления, продвижения человечества к
гуманному, демократическому будущему.
Глава 2. БЫТИЕ
2.1. Проблема бытия в философии
Возникновение философского мышления знаменовало собой переход от мифа к логосу. Вымышленное, яркое, порой полное драматических коллизий, но не нуждающееся в доказательствах мифологическое представление о мире повелевало принимать его как данный, без
какого-либо анализа. Пришедшее же на смену мифологии
разумно-логическое толкование мира не могло ограничиться верой, оно стало искать ответ на простые, на первый взгляд, вопросы: что, где, когда, почему и откуда?
Они в свою очередь трансформировались в другие. Что
есть мир? Где он начинается и кончается? Каковы причины изменений вещей? Во всех этих и во многих других
вопросах так или иначе речь идет о существовании вещей,
их бытии. Понятие бытия с самого начала становится одн и м из мировоззренческих оснований философского
мышления.
Более того, понятие бытия имеет универсальный
характер.
Проблема бытия как смысла жизни осознанно или
неосознанно волнует в глубине души каждого человека. А
категория бытия является всеобщей универсалией (общим
понятием) в любой культуре. Представление о бытии человек впитывает в себя из непосредственного окружения, лигературы, искусства. И каждый не раз в жизни задает себе
вечный гамлетовский вопрос: "Быть или не быть?" Вопрос
27
о смысле человеческого бытия - это, по сути дела, вопрос
о смысле жизни человека, вопрос о том, для чего живет
человек. Готовы ли мы ответить на него? Обыденность,
повседневные заботы подчас заслоняют от человека этот
судьбоносный вопрос. Но в сложных жизненных ситуациях, когда человек стоит перед выбором в моменты одиночества или перед лицом смерти, он невольно задается вопросом о смысле собственной жизни, а через него и о
смысле человеческого бытия вообще.
Смысл бытия может не осознаваться человеком, но
уже сама жизнь в определенном отношении является ее
смыслом или хотя бы основанием смысла. Жизнь людей
определяется не безличным потоком некой безличной
всеобщей жизни, а в каждый момент истории является
продуктом индивидуализированных "Я". Жизненный
смысл только в действии, которое является необходимым
условием самореализации личности, раскрытием ее возможностей, способностей, таланта. Именно это позволяет
подняться личному до внеличного, общечеловеческого и
космического. В одной из бесед А. Эйнштейн, назвав
жизнь возбуждающим и великолепным зрелищем, сказал,
что если бы он узнал, что умрет через три часа, то это не
произвело бы на него особого впечатления и он подумал
бы о том, как их лучше всего использовать. Эйнштейн
писал, что он так слился со всем живым и ему безразлично, где в этом потоке начинается или кончается чье-либо
конкретное существование. Вопрос о смысле бытия, поставленный человеком самому себе, вырывает его из пут
самоизоляции, делает осознанным соучастником исторического бытия, является шагом на пути к внутренней
свободе, возвышению чувства собственного достоинства.
Выход осознания жизненного смысла бытия человека в надличностную сферу затрагивает глубокие социокультурные пласты, которые могут получить объяснение
только с позиций такого знания, как философия.
Понятие бытия является одной из основных категорий философии. Материя, движение, пространство, время, законы диалектики, личная и общественная жизнь,
Бог, сознание, действие - все определяется через понятие
бытия. На самом деле - что такое материя? То, что обладает самостоятельным бытием, существует независимо от
сознания. Сознание же есть идеальное бытие как отраже28
ние материи. Пространство и время - формы ее бытия и
т.д. Значение категории бытия для философии трудно переоценить. Не случайно Гегель называл поэму Парменида
"О природе", в которой проблема бытия занимает центральное место, началом философии. Философское понимание бытия означает существование как таковое или
существование вообще. Все вещи и явления мира, человек
и его сознание, мир в целом, знание о мире и его составляющих существуют, поэтому их можно объединить под
понятием бытия.
Философия выходит за рамки простой констатации
эмпирического существования вещей, постигаемого личным опытом. Обыденная жизнь человека, повседневное
общение сделали факт самого существования неотъемлемой характеристикой данных в опыте вещей и процессов.
Это даже нашло свое отражение в речи. Важнейшим элементом многих языков является связка "есть" ("is" в английском, "ist" - в немецком, "je" - в чешском и т.д.). В современном русском и белорусском языках связка "есть" в
большинстве случаев опускается, но смысловая нагрузка
остается. Павел - инженер. (Павел есть инженер). Алесь архитектор. (Алесь есть архитектор). Явная или неявная
связка "есть" наряду с констатацией факта существования
вещей, свойств, отношений как таковых отражает и
принадлежность к определенным группам, категориям
вещей, свойств и отношений. Выражение бытийности в
языке является таким отражением свойств реального
мира, каким он предстает человеку в его отношениях к
другим людям, окружающим вещам, иначе говоря, каким он дан в практической деятельности. Этот лингвистический экскурс подтверждает общекультурную
значимость понятия бытия, однако не выводит за рамки
личностного опыта.
Философию же с самого начала отличает выход за
пределы опыта. Для философского миропонимания характерно стремление не констатировать просто тот или иной
факт, а желание понять, как соотносится действительность
с мыслью, насколько достоверна мысль. Этот процесс соединения казалось бы не сводимых в единое вещных и
идеальных сущностей философия в явном или неявном
виде осуществляет через призму понятия бытия.
29
Во всех учениях античных философов категория бытия, хотя и занимала центральное место, наполнялась
различным смыслом. Парменид, например, придерживался абстрактного понимания бытия, но не видел смысла в
различении бытия и мысли. Он утверждал, что одно и то
же есть мысль, и то, о чем мысль существует, ибо без бытия, в котором ее выраженье, мысли не найти. Для него
главный тезис: бытие есть, небытия нет.
Для Демокрита же реально сущими оказываются и
бытие (атомы), и небытие (пустота). И душа, по Демокриту, состоит из атомов, только подобно огню, из более
мелких, подвижных и круглых.
Платон противопоставлял истинное бытие (мир духовных сущностей) чувственному бытию, в котором, по его
мнению, соединяются бытие и небытие в виде бледных
отпечатков идей в пассивной материи. Одним из основных
мотивов его философии является мысль о том, что бытие источник любой положительной реальности. Наряду с
положением о тождественности бытия разуму он обосновывает и другой тезис, согласно которому бытие - это
жизнь, движение, душа, и благодаря истинности, красоте и
соразмерности оно низводит в мир благо, так что именно в
силу своей причастности к бытию вещи становятся все
конкретней, индивидуальной, свободней, уходя все дальше
от абстрактного однообразия.
Аристотель же определяет, в чем суть бытия как бытия, что оно представляет само по себе. Бытие вообще у
него - это бытие в возможности. Что же касается бытия в
действительности, то оно всегда бытие чего-то, а не просто бытие. В античной философии, таким образом, сущее
рассматривается в виде конкретных форм бытия. Небытие
могло мыслиться лишь как относительное.
В средневековье, когда господствующим было религиозное учение, бытие чаще всего отождествлялось с Богом, от которого происходит, как полагали, бытие отдельных вещей. Существование вещей связывалось с формой
проявления бытия, главным тезисом было суждение: "Бог
есть само бытие". Вместе с тем в эту эпоху, значение и величие которой мы начинаем по-настоящему осознавать только
теперь, сформулированы имеющие непреходящее значение
идеи. Такова идея самоценной в своем бытии личности, возникшая на почве христианского средневековья.
30
В новое время понятие бытия играло существенную
роль во всех философских системах. В век просвещения,
хотя и разными путями, философы выработали такую
концепцию бытия, которая позволяла дать обоснование
научному знанию. Здесь, с одной стороны, проявляется
тенденция рассматривать бытие как единичное фактическое существование (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Дж. Локк); с
другой - строится система абсолютного бытия (Р. Декарт,
Б. Спиноза).
Немецкая классическая философия наполняет категорию бытия диалектическим содержанием. Так, у Гегеля
бытие и небытие объединены с самого начала, в зародыше, потенциально. Их взаимопереходы он рассматривает
как становление, полностью соглашаясь в данном случае
с древнегреческим философом Гераклитом.
Технократические тенденции в обществе, которые
со времени изобретения паровой машины развивались
сначала медленно, а затем получили невиданное ускорение, разъединяли природу и человека, разводили в разные
стороны естественнонаучное и гуманитарное знание. Это
безусловно сказывалось и на философии; возникали такие
течения, как физический идеализм, логический позитивизм и др. Однако многие философы стремились преодолеть разрыв между телесным бытием и разумом, ставя
в центр своих систем целостность бытия как способ связи
жизни человека с космосом (П. Тейяр де Шарден,
А. Бергсон и др.).
В западной философии проблема бытия получила
яркое выражение в иррационалистических течениях. В своей философии А. Шопенгауэр ставит задачу окончательно
раскрыть тайну бытия. Исходя из бесспорного признания
объективности мира, он утверждает, что поскольку мир сам
ничего не знает о том, что он мир, то становится таковым
только для познающего субъекта и поэтому является миром
человека, т.е. таким, каким позволяет его видеть собственное представление. И в экзистенциализме (М. Хайдеггер,
К. Ясперс, Ж.-П. Сартр), в противовес классическому пониманию бытия как таковому, как самостоятельного бытия
мира главный акцент делается на бытии человека. Экзистенциализм "очеловечивает" проблему бытия.
Заслуживают внимания идеи русских космистов о
цельности всех слоев бытия, в которых подчеркивается
31
необходимость единения людей не на социально-экономической или идеологической основе, а на экологической. В.И. Вернадский писал: "Лишь благодаря условностям цивилизации неразрывная и кровная связь всего человечества с остальным живым миром забывается, и человек пытается рассматривать отдельно от живого мира бытие цивилизованного человечества. Но все эти попытки
искусственны и неизбежно разлетаются, когда мы подходим к изучению человечества в общей связи его со всей
природой" (9. С. 13).
Категория бытия, выкристаллизовавшаяся в период
становления философии, оставалась в ее различных системах именно таким универсальным (несмотря на различие конкретных интерпретаций) понятием, которое связывало в единое объективное и субъективное, позволяло
найти нечто общее, закономерное в различных видах реальности.
2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
Категория бытия отражает реальность такой, какой
она предстает человеку в практической деятельности.
Вместе с тем философия не останавливается на простой констатации существования человека и окружающего
его мира, раскрывая различные виды и способы существования. Определяя смысл отношения "бытие-небытие",
она дает понимание противоречивости, напряженности,
многообразия бытия; предоставляет возможность преодолеть ограниченность познания через призму индивидуального бытия. Невозможно понять сущность бытия без
таких понятий, как пространство, время, качество, необходимость, действительность, содержание; реальность и
многих других. Это можно сделать, рассмотрев лишь философскую систему в целом. Для нас - это задача всего
курса; тем не менее общую характеристику форм, уровней
и видов существования дать можно и необходимо.
Следует различать виды бытия - объективная реальность и субъективная реальность, уровни бытия - актуальное и потенциальное бытие, формы бытия - природное и
социальное бытие.
Объективная реальность охватывает все то, что существует вне и независимо от сознания. Звездные системы и
32
элементарные частицы, атомы и макротела, микроорганизмы, птицы, млекопитающие, т.е. все то, что составляет неживую и живую природу, и, наконец, сам человек, общество
образуют объективно реальное бытие. Субъективная реальность - это не что иное, как сознание, мышление, духовный мир человека. Она находит свое выражение в чувствах,
образах, фантазиях, идеях, гипотезах, теориях. Переживания человека и его мысли, нравственные и эстетические
идеалы, идеализированные мысленные конструкты (такие,
как материальная точка или идеальный газ), вся духовная
жизнь относятся к сфере субъективной реальности. Эти
два вида бытия не полярные противоположности. Субъективная реальность является продуктом отражения объективной реальности и, свою очередь, оказывает влияние на
нее.
Взаимосвязь объективной и субъективной реальности осуществляется в формах человеческой деятельности.
Мерой логичности и адекватности, истинности мышления выступает опосредованность ее практикой. Для того,
чтобы создать образ предмета, процесса, человек манипулирует условиями бытия вещей. Выбор условий связан
как с ценностными ориентациями субъекта, так и с его
конкретными целями. Одни и те же материалы могут
быть объектом исследования разных специалистов. Для
механика важным будет исследование их на прочность,
для физика - на электро - или теплопроводность, для химика - на их химическую активность и т.д. С другой стороны, эмпирически или теоретически полученное знание о
предметах становится, в свою очередь, дальнейшим отправным пунктом для определения природы и возможностей
объективно реально существующих вещей и процессов.
Следует различать а к т у а л ь но е (действительное) и
по т е н циа л ь н о е (возможное) бытие. Актуальное бытие - это наличное бытие в данном пространственновременном интервале, все то, что существует в данный момент. В актуальном бытии выделяют прежде всего бытие
естественных вещей и процессов. Это - природное бытие
индивидуализированных объектов и их состояний, которое
иногда называют первой природой в отличие от второй
(рукотворной) природы искусственных вещей и процессов,
созданных человеком. По мере развития человечества
вторая природа оказывает все большее влияние на жиз33
2 Зак. 83
недеятельность общества. Доминирующее значение в ней
занимает техника. В технике сливаются и воплощаются два
ряда явлений: разумная целенаправленная деятельность
человека и вещества, свойства, законы внешнего мира.
Бытие человека представляет собой единство физического (телесного) и духовного. Оно отличается тем, что
генетическая программа, заложенная в человеке природой,
реализуется путем социального (общественного) способа
существования человека. При рассмотрении бытия че ловека наиболее значимым является аспект индивидуального личностного бытия, ибо только через этот уровень бытия можно осмыслить отношение человека к
миру.
Очень многие жизненные ситуации просто не существуют как проблемы для всех. В частности, особенность
вопроса о смысле жизни заключается в том, что он тесно
связан с индивидуальным сознанием. Каждый человек
проблемы собственного бытия может поставить и решить
по-своему. Но при этом важно понимать общие сущностные характеристики бытия.
Актуальное бытие вещей и процессов природы, человека и того, что создано им, содержит в себе массу нереализованных возможностей. Это потенциальное бытие,
которое может в зависимости от условий стать или не
стать актуальным. В природе такой процесс осуществляется благодаря естественным законам. В обществе тоже
имеются свои законы, но они проявляются только через
действия людей. Подчеркнем - конкретных личностей,
через судьбы которых высвечивается суть и смысл бытия
человека. Конечно, каждый человек смертен. Но дело не
просто в преходящем характере каждого конкретного индивида, а в том, что жизнь, которая дана человеку, - бесценный дар. Историю нельзя рассматривать простой сменой поколений. История - это наше понимание бытия, и
от того, насколько данное поколение прониклось духом
бесценных открытий, находок, судеб и откровений своих
предшественников и современников, зависит уровень духовной и материальной культуры, т.е. уровень актуального
бытия, а соответственно, и потенций, заложенных в нем.
Не случайно сегодня у нас проснулась такая тяга к прошлому. Здесь не просто порыв вырвавшейся из штампов
административной системы души прикоснуться к много34
цветию красок жизни, а необходимый процесс введения
бытия людей в русло мировой цивилизации и культуры.
Природа и человек, будущее и настоящее, идеальное и
материальное - едины. Предпосылкой этого единства является бытие.
2.3. Бытие - предпосылка реального и
концептуального единства мира
Вещи и процессы, свойства и отношения, природа и
человек, объективная и субъективная реальность... Что общего между столь различными фрагментами мира? Прежде
всего то, что они существуют; условием их единства является бытие. Именно поэтому, прежде чем определить свойства и ценность вещей, их состояние - необходимо иметь
уверенность в их существовании. Факт бытия может быть
обоснованием взаимосвязанности и целостности мира,
единства материального и духовного. Уверенность в существовании и единстве мира всегда служила основанием для
того или иного образа мира.
Сознание рисует ту или иную картину бытия, исходя прежде всего из основных мировоззренческих принципов. Для обозначения глубинного единства всего существующего в философии выработано понятие субстанции.
Субстанция - то, что лежит в основе всего существующего,
суть предельное основание всех вещей и процессов. Философские направления в самом общем плане и обозначаются по пониманию ими субстанциальности мира. Те
философские учения, которые объясняют мир из одной
субстанции, называют монистическими. Монизм - такое
видение мира, когда основой всего существующего признается одно начало, которое может рассматриваться либо
как материальное, либо как идеальное. Различают материалистический (Фалес, Демокрит, Гераклит, Бэкон) и
идеалистический (Платон, Гегель) монизм. Наряду с монистическим толкованием мира в философии встречаются
и дуалистические взгляды. Дуализм исходит из того, что в
основе мира лежат два начала - материальное и духовное
(Р. Декарт).
Любая философская система уже в силу исходных
посылок предполагает не просто описание мира в его
всеобщности, а вычленение такой универсальной связи,
35
которая с необходимостью выходит на человека. Мировоззренческий характер философского знания предопределяет соотнесенность рисуемой им целостной картины
мира с человеком. В связи с этим обратимся к словам известного физика М. Борна: "Мир образуется из "я" и "нея", из внутреннего и внешнего мира. Отношение между
этими двумя полюсами является объектом любой религии
и любой философии. Однако каждое учение изображает
по-разному ту роль, которую играет субъект в мировой
картине. Значение, которое придается субъекту, представляется мне тем масштабом, руководствуясь которым можно расположить по порядку, нанизывая, как жемчуг на
нитку, религиозные верования, философские системы,
мировоззрения, укоренившиеся в искусстве или науке"
(5. С.10).
Мировоззренческая картина действительности может формироваться и на уровне обыденного сознания, это
так называемая жизненная философия, или философия
здравого смысла. В любом случае она строится на общих
представлениях о мире, которые формируют идеалы,
принципы и регулятивы поведения человека, его отношение к другим людям и природе. Общая мировоззренческая установка не менее важна и при построении научной
картины мира. Не случайно Ньютон свою работу, в которой впервые в науке формулируется научная картина мира (физическая), назвал "Математические начала натуральной философии".
Научная картина мира в отличие от теории, которая
дает описание, объяснение и прогнозирование относительно
конкретного фрагмента реальности (механического, теплового, электромагнитного, химического, биологического и
т.д.), представляет собой как бы срез или проекцию конкретно-научных знаний о реальности под углом зрения
определенного мировоззрения и достигнутого уровня
практического освоения мира. Элементами механической
картины мира являются такие понятия и принципы, как
"материальная точка", "абсолютное время", "абсолютное
пространство", "принцип инерции", "принцип дальнодействия", "принцип относительности Галилея" и др. Научная картина мира выделяет существующие в природе общие связи и отношения, поэтому наряду с описанием и
объяснением природных процессов она служит основани36
ем для прогнозирования и формирования новых теорий.
Различают общенаучную картину мира, картину мира наук,
близких по предмету исследования (например, естественнонаучную картину мира) и картину мира специальных
наук (химическую, биологическую, астрономическую, физическую).
Научная картина мира несет на себе печать общего
уровня материальной и духовной культуры общества и, в
свою очередь, сама становится ядром мировоззрения.
Эволюция наиболее разработанной картины мира, относящейся к срезу физической реальности, свидетельствует
о единстве объективного мира, т.е. такой форме осмысления фундаментальных связей, существующих в природе,
которая выступает как система общих логических форм,
отражающих реальность процессов в той или иной области. Объединение в мысли отражает то реальное единство,
которое существует в мире.
Особое значение в нашем мире, когда чрезвычайно
углубились противоречия между обществом и природой,
имеет построение технической (или технологической) и
экологической картины мира. Это способствует как более
адекватному созданию общенаучной картины мира, так и
нахождению регулятивов для оптимального взаимодействия
общества и природы, максимального приближения их как
бы к изначальному естественному единству.
Итак, понятием бытия охватывается все бесконечное
многообразие конкретных форм существования, объективной и субъективной реальности, природы и общества,
духовного мира человека, его мыслей и чувств, воображения и эмоций, логико-математических конструкций и
научных картин мира. Обозначая все сущее, бытие оказывается категорией, недостаточной в силу своей крайней
абстрактности для философского мировоззрения. Ведь
центральной проблемой бытия в теоретическом и в практическом плане выступает вопрос о формах социального
самоопределения человека в мире, выбора им собственных стратегий. Здесь возникают (среди множества других)
вопросы о соотношении различных видов существования,
о сохраняющемся субстанциальном бытии при исчезновении отдельных вещей. Подобные вопросы проясняются
с помощью категории материи.
37
Глава 3. МАТЕРИЯ
3.1. Формирование понятия материи
В истории философии понятие материи возникло в
связи с попытками древних мыслителей объяснить единство мира. Многоликость и гармония окружающего уже в
античности породили стремление найти устойчивую, сохраняющуюся при любых изменениях конечную основу
многообразных вещей и явлений - субстанцию. Отождествляя ее с веществом, материалисты прошлого искали
субстрат, или первоматерию, из элементов которой образуются все вещи. Так, ионийская философия (VII - VI вв.
до н.э.) пыталась свести бесконечное многообразие видимого мира к одному общему конкретному началу: Фалес к воде, Анаксимен - к воздуху, Гераклит - к огню. Однако
тот факт, что каждый философ признавал свое особое начало, опровергал принципиальную установку ионийской
школы. Любое из начал казалось одинаково правомерным
и нельзя было выделить предпочтительное. В то же время
ни одно из них не было достаточным для объяснения
всего существующего.
В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к признанию множественности начал. Такими началами Эмпедокл считал четыре элемента - огонь, воздух,
воду и землю, соединяемые дружбой и разъединяемые
враждой. Анаксагор пошел еще дальше. Его гомеомерии "семена" всевозможных веществ - так же качественно разнообразны, как и вещества природы. Новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к
одному единому, явилось атомистическое учение Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция. Учение об атомах было одним из самых плодотворных завоеваний человеческой мысли. Возникнув в V в. до н.э., атомистическая
идея просуществовала более 20 веков. Она позволяла объяснить множество природных процессов. Достаточно
вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическую теорию тепловых процессов, периодическую систему Менделеева и др. Да и сегодня трудно
представить развитие различных областей естествознания
без атомистики. Важно заметить, что атомистическая
38
концепция материи выходит за рамки только вещного,
субстратного толкования ее. Она содержит и другую
идею, которая получила развитие в Новое время. Это идея общности свойств и физического строения материи.
В рамках учения о материи как субстанции философы Нового времени акцентировали свое внимание на ее
атрибутивных свойствах. Сущность материи ими виделась
не столько в телесности, как определяющем ее признаке,
сколько в таких свойствах, как протяженность, твердость,
непроницаемость, инертность, плотность и т.п. Так, родоначальник английского материализма Ф. Бэкон, в целом
высоко оценивая античных материалистов, полагал, что
они не правы, когда за основу принимают нечто частное и
тленное. Принцип всех вещей, считал он, должен обладать
свойствами универсальности и неуничтожимости. Дж. Локк
связывает идею материи с протяженной плотной субстанцией. Подобные взгляды развивает и М. Ломоносов, полагая, что такие качества, как протяженность, сила, инерция,
фигура, движение вполне достаточны для характеристики
сущности материи. Вместе с тем материалисты Нового времени не ограничиваются в трактовке материи лишь ее свойствами, они говорят и о субстрате ("началах", "элементах",
"корпускулах", "атомах") как их носителе. Таким образом,
материалистическая традиция в истории философии исходила в основном из двух принципов - материя рассматривалась или как всеобщая вещественная основа, или как совокупность специфических свойств. Правда, часто оба
принципа воплощались в одной ее модели, которую можно
назвать субстратно-атрибутивной. Такого рода представления,
однако, не позволяли выразить понятие материи в непротиворечивой форме. Получалось, что каждое последующее открытие, коренным образом изменявшее представление о
свойствах и строении конкретных веществ, "разрушало", казалось бы, установившееся понятие материи.
Но следует сказать, что в этот, более чем двухтысячелетний, период развития философии наметились и
зачатки иного подхода. Так, уже древнегреческий философ Анаксимандр рассматривал первоосновой всего
существующего бесконечную неопределенную и беспредельную, непрерывно меняющуюся, субстанцию "апейрон". Преодолеть бытовавшие долгие столетия
подмену понятия материи одним из ее видов удалось
39
французскому материалисту Нового времени П. Гольбаху, который полагал, что "по отношению к нам материя вообще есть все то, что воздействует каким-нибудь
образом на наши чувства, а качества, приписываемые
нами различным веществам, основываются на различных... изменениях, производимых в нас этими веществами" (17. С.84-85). Если у Анаксимандра трактовка
материи была лишена чувственной конкретности первовещества, то в определении П. Гольбаха мы встречаемся с принципиально новым подходом - понимание
материи в ее отношении к сознанию. Свое завершение
такой взгляд нашел в диалектико-материалистическом
истолковании материи.
3.2. Материя как современная философская
категория
Материю следует рассматривать прежде всего как
субстанцию, на и благодаря которой строятся все отношения и изменения в мире, в том числе и сознание.
Сама категория материи, как и любое общее понятие, является абстракцией, созданием чистой мысли. Но
это не вздорная, а научная абстракция. Бесплодна попытка
отыскать материю вообще как некое вещественное или
бестелесное первоначало. Когда ставится цель отыскать
единообразную материю как таковую, то создается ситуация наподобие той, если бы желали вместо вишен, груш,
яблок видеть плод как таковой, вместо кошек, собак и овец
и т.д. - млекопитающее как таковое, газ как таковой, металл как таковой, химическое соединение как таковое,
движение как таковое. В современном философском понятии материи должны отражаться всеобщие черты бесконечного множества чувственно воспринимаемых вещей.
Материя не существует помимо вещей, их свойств и отношений, а только в них, через них. Важно поэтому зафиксировать такие свойства материи, которые принципиально
отличали бы ее в рамках основного вопроса философии от
сознания как собственной противоположности. Такое определение материи предложено В.И. Лениным в книге
"Материализм и эмпириокритицизм": "Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности,
которая дана человеку в ощущениях его, которая копиру40
ется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них" (25. Т. 18. С. 131).
В этом определении получила завершение идея, которая
наметилась уже у Гольбаха и была развита еще у некоторых мыслителей (в частности, у Н.Г. Чернышевского и
Г.В. Плеханова).
Здесь материя определяется через сопоставление духовного и материального. Материя вечна, существует вне
человеческого сознания и совершенно безразлична к тому, что мы о ней думаем. Понятие же материи - только
приближенное отражение этой объективной реальности.
То есть понятие материи вообще - не формальное обозначение, не условный символ для множества вещей, а
отражение сущности каждой из них и всей их совокупности, основа бытия, существующая во всем и порождающая все существующее.
Итак, материя - прежде всего реальность, реальность
объективная, существующая вне и независимо от человека,
но это такая реальность, которая может быть обнаружена
только через ощущения (разумеется, чувственное отражение может быть непосредственным или опосредованным
приборами - будь то микроскоп, телескоп, синхрофазотрон
и др.). Такое определение материи выражает суть материализма как учения. Оно является дальнейшим развитием
основного вопроса философии, и в этом состоит его мировоззренческое значение.
Материя, будучи объективной реальностью, является
первичной по отношению к сознанию. Она не предполагает никакой причины или условия для своего существования, а, напротив, сама является единственной причиной сознания. Материя есть то, что Б. Спиноза называл
причиной самое себя. При этом материя не какая-то
сверхчувственная, сверхъестественная реальность, она дана человеку в ощущениях (непосредственно или опосредованно с помощью приборов), что, в свою очередь, делает ее доступной познанию.
Материя как первопричина всего существующего
реализует свою сущность через бесконечную совокупность конкретных существований, начиная от элементарных объектов неживой природы и кончая сложнейшими
социальными системами.
41
В анализируемом определении материи обнаружи- I
ваются два аспекта - онтологический и гносеологический. 1
С о нт о л о гиче с к о й точки зрения материя - единственный субъект всякого бытия. Вещи, свойства, взаимодействия, телесные и духовные процессы свою конечную
причину имеют в материи. Абсолютное противопоставление материального и духовного возможно тем самым
только в рамках основного вопроса философии. С г н о сеологической же точки зрения материя - объект,
субъект и средство познания, а ощущения, мышление его продукт.
Категория материи является важнейшим методологическим регулятивом, поскольку последовательное
отстаивание материалистического мировоззрения оказывается существенным в конкретно-научных исследованиях. Следует не смешивать здесь философское понятие
материи с исторически меняющимися естественнонаучными концепциями строения и свойств тех или иных
фрагментов обозримого мира. Наука может с математической точностью отражать подробности строения и состояния отдельных системных материальных объектов.
Философский же подход характеризуется тем, что он
абстрагируется от свойств отдельных вещей и их совокупностей, и в многообразии мира усматривает его материальное единство.
Методологическая роль категории материи имеет
важное значение, во-первых, потому, что по мере
прогресса конкретных наук встают старые вопросы о
понимании объективного мира и его законов, об отношении понятий и теорий к объективной реальности.
Во-вторых, исследование конкретных материальных
форм наряду с частными вопросами выдвигает массу
проблем философского характера, таких как соотношение прерывности и непрерывности бытия, неисчерпаемость объектов.
3.3. Прерывность и непрерывность в строении
материи
Материя не существует сама по себе вне конкретных материальных объектов, как существует, например,
42
какой-либо материал и вещи, из него состоящие. Но познать материю можно только через познание отдельных
материальных объектов, а чем глубже мы проникаем в
структуру конкретных материальных систем и процессов,
тем ближе подходим к пониманию сути материи.
Здесь может возникнуть возражение. Ведь вопросами о строении различных объектов занимаются частные
науки: физика, химия, биология, антропология и др. Ответ прост. Да, конкретные науки раскрывают свойства,
суть, строение той или иной области материального мира.
Философию же интересуют его общие закономерности,
принципы самоорганизации, способы существования.
Поэтому проблема строения материи имеет философский
статус.
В истории философии проблема эта разрабатывалась
в соответствии с двумя противоположными концепциями:
не пр е р ы вно го
(континуального) и пр ер ы в но го
(дискретного) строения мира. Приверженцы первой концепции признавали возможность бесконечного деления
материи. Их теория исходила из признания постоянного
повторения одних и тех же качеств, как бы далеко мы ни
углублялись в строение материи. Взаимодействие в этой
теории строилось по принципу близкодействия, согласно
которому передача действия может осуществляться только
от точки к непосредственно прилежащий к ней точке в
следующие друг за другом моменты времени.' Эти идеи
развивались Милетской школой древних греков, а в Новое время - Р. Декартом.
Наряду с теорией континуальности (иногда говорят,
"сплошности") развивалась другая теория, которая исходила
из того, что материя расчленена на множество образований,
последних "неделимых" частиц материи. К тому же полагалось, что свойства тел, составленных из этих частиц, отличаются от свойств самих частиц. Такова суть различных атомистических теорий, начиная с Левкиппа и Демокрита. Они
неразрывно связываются с концепцией дальнодействия, согласно которой действие может передаваться на расстоянии
без посредства какого бы то ни было физического агента.
Атомистическое учение имело ряд преимуществ по
сравнению с теорией непрерывного строения материи,
так как давало возможность объяснить целый ряд при43
родных явлений и соответствовало множеству наблюдаемых фактов. Например, строение планетной системы Декарт, исходя из концепции близкодействия, объяснял
эфирными вихрями, однако построить точную математическую модель ему не удалось. Ньютон же, основываясь
на концепции дальнодействия, при которой время не
учитывалось, смог дать количественную теорию движения планет и открыл закон всемирного тяготения. В
пользу идеи о прерывном строении свидетельствовал тот
факт, что элементы входят в соединения не в любых количествах, а только определенными порциями. Вместе с
тем метафизические представления о жестких атомах, последних кирпичиках мироздания, не всегда были убедительными.
Зародившаяся еще в классическом атомизме идея
иерархического строения материи позволила показать, что
материя - не сплошное однородное целое. Она структурно организована, и эту структурную организацию можно
обнаружить в любом, как угодно малом, ее элементе. К
тому же структура материи не является одноуровневой.
Она представляет собой многообразие качественно своеобразных материальных форм различной степени сложности.
Материю в первом приближении можно разделить на
три сферы: неживую, живую и социально-организованную.
Уже выделение указанных сфер отражает единство прерывного и непрерывного в строении материи. Каждая
сфера - самостоятельная область материального мира.
Вместе с тем здесь четко прослеживается историческое
развитие материи в обозримой части мира, которое выражает преемственность и усложнение при переходе от неживой к живой и социально-организованной части материального мира. Сложную структуру действительности
можно сравнить с гигантскими пирамидами или конусами
с общим бесконечным основанием. В основании каждого
конуса располагаются объекты неживой природы. Из них
и внутри их формируются биологические, а на базе и
внутри последних развиваются социальные системы. При
детальном рассмотрении в каждой из сфер можно выделить определенные уровни организации материи.
Один из возможных вариантов представлен следующим образом:
44
Неживая сфера
(космос)
Живая сфера
(биос)
Космические системы
различной сложности
Макроскопический
Молекулярный
Биосфера
Биоценозы
Виды
Организмы
Атомный
Ядерный
Элементарный
Субэлементарный
Социальноорганизованная сфера
(социум)
Метасоциальный
Общество
Цивилизации
Общественноэкономические
формации
Клетки
Этносы
Микроорганизмы Государства
Молекулярный
уровень жизни
Социальные группы
Производственные
коллективы
Семья
Человек
Каждый член иерархического ряда уровней строения материи представляет собой как бы ступень в ряду
подчиненных друг другу материальных объектов различной сложности и в то же время служит строительным материалом для более высоких уровней структурной организации материи. Каждый структурный уровень, в свою
очередь, реализуется через множество различных видов
дискретных материальных объектов, образующих как бы
подуровни исходного уровня строения. Внутри каждого
уровня можно наблюдать процесс усложнения материальных объектов в рамках общего для всех объектов данного
уровня типа организации.
Иерархический принцип строения материи не означает механической "вложенности" материальных систем
различной сложности друг в друга. Молекулы - члены
молекулярного уровня строения - состоят, как известно,
из атомов, относящихся к нижележащему уровню материи. Но вместе с тем молекула - это не механическая совокупность атомов, в свободном состоянии атомы обладают иными свойствами. Примером неприменимости
принципа "вложенности" может служить ядерная изомерия, суть которой заключается в том, что ядра, состоящие
из одинакового числа протонов и нейтронов, т.е. тождест45
венные по составу, обладают различными периодами полураспада.
Наличие структурных уровней материи выражает
общее свойство материи - диалектическое единство прерывности и непрерывности.
3.4. Неисчерпаемость материи
Проблема бесконечности всегда глубоко волновала
человеческий дух. Пытливый ум неизменно стремился
проникнуть за видимую черту горизонта достигнутого знания о мире. То, что материя бесконечна вширь, предполагали еще древние мыслители. Нижний предел делимости
вплоть до конца XIX в. естествоиспытатели и философы
видели в атоме. "Незыблемости" этой границы во многом
способствовала установившаяся со времени Ньютона механическая картина мира, которая создавала иллюзию завершенности знания о физической реальности. Только революция в естествознании окунула человеческое познание в
неведомые глубины мироздания. Она, сделав подвижной
нижнюю границу представления о строении мира, поставила вопрос о неисчерпаемости материи.
Однако следует заметить, что философия не идет
слепо за конкретными науками, она может прогнозировать их развитие. В учениях целого ряда философов содержалась идея бесконечности материи. Впервые этот вопрос
был поставлен Анаксагором, который первоосновой всех
природных явлений считал гомеомерии (подобночастные) материальные частицы, "семена вещей". Он полагал, что
как бы мала ни была частица, она содержит в себе в
уменьшенном виде все многообразие материального мира.
В монадологии Г.В. Лейбница идея бесконечности получила развитие на идеалистической основе. Его монады,
каждую из которых он рассматривал как неделимую духовную субстанцию, содержали "в себе, как в зародыше,
бесконечное". В решении проблемы бесконечности материи существенное значение имела идея иерархического
строения, в развитии которой большую роль сыграли
П. Гассенди, Т. Гоббс, М.В. Ломоносов, И. Кант, Л. Эйлер
и др. Так, Гассенди устанавливает иерархическую подчиненность частиц по их сложности: из молекул первого
порядка образуются молекулы второго порядка и т.д.
46
Эта наметившаяся в истории естествознания и философии идея об отсутствии нижнего предела в строении
любой системы получила свое логическое завершение в
тезисе о бесконечности природы и ее неисчерпаемости.
Идея неисчерпаемости является одним из важнейших принципов диалектико-материалистического учения
о строении материи. Неисчерпаемость - всеобщее неотъемлемое свойство материи и ее атрибутов, которое проявляется в бесконечности материи вширь и вглубь в количественном и качественном отношении; находит свое
конкретное выражение в неисчерпаемости свойств, связей, взаимодействий и структур любых материальных систем. Понятие неисчерпаемости материи в некотором
смысле тождественно понятию бесконечности материи с
той разницей, что последнее выражает лишь одну сторону
неисчерпаемости - бесконечность наличного и потенциального бытия. Другой стороной неисчерпаемости является ее гносеологический аспект - познание материи является бесконечным процессом.
В проблеме неисчерпаемости следует выделить прежде всего онтологический аспект, выражающий бесконечность различных сторон, свойств, отношений материального мира, бесконечность бытия. Бесконечность бытия
проявляется в двух формах - актуальной и потенциальной
бесконечности. Актуальная бесконечность означает, что
материя в любой данный момент бесконечна в своем самовыражении, т.е. в материальном мире существует бесконечное множество материальных тел и процессов, материя
бесконечна в пространстве, и как бы далеко в глубь материи мы ни проникли, нигде не найдем тот последний неделимый, бесструктурный кирпичик. Неисчерпаемость
структуры, бесконечное многообразие материальных объектов порождают в свою очередь бесконечное число внутренних и внешних связей и, как дальнейшее следствие, - бесконечное разнообразие свойств.
О многообразии и глубине связей, существующих
между различными объектами материального мира, свидетельствует факт взаимообусловленности явлений микро-,
макро- и мегамира. Уже то, что все макроскопические тела
в конечном счете состоят из элементарных частиц, в той
или иной мере находит отражение во всех явлениях природы. Так, всем хорошо известный опыт с притяжением
47
легких предметов наэлектризованной палочкой объясняется действием между указанными макроскопическими
предметами сил, которые возникают в результате быстрого
обмена фотонами. Взаимодействие макроскопических тел в
этом случае объясняется микропроцессами. Существует
связь между материальными объектами, отличающимися
по размерам на 1032-1041 порядков (размеры элементарных
частиц - 10"13 см, звездных систем - до 1019, галактик 1022, метагалактики - 1028 см). Оказывается, что особенности строения астрономических объектов определяются
свойствами элементарных частиц. Более того, ученые
предполагают, что разгадка тайн микромира кроется в тайнах макрокосмоса.
Одним из наиболее существенных проявлений неисчерпаемости материи является с т р у к т у р н а я неисчерпаемость, которую следует понимать не только и не
столько как возможность деления на все более мелкие
части, которые состоят из других - еще меньших, - а
лишь в том смысле, что любой материальный объект
структурно организован. Природа не подобна матрешке.
Реальная внутренняя расчлененность имеет другую природу. Примером могут служить элементарные частицы,
которые рассматриваются как своеобразные системы с
многообразными внутренними превращениями. В процессе взаимодействия элементарных частиц происходит
не их расщепление, а создание новых частиц. Существует
две серии гипотез строения элементарных частиц. Согласно первой, каждая частица является динамической самосогласованной системой, в структуру которой вносят вклад
все другие элементарные частицы (модель "будстрапа", или
динамической зашнуровки), поскольку в процессе взаимопревращений из одной частицы могут быть получены
все другие. Вторая серия гипотез - составные модели:
структура объектов микроуровня определяется более простой и фундаментальной подструктурой (модель кварков).
В независимости от того, какой окажется судьба той или
иной модели, ясно одно, что структурная сложность микрообъектов уже сейчас является экспериментально доказанным фактом. Она может рассматриваться как одно из
доказательств неисчерпаемости материи, наличной актуальной бесконечности ее в любой момент времени. Но
это лишь один полюс онтологической неисчерпаемости
48
материи. Другим ее полюсом (в силу того, что материальный мир - это не застывшая данность, а процесс бесконечного изменения и развития) является п о т е н ц и а л ь н а я бесконечность, т.е. онтологическая неисчерпаемость
находит свое проявление в актуальной и потенциальной
бесконечности материи.
Онтологическая неисчерпаемость, в свою очередь,
обусловливает г н о с е о л о г и ч е с к у ю неисчерпаемость как
невозможность исчерпывающего знания о каком бы то ни
было предмете в данный момент времени. Вместе с тем
следует сказать, что в процессе бесконечного познания
можно выделить вехи, которые приводят к познанию все
более глубоких закономерностей материального мира.
Принцип неисчерпаемости материи является по своему
существу оптимистическим, он вселяет уверенность в силу и мощь человеческого разума, его эвристическая ценность имеет непреходящий характер.
Глава 4. ДВИЖЕНИЕ
4.1. Понятие движения. Единство материи и
движения
Одним из достижений более чем 2500-летнего развития философии является положение о неразрывной
связи материи и движения. Представление об изменчивости бытия сформировалось еще в глубокой древности.
Аристотель считал, что "незнание движения необходимо
влечет за собой незнание природы". Идея вечного абсолютного движения как неотъемлемого свойства материи,
как ее способа существования высказывалась философами
XVIII в. (Дж. Толанд, П. Гольбах).
В то же время в большинстве материалистических
учений материя рассматривалась как пассивная, лишенная внутренней активности субстанция, а движение - как
нечто внешнее по отношению к ней, как сила, прилагающаяся к телу извне. Кроме того, по сути дела, признавалось только механическое движение. Даже закон
инерции толковался как закон, отрицающий активность
материи. Наряду с этим со второй половины XIX в. раз49
вивалась другая концепция, сводящая материю к движению. Она нашла свое выражение в таком течении, как
энергетизм, который игнорировал атомно-молекулярное
учение при анализе физико-химических явлений. Объяснять электричество атомами, - то же самое, что объяснять
движение паровоза тем, что внутри его запрятана лошадь.
Энергетический способ рассмотрения, который является
необходимым компонентом естественнонаучного исследования, энергетизм возвел в философский принцип,
согласно которому все явления материи и сознания подводятся под понятие энергии, а сама энергия лишается
материального носителя.
Диалектический материализм (в противоположность
механицизму и энергетизму) рассматривает движение в
его бесконечном качественном многообразии как атрибут
материи, ее необходимый внутренний способ существования.
Слово "движение" знакомо каждому человеку. Чаще всего в повседневном общении под ним понимают
перемещение одних тел относительно других. Такое изменение положения тел в физике называют механическим движением. Но в мире существует множество других изменений. Они могут быть внутренними и внешними, структурными и функциональными, существенными и несущественными, качественными или количественными, относиться к телам различных уровней и т.д.
Движение проявляется в процессе взаимодействия различных материальных образований. Перемещение тел,
их охлаждение и нагревание, электромагнитное излучение, обмен веществ в организме и между организмом и
средой, различные социальные процессы - все это движение.
Бытие без движения так же бессмысленно, как и
бытие без материи. Все формы бытия представляют собой
конкретные формы движущейся материи. Движение в
применении к материи - это изменение вообще.
Представление о движении как способе существования материи наглядно раскрывается при рассмотрении материальных объектов как систем. Именно благодаря тому, что между элементами системы существует
определенный тип взаимодействия, вещь или процесс
существуют как таковые. Чем, скажем, отличаются аг50
регатные состояния кристаллического вещества? Они
отличаются характером движения молекул. В твердых телах молекулы совершают колебательные движения в узлах кристаллической решетки. Если сообщенная телу
тепловая энергия приводит молекулы во вращательное
движение, твердое тело превращается в жидкость. Газообразное состояние обусловливается хаотическим
движением молекул, а особенности биосистем в первом
приближении - тем или иным типом обмена веществ.
Социальные системы определяются функциональными
связями между субъектами общественной жизни. Характерным для любой материальной системы является
сохранение специфического типа внутреннего обмена
движущейся материей, благодаря которому объект
именно такой, какой он есть: атом, молекула, макротело, организм, биосфера, человек, общество.
Мало сказать, что материя и движение связаны, движение неотделимо от материи. Ни материя без движения, ни движение без материи не существуют. Если
бы мы попытались представить какой бы то ни было
предмет без движения и взаимодействия, то должны
были бы признать, что он никак и ни в чем не обнаруживал бы свое существование, не имел бы структуры,
свойств, он просто не мог бы существовать реально. Материя - это не косный метафизический остаток, скрытый за движением. Она вся в движении. Глубокая внутренняя способность к изменениям таится в ней самой.
Движение не просто присутствует в материи, оно внутренне присуще ей.
Движение как способ существования материи противоречиво. Оно - единство изменения, превращения и
сохранения. Фундаментальный закон природы - закон
сохранения и превращения энергии - объединяет и выражает обе стороны. Единство устойчивости и изменчивости прежде всего можно рассмотреть на примере отношения "движение-покой". Казалось бы, о чем здесь
рассуждать? Покой противостоит движению. Однако
стороны этого отношения не равноправны. Движение
носит абсолютный характер; как способ существования
материи имеет место всегда и везде. А покой? Может
быть, его вообще нет? Между тем отрицается не покой
вообще, а фиксируется лишь его временный относи5
1
тельный характер. Материальные объекты, изменяясь в
одних отношениях, как правило, остаются неизменными
в других отношениях. При перемещении тела в пространстве структура его не изменяется, но вместе с тем в
нем совершаются внутренние движения (молекулярные,
атомные, ядерные; элементарных частиц). Относительный покой - это момент движения, необходимое условие дифференциации материи. Конечно, все предметы
в мире, независимо от их природы, преходящи. Вечна
только сама материя, но любая вещь или процесс в то
или иное время сохраняют присущие им внутренние
движения, которые определяют их качественные особенности.
Сохранение так же внутренне противоречиво, как
и изменение. Его нельзя свести к простому покою. Сохранение - непрерывное превращение в рамках одного
общего состояния. Не будь этого непрерывного превращения, сохранение было бы невозможно. Тело, которое не обладало бы внутренней, относительно устойчивой совокупностью превращений, не могло бы
существовать ни одного мгновения. Только такое превращение обеспечивает его относительное постоянство и сохранение. В свою очередь, превращение тоже
не сплошной поток. Оно включает в себя противоположность - относительное постоянство, сохранение,
равновесие. Без постоянства и сохранения невозможно
никакое новое состояние, значит, невозможно никакое
превращение. В противном случае оно было бы сотворением из ничего.
Существует ряд форм устойчивости и изменчивости.
Например, сохранение самого состояния движения, сохранение самого процесса движения (сохранение процесса излучения света, процесса жизни, процесса производства) и изменчивость как содержание данного процесса
движения (содержанием процесса излучения света выступает изменение энергетических уровней электронов в излучающих атомах и испускание ими соответственно фотонов).
Движение как изменение вообще следует отличать
от понятия "развитие", о чем далее будет говориться особо. Здесь же отметим лишь, что посредством категории
развития выявляются более глубинные черты движения
52
как способа существования материи. Применительно к
материи вообще развитие должно пониматься как ее самообновление и самоорганизация, порождение качественно иных форм бытия. Важно и то, что если в понятии
развития фиксируется необратимость изменений от низшего к высшему (прогресс) или от высшего к низшему
(регресс), то категорией движения выражается направление изменений и необратимость их только от прошлого к
настоящему, от настоящего к будущему.
Необратимость всякого изменения можно видеть
на любом примере. Так, пара "электрон-позитрон" может быть превращена в гамма-фотоны, а затем опять в
"исходные" частицы. Если же принять, что полученные
вновь частицы по своим свойствам совершенно тождественны с исходными (на самом деле это невозможно),
то все же первые были начальными, а вторые - конечными, т.е. уже другими. Маятник до и после колебания - разные маятники. Различие нелегко уловить, но
оно есть. При колебании маятник нагревается, деформируется и т.д. Вообще никакой круговорот в природе
в строгом смысле не является полным, абсолютным
кругом, это скорее спираль, в котором ни одна точка не
совпадает с другой. Необратимость изменения отчетливо
выражается в технике: прямо - в физическом и косвенно - в моральном износе технических средств. Физический износ заставляет искать более стойкие материалы
и наиболее благоприятные режимы эксплуатации. Моральный износ толкает инженерную мысль на поиски
более удобных, более производительных и более экономичных орудий производства, новых технологических
решений. И тот и другой способствуют техническому
прогрессу, хотя и требуют дополнительных усилий человека. Итак, как всеобщий атрибут и способ существования материи движение характеризуется чертами
объективности, абсолютности, противоречивости, необратимости.
4.2. Формы движения материи
Абсолютная природа движения находит свое выражение в конкретных его видах и формах. Существующему в материальном мире бесконечному дискретному ря53
ду материальных систем соответствует и бесконечный
ряд форм движения материи. Они могут быть простыми
и сложными, разделяться на типы, виды, подвиды и т.д.
В истории философии известны попытки классифицировать многообразие форм движения. Так, Аристотель
выделял шесть их видов (возникновение, уничтожение,
антипатия и др.). Ф. Бекон называл уже 19 (колебание,
инерция, антипатия и др.). Целостную классификацию
форм движения материи впервые осуществил Ф. Энгельс. Опираясь на достигнутый уровень научного знания, он выделил пять взаимосвязанных по восходящей
линии форм движения материи: механическую, физическую, химическую, биологическую и социальную. Каждая
из них характеризуется своим особым носителем движения, типом взаимодействия объектов, специфическими
законами.
Если мы зададимся вопросом, в чем отличие более высокой формы движения материи от низшей, то
ответ следует искать прежде всего в обнаружении особого типа взаимодействия, которого не было, когда материальные носители более низких форм движения выступали обособленно. Молекула, например, является
более сложным структурным образованием, чем атом.
Но в молекулах нет ничего нового в вещественном отношении, кроме специфическим образом взаимодействующих носителей (атомов). Движение атомов вызывает
изменение х и м и з м а вещества, который выражается в
изменении строения самих молекул, их качества. Когда
же мы рассматриваем движение молекул как целостных
образований, то мы имеем дело с ф из и че с к о й формой
движения материи. Б ио л о г и че с к а я форма движения
материи реализуется через обмен веществ в процессах
самообновления, саморегуляции, самовоспроизведения
на основе противоречивого единства устойчивости и
изменчивости. Взаимодействие между первичными материальными носителями биологической формы движения материи, каковыми являются белковые молекулы и
молекулы ДНК и РНК, определяет как специфику различных уровней организации жизни, так и сущность
всей биосферы как целостной системы. Что касается
с о циа л ь но й формы движения, то она представляет собой процесс и вместе с тем результат взаимодействия лю54
дей в формах сознательно целеполагающей деятельности.
Специфика ее состоит в том, что саморазвитие и самосовершенствование человека как носителя социальной формы движения происходят только благодаря разуму.
Используя структурно-генетический принцип для
выделения форм движения материи в качестве основных,
сегодня можно говорить о таких формах движения, как
взаимодействие элементарных частиц и полей, ядерные
превращения, внутриатомные процессы, химические
процессы, молекулярные взаимодействия, геологическая,
термодинамическая, кибернетическая формы движения,
органическая жизнь, общественная жизнь, космические
процессы и др.
Наряду с формами движения материи имеет смысл
выделять и три важных типа движения: физический, биотический и социальный - соответственно общепринятому
делению всех явлений на три сферы (неживую, живую и
социально организованную). При таком рассмотрении все
формы движения материи, связанные с взаимодействием
уровней и систем неорганического мира, такие как механическая, ядерная, электромагнитная, химическая и другие, включаются в физический тип движения материи, на
базе которого развивается техника.
В зависимости от того, какие формы движения доминируют в работе той или другой технической системы,
всю технику можно разделить на соответствующие виды.
Таких видов может быть столько же, сколько форм и видов
физического движения, а также их комбинаций, доступных
человеку. Так, на базе гравитации развивается гравитационная техника. Электромагнитные формы движения обеспечивают электрическую, радиоэлектронную, оптическую
системы. На основе ядерных процессов возникла ядерная
техника. Использование атомных процессов породило химическую технику. Движение молекул дало гидротехнику,
теплотехнику. Макромеханика твердых тел используется в
работе разнообразных механизмов и механических систем.
Орудия производства имеют столь же социальное происхождение, сколь и естественное. В них сливаются воедино
физическая, биотическая и общественная природа, причем
последняя оказывается ведущей. Техника создается и приводится в движение человеческим трудом.
4.3. Самодвижение, действие, отражение
Движение материи имеет сложную структуру. Эта
структура характеризуется не только бесконечным множеством различных форм, которые можно объединить в отмеченные три типа, но также особыми сторонами или
моментами в каждой из них и во всем движении. Во всякой форме движения и движении материи как изменении
вообще, следует различать три взаимопроникающих момента: самодвижение, действие и отражение. Они образуют динамическую структуру движения.
Основой и началом всякого превращения является
самодвижение материи, без чего она была бы мертва.
Самодвижение, т.е. самопроизвольное, самостоятельное,
спонтанное, внутреннее движение, является импульсом
любых изменений и деятельности, жизненности вообще.
Самодвижение вещей неразрывно связано с движением
сообщенным или приобретенным. Если примерами самодвижения могут служить термоядерные реакции в недрах
звезд, самопроизвольный распад ядер радиоактивных веществ, жизнедеятельность организмов и т.д., то в качестве
примеров сообщенного движения можно назвать движение
речных потоков, ветра, нагревание и расширение тел от
действия солнечных лучей, движение электронов в электрическом поле, падение под действием силы тяжести и др.
В бесконечном потоке мирового процесса сообщенное или
приобретенное движение тел является лишь выражением и
моментом самодвижения материи. В самодвижении вещей - ключ к их взаимодействию.
Каждое действие того или иного тела, выражающееся в изменениях его объекта, является преобразованием
форм движения материи. Всякое действие включает в себя множество форм движения, которые превращаются в
процессе действия на объект во многие другие формы,
сообразно самодвижению тела, испытывающего действие.
Это можно видеть даже на совсем простых примерах. Так,
действие молота на металл включает удар, трение, сжатие,
взаимное притяжение и отталкивание, звуковые колебания, теплоту, изменение электрического состояния и т.д.
Однако обычно в этой совокупности многих форм движения преобладает какая-нибудь одна форма. Действие, как
известно, никогда не бывает односторонним. Оно всегда
56
взаимодействие. При этом всегда одна из сторон является
преимущественно действующей, другая - преимущественно отражающей это действие. Три стороны динамической
структуры движения материи не только неразрывно связаны между собой, но и непрерывно переходят друг в
друга, сливаясь в единый поток. Если обозначить отдельные звенья этого сложного процесса движения начальными буквами слов соответствующих С (самодвижение), Д
(действие), О (отражение), то все многообразие переходов
между ними можно выразить рядом формул. Так, формула С-Д-О будет описывать процесс, который начинается с
самодвижения. Формула Д-О-С выражает процесс, который начинается с действия, вызывающего изменения, которые в свою очередь обусловливают новое самодвижение. Формула О-С-Д дает картину движения, где началом
движения является отражение, а концом - действие.
Выделение трех сторон движения может служить одним из оснований классификации техники. Собственное
самопроизвольное движение служит объективной стороной
техники самодвижения, которую принято называть энергетической. Общую основу их работы представляет процесс
С-Д-О-С], где, если отвлечься от промежуточных стадий,
самодвижение одних тел (мускульная энергия, ветер, вода, тепловые процессы, радиоактивный распад и др.) превращается в самодвижение других (генератор, двигатель,
химический или биологический процесс...).
Пользуясь сложностью действия различных тел и
веществ, преобладанием в каждом случае одного или нескольких видов движения над другими - люди подбирают
такие тела (вещества и процессы), которые своими физическими свойствами наиболее эффективно (и в нужном
направлении) действуют на предметы труда. Вызванные в
них соответствующие изменения тем самым позволяют
производить материальные блага. Именно на этом основаны изготовление и употребление человеком орудий
труда второго типа, т.е. орудий действия. Для описания принципа их работы можно использовать формулу
Д-О-С-Д]. Орудия, активно воздействующие на предмет
труда при помощи физических процессов, всегда были и
остаются ядром производственной техники. Высшей формой таких машин выступают автоматические системы,
приводимые в действие энергетическими машинами.
57
Отображающие орудия можно подразделить на два
класса. Первые из них - чувствительные приборы, служащие орудиями наших органов чувств и воспринимающие различные действия материальных объектов,
вторые - сложные электронно-вычислительные машины,
способные перерабатывать информацию в соответствии с
логическими законами и являющиеся поэтому органами
мыслительной деятельности человека. Принцип работы
отражающих орудий можно выразить формулой О-С-Д-О].
Соединение в единый рабочий цикл орудий самодвижения,
орудий действия и орудий отражения обеспечивает автоматизацию высшего типа. Движение, будучи способом существования материи, составляет содержание пространства и
времени как ее всеобщих атрибутов.
Глава 5. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ
5.1. Пространство и время — формы
существования материи
Исторически сложились два подхода в толковании
пространства и времени - с уб с тан ц и он ал ьн ы й и р е л я ц и о н н ы й . Первый из них связан с пониманием пространства и времени как самостоятельных сущностей наряду с материей. Пространство сводилось к бесконечной
пустоте, вмещающей все тела, время - к "чистой" длительности. Эта идея, в общем виде сформулированная
еще Демокритом, получила свое логическое завершение в
концепции абсолютного пространства и времени Ньютона. Согласно этой концепции существует абсолютно пустое пространство, вакуум, которое непрерывно по своей
природе. Именно благодаря пустоте в пространстве может
осуществляться движение дискретных материальных тел.
Пространство и время составляют абсолютную систему |
отсчета, в которой определенным образом распределены |
тела (инертные материальные образования), движение |
которых может осуществляться благодаря внешнему,
привнесенному действию. Субстанциональная концепция
пространства и времени, сформулированная Ньютоном
как физическая модель мира, приобрела в науке и фило58
софии XVII-XVIII вв. доминирующее значение. Идея абсолютного пространства и времени хорошо вписывалась в
обыденное понимание вещей и событий: наличие механического движения казалось неопровержимым доказательством существования неподвижного абсолютного
пространства.
Реляционный подход, который наметился еще у Аристотеля, развивали Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Толанд.
Главное в этой концепции то, что пространство и время
рассматриваются в ней не как особые субстанции, а как
формы существования вещей. Лейбниц, например, подчеркивая относительный характер пространства и времени, называет пространство "порядком существований", а
время - "порядком последовательностей".
Субстанциональная и реляционная концепция не
связаны однозначно с материалистическим или идеалистическим толкованием мира, обе развивались на той и
другой основе. Диалектико-материалистическая концепция пространства и времени была сформулирована в контексте реляционного подхода.
Пространство и время являются всеобщими объективными формами координации материальных систем и
их состояний. Они не самостоятельные сущности, а универсальные структуры отношений вещей и процессов.
Пространство есть форма бытия, характеризующая порядок сосуществования и рядоположенность материальных
образований, их структурность и протяженность. Время форма бытия материи, характеризующая взаимодействие
объектов и смену их состояний, последовательность процессов и их длительность.
Как форма статической связи тел пространство определяет их взаимное положение, протяженность и направление сил взаимодействия. Как форма кинематической
связи время отражает направление изменений, очередность и длительность существования тел, процессов, состояний. Как форма динамической связи пространство и
время в их единстве выражают организацию, структуру
движения и сосуществования всех подразделений бесконечного мира. Именно эта упорядоченность движения
является структурной и пространственно-временной основой техники, ее универсальной матрицей. В самом деле, любая машина, любая техническая система строится
59
на основе указанных связей. Эти связи выражаются через
пространственные и временные отношения частей и действий. Все детали и движения системы четко распределены в пространстве и времени. Малейший сдвиг в такой
структуре может привести к серьезным нарушениям. Поэтому рациональное использование пространства и времени, равно как и рациональное применение материалов
и энергии, - одно из необходимых условий технического
прогресса.
Следует различать реальное, перцептуальное и концептуальное пространство; реальное, перцептуальное и
концептуальное время. Реальное пространство и время - объективные формы бытия движущейся материи,
всеобщие структуры сосуществования и изменения вещей
в физическом мире. П е рцепт уа ль ное пространство и
время связаны с сосуществованием и последовательной
сменой наших ощущений, т.е. предстают как отражение
реальных пространства и времени человеком.
При рассмотрении психических объектов все кажется необычным, бесплотным, вне времени и пространства.
Психические образы не представляют исключения. И всетаки можно говорить о протяженности зрительного представления. Она зависит от поля зрения, перспективы и
умственной установки. Если большой предмет (например,
здание) находится недалеко от глаз, то в голове наблюдателя возникает не целостный образ предмета, а лишь его
фрагмент, отражающий часть объекта. Отдельные части
нам кажутся гораздо меньшими, чем такие же расположенные вблизи. Зрительный образ, подобно фотографии,
может представлять один и тот же предмет в крупном и
уменьшенном плане. Пространственное соотношение
психических образов зависит от объективных пространственных отношений самих предметов, обусловливается
ими. Если бы это было иначе, то человек не смог бы правильно ориентироваться в мире. То же можно сказать и о
перцептуальном времени. Оно является отражением реального времени, смены состояний реальных процессов,
но вместе с тем зависит от состояния нашей нервной
системы, нашего организма в целом. Когда мы с нетерпением ожидаем долгожданное или, наоборот, нежелаемое событие, то время зачастую как бы растягивается, за
медляется. Иногда же нам, напротив, кажется, что время
60
ускоряет свой бег, спрессовывается. В мыслях в течение
мгновений мы можем "пролистать" события многих лет
жизни. Но тем не менее перцептуальное время соответствует реальному, порядок смены ощущений определяется
порядком реальных событий.
Концептуальное время и пространство - это способ описания реальных пространства и времени, их различные теоретические модели. Примерами концептуальных
пространств являются трехмерное евклидово пространство,
четырехмерное пространство-время теории относительности, /7-мерные математические пространства и др.
У пространства и времени как форм бытия материи
выделяют ряд общих и специфических свойств, которые
могут быть представлены следующим образом:
Реальное пространство и время обладают метрическими и топологическими свойствами. П е р в ы е выражают пространственную и временную протяженность, они
связаны с измерением и характеризуют их количественный аспект. Метрическими свойствами пространства являются гомогенность, изотропность, кривизна; времени однородность. Т о п о л о г и ч е с к и е свойства выражают
пространственную и временную упорядочность, качественный аспект пространства и времени. Топологическими
свойствами пространства являются трехмерность, непрерывность; времени - одномерность.
61
Можно сказать, что пространство и время характеризуют свойства разномерности бытия. Их фиксация связана с макроскопическим опытом человека.
Трехмерность пространства, начиная со времен
Птолемея, традиционно считалась универсальным свойством и стала важнейшим элементом концептуальной
структуры физического описания мира. Принятый за аксиому опытный факт трехмерности пространства получил
теоретические подтверждения. Так, И. Кант показал, что
законы обратных квадратов для гравитационной и электростатической сил связаны с трехмерностью нашего пространства. В 1920 г. П. Эренфест в статье "Какую роль
трехмерность пространства играет в фундаментальных законах физики?" показал, что в масштабах от атомов до
планетных систем устойчивость этих систем определяется
трехмерностью пространства. Атомная структура невозможна в пространстве более или менее трех измерений,
так как электроны в таком случае тут же бы "упали" на
протоны ядра. Трехмерность обеспечивает само существование объектов на атомном, молекулярном, макроскопическом уровнях (что верно, однако, лишь тогда, когда во
Вселенной все системы строятся из известных нам элементарных частиц). Во всяком случае - для обозримой
нами части Мира - вывод о трехмерности пространственных отношений, согласно которому каждое место в нем
может быть определено тремя независимыми признаками,
верен.
Вопрос об л-мерных пространствах (меньших или
больших трех измерений) связан с математическим описанием состояний систем. Можно себе представить, например, некую двухмерную систему (плоскость) или рассуждать о плоском атоме или электроне, выражать функции
изменения при помощи двух переменных (угловая скорость), но представить работу, скажем, электромотора,
трансформатора или телевизора в двухмерном мире просто невозможно.
Представления об и-мерных пространствах, впервые
возникшие в математике, следует рассматривать как метод, позволяющий описать структуры абстрактного пространства, где координатами выступают различные параметры взаимодействующих систем.
62
5.2. Значение теории относительности для
философского понимания пространства
и времени
Реляционная концепция пространства и времени
оформилась .как учение, имеющее строгое математическое
обоснование в теории относительности А. Эйнштейна.
Пространство и время рассматриваются им не только в
неразрывной связи между собой, но и в соотношении с
системой материальных тел. Идея эта зрела подспудно в
математике уже давно. Лобачевский, Больяй, Риман убедительно показали возможности построения непротиворечивой геометрии, существенно отличной от геометрии
Евклида. Эти геометрии содержали в себе утверждение о
зависимости метрических отношений от характера материальных систем. Различие в геометриях можно проиллюстрировать путем изображения треугольника на разных
поверхностях (плоской - Еквлидова, сферической - Римана, псевдосферической, седлообразной - Лобачевского).
Однако эти представления не вышли за рамки математической теории, не распространились на понятие реального пространства.
Эйнштейн вышел за рамки абстрактных теоретических построений. Согласно Эйнштейну, материальная
система сама формирует свои пространственно-временные отношения. В соответствии со специальной теорией относительности (СТО) пространственно-временные
свойства тел зависят от скорости их движения. Пространственные размеры сокращаются в направлении движения
при приближении скорости тела к скорости света в вакууме, а временные процессы в быстродвижущихся системах замедляются. Пространство и время представляются
в СТО как взаимосвязанные свойства физических систем
и процессов, единство которых реализуется в понятии
"пространство-время" и описывается с помощью четырехмерной геометрии. Неизменным в инерциальных системах отсчета оказывается пространственно-временной интервал:
dS2 = c 2 di 2 -d x 2 -dy 2 -dz 2
63
Выводы СТО подтверждаются, в частности, изменением длины пробега мезонов, возникающих при
столкновении частиц первичного космического излучения с ядрами атомов на Земле. Мезоны существуют в течение 10"6-10"15 с (в зависимости от типа частиц) и после
своего возникновения распадаются на небольшом расстоянии от места рождения. Но если мезон движется с
околосветовой скоростью, то временные процессы в нем
замедляются, период распада увеличивается и соответственно возрастает длина пробе га от рождения до распада.
В общей теории относительности (ОТО) выявлены
новые моменты зависимости пространственно-временных
отношений от материальных процессов. ОТО установила,
что под действием полей тяготения происходит искривление пространства, когда евклидова метрика уступает место неевклидовой геометрии. Об этом свидетельствует зафиксированный факт искривления траектории светового
луча в поле сильного тяготения. В сильных гравитационных полях также наблюдается замедление времени.
Идеи теории относительности, хотя о ней в наши
дни ведутся острые споры, вышли далеко за рамки физического описания мира. Они оказали влияние на различные
сферы науки и культуры, внесли существенные коррективы
в стиль мышления, изменили характер мировоззрения. Выдвижение в качестве неотъемлемого мировоззренческого
основания принципа единства материи, движения, пространства и времени привело к сознательному включению
пространственно-временных отношений в изучение вешей
и процессов всех уровней: в современном научном познании наряду с физическим рассматривается химическое,
биологическое, психофизическое, социальное и другие виды пространства и времени.
5.3. Специфика пространственно-временных
свойств в различных сферах мира
Общие свойства пространственно-временных отношений, сформулированные на основе изучения макропроцессов, не исключают, а, напротив, предполагают специфику их на различных уровнях организации материи. В
неживой природе качественные особенности микро-, макро-, мегамира во многом объясняются своеобразием их
64
пространственно-временных связей. Так, в мегамире существенную роль играет кривизна пространства-времени.
Эйнштейновские уравнения гравитационного поля позволяют сформулировать множество космологических
решений. Одним из них является предложенная советским физиком A.A. Фридманом модель расширяющейся
Вселенной, согласно которой вещество, испытывая действие сил тяготения, приводит к расширению Вселенной. В
соответствии с этой моделью предполагают, что вещество
Вселенной находилось в сингулярном (точечном) состоянии в виде сверхплотного сверхгорячего шара с бесконечно
большим значением кривизны пространства-времени, а
"разбегание" галактик связано с "большим взрывом".
Своеобразие пространственно-временных отношений мы обнаруживаем и при рассмотрении микромира.
Существуют множество моделей дискретного пространства-времени микромира. В частности, обосновывается не
только квантовый характер пространства и времени микромира, но и указывается порядок величины соответствующих квантов -10"13 см для пространства и 10~24 с для
времени. При этом квантованность пространства-времени
не означает наличие какого-то нижнего предела значений
квантов. (Так, для нуклонов называются следующие значения: А/=10~ | 7 см, Ai = 1058c.), Определение наиболее
адекватных моделей пространства и времени мега- и микромира, безусловно, дело специалистов - физиков, астрономов. С позиции же философского миропонимания
важно, что пространство и время выражают в каждом
случае качественное своеобразие структурной организации материи.
Все большее значение проблема пространства и
времени занимает в химических процессах. Стереохимические эффекты, ориентация, принцип симметрии и асимметрии и другие имеют прямое отношение к изучению
пространственно-временных
отношений
материальных
систем химического уровня строения материи. Пространственные характеристики химических объектов описываются
с учетом их многоуровневого строения. Актуальность исследования пространственно-временных отношений химических веществ связана не только с особенностями их
строения, но и с тем влиянием, которое они оказывают
65
на качественно отличные от них уровни строения материи. Пространственно-временная структура объектов химического уровня влияет на многие сложные явления на
уровне жизни.
Одним из первых вопрос о единстве пространства,
времени, материи и движения в биологии поставил
В.И. Вернадский. Отталкиваясь от идеи Л. Пастера, он развивает принцип единства симметричности и асимметричности пространственно-временной организации живого.
Асимметричность, которая на уровне неживой природы
предстает как случайность, на уровне жизни выступает
необходимым свойством, обеспечивающим приспособительный характер живых систем. Например, при прослеживании развития зародыша можно отчетливо видеть
последовательные стадии организации биологического
пространства, в каждой из которых процесс морфогенеза
проявляется тогда и там, где это позволяет координировать его со всем процессом в целом. Биологическое пространство функционально, в нем события представляют собой процессы, локализованные во времени и пространстве, а
не просто траектории. В современной науке большинство
ученых сходятся на мысли, что. существует множество
биологических пространств. Специфические особенности
биологического времени находят свое выражение во временном ритме. "Биологические часы" являются тем механизмом, благодаря которому осуществляется многоуровневое функционирование всех подсистем любого живого
организма.
Еще более глубокие и разнообразные связи обнаруживаются на социальном уровне. Объективными характеристиками социального взаимодействия являются социальное пространство и социальное время. Жизнь человека
постоянно вносит изменения в пространственно-временные отношения человеческой деятельности. Социальное
пространство — это всеобщая форма существования различных социальных субъектов, начиная от человека и кончая обществом. Оно выражает порядок сосуществования,
структурность и протяженность общественных систем, социальных действий и процессов. В зависимости от места
расположения, доступности использования, размеров и
других особенностей различное социальное значение будут
иметь, например, полезные ископаемые, водные бассейны,
66
лес, земля и т.д. Социальное время - это форма общественного бытия, которая характеризует становление человеческой деятельности и последовательность различных стадий
в историческом развитии.
Социальное пространство и время складываются объективно в процессе жизнедеятельности общества. К социальному пространству относится не просто географическая
территория, освоенная человеком. Более существенным
признаком являются локализация, сосуществование, степень совместимости различных видов деятельности человека. Социальное пространство нельзя рассматривать в
отрыве от социального времени, по которому можно
судить о координации и насыщенности социальных
процессов и человеческих действий. Социальное пространство и время выступают активными регуляторами
общественных отношений. Пространственно-временная
организация социальной жизни связана с пространством-временем всех структурных уровней. Это наглядно
можно проследить, например, на истории градостроительства и архитектуры, исследовании проблем коммуникации и т.д. Современный город нельзя спутать с
городом античности или средневековья. В архитектуре
города своеобразно отражаются не только историческая
эпоха, но и национальные особенности, социальноэкономические и социально-политические отношения,
природные особенности.
Пространство и время - сущностные характеристики
деятельности человека, а поскольку это так, то перед человеком стоит проблема освоения пространства и времени. С одной стороны, деятельность человека в настоящее
время уже вышла за рамки нашей планеты и с прогрессом
космической техники она будет расширяться. С другой
стороны, не менее важно совершенствовать пространственные структуры жизнедеятельности человека, начиная с
индивидуального уровня. Сложность общественных связей и отношений обусловливает неравномерность темпоральной структуры деятельности человека. Во всех сферах
деятельности - материальной и духовной, духовно-практической - цена времени растет. Конечно, человек не может
искусственно замедлить или ускорить течение естественных процессов, но он должен стремиться эффективно использовать время, совершенствовать временные отношения
67
различных систем общества, одной из которых является
сам человек.
Мир - это бесконечное множество систем различных порядков сложности и все они находятся в движении, взаимной связи и обусловленности. Каждой из них
соответствует своя пространственно-временная структура и вместе с тем мир един, и единство его в материальности.
5.4. Материальное единство мира
Исторически проблема единства мира связывалась с развитием философии и естественнонаучного
знания. Уже древние говорили о единстве мира. Фалес,
например, видел его в воде как материальном первоначале всего сущего, Гераклит - в огне, Анаксимен - в
воздухе, Демокрит - в том, что все состоит из атомов.
Материалисты стремились единство мира найти в
чем-то конкретном, вещественном. Религиозно-идеалистическое истолкование мира сводит проблему его
единства к признанию духовного первоначала (Бога,
абсолютной идеи) как демиурга (творца) всякого наличного бытия.
Если до XVIII в. наука шла по пути расчленения
природы, отделения одних предметов от других, исследовала отдельные стороны процессов и событий, то к середине XVIII в. накопилось достаточно данных для того,
чтобы на основе частных связей сделать вывод о всеобщей связи явлений и процессов. Открытия, сделанные в
XIX в., позволили сформулировать положение о материальном единстве мира.
Признание однородности структуры приводило к
вещественно-субстратной модели, универсальность количественных законов - к функциональной. Но и та и
другая модель не могли быть удовлетворительными,
поскольку, в конечном счете, приводили к представлению о "дурной" бесконечности. Ценным в развитии
всех предшествующих моделей мира было накопление
конкретных естественнонаучных представлений, демонстрирующих предметное существование этого единства.
С естественнонаучной точки зрения о материальном
68
единстве мира свидетельствуют установление одинаковости физико-химического состава в строении тел, создание Коперником гелиоцентрической системы, открытие
закона сохранения и превращения энергии и др.
Вместе с тем все эти, как и многие иные, открытия
и закономерности только подводят к представлению о
материальном единстве мира, но не раскрывают сути. В
лучшем случае они могут свидетельствовать о единстве в
тех или иных локальных областях мира. Эти проявления
единства мира исследуются естествознанием и другими
конкретными науками. Философские представления о
единстве мира должны фиксировать его общие непреходящие стороны. Тогда материальное единство мира мы
обнаружим в абсолютности и вечности материи, ее несотворимости и неуничтожимости, в единстве материи и
ее важнейших свойств на всех структурных уровнях, в
подчинении всех явлений и процессов универсальным
диалектическим закономерностям, во взаимной связи и
обусловленности всех структурных уровней и систем, в
многообразии взаимных превращений, в историческом
развитии материи, возникновении живой и социально
организованной ее форм на основании менее сложных
видов.
Идея материального единства мира является одним
из исходных принципов диалектико-материалистической
концепции бытия. Знание форм единства мира обеспечивает переход познания от неизвестного к известному, позволяет через свойства конечного постичь некоторые аспекты бесконечного и абсолютного. И возникает вопрос:
как согласуется этот принцип с идеей множественности
миров или вселенных, отличных от той, в которой мы
живем? Выдвигаемые современной физикой и космологией гипотезы о множественности миров связаны с такой
интерпретацией квантовой механики, согласно которой в
результате любого квантового перехода, происходящего на
Земле, звездах, галактике, космическом пространстве, совершается деление Вселенной на множество самостоятельных миров.
В таком общем виде эта идея не является неожиданной для философии. Так, еще Г. Лейбниц в
своей теологической теории мироздания сформулировал понятие "возможные миры". Он полагал, что из
69
всего многообразия возможных миров, которые существуют в разуме Бога, выбор может сделать сам Бог,
основываясь на принципе максимального совершенства
и оптимальности, максимального богатства явлений,
допускаемых физическими законами. В XX в. понятие
возможных миров входит в теорию с именем немецкоамериканского философа Р. Карнапа, понимавшего под
логически возможными мирами такие, которые можно
описать непротиворечиво. Это могут быть различные
необычные фантастические миры. Современная же космология объективирует идею множества миров, предполагая,
что наряду с нашим миром существует множество
других, отличных от него по своим физическим характеристикам. Интересными в этом отношении являются представления (М.А. Марков, К.П. Станюкович) о
квазизамкнутых космологических объектов, так называемых фридмонах или планконах. Исследователей наряду с вопросом о наличии многих миров интересует
"механизм" их реализации, т.е. проблема выбора законов
природы (Дж. Уилер, У. Хокинг и др.). Что касается
адекватности различных теорий множественности миров
внешнему миру, то этот вопрос может быть решен только в рамках конкретных физических теорий. Философский же подход к их рассмотрению позволяет утверждать, что концепция многообразия миров соответствует
идее неисчерпаемости материи и вполне согласуется с
принципом материального единства мира.
Среди множества форм проявления материального
единства мира наиболее существенно его субстанциональное единство. Действительно, все многообразие
свойств, вещей, отношений имеет общую основу - материю. Для более глубокого раскрытия сущности материального единства мира, равно как и для осмысления проблемы
в целом, большое значение имеют идея единственности
фундаментальной структуры Вселенной и непосредственно с ней связанный антропный принцип. В современной
космологии его расценивают как "скрытый принцип, организующий Вселенную определенным образом". Появление
во Вселенной человека и человеческого разума оказываются обеспеченными уже на уровне фундаментальных законов природы.
70
Согласно этому принципу, величины астрофизических параметров (космологические начальные условия) расширяющейся Вселенной таковы, что на определенных ступенях своего развития природа необходимо
порождает жизнь и человека. Даже незначительные изменения массы электрона, константы сильного взаимодействия или гравитационной постоянной привели бы
к невозможности возникновения жизни земного типа.
Мировоззренческое значение антропного принципа
заключается в том, что в нем отражается далеко уходящая корнями в прошлое всепроникающая идея
взаимосвязи и взаимообусловленности микро- и макрокосмоса, неразрывной связи Человека и Вселенной.
Идея материального единства мира находит все новые
и новые естественнонаучные подтверждения и философское обоснование.
Истинно революционное значение для понимания единства мира имеют принципы синергетики как
теории самоорганизации. Под самоорганизацией понимается процесс спонтанного и автономного структурообразования в сильно неравновесных открытых
системах. До недавнего времени считалось, что самоорганизация присуща лишь живой природе. Что же
касается явлений неживой природы, то классическая
физика предписывала им подчинение обратимым во
времени фундаментальным законам, согласно которым
практически невозможно различить состояние объекта в
настоящем, прошлом и будущем. "Фактор времени"
здесь просто элиминировался и об эволюции таких объектов не могло быть и речи. Это считалась само собой
разумеющимся и, казалось, не омрачало идею единства
мира. Синергетика же рассматривает необратимость
как фундаментальный принцип. Теперь обнаружено,
что неравновесные состояния несут в себе "стрелу
времени" и тем самым вносят порядок, порождая более высокие уровни организации. Введение второго
начала термодинамики в качестве фундаментального
динамического принципа позволяет выявить в физических процессах переход от "существующего к возникающему" (И. Пригожий). Открывается также возможность описания новой целостной общенаучной картины
мира, эвристическую ценность которой трудно пере71
оценить. Синергетика выявляет общее как для явлений разного масштаба (микромир и макромир), так и
для явлений разной природы (физических, химических,
биологических, социальных); позволяет связать в функционально-целостный процесс все три сферы - неживую, живую и социально-организованную.
Мир есть закономерное движение материи. Таков
общий вывод из изложенного в философском понимании действительности. Установление единства в бесконечном многообразии бытия позволяет теперь перейти к
более конкретному рассмотрению закономерностей самоорганизации, самодвижения и развития. Совокупность
возникающих здесь проблем образует предмет теории
диалектики.
72
Раздел II
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВЫ
Глава 6. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ
6.1. Эволюция термина
Термин "диалектика", скорее всего, впервые применил древнегреческий мыслитель Сократ. Он именовал
свой метод нахождения истины в диалоге путем столкновения противоположных суждений и обнаружения противоречий в мышлении "диалектикой". Вот типичный для
Сократа пример. В беседе с полководцем Лахетом он задает вопрос: "Что такое мужество?". Для Лахета ответ не
представляет трудностей: "Мужествен тот, кто, оставаясь в
строю, продолжает сражаться с врагами". Далее ставится
новый вопрос: "А если воин, убегая и не оставаясь в
строю, продолжает сражаться с врагами?" Лахет не понимает: "Как это - убегая?". Сократ поясняет конкретными
ситуациями сражений: скифы, убегая, сражаются не хуже,
чем преследуя; лакедемоняне в одном из боев, когда они
оказались перед рядами щитоносцев, не пожелали держать строй и продолжать сражение, а побежали. Когда же
ряды персов расстроились, они, подобно всадникам, развернулись обратно и таким образом выиграли сражение.
Лахет признает, что Сократ говорит правду. Тем самым
выявлено противоречие: воин может быть мужествен и
оставаясь в строю, и отступая с целью нанесения удара по
врагу.
У ученика Сократа Платона диалектика выступает
уже не только в качестве метода отыскания истины, но означает одновременно и учение о мире истинного бытия
как сферы вечных и неизменных идей. В отличие от Платона Аристотель полагал, что диалектика имеет дело не с
истинным, а с вероятностным знанием. С помощью диалектики люди посредством умозаключений формируют
73
правдоподобные положения. Это положения, касающиеся
нравственности, - такие, как, например, "следует ли повиноваться больше родителям или законам, если они не
согласуются друг с другом"; или касающиеся природы например, "вечен мир или нет". По Аристотелю, при рассуждениях о таких проблемах философия сообразуется с
истиной, а диалектика - с мнением.
В сферу логики, как и Аристотель, включали также
диалектику стоики Зенон, Хрисипп и др. Философская
школа стоицизма (конец IV в. до н.э. - II в. н.э.) различала в логике риторику ("науку хорошо говорить при помощи связных рассуждений") и диалектику ("науку правильно спорить при помощи рассуждений в виде вопросов и
ответов").
Истолкование всех предметов только "через логическое рассмотрение", т.е. вне эмпирического их анализа в
чувственном опыте, было особо свойственно схоластической философии средневековья. В те времена диалектика
преимущественно трактовалась как умение логически изощренно рассуждать в спорах. Философ П. Абеляр учил, что
знание - истина, а диалектика - искусство для различения
истины и лжи. Поскольку предметы дискуссий были, как
правило, весьма абстрактными и отдаленными от жизни,
то нередко впоследствии для мыслителей Нового времени
(Ф. Бэкона, Р. Декарта и др.) диалектика отожествлялась
со схоластической философией вообще. Тем не менее они
ценили диалектику как искусство гибкого оперирования
понятиями, позволяющее обращать против оппонента его
собственные доводы. Так, по мнению Ф. Бекона, пользование "диалектикой уместно в науках, основанных на
мнениях и воззрениях". Белорусский мыслитель Симеон
Полоцкий высказывался в том же духе: "Дыялектыка высакародным Платонам мац! навук ycix справядл1ва названа, 1сщну i мудрасць яна знаходзщь, розум прасвятляе,
вузлы разблытвае" (37. С.93).
Новый поворот в судьбе рассматриваемого термина
связан с немецкой классической философией. Ее представители - И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Гегель, Л. Фейербах широко пользовались выражением "диалектика", хотя и
вкладывали в него различное содержание. Так, Кант считал, что диалектика имеет лишь отрицательный результат,
выступая как "логика видимости", поскольку порождав74
мые деятельностью разума противоречия (антиномии)
свидетельствуют о его будто бы неспособности постичь
истину.
Совсем иначе истолковывал диалектику Гегель. Для
него диалектика существенна не в том смысле, что она
разрушает, запутывает и ставит своей целью якобы доказать противоположное. "Высшая диалектика понятия, - писал Гегель, - состоит в том, чтобы рассматривать определение не только как предел и нечто противоположное, но
породить из него позитивное содержание и позитивный
результат, посредством чего она только и есть развитие и
имманентное продвижение. Такая диалектика есть не
внешнее деяние субъективного мышления, а собственная
душа содержания, из которой органически вырастают ее
ветви и плоды" (14. С.91). Гегель рассматривал диалектику
как одну из тех древних наук, "которая больше всего игнорировалась в метафизике нового времени..." Здесь требуется пояснение относительно метафизики. Когда-то
греческий ученый Андроник, упорядочивая сочинения
Аристотеля, вслед за его работами по физике поместил
группу трактатов Стагирита по проблемам бытия и познания. Именно эти сочинения были названы метафизикой (т.е. "тем, что после физики"). Позднее термином
"метафизика" стала обозначаться система философского
учения о принципах и началах бытия. Произошла своеобразная метаморфоза в понятиях: то, что Платон называл в
свое время диалектикой (учение о мире истинного бытия
неизменных духовных сущностей), получило название
метафизики. Поэтому Гегель, упрекая "метафизику нового
времени" за игнорирование диалектики, относил свое замечание ко всей предшествующей ему философии. Но он
сам в этом смысле оставался "метафизиком", размышляющим о вековечных абстрактных первоначалах и проблемах бытия и познания. И тем не менее с Гегеля устанавливается традиция понимать диалектику как антипод
метафизики. Дело в том, что Гегель предложил принципиально новый метод философского осмысления действительности. Ведь как было ранее? Принципы, начала бытия представлялись мыслителями в виде неподвижных
идей или неизменной субстанции. Связь противоположностей - в отличие от древних философов - не усматривалась. Развитие, по существу, отвергалось. Такому метафи75
зическому методу мышления Гегель противопоставил
диалектику как "постижение противоположностей в их
единстве" (10. Т.1. С.110). Но хотя Гегель считал, что
"диалектика имеет силу во всех отдельных областях и образованиях природного и духовного мира", он, как объективный идеалист, оказался непоследовательным в трактовке данного важного тезиса. В конечном счете Гегель
отказывал природе в саморазвитии. Он сконцентрировал
силу своего теоретического анализа лишь на выявлении
логики и диалектики саморефлексирующего мифического
по своей сущности мирового разума.
Поэтому при рассмотрении диалектики в ее
"рациональном" виде нельзя ограничиваться воззрениями
Гегеля. Законы диалектики даны у него в мистической
форме. Необходимо было освободить их от этой формы.
Суть нового понимания диалектики Ф. Энгельс выразил
так: "Диалектика головы - только отражение форм движения реального мира как природы, так и истории" (28. Т.20.
С.519). Тем самым становится необходимым различать:
а) диалектику бытия (природа, общество, человек);
б) теорию диалектики (бытия и познания); в) метод философского мышления (в противоположность метафизике).
Здесь мы вынуждены обратиться к читателю с уточнением. В современной литературе нередко вновь стали термином "метафизика" обозначать общую теорию философии
("онтологию"). В нашей же книге далее речь идет о метафизике как "антидиалектике".
6.2. Мир объективной диалектики
В идеалистической философии господствует убеждение, что пространство диалектики образует только сфера духа, мысли.
Но так ли это? Существует ли диалектика вещей
("объективная диалектика") или же есть только диалектика понятий? Вопрос проясняется, если признать закономерность самодвижения материи. Здесь исходное начало
объективной диалектики. В мире космоса, неорганической природы и жизни, в истории человеческого общества и судьбах индивидов все совершается в конечном счете
диалектически. Сфера диалектики - вся объективная и
субъективная реальность. Конкретно это означает, что:
76
а) существует универсальная взаимосвязь предметов и явлений; б) все в мире подвержено изменению; в) движение
материи выражается в ее самообновлении, в порождении
качественно иных форм существования.
Таковы три аспекта единой целостной теории материалистической диалектики: аспекты структуры, процесса
и развития.
Объективная диалектика природы обнаруживается в
ее бесконечности и поразительной способности к творению оригинальных форм материального бытия. Окружающий нас физический мир - Вселенная - удивляет в
продолжающихся научных открытиях своим структурным
разнообразием. Кварки разного "цвета" и "очарования",
"странные", реальные и виртуальные частицы и античастицы, расширяющийся спектр "элементарных" частиц,
событий и полей, "суперструны", атомы, молекулы, макротела разного порядка, звезды, галактики и их скопления, квазары, черные дыры, пульсары и т.д. - все это
лишь некоторые примеры качественного многообразия
неорганической природы. Вместе с различиями объектов
природы явственно обнаруживается их взаимосвязь. Физические формы бытия связаны между собой как фрагменты объективной реальности. Вселенную формируют
взаимодействия четырех типов: гравитационные, электромагнитные, сильные и слабые. Силы гравитации проявляются главным образом в явлениях астрономического масштаба: они удерживают Землю при ее движении вокруг
Солнца, придают спиральную форму многим галактикам
при рождении звездных образований, концентрируют чудовищную энергию в ядре квазаров. Электромагнитные
взаимодействия характерны для макромира (мир обычной
человеческой деятельности: масштаб от размеров Земли
до размеров атомов и молекул). За счет сил электромагнитного происхождения удерживаются электроны вокруг
атомного ядра; связываются воедино конкретные вещи,
получаемые объединением множества атомов. В явлениях
же ядерного масштаба, в мире элементарных частиц существенны сильные и слабые взаимодействия. Сильные
взаимодействия играют основную роль в формировании
атомного ядра, удерживают кварки в протонах и нейтронах. Наконец, слабое взаимодействие приводит к определенным формам радиоактивного распада и проявляется во
77
взаимодействии нейтрино и других лептонов с нуклонами.
Таковы четыре типа фундаментальных связей различных
природных объектов. Можно добавить, что в последние
годы, в соответствии с теорией кварков, стали выделять
еще один тип взаимодействия. Это так называемые силы
склеивания, глюонные силы. Посредством их "склеиваются"
кварки в барионы и мезоны. Подобно тому как электромагнитные взаимодействия передаются электромагнитным
полем, глюонные силы передаются глюонным полем,
кванты которого - глюоны.
Структурный аспект диалектики четко прослеживается и в живой материи. Пространство жизни иерархично
и разнопорядково. Ее проявления имеются на молекулярном уровне. Существуют одноклеточные и многоклеточные организмы, растения и животные. Одна из главных
особенностей живого - его системность. Признак системности свойствен живой молекуле (протоплазме), клетке,
организму, виду, биоценозу, биогеосфере. На каждом из
уровней организации живых систем между самой системой
и внешней средой существует необходимое взаимодействие
(в формах взаимоотношений нуклеиновых кислот и белков, обмена веществ, внутривидовых и межвидовых отношений и др.). Связь прослеживается не только между
живыми системами разного уровня организации. Существенно также взаимопроникновение диалектики живой и
неживой материи.
Наряду со структурным бесконечным многообразием в неорганической и живой природе отчетливо просматриваются и другие аспекты объективной диалектики:
процессы и развитие. Удостоверяет диалектику в природе,
в частности, синергетика - наука о спонтанной самоорганизации природных объектов.
Синергетика переосмысливает выводы классической
термодинамики. Второе ее начало как эволюция от порядка к дезорганизации определяет процессы, идущие в изолированных и находящихся в состоянии равновесия системах. В данном состоянии их структурные единицы ведут
себя хаотически. Иначе протекают процессы в так называемых диссипативных структурах (химические волокна,
структуры в жидкостях, лазерные пучки, неустойчивость
плазмы, явления выхлопа и флаттера и т.д.). Они образуются
при взаимодействии системы с внешним миром, ее погру78
жения в неравновесные условия. В открытых системах, находящихся достаточно далеко от состояния термодинамического равновесия, усиливаются флуктуации, возникают
корреляции и когерентность. В результате сложного взаимодействия структурных единиц (элементов системы), их
коллективного движения происходит процесс самоорганизации. Неравновесность служит, таким образом, источником порядка, является тем, что порождает "порядок из хаоса". Синергетика подтверждает активность материи и ее
развитие доказательством факта самоорганизации в системах неорганической природы.
Физическая эволюция Вселенной, процессы самоорганизации природы сочетаются с химической эволюцией
вещества. Ныне методами радиоастрономии установлено,
что в космосе идет многообразная химическая эволюция
материи. Межзвездная среда содержит возможности, как
оказалось, органического синтеза. В частности, обнаружен
формальдегид, способный легко образовывать различные
углеводы. Весьма сложные и разнообразные органические
молекулы присутствуют в метеоритах. На нашей планете
эволюция химических соединений прошла три стадии:
неорганическую, органическую и биохимическую. В ходе
химической эволюции имеют место такие процессы, как
усложнение функций и обогащение возможностей химических преобразований, возрастание внутренней противоречивости, активности молекул. Наряду с этим процессом
прогрессивного развития наблюдаются и такие явления,
как снижение химических возможностей и распад органических соединений до угля, карбонатов, углеводов, углекислоты.
Добавим к сказанному, что и жизнь, заведомо укладывающаяся в рамки естественного порядка, предстает с
позиций синергетики высшим проявлениям происходящих в природе процессов самоорганизации.
Итак, процессы распада и самоусложнения, хаос и
порядок, закономерность и случайность, неустойчивость
и равновесие, структурность вещей, их взаимосвязь и изменение, силы действия и противодействия, усложнение
и дезинтеграция - это и бесконечно многое другое составляет содержание диалектики природы. А при современном ее понимании необходимо еще учитывать такие реальные феномены, как самоорганизацию, системность,
79
информацию, управление и самоуправление, интенсификацию информационных процессов как объективную историческую закономерность, нелинейность и вариативность осуществляющихся событий.
Объективная диалектика в ее трех аспектах присуща
и социальной форме движения материи. Но об особенностях диалектики общества будет сказано подробнее позже.
6.3. Исторические формы диалектики
Если в природе и в обществе все в конечном счете совершается диалектически, то это не может не выражаться в
человеческом сознании. Оно само - способ существования
диалектики, но диалектики субъективной. Ее сфера - мир
чувств, переживаний; знания, мысли, ценностей, духовных
установок и ориентации; морали, науки, философии. Это
мир непрерывного борения и сопротивления, утверждения
и отрицания, стереотипов и новаций. Их диалектика, равно
как и объективная диалектика бытия, в тех или иных своих
сторонах воспроизводится стихийно в обыденном человеческом мышлении. Так, народным сознанием фиксируется
наблюдающееся единство противоположностей в поговорках типа "нет худа без добра", "воля заведет в неволю",
"счастье с несчастьем двор обо двор живут" и др. Для философии свойственно стремление теоретически выразить
сущность диалектических процессов, происходящих в сферах бытия и сознания. В этом случае субъективная диалектика выступает в виде той или иной мировоззренческой
теории. Среди них принято выделять три исторические
формы диалектики: диалектику древних философов, идеалистическую диалектику и материалистическую диалектику.
В философии древних мыслителей (Фалес, Гераклит,
Зенон и др.) обсуждались важнейшие идеи диалектики: о
текучести всего сущего, его противоречивости, соотношения единого и многого, случайного и необходимого, бытия
и небытия. Если обращение древних философов к подобным идеям имело в общем характер ценных, стихийных
диалектических догадок, то немецкие философы XVIIIXIX вв. свои размышления о развитии приводили в сознательно построенную логическую систему. Наиболее
стройной теорией идеалистической диалектики стало учение Гегеля. Он признает ведущим ее началом принцип
80
противоречия, стремится найти и указать проходящую
через все сферы действительности нить восходящего развития, формулируя главные его законы. Но как объективный идеалист Гегель видит основу диалектики исключительно в противоречиях углубляющегося в самопознание
абсолютного духа, демиурга мира. Идеалистическая диалектика свое предназначение сводила в конечном счете
только к рациональной интерпретации "разумной" действительности для примирения с нею. И все-таки в эволюции духовно-мировоззренческой культуры гегелевское
учение - ступень преходящая. Новое качество теория диалектики приобретает в философии марксизма. Маркс и
Энгельс, вскрыв под мистической оболочкой саморазвития гегелевской объективной идеи ее рациональное зерно,
выработали материалистическое понимание диалектики.
Она отныне предстает как "наука о всеобщей связи",
"наука о всеобщих законах движения и развития природы,
человеческого общества и мышления" (29. Т.20. С. 145).
Вместе с тем в философии наших дней воспроизводятся и различные модификации иного понимания диалектики. Каждая из них акцентирует и абсолютизирует
какое-то реальное качество бытия и сознания человека в
его проекции на всю окружающую действительность. Такова, например, экзистенциалистическая версия диалектики. Ее приверженцы (С. Кьеркегор, Ж.-П. Сартр и др.)
исходят в интерпретации диалектики из субъективности
человека. Диалектика рассматривается ими как атрибут
только человеческого бытия, трактуемого к тому же преимущественно в духе погружения одинокого индивида в
коллизии личного сознания. Мир смысложизненных переживаний субъекта, особенности его духовного состояния и
противоречий существования в пограничных ситуациях
(страдание, чувство вины, ожидание смерти, ужас и т.п.)
характеризуются, конечно, сложной динамикой чувств,
мыслей и действий людей. Их диалектику нужно безусловно знать. Вместе с тем ограничивать ее компетенцию,
что свойственно теоретикам экзистенциализма, только
личностным существованием или узко интерпретируемой
человеческой практикой - при отрицании универсальной
объективной диалектики бытия - крайне уязвимо и философски несостоятельно.
81
Одним из вариантов идеалистического понимания
диалектики является ее истолкование неотомистами, современными последователями учения религиозного философа Фомы Аквинского. Неотомисты Ж. Маритен,
Э. Жильсон и другие видят диалектику в сосуществовании Бога и природы с момента акта творения мира.
В отличие от сугубо религиозной версии диалектики
с ее трагически неразрешимыми и неустранимыми противоречиями, определяемого высшими силами человеческого бытия, приверженцы так называемой "негативной
диалектики" сосредоточивают внимание на критике существующей действительности. Группа философов Франкфуртской школы (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе)
возводят в ранг главного мировоззренческого принципа
идею универсального отрицания. Они определяют диалектику как "последовательное осознание неидентичности",
как безоговорочное "анти", "контра", "нет" всему позитивному. Отрицание - на самом деле один из важнейших
элементов диалектики - превращается ими в абсолют, в
акт всеобщего отречения.
В каждом конкретном случае подобные теоретические доктрины нуждаются в специальном анализе. В них
могут содержаться ценные размышления над реальными
проблемами диалектики бытия и познания, хотя в общем
такого рода трактовки диалектики узки и односторонни.
В отличие от них материалистическая диалектика
представляет собой философское понимание мира в его
целостности, единстве и саморазвитии. Содержание диалектики как теоретической системы составляют ее элементы: категории, законы, принципы и концепции.
6.4. Что такое категории?
Категории - своего рода несущие конструкции философского знания. Посредством их раскрываются принципы и законы диалектики. Что такое категории? Это
особый класс понятий. Существуют понятия обыденной
речи (дом, хлеб, нож, брат и т.п.). В любой науке есть
свои понятия: в физике - масса, заряд, электрон, спин и
др.; в радиотехнике - модуль, интегральная схема, резистор, конденсатор и т.д.; в биологии - ген, вид, популяция и др. Изучить какую-либо науку - значит овладеть ее
82
основными понятиями. Кроме специализированных научных понятий, применяются так называемые интегративные понятия (алгоритм, знак, симметрия, информация
и др.). От всех такого рода понятий категории отличаются
тем, что в них выражается миросозерцание людей. Категории - суть формы философского сознания, способ его существования, логические структуры человеческого мышления. В категориях абстрагирование, свойственное любому
понятию, достигает наивысшей степени. Они отражают
предельно общие связи и свойства явлений действительности. Категориями фиксируется воспроизведенная в познавательном процессе и общественно-исторической
практике объективная диалектика. В них находят выражение созданные человечеством формы рационального,
теоретического освоения мира. Как способы мировоззренческой ориентации категории выступают логическим
инструментом действий людей в быту, в сферах науки и
культуры, экономики и политики, техники и искусства.
В структуре философского знания понятия разнородны: многие из них касаются лишь отдельных его подсистем - аксиологии (ценность, добро, зло, свобода, красота, вера, культура и др.), гносеологии (истина, практика,
знание, заблуждение и т.п.), праксеологии (социальное
действие, общество, личность, цивилизация, формация и
т.д.). Те же философские понятия, которые помогают осмыслить мир в его целостности и совокупности отношений людей к действительности, образуют в собственном
смысле слова систему категорий материалистической диалектики (материя, сознание, качество, необходимость,
противоречие, человек и др.).
Проблема категорий в истории философии возникла
давно; отношение к ним у различных мыслителей неодинаковое. Впервые ввел в философское сознание термин
"категория" (по-гречески - высказывание) Аристотель. Но
четкой позиции в вопросе о категориях у него не было. С
одной стороны, он трактовал их как структуры мышления, с другой - как формы самого бытия. Вместе с тем несомненной заслугой античного мыслителя было выделение
таких категорий, как сущность, количество, качество, отношение, место, время, положение, обладание, действие,
претерпевание (изменение).
83
Спустя многие столетия новую попытку классификации философских понятий предпринял И. Кант. Он
полагал, что категории суть чистые мыслительные формы,
которые рассудок содержит в себе априори, (то есть свойственные сознанию и безотносительно к какому-либо
опыту). Кант составляет таблицу категорий, состоящую из
двенадцати понятий, объединенных в четыре группы:
1) количество (единство, множественность, целокупность); 2) качество (реальность, отрицание, ограничение); 3) отношения (присущность и самостоятельное существование, причинность и зависимость, общение);
4) модальность (возможность - невозможность, существование - несуществование, необходимость и случайность).
Кант подметил очень важное отличие категорий: каждая
третья из них возникает всегда соединением второй и
первой категории того же класса.
Принцип синтеза противоположных понятий в новой
категории последовательно проводит в своей философии
Гегель. У него насчитывается в движении логической идеи
свыше ста категорий. Все они субординированы, представлены во взаимосвязи и переходах друг в друга. Никогда
еще ранее в философских учениях категории не выступали столь изменчивыми. В диалектике понятий в целом
ряде случаев Гегелем угадывалась диалектика бытия, диалектика вещей. Но он был объективным идеалистом. Понятия, по Гегелю, обладают самодвижением в поступательном возвышении мирового разума к абсолютной истине.
Диалектика развития в целом принимала крайне мистифицированный вид.
Вовсе не случайно поэтому некоторые мыслители
занимают весьма скептическую позицию в вопросе о категориях. Так, известный английский философ и математик Б. Рассел писал: "Я лично не верю, что термин
"категория" может в какой-либо мере быть полезным в
философии как представляющий ясную идею" (44. С.220).
Рассел придерживался позитивистских воззрений. Для
него вообще мало значат философские абстракции. Позитивисты мыслят как субъективные идеалисты. Для них
критерий подлинной научности - чувственно данные факты. А так как категории фиксируют общее в явлениях, не
поддающиеся непосредственно верификации, чувствен84
ной проверке, то становится вполне объяснимым пренебрежительное отношение Рассела к проблеме категорий.
Между тем позиция позитивизма в этом вопросе
ошибочна. Как предельно абстрактные и общие понятия
категории выполняют существенные логико-организующую
и интегрирующую функции в научном познании. В философских категориях синтезируются результаты познавательной деятельности людей, опыт их трудовой и социальной практики. Выражаясь словами В.И. Ленина,
"моменты познания ("идеи") человеком природы - вот что
такое категории логики" (25. Т.29. С. 180).
6.5. Философское содержание понятия
"момент"
Термин "момент" широко используется в естественных науках и в технике: момент инерции, момент силы,
момент количества движения, момент статический и др.
Общепризнан временной аспект проблемы момента. В истории философии еще от Платона идет традиция противопоставлять момент времени вечности "вневременного"
бытия. Даже у диалектика Гегеля саморазвивающаяся
объективная идея предстает как такое вечное вневременное бытие. Момент же, напротив, интерпретировался как
нечто мимолетное, как постоянно воспроизводящаяся
дискретность времени, относительность его, как нечто
преходящее и постоянно исчезающее. Если для объективных идеалистов время - признак вторичности, несовершенства и тленности существования (в отличие от истинного вневременного бытия понятий идеи, Разума, Бога),
то в философии диалектического материализма время
рассматривается как одна из коренных форм бытия саморазвивающейся материи. Здесь вечность связывается в
первую очередь с абсолютностью движения. Момент же
выступает как преходящий элемент временной структуры
бытия материи. Тем самым момент времени можно истолковать как предельно возможное содержание акта изменения.
Вычлененность момента из единой цепи движения
времени относительна. Моменты единого процесса как
бы "переливаются" постоянно друг в друга, поскольку в
вечном самодвижении материи настоящее беспрерывно
85
становится прошлым, а то, что было в потенции, превращается в настоящее. Вследствие транзитивности времени
жесткой границы между "данным" и "следующим" моментами не существует. Время противоречиво: оно течет
(непрерывно) и длится (прерывно в силу конечности каждого акта изменения).
Здесь оказывается возможным соединить чисто временной аспект "момента" с его более глубоким философским содержанием. Момент предстает не просто как объективный временной интервал некоторого изменения, но
как движение, воспроизводимое в мышлении познающего
субъекта. В бесконечном процессе саморазвития материи
моменты объективно непрерывно сменяют друг друга.
Для человека же момент как бы противостоит движению.
Он стремится "схватить" в мышлении этот постоянно исчезающий момент, "остановить мгновение", зафиксировать в моменте движение. Тут момент выступает уже не
просто как мельчайшая единица времени, или элемент
временной структуры бытия, а как некоторая грань или
сторона целостного процесса. В познавательных действиях на основе общественно-исторической практики происходит "распредмечивание" объектов реальности. Иными
словами, их свойства, отношения, структура и т.д. воспроизводятся в мышлении в соответствующих понятиях.
Каждое из них по отношению к отражаемой объективной
реальности суть некий момент, в котором "уловлена" какая-то частичка универсальной взаимосвязи и "светится"
целое.
В конкретном акте познания выделение некоторого
момента исследуемого объекта (процесса) означает раскрытие' какой-то его стороны, подход, приближение к объяснению его природы. В полной мере сказанное применимо
и к категориям диалектики. Каждая из них предстает как
своего рода момент (ступень, сторона, шаг) философского
осмысления действительности. В моменте "схватывается"
развивающееся целое лишь в одном из его бесконечных
"оттенков". Поэтому момент, взятый сам по себе, в отвлеченности от других, есть нечто абстрактное, неистинное.
Момент, как считал Гегель, есть "момент связи", "момент в
сцеплении". Научное воспроизведение объективной диалектики требует "сцепления" философских понятий,
"перелива" категорий друг в друга, их разносторонней системной взаимосвязи.
6.6. Принципы и законы диалектики
Раскрытие философского содержания понятия
"момент" позволяет овладеть весьма эффективным инструментом логического анализа. Как всеобщие моменты познания категории оказываются "текучими", исторически
взаимоопределяемыми формами мышления. На необходимость мыслить гибкими понятиями ориентируют принципы диалектики. Принципы - ее основополагающие идеи,
придающие философскому знанию системность и целостность. В познавательных и практических действиях принципы выполняют нормативную функцию.
Издавна в истории философии под принципами
понималось нечто первичное, не нуждающееся в доказательстве, само собой очевидное. Принцип трактовался как
основополагающее суждение о бытии. В качестве принципов объяснения мира как единого Космоса у древних мыслителей выступали идеи о стихиях, первоначалах природы
(вода, воздух, огонь, атом и др.). Идеалисты навязывали
принципы природе, выводя их из мышления, а не из
внешнего мира. Таков гегелевский принцип разумности
действительности. Между тем, как и любые явления сознания, принципы вторичны. Они - продукт философского познания действительности. В отличие от понятий
диалектики (категорий) ее принципы суть наиболее общие идеи. Идея - это особая форма мысли. В ней не
только в концентрированном виде выражено мировоззренческое знание, но и дается нормативная ориентация
познавательной и практической деятельности человека.
Среди основных идей материалистической диалектики
особо выделяются принципы всеобщей взаимосвязи явлений и принцип развития.
Между предметами объективной реальности существуют сложные и многообразные отношения. Они включают
в себя как относительную обособленность (различие),
так и единство (связь) вещей. Связанные между собой
объекты испытывают взаимное влияние изменений,
происходящих в каждом из них. Такое отношение существует, например, между геометрическими величи87
нами - площадью и радиусом. Здесь связь выражается в
виде постоянной и непрерывной их взаимозависимости
и обусловленности. Иного характера связи дискретного
действия.
Как особый тип связей действие состоит в переносе
вещества, энергии и информации от одного объекта к
другому. Так взаимодействуют ядерные частицы, электромагнитные и гравитационные силы, информационные
процессы в ЭВМ, обмен веществ в живых организмах,
социальные взаимодействия людей в обществе.
Связи и взаимодействия объектов многообразны:
существенные и несущественные, прямые и обратные,
генетические, пространственные и временные, функциональные, необходимые и случайные, непосредственные и
опосредованные, общие и единичные и т.д. К числу наиболее важных связей принадлежат отношения, обозначаемые категорией закон. Закон Ома (в физике), закон постоянства состава (в химии), закон Менделя (в биологии),
законы устойчивости и фильтрации (в технике), закон
стоимости (в экономике) - что общего между ними? То,
что они выражают - каждый в своей сфере действия, - особого рода объективные отношения явлений. Категорией
"закон" фиксируется более или менее жесткая упорядоченность связи природных или социальных объектов. Закон это объективное, необходимое и существенное отношение,
имеющее устойчивый и повторяющийся характер. Как общее отношение для всей совокупности явлений конкретной сферы бытия, закон не терпит исключений. При одних и тех же условиях действие закона непременно и однозначно. Именно данные особенности объективных законов природы и общества позволяют человеку сознательно использовать их в своей практической деятельности.
В зависимости от пространства действия различаются законы с п е ц и ф и ч е с к и е (функционирующие в какой-либо конкретной сфере бытия), о б щ и е (присущие в
целом природе или обществу) и всеобщие, или законы
диалектики. Как элементы материалистической диалектики ее законы выражают универсальные существенные
связи бытия. Выступая по своей логической форме в виде
суждений, законы диалектики являются отношением
единства противоположных категорий: сущности и явле88
ния, качества и количества, возможности и действительности, отдельного и общего и др.
Если всеобщие законы выполняют в философском
сознании функции объяснения и в известном смысле
прогноза, то предназначение концепции в диалектике обоснование ее главных идей. Концепция - это целостный
способ понимания действительности посредством объединения в логическую систему на основе какого-либо теоретического принципа соответствующих категорий и законов. В философии, как и в любой теоретической системе
знания, возможны различные концепции (концепции материи, сознания, причинности, прогресса, деятельности,
истины и др.). Фундаментальными концепциями материалистической диалектики являются концепции детерминизма и развития.
6.7. Концепция детерминизма
Признание универсальной закономерной связи и
взаимодействия явлений материального и духовного мира
свойственно философским учениям, придерживающимся
позиции детерминизма. Сам детерминизм различными
мыслителями интерпретировался по-разному. Многие из
них (Демокрит, Б. Спиноза, П. Лаплас, П. Гольбах и др.),
верно устанавливая взаимоопределенность и связь явлений, ограничивались лишь указанием одной непосредственно действующей причины. Сама идея каузальности
(причинности) трактовалась чисто механистически. Игнорировались особенности биологической и социальной
причинности. Отрицалась объективная природа случайности. Статистические связи и вероятность исключались из
представлений о детерминизме.
Подобные метафизические воззрения в истории философии сочетаются с телеологическими (телеология -учение о цели) концепциями.
Приверженцы телеологии (Аристотель, Г. Лейбниц,
Ф. Шеллинг, Гегель, А. Шопенгауэр и др.) исходили из
идеалистической установки о наличии в природе внутренних целей, выступающих в качестве "конечных причин" развития. Но приписывание целей природе неправомерно.
Способность к целеполаганию присуща лишь разумным
89
существам. Поэтому только человеческую деятельность уместно объяснять посредством целевой детерминации.
В материалистической диалектике концепция детерминизма представлена учением о многообразных формах объективной взаимоопределенности явлений. Среди
них можно выделить такие виды связей, как детерминацию кау зал ьну ю
(причинно-следственную зависимость), п о м о л о г и ч е с к у ю - (закономерная связь),
функциональную, кондициональную (воздействие
условиями), генетическую
(детерминация порождения), с и с т е м н у ю (отношение организации) и др. В истории философского познания различные моменты универсальной взаимообусловленности предметов и явлений
действительности "схватываются", как уже отмечалось, в
категориях. Ими выражаются и обозначенные ранее три
аспекта диалектики: структуры, процесса и развития. Усвоение категорий и законов, раскрывающих содержание
каждого из них, углубляет понимание диалектической
концепции детерминизма. В "гнездо" понятий, фиксирующих ее структурный аспект, входят прежде всего традиционные для философии категории "единичное - общее",
"явление - сущность", "форма - содержание", "часть - целое". Соотношением этих парных противоположностей устанавливаются такие законы структурной детерминации,
как законы взаимоопределения единичного и общего,
проявления сущности, эмерджентности целого, доминирующей роли содержания. Диалектика же процесса во
многом воспроизводится в законах взаимодополнения
случайности и необходимости, взаимного генезиса возможности и действительности и др. К числу главнейших
фрагментов в целостной концепции детерминизма принадлежит философское учение о причине и следствии.
6.8. Закон причинности
В трактовке проблемы причинности ряд философов
(Дж. Беркли, Д. Юм, Р. Авенариус) отрицали ее объективность. Так, Юм полагал, что существование причинноследственных связей недоказуемо. Для него причинность
суть не более как психологическая привычка соединять в
чувственных восприятиях регулярное появление и следование событий. В отличие от такого индетерминистского
90
взгляда механистическое истолкование причинности состоит в безусловном признании ее объективности и однозначности. Классически была выражена подобная позиция французским ученым П. Лапласом. Согласно ему
можно сколь угодно точно описать поведение материального объекта в сколь угодно отдаленном будущем, если
известны его начальные условия и закон движения.
Между тем в реальности дело обстоит несравненно
сложнее, чем это представлялось концепцией лапласовского детерминизма. Что же такое причинность! Это такое
воздействие одного объекта на другой, при котором изменение первого объекта (причина) производит соответствующее изменение другого объекта (следствие). Так,
прохождение тока в проводнике является причиной отклонения стрелки прибора. Воздушные потоки, создаваемые крыльями самолета при его горизонтальном движении, обусловливают подъемную силу. Искажение программы внедрением "компьютерного вируса" существенно
нарушает функционирование ЭВМ.
От всех иных форм объективной детерминации явлений причинность отличается такими особенностями, как
генетичность (причина порождает следствие), последовательность во времени (причина предшествует следствию),
необходимость отношения причины и следствия (данная
причина при одинаковых условиях вызывает одно и то же
следствие), асимметричность воздействия (в процессе причинения происходит перенос вещества, энергии и информации от причины к следствию), необратимость (причина
не может быть результатом своего же следствия), несводимость следствия к причине (в следствии всегда есть нечто
такое, чего не было в причине).
Как и все философские категории, человеческое
понятие причины и следствия всегда несколько упрощает
объективную связь явлений природы, лишь приблизительно отражая ее, искусственно изолируя те или иные
стороны единого мирового процесса. В сложнейшей сети
разнообразных взаимоотношений явлений причинные
связи приобретают объективную многомерность. Характер
действия причины зависит от условий, которые определяют изменение объекта как переход некоторого из его
возможных состояний в действительность. В ходе развития современной науки понимание причинности сущест91
венно углубляется представлениями об информационных,
энергетических, субъектно-объектных, системных, статистических, обратных и других типов связей и взаимодействий. В структуре причинно-следственных отношений
выявились моменты неоднозначности и неопределенности. Синергетические явления диссипативности и нестабильности, вариативности, неопределенности изменений
в точках бифуркаций не позволяют со всей строгостью
фиксировать названные ранее отличительные признаки
причинной детерминации. Так, в сфере микрособытий
различные состояния квантовой системы включают в себя
неоднозначность ряда характеристик. Поэтому определение
будущих состояний системы также содержит неоднозначность. В обществе тоже отсутствует жесткая однозначная
детерминация. Здесь причинно-следственные отношения
опосредуются
потребностями,
интересами,
целями,
практическими действиями людей. Следствие само воздействует на породивший его фактор и становится причиной новых изменений. Образуется целая причинноследственная цепь. Эти цепи могут пересекаться. Точки
пересечения порождают ("пусковая причина") новые
причинные зависимости. Тем самым причинность оказывается не чистой необходимостью лапласовского детерминизма, а нелинейным процессом, диалектическим
соотношением необходимости и вероятности, случайности и закономерности. Таковы причины Чернобыльской
катастрофы, где в трагический "клубок" переплелись разного рода причинные цепи - физические, социальные,
личностные, психологические.
Идея причинности образует одно из определяющих начал (принцип) материалистического понимания
и научного познания мира. Все в природе и обществе,
в бытии и сознании, в объективной реальности и субъективной человеческой деятельности включено в причинно-следственную обусловленность. В этом суть закона
причинности. Только опираясь на него, люди могут эффективно действовать в сферах науки, производства, техники, в быту, во всех областях жизни общества. Кратким
анализом закона причинности мы завершим рассмотрение
материалистической диалектики в ее отмеченных ранее
аспектах структуры и процесса. Ими охватываются многие
существенные грани концепции детерминизма. Но только
92
в органическом соединении ее с научно-философским
понятием развития материалистическая диалектика приобретает характер целостной, открытой к содержательным
новациям теоретической системы.
Глава 7. ЯДРО ДИАЛЕКТИКИ
7.1. Концепция развития
Понимание действительности в развитии - важнейший аспект диалектического воззрения на мир. Диалектика
есть "учение о развитии в его наиболее полном, глубоком и
свободном от односторонности виде..." (25. Т.23. С.43-44).
Знание законов развития позволяет людям целенаправленно изменять мир в соответствии с объективными тенденциями и потребностями человеческой цивилизации.
Но прежде чем обратиться к раскрытию универсальных
законов развития, вдумаемся в эту основополагающую
идею диалектики.
Мысль о том, что окружающий человека мир, да и он
сам, претерпевают со временем не просто некоторые изменения, но находятся в развитии - величайшее философское открытие. Вместе с тем оно породило массу
сложных проблем. Что такое развитие? В каком направлении оно происходит? Развивается ли мир в целом или же
оно свойственно только отдельным объектам? В чем источник развития? Существуют ли его всеобщие законы и
если да, то каковы они? Нет единодушия в ответах на подобные вопросы. Философы-метафизики, если они соглашались с идеей развития, трактуют его крайне односторонне, многие из них истолковывают развитие как
уменьшение и увеличение, как повторение того, что было,
отвергая возникновение принципиально нового. Другие
философы (А. Бергсон, С. Александер, К. Поппер) считали, что развитие - это цепь случайностей, непредсказуемых
спонтанных скачков, прерывающих всякую связь со старым. Часто развитие воспринимается только как прогресс,
прямое восхождение от низшего к высшему. Для иных
мыслителей (поэт древности Гесиод, а в наши дни - теоретик негативной диалектики Т. Адорно) развитие видится в
93
неуклонной деградации действительности, в регрессе от
высшего к низшему.
Возводя в ранг философской концепции развития
теоретическое воспроизведение какого-то одного момента
действительности (круговорота, повторения, скачка, прогресса, регресса и т.д.), метафизики тем более оказываются не в состоянии ответить на вопрос, в чем причина качественного обновления мира. Ими источник развития
переносится вовне: по отношению к миру вообще - это
Бог (или субъект, или безличный разум, воля и т.п.);
применительно же к отдельным объектам вопрос о причине их развития либо игнорируется, либо решается указанием лишь на внешние воздействия.
Следует заметить, что в современной философской
литературе в понимании категории развития выявились в
ряде аспектов существенно различные мнения: некоторые
авторы полагают, что идея вечного развития материи
(мира в целом) несостоятельна с философской точки зрения и не подтверждается данными естествознания. С их
позиции атрибутом материи является движение, но не
развитие, поскольку идея бесконечно восходящего развития приводит к признанию начала мира и, в конечном
итоге, к креационизму (к принятию религиозного тезиса
о сотворении мира Богом из ничего). Утверждается также,
что развитие - черта конкретных систем, существующих в
определенных интервалах времени. Поскольку Вселенная,
мир вообще, не являются единой системой, то к ним неправомерно применять понятия развития и прогресса.
Но с приведенными суждениями трудно согласиться. Во-первых, вовсе не обязательно понимать развитие
только как прогрессивное бесконечное восхождение. Вовторых, мир как закономерное движение материи представляет собой единое связное целое, т.е. своего рода
суперсистему. В-третьих, неправомерно резко разграничивать понятия "движение" и "развитие". Те, кто отказывает развитию в атрибутивности, не может объяснить,
каким образом из "просто изменяющейся" материи возникает материя развивающаяся. А ведь верно говорится,
что природа "доказала" свое развитие тем, что из нее
"вышло", как ее противоположность, общество. Видимо,
будет правильно разграничить понимание развития как
атрибутивного способа существования материи и приме94
нительно к конкретным системам. Современное естествознание (космология, астрономия, синергетика, физика,
биология и др.) подтверждает факт эволюции материального мира, в ходе которой рождаются новые, до того неизвестные организационные формы существования материи. Природа как бы постепенно открывает все новые и
новые свои возможности - формы бытия, согласные с ее
законами. В этом видится известная направленность эволюции.
Согласно нынешним воззрениям, развитие Вселенной с момента "большого взрыва", положившего начало
метагалактике, в которой мы живем, может быть представлено следующим образом. Первичными по происхождению являются физические структуры и формы движения: вакуум, элементарные частицы, атомы, молекулы,
межзвездный газ, звездные образования. Их эволюция
приводит к появлению химических, а затем планетарных
структур. Здесь в дальнейшем могут возникнуть и развиваться разнообразные формы жизни, а со временем и социальные структуры. История человеческого общества
выявляет процессы развития уже во всей их сложности и
противоположности: в соотношении высшего и низшего,
простого и сложного; поступательности и необратимости
социальных изменений; прогресса и регресса; эволюции и
революции; инвариантности и нелинейности и др.
Изложенное ранее понимание движения как способа существования материи теперь значительно обогащается категорией развития. Ею выражаются происходящие в
действительности изменения в их совокупной интеграции
и постепенно формирующейся направленности. Эта восходящая или нисходящая тенденция отчетливо обнаруживается не сразу, а в достаточно крупных и целостных
процессах и в известный интервал времени.
Время - необходимое условие качественного изменения любой материальной системы. Тем самым известная необратимость процессов оказывается признаком ее
развития. Таким образом, развитие как атрибутивное
свойство материи - суть бесконечный процесс ее закономерного самообновления и самоорганизации, порождение
качественно новых форм своего бытия и движения. Применительно же к конкретным объектам - развитие есть
поступательный процесс системно накапливающихся за
95
сравнительно длинный промежуток времени направленных и необратимых их изменений. В различных областях
действительности свои критерии развития. Так, для объектов неорганической природы достаточным критерием восходящей линии эволюции можно считать степень самоорганизации и усложнения структуры системы (например,
молекулярный уровень в сопоставлении с атомарным).
Переход от одних основных уровней системной организации объектов к другим означает расширение спектра возможностей взаимодействия, изменения этих систем. Для
живых организмов критериями развития выступают степень адаптации их к условиям существования, степень
эволюционной пластичности организма; увеличение автономизации или относительной независимости от среды
и т.п. Объективным критерием развития общества является возвышение свободы и сущностных сил человека, изменение уровня и характера производительных сил, производительности труда.
Дальнейшее раскрытие содержания диалектической
концепции развития требует рассмотрения его универсальных законов. Аспект развития наиболее существен в
материалистической диалектике. Поэтому всеобщие законы развития обычно называют основными (главными)
законами диалектики, а среди них определяющее значение имеет закон единства и борьбы противоположностей.
7.2. Закон единства и борьбы
противоположностей
Вопрос о.противоречиях - центральный в диалектике. Учение о единстве противоположностей составляет ее
"ядро", "суть". Особая значимость проблемы противоречия
определяется тем, что все происходящее в мире содержит
в себе противоположность. Известен, например, в Древнем Египте миф о борьбе Осириса и его сына Гора, олицетворявших добрые начала (свет), со злым богом Сетом носителем зла и тьмы. В Древней Индии в ведийском
пантеоне богов главный Индра - бог молнии, грома и разрушительных стихий. Его основные функции - борьба с
демонами, символизирующими темные силы и хаос. В мифологии Китая утверждалось, что мир и все в нем существующее - результат действия и столкновения противопо96
ложных сил Инь и Ян. Инь и Ян - противоположности
добра и зла, красоты и безобразия, правды и лжи, мужчины и женщины, солнца и луны, небес и земли, наслаждения и страдания, четного и нечетного, левого и правого,
холода и тепла и т.д.
Сформировавшаяся еще в рамках мифологического
мировоззрения идея неразрывной связи противоположностей была принята многими древними философами. В
дальнейшем признание или отрицание объективных противоречий становится одним из важнейших оснований,
разделяющих диалектику и метафизику. Уже греческий
мыслитель Гераклит истолковывал противоречия как движущий принцип возникновения и гибели в природе: враждующее соединяется, из расходящихся - прекраснейшая
гармония, и все происходит через борьбу.
Много веков спустя идеалист-диалектик Гегель воспроизвел ту же мысль в иных словах: "Противоречие же
есть корень всякого движения и жизненности; лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, имеет побуждение и деятельно", "нечто жизненно,
только если оно содержит в себе противоречие" (10. Т.2.
С.65). Впрочем, сформулированное Гегелем положение касается у него прежде всего саморазвития понятий. Творящим же природу фактором в философии Гегеля выступает
внешняя для материи сила - абсолютный дух.
В данной связи следует обратить внимание на то,
что многие философы-метафизики стремятся вообще
"изъять" противоречия из бытия. Они допускают их лишь
в качестве феномена мышления, возникающего из-за нарушений требований формальной логики.
Между тем противоречие - не только признак смутной
мысли, а прежде всего определяющий элемент объективной
диалектики природы и общества. Уже сама материя противоречива: она бесконечно многообразна в своих проявлениях
и в то же время едина как объективная реальность, как субстанция. Движение - тоже есть единство противоположностей: изменения и покоя, непрерывного и прерывного. Даже
простое механическое перемещение может осуществляться
лишь в силу того, что тело в один и тот же момент времени
находится в данном месте и одновременно - в другом; что
оно находится в одном и том же месте и не находится в нем.
Движение и есть постоянное возникновение и одновремен97
ное разрешение этого противоречия. Игнорирование объективной противоречивости движения может вести к отрицанию самого движения, о чем и свидетельствуют известные
апории древнегреческого философа Зенона. Зенон в рассуждении "Ахиллес и черепаха" обосновывает невозможность
будто бы теоретического объяснения (а тем самым и факта)
движения следующим образом. Представьте: быстроногий
Ахиллес находится позади черепахи. Пока он пробежит разделяющее их расстояние, черепаха продвинется несколько
вперед. Как только Ахиллес пробежит новое расстояние, черепаха опять-таки немного переместится вперед, и так до
бесконечности. Получается, что Ахиллес никогда не догонит
черепаху! В чем здесь ошибка? Все в том же - в игнорировании объективного единства прерывности и непрерывности.
Пространство Зенон рассматривает здесь лишь как
сумму конечных, прерывных отрезков и противопоставляет ему бесконечную непрерывность времени. Он акцентирует лишь прерывность пространственного перемещения.
Без внимания остается момент непрерывности процесса.
Но движение суть противоречие, единство названных
противоположностей. Пространство также и непрерывно
(протяженно), и прерывно (структурно). Время, в свою
очередь, есть единство непрерывности (течения) и прерывности (длительности).
Всеобщий и объективный характер противоречий
можно проиллюстрировать и более конкретно. В неорганической природе противоречия существуют в форме
отношений частиц и античастиц, вещества и поля, притяжения и отталкивания, действия и противодействия, положительного и отрицательного электрических зарядов,
волн и корпускул, соединения и диссоциации атомов,
окислительных и восстановительных процессов, адсорбции,
десорбции, эндогенных и экзогенных процессов, хаоса и
самоорганизации и др. Сфера жизни характеризуется
своими противоречиями: ассимиляции и диссимиляции,
наследственности и изменчивости, жизни и смерти, организма и среды, особи и вида, внутривидовыми и межвидовыми и т.д. В обществе противоречия выражаются в
отношениях между производительными силами и производственными отношениями, государством и обществом,
частными и групповыми интересами, целеполаганием и
стихийностью и т.д.
98
У человека как личности существуют противоречия
между разумом и чувствами; между общественным опытом,
усвоенным в процессе обучения, и личным жизненным
опытом; противоречия, образующиеся в связи с желаниями
и намерениями человека и условиями их реализации; между индивидуальным и общественным сознанием; между
знанием и мнением и пр.
В творческой работе инженера противоречия обнаруживаются между различными требованиями, предъявляемыми к элементам, блокам, устройствам и системам
техники на каждом уровне их развития.
Какой же смысл вкладывается в выражение
"противоречие"?
Обычно противоречие соотносят с тождеством, рассматривая их нередко как несовместимые категории.
Философы-метафизики не видят связи между ними, полагая, что вещи сами по себе суть тождество, т.е. нечто
единое, сохраняющееся и непротиворечивое. Разумеется,
если рассматривать предмет изолированно, вне связи с
другими объектами, противоречие в явной форме может
не обнаружиться. Ведь понятие противоречия касается в
первую очередь характеристики отношений и лишь через них - вещей и их свойств. "Противоречие - писал
Гегель, - выступает только там, где есть отношение"
(13. С.371). Это может быть отношением вещи к самой
себе, составляющих ее элементов друг к другу, каждого
из них к целостной структуре, данной системы к иным
объектам.
Возьмем, например, такое природное явление, как
свет. Видимый свет суть белый свет. Он представляет собой
воспринимаемый глазом человека поток электромагнитного излучения. Если белый свет пропустить сквозь призму
(другими словами, рассматривать в конкретном объективном отношении), то он разлагается в спектр различных
цветов. Оказывается, что в тождестве (белый свет) имеются
различия, определяемые разной длиной составляющих видимый свет электромагнитных волн.
Как не может быть абсолютно неизменных обособленных и бесструктурных материальных образований, так
нет и абстрактного тождества, исключающего различия, а
тем самым и противоречия. Различие - это отношение
несовпадения, неоднородности, изменчивости элементов
99
самой вещи, а также свойств данной вещи и других объектов. Диалектически понимаемое тождество всегда содержит в себе различия. Различия в вещах и между ними
могут быть несущественными (по степени и интенсивности проявления каких-либо общих свойств) и существенными (по разнопорядковости свойств и разнонаправленности тенденций изменения).
Существенные различия принимают форму противоположностей, когда имеет место отношение несовместимости, взаимоисключения некоторых свойств внутри
вещи или между разными объектами. Грань между различиями и противоположностями подвижна, они могут переходить друг в друга. В одних взаимосвязях данный
предмет находится в отношении различия, в других - в
отношении противоположности. Вода и бензин различны
как жидкости и противоположны по свойствам в отношении к огню.
Отношение противоположности элементов, объектов реальности, их сторон и свойств выражает присущую
всем явлениям действительности противоречивость. Противоречие - самая глубокая по содержанию и важнейшая
категория материалистической диалектики, ее определяющего закона. Понятием противоречия фиксируются
не просто существующие объективно отношения различия
и взаимоисключения противоположностей, но и момент
необходимой взаимообусловленности отрицающих друг
друга сторон. Противоречие - это единство взаимоисключающих друг друга противоположностей. Здесь уместно
напомнить отмеченное ранее разделение отношений на
три вида: относительной изолированности, постоянной
взаимозависимости, дискретного действия. При изолированности (относительной обособленности) предмета он
рассматривается как себе тождественный объект, как отношение абстрактной противоположности другим предметам. Натрий и хлор - противоположные по химическим
свойствам элементы. Они и в природе существуют раздельно, входя в состав различных соединений. Лишь в
хлориде натрия (поваренной соли) эти химические противоположности образуют единство, вступая в отношение
противоречия.
Противоречие, значит, существует лишь как отношение взаимозависимости, взаимообусловленности и взаимо100
проникновения противоположностей. Таковы, например,
отношения противоположностей в микромире: сочетание в
единстве взаимоисключающих свойств элементарного и
сложного, действительного и виртуального (возможного),
положительного и отрицательного, корпускулярного и волнового и др. Отношение противоположностей приобретает
новое качество в случае их непосредственного действия
друг на друга. В противоречии проявляется динамизм, напряженность, "борьба" противоположностей. Примеры такого рода противоречий: взаимодействие электронов и
нуклонов в атоме, соединение и диссоциация веществ в
химических реакциях, взаимоотношение хищников и
жертв в животном мире, классовая борьба в эксплуататорском обществе и т.п. Именно во взаимодействии противоположностей таится движущая сила противоречий.
В противоречиях - импульс самоизменения, источник развития; сила, преобразующая вещь в нечто иное.
Если бы вещи представляли собой постоянное тождество
самим себе, без различий и противоположностей, они
были бы абсолютно неизменными. Как способ существования материи движение есть функционирующее противоречие. Оно выступает как развертывающееся взаимодействие исключающих друг друга противоположностей.
В динамическом взаимодействии противоположностей они
объективно играют разную роль: одна из них выполняет
положительную функцию сохранения существующего противоречия, другая - отрицательную, поскольку от нее исходит направленное на упразднение данного противоречия
действие. Сохранение специфики вещи обусловливается
конкретным единством противоположностей. Борьба же
противоположностей и их взаимоотрицание - побуждающий к качественным изменениям фактор. В борьбе противоположностей происходит их взаимодействие, т.е.
осуществляется перенос между ними вещества, энергии и
информации. В силу борьбы противоположностей имеет
место изменение отношений между ними, а тем самым поэтапное развертывание и углубление противоречий. В
конечном счете взаимодействие противоположностей
приводит к разрешению противоречия. Оно может осуществляться в различных формах: переходом противоположностей друг в друга, соответственно в более высокие
формы; победой одной противоположности над другой;
101
упразднением (исчезновением) обеих противоположностей при коренном преобразовании предмета. В движении противоречий, таким образом, заключается коренная
причина качественных изменений явлений действительности, отрицания старого и возникновения нового. Тем самым противоречие выполняет в развитии функцию источника и движущей силы.
С общефилософской позиции определяющим моментом в разрешении противоречий выступает борьба
противоположностей.
Абсолютность борьбы противоположностей состоит в
том, что в их взаимодействии создается в объекте внутреннее
"напряжение", возникает импульс к изменению и формируются тенденции его развития. Единство же противоположностей относительно в том смысле, что с развертыванием и
разрешением противоречия меняются конкретные формы их
борьбы, но сама она остается непреходящей. В единстве
противоположностей - основа устойчивости системы, в их
борьбе - стимул ее изменения.
Иного взгляда придерживаются приверженцы выдвинутой в XIX в. философами-позитивистами так называемой теории равновесия. С их точки зрения, в функционировании объекта равновесное состояние сменяется
неравновесным, а затем на смену ему снова устанавливается равновесие. Равновесное состояние системы позитивисты считали "нормальным", а противоречия в ней - чем-то
случайным и несущественным.
Примером современного варианта теории равновесия является теория так называемого структурнофункционального анализа. Один из ее известных представителей - американский социолог Т. Парсонс. Он
рассматривает общество как стабильную социальную систему, стремящуюся восстановить равновесие при его нарушении под воздействием внешних или внутренних сил.
Соответственно капиталистическое общество трактуется
Парсонсом как единая устойчиво функционирующая социальная система, элементы которой взаимодействуют с различной степенью гармоничности. Законом социального
процесса объявляется самоподдержание состояния социального порядка и равновесия. С позиции такого
"функционального единства" политические выступления,
массовые действия трудящихся, классовая борьба расиени102
ваются исключительно как "дисфункции", т.е. нарушение
"нормальных" условий функционирования общества. Здесь,
как и в общем случае теории равновесия, устойчивое состояние системы неправомерно изображается как отсутствие в ней внутренних противоречий.
Поскольку противоречие есть взаимопроникновение
противоположностей, то было бы ошибкой резко "разводить"
моменты их "единства" и "борьбы". .Если акцентирование
состояния равновесия системы означает по существу игнорирование ее противоречий, то в еще большей мере
несостоятельна и опасна безоговорочная социальная фетишизация борьбы противоположностей. "Война - отец
всех вещей", - повторял Гитлер слова Гераклита, подводя
ими философскую базу для милитаристских устремлений
фашизма. Помнится и то, что ссылками на абсолютность
борьбы противоположностей во времена сталинизма оправдывались массовые репрессии, вызванные будто бы
обострением классовой борьбы по мере движения к социализму. Но в подобных случаях имеет место не воспроизведение объективной диалектики противоречий, а их
субъективистско-идеологическая вульгаризация, намеренно пренебрегающая к тому же фактом качественного
многообразия реальных противоположностей.
7.3. Типы противоречий
Существующие в действительности противоречия
принято (в зависимости от их характера и роли в развитии) подразделять на основные и неосновные, главные и
неглавные, необходимые и случайные, общие и специфические, существенные и несущественные, действительные
и возможные и др. Особо важно различать внутренние и
внешние противоречия. Применительно к материальному
миру в целом всякое противоречие, естественно, является
внутренним. Ведь "вне" материи ничего не существует.
Мир есть самодвижущаяся (вследствие внутренних своих
противоречий) материя. Вынесение источника движения
за ее пределы, что свойственно метафизической трактовке
развития, неизбежно приводит к идеалистическому представлению о первотолчке, Боге, мировом духе как коренной причине происходящих изменений.
103
Дифференциация противоречий на внутренние и
внешние касается, следовательно, отдельных систем, тел,
явлений и процессов. Внутренние противоречия - это
единство противоположностей в самой сущности предмета. Внешние - те, которые возникают между сосуществующими и взаимосвязанными явлениями. Они выражают
отношение противоположности разных вещей, каждая из
которых имеет собственные внутренние противоречия.
Внутренние противоречия - причина, движущая сила, источник развития. Внешние же противоречия оказывают
воздействие на ход внутренних процессов данного явления в качестве его условий. Они влияют на характер,
темп и направленность изменений, происходящих в силу
борьбы внутренних противоположностей. Так, качество
химической реакции определяется составом и строением
взаимодействующих молекул вещества (т.е. их внутренними противоречиями). Но скорость протекания реакции
во многом зависит от температуры, концентрации вещества, давления и других внешних факторов. Специфика
живых организмов - в структуре генетического кода. В то
же время организм не может существовать без обмена веществ с внешней средой. Внешние противоречия могут
способствовать росту и развитию организма или замедлять их.
Названные разновидности противоречий обнаруживаются во всех формах движения материи. На уровне же
общества появляются новые типы противоречий, что связано с особенностями его объективной диалектики.
Но тем самым можно противоречия классифицировать и в более общем виде, объединить в следующие типы: 1) онтологические; 2) гносеологические; 3) аксиологические; 4) праксеологические.
К числу о н т о л о г и ч е с к и х следует отнести противоречия физические, химические, биологические,
социальные. Гносеологические включают в себя:
а) противоречия когнитивные (возникающие в познавательных действиях между чувственным и рациональным,
логикой и интуицией, опытом и теорией, между различными теориями и т.п.); б) логические (возникающие
вследствие нарушений законов правильного мышления);
в) категориальные (выражающие отношение противоположностей типа: явления - сущности, возможности 104
действительности, причины - следствия, качества - количества, отрицания - полагания и др.).
Группу а к с ио л о ги ч е с к их противоречий образуют противоположности ценностных отношений людей
(добра и зла, справедливости и несправедливости, веры и
безверия и др.).
К пр а к се о л о гич е с к им относятся противоречия,
лежащие в основе многообразных общественных отношений и массовых действий людей - экономические, политические, идеологические и т.п.
Их более глубокое осмысление требует рассмотрения особенностей социальной диалектики, диалектики
общественного развития.
7.4. Особенности социальной диалектики
Диалектика общественного развития - это диалектика противоречий "живой жизни" людей. Человеческое
общество - сложная динамическая система разнообразных
материальных и духовных отношений индивидов и социальных групп. В отличие от процессов природы нельзя
рассуждать о развитии общества, отвлекаясь от потребностей, ценностных ориентации, воли, разума, чувств людей, характера их практических действий. Ведь история
есть не что иное, как деятельность преследующего свои
цели человека. Объединяясь в большие социальные общности (классы, нации, государства, коллективы и др.) на
основе в первую очередь отношений материального производства, люди сами (со всеми своими особенностями)
предстают важнейшим фактором объективной диалектики
общественного развития. Научное понимание социальных
процессов (в том числе и вопроса о противоречиях) требует тем самым изучать людей в их исторических действиях. При рассмотрении социальных процессов нужно
непременно учитывать содержание практической деятельности людей, их субъектно-объектные взаимосвязи,
соотношение материальных и духовных факторов, сочетание сознательного целеполагания и стихийности, взаимопроникновение классового и общечеловеческого в жизни
отдельных индивидов и их сообществ. Человеческие качества существенно модифицируют функционирование
всеобщих законов развития. В философском анализе ис105
торических событий и общественных процессов нельзя
ограничиваться лишь самыми общими диалектическими
представлениями (о противоречиях как единстве и борьбе
противоположностей, о переходе противоположностей друг
в друга и т.п.). Их надо сопрягать с живыми социальными
реалиями: интересами людей, их идеалами, надеждами,
сомнениями, верой, знаниями, любовью и ненавистью,
добротой и злобой и т.д. Все подобные человеческие качества, страсти и пороки не могут не сказываться на конкретных действиях людей.
Человек живет в сложном переплетении производственных, политических, познавательных, управленческих, нравственных и иных общественных отношений и
социальных действий. В одних случаях он выступает как
индивидуальный деятель. Во многие события человек
оказывается включенным в составе совокупного субъекта
(группы, класса, нации). Практические действия предпринимаются людьми на основе сознательного выбора в
конкретных социальных ситуациях. В нынешний период
коренных изменений в нашем обществе каждому деятельному субъекту (и прежде всего руководителям любого
уровня, бизнесменам, журналистам, актерам, специалистам народного хозяйства, инженерам) приходится работать в мире нарастающих противоречий, учиться овладевать ими, быть постоянно нацеленными на творческий
поиск и инновации. В этих условиях особо важно понимать специфику противоречий в обществе.
7.5. Социальные противоречия
На уровне социальной формы движения противоречия принимают наиболее зримый и осязаемый для людей
облик. Противоречия, с которыми люди имеют дело, бесконечно разнообразны. Некоторые из них сугубо индивидуальны и личностны, другие же являют сущность общественных отношений, в их развертывании реализуется
исторический процесс.
Противоречия в обществе, т.е. социальные противоречия, возникают в конечном счете только посредством
деятельности человека, развиваются и разрешаются также
лишь в его действиях. Они выступают как результат и одновременно как причина человеческой деятельности,
106
функционируют как общественные отношения и социальные взаимодействия людей.
В чем особенности социальных противоречий?
Во-первых, здесь человек включен в саму их структуру. Это противоречия между людьми, они суть общественные отношения. Иными словами, такие противоречия
имеют субъект-объектный характер. Уже индивид в своем
личном бытии предстает носителем и субъектом разрешения разного типа социальных противоречий. Одни из
них, будучи противоречиями его собственной жизни, и
возникают, и решаются без его участия. Другие возникают помимо него, но могут быть решены только им самим, третьи и вызваны, и разрешаются субъектом. В зависимости от вида общественных отношений социальные
противоречия могут быть политическими, экономическими, идеологическими, религиозными и др. По субъектуносителю различают противоречия общечеловеческие
(глобальные), классовые, межнациональные, групповые,
личностные, межгосударственные и пр.
Во-вторых, в обществе противоречие обладает специфической социальной "объемностью". Оно возникает,
функционирует и развертывается как бы на трех "этажах"
или в трех "плоскостях": прежде всего на уровне сущностных объективных общественных отношений, затем (и одновременно) выражается в различии и противоположности
потребностей и интересов людей и, наконец, в их соответствующих практических действиях. Структуру социального противоречия можно выразить схемой:
Люди как субъекты действий не находятся где-то вне
социальных объектов, а выступают носителем составляющих их содержание общественных отношений. В качестве
объектов предстают самые различные общественные обра107
зования: экономические и социальные структуры, общественные институты и учреждения, социальные группы и
общности людей, явления духовной культуры. Соответственно социальные противоречия как субъект-объектные
(субъект-субъектные) отношения - это противоречия людей
по поводу таких объектов, как собственность, природные
ресурсы, политическая власть, национальный суверенитет, идеология, культура, техника, религия, свобода, равенство, социальная справедливость и др.
В-третьих, включенность в структуру противоречия живых людей с их различными потребностями, целями и действиями придает диалектике единства и
борьбы противоположностей особое социальное качество: возможность и необходимость при определенных
условиях возникновения антагонизма. Антагонизм специфически общественное состояние и форма борьбы противоположностей. Его проявление вызывается
установлением
диаметрально
взаимоисключающего
отношения людей к жизненно определяющим объектам и несовместимостью обусловленных этим их коренных интересов. Антагонизм выражается в крайних
формах конфликтных индивидуальных и массовых социальных действий, в непосредственном физическом
столкновении людей. Наиболее резко в истории антагонизм обнаруживается в общественных отношениях, основанных на частной собственности на средства
производства и эксплуатации человека человеком. Наряду с классовыми существуют и иные проявления антагонизма в общественных отношениях: религиозные, национальные и др. Антагонизм и противоречие - не одно и
то же. С установлением общественных отношений, смягчающих социальное неравенство, возможность возникновения антагонизма существенно уменьшается, но противоречия остаются.
В-четвертых, поскольку в обществе действуют одаренные сознанием, эмоциями и различными стремлениями люди, то их отношение к конкретным противоречиям
неодинаково. Разные субъекты способны в своих целях:
а) создавать оптимальные формы функционирования противоречия; б) собственными практическими действиями
усиливать существующие и порождать новые противоречия; в) намеренно акцентировать в своей деятельности
108
одни и игнорировать другие противоречия; г) противиться
разрешению каких-либо противоречий; д) не допускать
их развитие в антагонизм; е) обострять противоречия
вплоть до антагонизма; ж) добиваться разрешения развитых противоречий.
Социальные противоречия опосредуются человеческими действиями и в условиях современного этапа развития нашего общества. В недавнем прошлом речь могла
идти о противоречиях в пространстве единого советского
государства. Теперь нужен их анализ и применительно к
конкретным республикам Содружества Независимых Государств.
При господстве догматических представлений времен сталинизма и застоя чрезмерно абсолютизировалась
специфика развития нашего общества. В его трактовке
как "диалектике социализма" были неадекватные реальности философские установки. Широко пропагандировался тезис, что законы диалектики здесь действуют исключительно созидательно, определяя чуть ли не
автоматически непрерывный и динамический прогресс
общества. Утверждалось к тому же, что его развитие
осуществляется всегда планомерно и сознательно, а
стихийность предстает как нечто нежелательное и нетипичное. Считалось, что прокламированное социальное
единство исключает противоречия между классами,
социальными группами, нациями. Отвергалось проявление в общественных отношениях какого-либо антагонизма. Постулировалось, что диалектика в советском обществе отличается углубляющейся гармонией
социальных взаимодействий, что необходимость здесь
проявляется в "чистом виде", а не посредством случайностей и т.д.
Подобные представления грешили абстрактностью, игнорированием действительности. В них желаемое выдавалось за реальность, намечающиеся тенденции возводились в ранг непреложных закономерностей,
моменты истины превращались в абсолютизированные
догмы, противоречивое многообразие жизни умещалось
в жесткое прокрустово ложе однозначных идеологических схем. В итоге материалистическая диалектика
вместо творческого метода критического научного анализа становилась оружием апологии субъективистского
109
произвола деформированной практики. Соответственно
находили философское оправдание несовместимые с гуманизмом подавление прав и свобод человека, волюнтаризм, пренебрежение массовой и личной инициативой,
игнорирование насущных проблем и противоречий общественного развития. А эти противоречия обнаруживались
на всех этажах социального здания: в сфере производства - глобальное огосударствление собственности и высокая степень экономического отчуждения, в социальных
отношениях - рост привилегированного слоя госпартбюрократии, в политической сфере - государственный
тоталитаризм, в духовной - диктатура классовой идеологии, исключавшей какое-либо инакомыслие и плюрализм мнений.
Важно научно осмыслить подобные противоречия. Надо исходить из того, что по своей природе советское общество характеризовалось особого рода
маргинальностью, граничностью, социальной многокачествен ностыо общественных отношений и действий. Собственно говоря, у нас не существовало ника кого "развитого социализма". А возникло общество,
где причудливо переплетались элементы отношений
социалистических и несоциалистических. Что же касается нынешнего переходного периода, то тем более
усиливается (с нарастанием присущих рыночной экономике противоречий) отмеченная маргинальность
социальной жизни.
Ныне выявились новые грани общественных отношений, противоречия которых определяют бытие и
развитие республик прежнего Советского Союза. Прежде всего это объективные сущностные противоречия,
обусловленные распадом экономического пространства
как единого когда-то народнохозяйственного комплекса;
нарастающей приватизацией и переходом к рыночным
отношениям; становлением независимых государств;
радикальными изменениями в политической и социальной структуре общества; обострением экологических проблем; проявлением у некоторых суверенных
государств взаимных территориальных претензий; усиливающейся криминализацией общества; прогрессирующей зависимостью от иностранного капитала и
т.д. С отмеченными противоречиями связано появле110
ние целого спектра различных и часто противоположных интересов и социальных действий трудящихся и
предпринимателей, режима и оппозиции, центра и
регионов, "коренного населения" и "мигрантов",
"демократов" и "консерваторов", "граждан" и "неграждан", государственных структур и общественных формирований, "новых русских" и "новых бедных", а также
фермеров, колхозников, военнослужащих, студентов,
безработных, бомжей и др.
Помимо общих для всего Содружества социальных
противоречий, в каждой стране обнаруживаются свои специфические проблемы. Так, в Беларуси многие социальные
противоречия связаны с преодолением последствий Чернобыльской катастрофы, возрождением национальной
культуры и белорусского языка, с возникшей депопуляцией, трудностями становления Союза России и Беларуси, с задачами повышения безопасности страны в связи с
продвижением НАТО на восток.
Жить и действовать в мире социальных противоречий непросто. Эти противоречия разные по качеству,
по характеру воздействия на общественные процессы,
по способам функционирования и разрешения. Некоторые
из них могут при крайнем обострении превращаться в
антагонизм (в межнациональных противоречиях, акциях национализма и шовинизма). Сферу антагонистических отношений образует совокупность противообщественных действий, различные виды преступлений:
бандитизм, терроризм, коррупция, злоупотребление
властью, хищение и пр. Вся система криминогенных
явлений находится в антагонизме к правовому обществу. Такого рода противоречия преодолеваются мерами
экономического и политического характера (включающих
в необходимых случаях и применение насилия государственными органами). Вместе с тем надо стремиться не
к обострению физического противоборства людей, а
"овладевать" противоречиями применением в социальных действиях метода "соединения противоположностей", путем консенсуса, т.е. умелого сочетания
личных, групповых, общественных, национальных и
общечеловеческих, региональных и государственных и
других интересов. Жизнь показывает, что если противоречия предоставлять самим себе, допускать субъек111
тивизм в оценке противоположностей, то неизбежно
возникают социальная напряженность, кризисные с и туации и антагонизм, ослабляется прогрессивная дв и жущая сила противоречий.
7.6. Противоречия и гармония
Рассмотрение действительности сквозь призму стимулирующих ее изменение объективных противоречий
традиционно соотносится в истории философии с проблемой гармонии мира, а также отдельных систем. С помощью представлений о гармонии мыслители стремились
объяснить законосообразность Вселенной. Так, Клавдий
Птолемей трактовал гармонию как деятельное начало,
благодаря которому система приобретает соразмерность и
упорядоченность. Выдающиеся представители классического естествознания И. Кеплер, Г. Галилей, Н. Коперник,
И. Ньютон в открытых ими физических законах видели
адекватное выражение гармонических явлений самой природы. Для немецкого философа-идеалиста Г. Лейбница
"предустановленная гармония" мира есть движение к совершенству за счет внутренне присущей ему активности
при сохранения направления непрерывных изменений
состояния. По мнению современного французского философа неотомиста А. Ламуща, гармония есть некий инструмент в руках творца мира, с помощью которого он приводит в согласие со своим планом как космос в целом, так
и жизнь отдельных людей.
Вместе с тем многие философы связывают источник
гармонической устроенное™ Вселенной не с потусторонними силами, а с присущими самому бытию противоречиями. Еще Гераклит соотносил понятие гармонии с
совпадением, согласием, соединением противоположных
сторон. Он утверждал, что и природа стремится к противоположностям, и из них, а не из подобных вещей
образует созвучие... Музыка создает единую гармонию,
смешав (в совместном пении) различных голосов звуки
высокие и низкие, протяжные и короткие, расходящееся сходится, а из различного образуется прекраснейшая
гармония. Через многие столетия эту мысль Гераклита
выразит Гегель в формуле: гармония состоит из противоположностей.
112
В материалистической диалектике гармония понимается как отношение систем (и элементов в системе), характеризующееся их взаимообусловленностью, функциональным соответствием, целостностью и сохранением,
единством многообразия. Гармония - не абсолютный антипод противоречия и не метафизическое застывшее равновесие противоположностей. Гармонию системы создает
динамика взаимодействия ее составных частей в их внутренней согласованности. Такова, например, реальная
психика здорового человека с ее взаимодополняемостью и
согласованностью таких противоположностей, как чувства, эмоции, разум, рассудок, вера, сомнение и т.п. При
расстройстве же этой согласованности, что может вызываться, в частности, действием структурных нарушений
мозга, возникает дисгармония личности.
Таким образом, гармония предстает как особый
способ существования противоречия, когда единством и
"борьбой" противоположностей обеспечивается оптимальное функционирование системы. В то же время взаимодействие противоположностей предопределяет динамику
гармонии, переход от одного типа гармонического отношения к другому в рамках данного объекта и при превращении его в качественно иное. На протяжении веков
представление о гармонии служило мечтой и идеалом человечества, надеждой на всеобщее счастье. Однако тщетны оказывались ожидания возникновения общества без
социальных противоречий, конфликтов и антагонизмов. В
современную же эпоху целостности и взаимозависимости
мира все ощутимее становится необходимость гармонизации отношений противоположностей общества и природы, экономического роста и духовности, классовых интересов и общечеловеческих ценностей и др.
В данной связи будет правильным даже сказать, что
гармония как превращенная форма противоречия выполняет функцию импульса, движущей силы развития. В свете
современных синергетических представлений это становится особо очевидным. Взаимодействие, кооперативность,
сотрудничество, консенсус, согласованность действий в
социальных отношениях более эффективна, чем прямые
столкновения, конфликты и борьба.
Уяснение сути диалектики - учения о противоречиях позволяет продвинуться дальше в понимании ее всеобщих
113
законов. Прежде всего здесь важно выяснить взаимосвязь
количественных и качественных изменений, механизм порождения нового в процессе развития.
Глава 8. ВЗАИМОСВЯЗЬ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ
И
КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ
8.1. Качество и количество
Обыденное и философское сознание еще тысячелетия назад зафиксировало феномен возникновения в результате накопления постепенных незначительных количественных изменений нового качества (достаточно хотя
бы напомнить древние софизмы "лысый", "куча"). Но
долгие времена правильного объяснения процесса порождения нового не было, поскольку категории количества и
качества нередко чрезмерно противопоставлялись друг
другу.
В период господства механистических воззрений на
мир игнорировались качественные различия между явлениями. В истолковании действительности преобладал чисто
количественный подход. Так, преформисты (А. Левенгук и
др.) в XVII в. полагали, что никаких новообразований в
индивидуальном бытии организма нет. В зародыше его уже
даны сформировавшиеся части (органы, ткани, структуры) взрослого организма. Многие философы метафизически пренебрегали спецификой высших и низших форм
материи. Французский философ Р. Декарт утверждал, что
растение - такой же механизм, как и часы. Законами механики он объяснял и все отправления организма животных. Спустя век после Декарта материалист Ламетри
обосновывал уже тезис "человек-машина".
Наряду с отрицанием качественных различий между
вещами и разными уровнями организации материи известны и концепции, в которых эти различия крайне абсолютизировались. Качество в них трактовалось как нечто
существующее в предмете независимо от его количественных параметров. В средневековой философии каждая
вещь представлялась как нечто двойственное: чувственно
114
воспринимаемый предмет и внутреннее "скрытое качество". Последнее выступает в виде особых сущностей, которые в принципе могут переходить от одного объекта к
другому. Так, огонь потому горяч, что обладает "скрытым
качеством" иметь температуру. Переход в другое состояние означает потерю телами такого качества и принятия
другого.
Из идеи скрытых качеств исходили алхимики. Для
них "начала" вещей образуют самостоятельно существующие свойства горючести, огнестойкости, летучести и др.
Сочетая носителей соответствующих скрытых качеств
("серу", "ртуть", "соль" и т.д.), алхимики стремились с помощью философского камня осуществить трансмутацию
вещества: свинца в золото. Ожидалось, что подобное превращение качеств достигается такими операциями над
веществом, как кальцинация, сепарация, сублимация,
ферментация и др.
Известны и иные проявления метафизической абсолютизации качественных различий: флогистонное учение
в химии, учение о теплороде в физике и т.д.; жесткое
противопоставление растительного и животного "царств",
природы и человека, психического и физического. В тех
редких случаях, когда при подобной трактовке качества
становился вопрос о развитии, оно изображалось как ряд
обусловленных внешней силой (в конечном счете Богом)
случайных переворотов или катастроф, актов божественного творения.
Современный вариант рассматриваемой метафизической односторонности образует, в частности, концепция "эмерджентного реализма" английского философа
К. Поппера. Он полагает, что направление космической
эволюции носит случайный характер и непредсказуемо
для человеческого сознания. Появление жизни на Земле,
человека, культуры можно понимать лишь как своего рода внезапные "мутации". Конечно, в становлении жизни
элемент случайности сыграл, несомненно, существенную
роль. Но игнорировать объективную возможность и закономерность порождения живого из неживого и восхождения от природы к человеку неправомерно. Поппер, по его
собственному признанию, - противник детерминизма.
Тем самым для него не существует и необходимой связи
между качеством и количеством.
115
Что же такое качество и количество? Данными философскими понятиями выражаются многообразие движущейся материи, пространственно-временные отношения предметов и явлений, их различия и общность. Если
категорией противоречия фиксируется, как отмечалось,
о т н о ш е н и е (противоположностей), то понятия качества
и количества касаются прежде всего свойств вещи и лишь
через них характеризуют саму данную вещь. Свойство присущая предмету способность взаимодействовать с
другими вещами, порождать в них какие-либо изменения
и самому претерпевать их. Человеку, например, свойственны ум, знания, рост, вес, физическая сила, труд, социальные чувства и действия и многое иное.
Как различные свойства вещи качество и количество
соотносятся друг с другом? Категория качества выражает в
первую очередь целостность предмета, интегративную совокупность его признаков. Понятием же количества фиксируется их дифференцированность. Качество определяет
специфику вещи, количество - ее сходство и соизмеримость по однородным признакам с другими предметами.
Качество есть нечто устойчивое во взаимодействии вещей,
отграничивает их друг от друга. Количество же подвижно и
изменчиво. Оно относительно безразлично к бытию предмета. Качество же, напротив, образует такую определенность вещи, которая неотделима от нее.
Итак, качество - это неразрывно связанная с существованием предмета целостная внутренняя совокупность
его отличительных свойств. Колшество же - характеристика вещи по внешним для нее и тождественным с другими предметами параметрам.
Иногда спрашивают: одно или много качеств у предмета? В такой постановке вопрос абстрактен. Конечно, в
конкретном взаимодействии вещей они всегда проявляются
как одно и то же качество. Но в других отношениях, с
другими вещами могут обнаруживаться иные качества. Тем
самым любая вещь характеризуется многокачественностью,
а также количественным многообразием. Одно и то же
свойство предмета и их целостная совокупность в различных отношениях к другим вещам предстают то как качественная его определенность, то как количественная.
Возьмем, например, алмаз. По твердости он превосходит все остальные вещества. Твердость и образует его
116
качество, если алмаз применяется как абразивный материал. В каменоломнях добывают мрамор с помощью алмазных пил. Качество твердости используется при обработке
стекла. Если бы алмаз не обладал названным качеством, он
не мог бы применяться в виде инструмента. Но, помимо
твердости, у алмаза много иных свойств. Различен его
цвет: в природе алмаз встречается в виде отдельных кристаллов, бесцветных или окрашенных примесями. Алмаз
могут получать синтетически из соединений углерода при
высоких температурах и давлениях. Алмаз имеет форму и
т.д. С практической точки зрения все подобные свойства
являются несущественными (количественными) характеристиками абразивного материала.
Если же алмаз берется в качестве драгоценного
камня (бриллианта), то здесь имеет значение уже не
столько его свойство твердости, сколько способность поддаваться огранке, иметь различный цвет и т.д. Когда же,
наконец, алмаз рассматривается в аспекте его химического строения, то и твердость, и цвет, и способность к
огранке и т.п. свойства оказываются несущественными,
ибо в данном случае главное, что алмаз - особое видоизменение, аллотропическая модификация углерода. В химическом взаимодействии поэтому алмаз, графит, карбид
и уголь суть одно и то же качество, проявляющееся в соответствующих свойствах углерода в специфического типа
химических реакциях.
В каждом из своих качеств алмаз имеет и определенные количественные свойства: в функции абразивного
материала - сравнительную с другими веществами степень
твердости; как драгоценный камень - размер, интенсивность блеска; в качестве аллотропической модификации
углерода - силу химической связи. Так, по шкале Мооса
твердость алмаза равна 10. Масса бриллиантов измеряется
в каратах (0,2 г). Сила химической связи определяется
особенностями кристаллической структуры алмаза.
Для выражения количественной определенности в
математике используются понятия величины и числа.
Если исторически понятие величины связано с процедурой измерения тел определенным масштабом, то число с фиксированием ее результата, а также с операцией
счета. Различают величины скалярные, векторные, тензоры, бесконечно малые и др. Числа дифференцируются
117
на натуральные, рациональные, вещественные, комплексные, гиперкомплексные, кватернионы и т.д. Полностью отождествлять, однако, категорию количества с
математическими понятиями величины и числа было бы
неверно. Количественные отношения могут также устанавливаться использованием сравнительной степени
прилагательных, наречий ("талантливее", "прогрессивнее", "резче", "выше", "интенсивнее", "ответственнее",
"инициативнее" и др.).
В свою очередь качества могут различаться по основным формам движения материи (физические, химические, биологические, социальные), по степени общности
(всеобщие, общие, частные), по отношению к воспринимающему их человеку ("вторичные" и "первичные") и т.д.
Среди социальных качеств выделяются материальные и
духовные; общеисторические и формационные; они могут
быть экономическими, политическими, нравственными,
эстетическими и др. Есть качества предметно-структурные
(дерево, железо) и функциональные (стул, нож). Каждое
из подобных многообразных качеств имеет свою количественную определенность.
8.2. Закон перехода количественных
изменений в качественные различия
Поскольку качество фиксирует устойчивость и специфику вещи, а количество - изменение и общность ее
свойств со свойствами других предметов, то рассматриваемые категории взаимопротивоположны. Но между ними существует отношение единства противоположностей,
характеризуемое категорией меры. Мера объективно ограничивает относительную независимость изменения отдельных свойств предмета от сохранения им устойчивой
специфики как целого. Мера определяет пределы возможного количественного изменения в рамках данного
качества, границы изменения количественной определенности вещи, в которых она остается самой собой. При
нарушении меры количественные изменения влекут за
собой качественное преобразование явления. Достаточно
какого-то "больше" или "меньше", заметил Гегель, и в моральной области мера легкомыслия оказывается превзойденной, и получается нечто совсем иное, - преступление;
118
причем право переходит в несправедливость, добродетель - в порок.
В малой дозе мышьяк - лечебное средство, в большой концентрации он - яд.
Если количественные изменения приводят к нарушению меры, то возникает новое явление. В нем - собственная мера, т.е. конкретное единство количества и качества.
Здесь опять-таки совершаются количественные изменения,
в конечном счете ведущие к новым качественным различиям. Этот процесс образует своего рода узловую линию мер.
Тем самым развитие предстает как необходимое единство
моментов непрерывности (изменений в границах меры) и
прерывности (изменений самой меры).
Раскрывая содержание излагаемого закона диалектики, Ф. Энгельс писал: "В природе качественные изменения - точно определенным для каждого отдельного
случая способом - могут происходить лишь путем количественного прибавления либо количественного убавления материи или движения (так называемой энергии)"
(29. Т.20. С.385). Иначе говоря, качество предмета преобразуется с изменением количества вещества, энергии
и информации за счет перераспределения вещества и
энергии в самих предметах, с возникновением в системе
новых элементов, в силу изменения элементов и их
структурных связей и т.д. Вернемся для иллюстрации к
рассмотренному ранее примеру. Качества аллотропических модификаций углерода определяются строением их
кристаллической решетки. В алмазе атомы углерода образуют пространственную трехмерную решетку, для графита свойственна плоская двумерная сетка, а карбид характеризуется своего рода одномерностью молекулы, где
атомы как бы вытянуты в нить. Воздействуя на кристаллическую решетку, т.е. изменяя количественные параметры, можно преобразовать аллотропические модификации углерода друг в друга, а также получать различные
его агрегатные состояния. Нагревая графит до температуры выше 1200 градусов под давлением больше тысячи
атмосфер в присутствии катализаторов, его превращают
в искусственные алмазы. Алмаз при нагревании без
доступа воздуха выше 1000 градусов превращается в
графит. Графит в тех же условиях при температуре
3700 градусов, не плавясь, возгоняется. А при одновре119
менном действии очень высокой температуры (выше
температуры возгонки) и давления (больше 105 атмосфер) получают жидкий углерод.
С возникновением качественных различий в ходе
количественных изменений наблюдается и обратный
процесс: качественные изменения приводят к новым количественным свойствам. При качественных изменениях
углерода, например, соответственно изменяются количественно фиксируемые физические свойства электропроводности, теплопроводности, коэффициент расширения
и др.
Момент непосредственного нарушения меры, когда имеет место взаимопереход количественных и качественных изменений, принято обозначать термином скачок. Скачок - одна из важнейших характеристик закономерного самодвижения материи, ее развития. В понятии
скачка фиксируется прежде всего то, что качественные
изменения всякой вещи происходят в результате предварительных количественных изменений. Важно и то, что
эти подготавливающие скачок изменения обусловливаются развертыванием свойственных предмету внутренних и внешних противоречий. Скачок обозначает также,
что во взаимопереходе количественных и качественных
изменений разрешаются (и воспроизводятся в иных
формах) некоторые противоречия развивающегося объекта. Скачок есть переход вещи в новое качество. Соответственно здесь наблюдается "прерыв постепенности"
количественных изменений, возникновение явления с
другой мерой качественных и количественны свойств.
Если учитывается тип качественной дискретности,
то соответственно основным формам движения материи
выделяют физические, химические, биологические и социальные скачки. Что же касается самого способа замены старого качества новым, то по данному критерию
разграничивают разовые скачки и постепенные. Так, если прибавить к атомному ядру или отнять от него один
протон, то это вызовет превращение его в ядро качественно иного химического элемента. Здесь, как и в превращении воды при кипении из жидкого состояния в
пар, скачок происходит относительно резко и быстро с
одноактной ликвидацией старого качества. Иначе, постепенно, по сравнению с нагреванием воды в гермети120
чески закупоренном сосуде происходит испарение воды
из реки. Скачок тут предстает сравнительно длительным
превращением старого качества в новое. По масштабу
качественных изменений, например, могут быть скачки
в нутрисистемн ые
(частные)
и
межсистемн ы е
(коренные). В зависимости от направленности происходящих изменений различают скачки п р о г р е с с и в н ы е
(ведущие к возникновению более высокого качества) и
р е г р е с с и в н ы е (в ходе которых снижается уровень
структурной организации изменяющегося объекта). По
характеру обусловливающих их противоречий скачки
бывают сп он тан н ы ми и и н дуц и ров ан ны ми . В
первом случае скачки определяются развертыванием
внутренних противоречий вещи, во втором - воздействием внешних противоречий, разного рода случайных
факторов.
Процесс радиоактивного распада химических элементов в естественных условиях может рассматриваться
как спонтанный скачок. Он отличается от аналогичных
процессов в атомных реакторах. В них искусственным
путем (индуцированный скачок) достигается несравненно
более быстрое разрушение ядерного вещества с разовым
выделением огромного количества энергии.
В последние годы активно разрабатывается теория
бифуркаций динамических систем, математическая теория переходных процессов от одного качества к другому,
получившая название теории катастроф. Под катастрофой здесь понимается любое резкое изменение в поведении системы, скачкообразная реакция ее на плавное
изменение внешних параметров. Очевидна практическая
значимость выражения математическими средствами содержания скачка, где качественные изменения приводят
систему (инженерное сооружение, организм, состояние
природной среды и т.п.) на принципиально иной устойчивый уровень, характеризуемый новыми параметрами.
Теория катастроф предлагает, в частности, специалистам
ценные методы прогнозирования динамичных процессов. Они позволяют выявить критические точки еще на
стадии проектирования и не допустить вполне реальной
потери устойчивости.
Таким образом, рассматриваемый закон диалектики устанавливает, что чисто количественные изменения
121
на известной ступени переходят в качественные различия
с возникновением обладающего новой мерой свойств
предмета.
8.3. Качество как социальная категория
Закон перехода количественных изменений в качественные различия, будучи универсальным законом
развития, специфическим образом проявляется в жизни
человеческого общества. Это связано с тем, прежде
всего, что здесь качество выражает характер общественных отношений. Как социальная категория качество
соотносится с потребностями и интересами людей, их
групп и общностей. В обществе поэтому значительно
сложнее, чем в процессах природы, фиксировать с п омощью средств математики количественную сторону
явлений. Тем самым социальная мера, как правило,
носит более "размытый" и не столь определенный, как
в физических изменениях, характер.
В обществе при определении качества особо
возрастает роль субъективного начала. Из множества
признаков и свойств для характеристики социального
качества выбираются лишь те свойства, которые в каждый данный момент интересны с точки зрения удовлетворения соответствующих человеческих потребностей. Так, понятие "качество продукции" всегда связано
со степенью удовлетворения потребностей индивидуума
или общества. "Класс" изделия (категория, сорт, и
т.д.) определяет его социальное качество. Конечно,
если, например, данное техническое устройство не в
состоянии воспринимать и преобразовывать электромагнитные волны, оно не может выступать в качестве
радиоприемника. Но сами радиоприемники по своим
потребительским свойствам различны и тем самым
могут дифференцироваться по качеству (высшей категории, первого и т.д. классов). Социальное качество
радиоприемного устройства определяется комплексом
его потребительских свойств: количеством функций,
надежностью, долговечностью, эстетичностью и др.
Изучает и реализует методы количественной оценки
качества продукции особая научная дисциплина - квилиметрия. Ею вырабатываются количественные показатели
122
социального качества. Создается возможность измерять
потребительные свойства разнородных изделий. Так, все
продукты питания могут быть переведены в калории теплотворной способности, а в условиях радиоактивного заражения допустимость их использования человеком в качестве
пищи фиксируется в единицах концентрации активности
радионуклидов. Все виды топлива находят общий измеритель в единицах условного топлива, продукты растениеводства - в кормовых единицах, печатная продукция измеряется в условных печатных и учетно-издательских
листах. Качество технических средств устанавливается в
стандартах.
В обществе как количественные, так и в особенности качественные изменения осуществляются людьми в
их сознательных и целенаправленных действиях.
Как и всюду, в обществе переход от одного качества
к другому осуществляется скачком. Формы проявления
скачков в истории многообразны: прерывность исторического развития может выступать в виде разного рода кризисов, войн, реформ, реакционных переворотов, "скачков
назад" и др. В диалектике социального развития определяющим видом качественных преобразований является
революция. От всех иных скачков она отличается тем, что
представляет собой сравнительно резкое качественное
изменение в самой основе существующих общественных
отношений.
Революция принадлежит к числу важнейших категорий социальной диалектики. Ее содержание не
сводится лишь к значению "скачка", реализующего линию исторического прогресса. Категория революции
выполняет в материалистической диалектике функцию
специфической интеграции различных элементов, выражает в непосредственной тотальности всю многогранность и нелинейность процесса общественного
развития. Революция - это и прерыв непрерывности
(притом не всякий скачок, а великий, крупномасштабный!), и сложнейшее переплетение различных
социальных противоречий, и коренное отрицание, и
реализация каких-то возможностей, и новая ступень
поступательного движения, и сочетание закономерности и случайности, стихийное развитие событий и
сознательное сочетание противоположностей и т.д.
123
Антирабовладельческие,
буржуазно-демократические,
пролетарские, национально-освободительные революции решительно ускоряли ход истории. Вместе с тем
было бы неверно придавать революции самодовлеющее
значение, метафизически противопоставлять ее эволюционному развитию общества. Тем более ошибочно в
наши дни представлять революцию как непременное
физическое столкновение людей, вооруженное противоборство различных классов и социально-экономических систем. Вопрос о революции как закономерности
социального процесса должен рассматриваться конкретно-исторически.
Сейчас некоторые теоретики полагают, что история будто бы исчерпала свой "лимит" на революции,
сделала их излишними и опасными из-за серьезных
"издержек" (человеческие жертвы, разрушение производительных сил, негативы в культуре и т.п.). Подобные суждения о якобы невозможности революций в
будущем вряд ли верны. Ведь и коренные структурные
реформы (а еще более - контрреволюции) тоже не обходятся без людских тягот и социальных потрясений, о
чем свидетельствует хотя бы та же самая деструкция
советского общественного строя. К тому же революции, если и совершаются людьми сознательно, то назревают независимо от их желания и намерений. Да и
известны не только революции социальные с их классовым противостоянием, но и иные: демографические,
технические, производственные и прочие. Безусловно,
например, что нарастающая в наши дни компьютерноинформационная волна уже в обозримом будущем
выльется в качественное, поистине революционное изменение социума во всех аспектах человеческой деятельности.
Итак, качество и количество - взаимные противоположности. Их единство образует меру предметов. При нарушении меры количественные изменения приводят к
качественным различиям. Качественное изменение вещи
осуществляется скачком. Скачок означает прерыв непрерывности. В обществе диалектика количественных и качественных изменений опосредуется социальными действиями людей.
124
Глава 9. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ
9.1. Диалектика отрицания
Законы диалектики функционируют не изолированно, а в единстве друг с другом. Реализуясь в борьбе противоположностей и переходе количественных изменений в
различия качественные, развитие тем самым содержит в
себе как свой существенный и необходимый момент отрицание старого и возникновение нового. Ведущая тенденция
в осуществляющихся качественных преобразованиях и
связь между различными ступенями развития определяется
законом отрицания отрицания.
Исходным в анализе его содержания является,
конечно, категория отрицания. С проблемой отрицания
философская мысль сталкивается, собственно говоря,
при самом ее зарождении. Это обнаруживается в интересе древних ученых к вопросу о соотношении бытия и
небытия, существования и уничтожения. Уже в древнеиндийской философии, например, такие вопросы обсуждались весьма оживленно. По учению материалистов-вайшешиков, с бытием соотносятся различные
виды небытия или отрицания: предшествующее небытие, небытие вещи в результате ее разрушения, несуществование одной вещи как другой и т.д.
С различных философских позиций трактовалась
проблема бытия и небытия античными мыслителями
(Гераклитом, Демокритом, Платоном, Аристотелем и др.).
И в более поздние времена вопрос о сущности отрицания
и его роли в бытии и изменении вещей ставился многими
философами (Б. Спинозой, И. Кантом, Гегелем и др.). С
тем или иным толкованием отрицания связывалось в конечном счете представление о характере происходящих в
действительности изменений, о развитии мира. Очень
точно диалектическое измерение отрицания выразил
Н.Г. Чернышевский: "Только сила отрицания от всего
прошедшего есть сила, создающая нечто новое и лучшее"
(62. T.I. С.413).
Далеко не все философы были согласны с подобной
трактовкой отрицания. Многие из них отождествляли его с
актом простого разрушения вещей. Отсюда делались выводы, что в природе и обществе нет, по существу, никакого
125
развития к новому. Весьма распространенным в древности
был взгляд, что "золотой век" человека - в прошлом, а последующая история - это постоянное движение общества
по нисходящей линии, по пути регресса. Так, древнегреческий поэт Гесиод учил: век человеческого счастья, золотой
век, остался позади. Зло в жизни неотвратимо, его "избегнуть никак невозможно".
Наряду с подобными сугубо пессимистическими
представлениями о движении общества вспять существовали в прошлом концепции вечного круговорота явлений
в мире. Таково учение древнеиндийского идеализма о перевоплощении душ, об обреченности человека на вечное
пребывание в круговороте эмпирического существования
и постоянное возрождение в нем в соответствии с характером деяний в предыдущих рождениях. В Новое время
идею исторического движения как вечного круговорота
выдвинул итальянский ученый Дж. Вико. В его представлении общество совершает будто бы непрерывно повторяющиеся круговороты: период детства, когда господствует
религиозное мировоззрение и деспотия; затем наступает
период юности с господством аристократии и рыцарства;
период зрелости, когда процветают наука и демократия и
когда общество вместе с тем идет вспять, к упадку. Период упадка сменяется вновь периодом детства, последний периодом юности и т.д.
Трактовка действительности в концепциях регресса
и круговорота носит односторонний характер. В них игнорируется сложность процесса отрицания и многообразие его форм. Не менее ошибочно, однако, принижать
"силу отрицания", не видеть его функции разрушения
старого. Подобные метафизические установки свойственны различным теориям прямолинейного прогресса. По
учению французского социолога М. Кондорсе, история путь прямого подъема на основе безграничного совершенствования знания и способностей людей. Буржуазный
строй здесь провозглашался как вершина "разумности" и
"естественности". К тому же капитализму приписывалась
способность к безграничному прогрессу.
В современной философии и социологии обнаруживаются различные трактовки развития. Многие их представители придерживаются, по сути дела, концепции
прямолинейного прогресса. Она образует философскую
126
базу учений о "постиндустриальном , технотронном ,
"компьютерном", "информационном" и т.п. обществе. В
них исключается проблема социального отрицания, поскольку все обусловленные современным научно-техническим прогрессом изменения происходят, по утверждению
западных теоретиков, в рамках существующих капиталистических отношений.
Вместе с тем ныне в общественном сознании пропагандируются и иные идеи: о крахе цивилизации, кризисе
культуры, о наступлении времени нигилизма, о прекращении всякого прогресса. Усиливают подобные настроения
социального пессимизма (пророками которого выступали, в частности, немецкие мыслители Ф. Ницше и
О. Шпенглер) зловещая тень возможной ядерной катастрофы, нарастание экологических и других глобальных
проблем. В социальном мышлении все больше преобладает соотнесение слова "отрицание" с разрушением
(общественного порядка, морали, религии, семьи и т.д.).
Отрицание - это терроризм, аморализм, авангардизм, насилие и пр. Идеологи кризисного сознания возводят отрицание в определяющую черту современного человека. К
известным определениям человека как "разумного",
"умелого", "надеющегося", "прекрасного" ныне добавлено:
гомо неганс - человек отрицающий. Отрицание часто к
тому же трактуется исключительно в духе упомянутой ранее "негативной диалектики" с ее "великим Отказом",
безграничным разрушением.
Между тем и огульное отрицание, и фактический
отказ от него в концепциях круговорота и прямолинейного прогресса - равно метафизически-односторонни.
Ими абсолютизируется какая-то грань, черта, момент
сложнейшего действительного процесса развития. Развитие надо понимать во всей его противоречивости.
"Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, - писал В.И. Ленин, раскрывая одну из существенных черт диалектико-материалистического мировоззрения, - но повторяющее их иначе, на более высокой базе
("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии..."(25. Т.26. С.55). Ключ к
пониманию данной закономерности развития содержится в правильном истолковании существа категории отрицания.
127
Что же фиксируется ею? Для многих философов отрицание - чисто логическая процедура. В материалистической диалектике оно - один из важнейших ее элементов. В самом деле, в ходе развертывания противоречий
объективной действительности имеет место их разрешение, происходит качественное изменение явлений, а значит, уничтожение одних и возникновение других материальных структур. Материя не уничтожима, но преходяще
любое ее состояние. Тем самым все существующее содержит в себе и бытие, и небытие; есть единство бытия и
небытия. Небытие - всегда небытие нечто, небытие чегото конкретного. Другими словами, небытие данной вещи
суть ее "инобытие", а не пустое ничто. В философии категория отрицания означает действие, в результате которого осуществляется процесс превращения вещи в нечто
существенное иное вследствие свойственных ей внутренних и (или) внешних противоречий. Здесь наблюдается
взаимопереход бытия и небытия. Роль отрицания в диалектике состоит в том, что оно завершает изменение в
пределах старого качества и означает становление новой
вещи. Без отрицания (и предполагаемого им скачка) материя вечно пребывала бы в одних и тех же формах, без
отрицания не было бы развития, не было бы перехода от
низшего к высшему. Ни в одной области не может происходить развитие, не отрицающее своих прежних форм
существования.
Поскольку противоречия имеют объективный и всеобщий характер, постольку отрицание следует рассматривать необходимым и универсальным моментом развития.
В неорганической природе, например, отрицание обнаруживается в космогонической активности ядер галактик;
взрывах, распаде и образовании звезд и звездных ассоциаций; во взаимопревращениях и аннигиляции элементарных частиц; в разрушении горных пород под воздействием различного рода внешних факторов (воды, ветра,
температуры и т.д.); в разложении и соединении молекул
при химических реакциях и т.д. Отрицание является необходимым моментом и в сфере живой природы. В процессе эволюции исчезали многие органические формы,
уступая место новым, более приспособленным к изменившимся условиям жизни. И в развитии отдельных ор128
ганизмов жизнь невозможна без своей противоположности, без своего отрицания - смерти.
Отрицание осуществляется на основе развертывающихся противоречий. Поэтому оно суть самоотрицание
вещи, особая стадия ее собственного развития. Последовательная смена поколений ЭВМ составляет содержание
прогресса компьютерной техники. Часто спрашивают: "А
если вещь просто уничтожить - зерно размолоть, насекомое раздавить и т.п., то здесь нет "самоотрицания" и, получается, нет никакой диалектики?" Однако так называемое "внешнее" отрицание, процесс "размалывания" или
"растаптывания", если его брать не как отдельный изолированный акт, а в системе объективных взаимосвязей вещей, не находится за пределами диалектики. Так, гибель
живого организма означает прекращение его индивидуального развития·, но отдельные особи существуют только
как элементы видовой или родовой целостности. Сложные внутривидовые и межвидовые связи приводят к тому,
что отношения разных жизненных форм, особенно пищи
и ее потребителей, сопровождаются развитием взаимных
приспособлений. В этих случаях, даже при сохранении
агрессивности отношений, враг-истребитель может становиться необходимым условием существования преследуемого вида. Существование степных дерновинных злаков
невозможно без подстригания их животными, по преимуществу копытными. С жизнью грызунов связано существование многих видов степного и лугового разнотравья. То же самое можно сказать и о взаимоотношениях
хищников и их жертв. Хищники выполняют так называемую санитарную роль, выборочно истребляя слабых и
больных особей, что способствует оздоровлению вида
жертвы и уменьшает опасность распространения- губительных инфекций. Во всех случаях результатом борьбы за существование, как отмечал академик И.И. Шмальгаузен,
явится избирательный характер смертности, т.е. преобладающая гибель особей, менее защищенных, менее вооруженных в этой борьбе, а тем самым переживание и оставление потомства более "приспособленными" особями
данного вида организмов.
Значит, "самоотрицание" и "внешнее отрицание"
различаются вовсе не тем, что одно из них является диалектическим, а второе - "недиалектическим". Просто надо
П
О
5 Зак. 83
J
признать, что в объективном мире и в живой природе, в
частности, проявления отрицания разнообразны. Их можно
свести к трем видам.
Те отрицания, о которых только что шла речь, логично называть деструкцией. При деструкции происходят
явления, которые в языке обыденной речи фиксируется
терминами: разрушение, распад, гибель, исчезновение, отмирание и т.п. Конкретно деструктивное отрицание может
выражаться в смене более высокого типа целостности низшим, в ликвидации всякой целостности, в разрушении
структуры системных объектов, в их дезинтеграции. Деструкция биосистем, например, характеризуется такими чертами, как разрыв связей внутри структуры, обособление и
дифференциация действий ее компонентов, рассеивание
энергии и вещества, ограничение возможностей накопления и реализации информации и др.
Наряду с деструкцией в объективной диалектике
природы и общества существенное значение имеют процессы так называемого снятия. Снятие - особый вид отрицания. Это такое действие, когда при упразднении вещи в целом сохраняются отдельные ее элементы и звенья
структуры. Старое состояние преодолевается, таким образом, с "удержанием положительного". Отрицание здесь
непосредственно выступает как момент связи и развития
от низшего к высшему. Возникшая в результате такого
"удержания положительного" из отрицаемого новая форма
(система, явление и т.д.) необходимо предстает как более
высокая и богатая ступень поступательного движения.
Так, последовательно обнаруживается снятие в соотношении социальной, биологической, химической и физической форм движения материи. На уровне же отдельных
сфер объективной действительности снятие, например,
предстает как сохранение ранее образовавшихся электронных слоев при дальнейшем усложнении внутриатомной структуры в ряду химических элементов. Развитие
общества обеспечивается выступающей в виде снятия
преемственностью поколений людей, производительных
сил, социальным наследованием.
Третьим видом отрицания можно считать такие качественные изменения, при которых имеет место переход
от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой
при сохранении самой ее основы. Из зерна овса всегда вы130
растает овес, а не ячмень. Но в пределах одной и той же
"основы" (генотип овса) вычленяются отрицающие друг
друга ступени развития растительного организма: зерно,
прорастание, колошение. Такое отрицание называется
трансформацией. Ребенок, подросток, юноша, молодой
человек, зрелый и пожилой возраст, старость - таковы
ступени трансформации человека как личности. Каждая
последующая из этих стадий индивидуальной жизни есть
отрицание предыдущей.
9.2. Поступательность и повторяемость в
развитии
Сила отрицания обнаруживается не только в замене старого новым. Ведь новое тоже противоречиво и,
следовательно, само на каком-то этапе подвергается отрицанию. Оно - постоянно воспроизводящееся начало
качественных изменений. Можно задаться вопросом:
достаточно ли представления о цепи последовательных
отрицаний для понимания развития, его общей тенденции и формы? Ответим ссылкой на глубокий по смыслу
гегелевский наглядный образ продолжающегося отрицания: "Почка исчезает, когда распускается цветок, и
можно было бы сказать, что она опровергается цветком;
точно так же при появлении плода цветок признается
ложным наличным бытием растения, а в качестве его
истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не
только различаются между собой, но и вытесняют друг
друга как несовместимые. Однако их текучая природа
делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг
другу, но один так же необходим, как и другой; и только
эта -одинаковая необходимость и составляет жизнь целого" (12. T.IV. C.2).
Главная идея здесь - диалектика состоит не в фиксировании актов разрозненных отрицаний, а в выявлении их единства как необходимых моментов "жизни целого". Это позволяет установить новые сравнительно с
категорией отрицания стороны, грани процесса развития. Они выражены были Гегелем понятием отрицание
отрицания. Согласно его учению, всякое определение
131
абсолютной идеи противоречиво, содержит в себе отрицание и потому превращается в свою противоположность.
Но далее определение (категория), противоположное первому, само подлежит отрицанию. Поскольку же
второе определение по отношению к исходному пункту
является его отрицанием, то отрицание данной "второй"
категории оказывается уже отрицанием отрицания. Значит,
развитие в целом принимает форму движения от исходного
пункта (положение) через отрицание к отрицанию отрицания. Так, в саморазвертывании мирового разума у Гегеля в
категориях бытия качество (непосредственная, внутренняя
определенность) отрицается количеством (опосредованная,
внешняя определенность), а количество "снимается" в категории меры (качественного количества, или количественного качества).
На ступени отрицания отрицания (в нашем примере - в категории меры) происходит, по Гегелю, с одной
стороны, возврат к исходному пункту (качеству), а с
другой - обогащение идеи, ибо отрицание (в данном
случае мера) есть синтез положительных (качество) и
отрицательных (количество) определений. У Гегеля триаде (положение - отрицание - отрицание отрицания) придавалось особое значение как форме движения логических
понятий. Вместе с тем он трактовал ее лишь как внешнюю
сторону способа познания. Тем более несостоятельны
встречающиеся попытки отождествлять с триадами материалистическую диалектику. Но, как и в ряде других случаев, Гегель угадал в диалектике понятий некоторые особенности объективной диалектики развития.
Развитие, как бы повторяющее пройденные уже
ступени, - вот то новое качество бытия, которое выявляется при анализе последовательно продолжающихся отрицаний в конкретных процессах природы и общества.
Отрицание отрицания фиксирует многомерную противоречивость качественных изменений явлений объективной реальности. Поступательное движение вперед оказывается сопряженным в силу самого отрицания с повторяемостью в высшей стадии известных черт и свойств низшей, с
возвратом якобы к старому. Действительно, только с материалистическим переосмыслением "отрицания отрицания"
132
стало возможным научное объяснение развития как реального сложного процесса. Его определяющая тенденция - поступательное движение по восходящей линии от
старого к новому, от простого к более сложному, от
низшего к высшему. Прогрессивная направленность качественных изменений непосредственно обусловливается
диалектикой отрицания.
Отрицание означает уничтожение одного и возникновение другого качества. Вместе с тем между отрицающим и отрицаемым имеется связь. При "снятии" удерживаются и сохраняются в новом качестве отдельные элементы упраздняемого в целом объекта. С дальнейшим
развертыванием противоречий и последующими отрицаниями сохраненное "положительное" накапливается. Тем
самым создается необходимая для поступательного восходящего процесса преемственность между его различными
ступенями. В содержании и характере отрицания таится
также объективная необходимость моментов повторяемости и возвратов якобы к старому в процессах развития.
Воспроизведение в высшей стадии некоторых черт низшей вызывается совокупностью таких действий, как:
а) взаимопереход противоположностей друг в друга при
повторяющемся и завершающем определенный цикл развития отрицании; б) снижение уровня организации системы в результате деструкции; в) "удержание положительного", когда при снятии и трансформации сохраняются и
тем самым воспроизводятся в новом разнопорядковые
свойства предыдущих ступеней развития.
В неорганической природе, например, химические
элементы образуют систему, в пределах которой просматривается эволюция от водорода до заурановых
элементов. В процессе усложнения атомного ядра и
строения атомной оболочки происходит периодическое
повторение свойств химических элементов. Повторяемость свойств объясняется повторяемостью электронных
конфигураций ("удержание положительного" в отрицании при переходе от одного периода к другому) в процессе последовательного нарастания числа электронов в
атомной оболочке.
Развитие, как бы повторяющее пройденные уже
ступени, - закон жизни. Здесь отрицание отрицания
133
обнаруживается в цикличности рождения и смерти,
обновления и старения, смены поколений, в общей
форме как воспроизведение организмом при его индивидуальном развитии в сокращенном виде важнейших
этапов исторической эволюции. В развитии человеческого зародыша воспроизводятся как бы в конспективно сжатом виде некоторые черты позвоночных (от рыбы до человека). После рождения ребенка развитие
его организма продолжается. Вместе с тем теперь на
биологический процесс накладывается процесс социальный. Путем общения с другими людьми и посредством воспитания ребенок овладевает культурой, социальным наследием (язык, навыки труда, общения и
др.). И здесь в своем развитии ребенок как бы повторяет
в сжатом виде основные этапы истории труда, мышления и языка.
Сочетание поступательного продвижения вперед с
изменениями циклического характера свойственно преобразованиям в технике. Ее развитие осуществляется
через
овеществление
функций
производственнотрудовой деятельности человека. На начальном этапе этапе орудийной техники - человек выполняет все
функции непосредственно, т.е. используя свои физические и интеллектуальные силы. На этапе машинной техники часть функций (информационную, логическую,
контрольно-управляющую) человек продолжает выполнять непосредственно, а часть (рабочую, энергетическую, передаточную) - выполняет уже опосредованно,
используя механические, физические, химические и
другие силы природы. Наконец, на этапе автоматизации
промышленных процессов все функции производственной деятельности непосредственно реализуются автоматом. Но человек не выходит из производственного процесса вообще. Он выполняет все отмеченные функции
опосредованно, совершенствуя робототехнику и повышая ее эффективность. Соответственно в спирали развития автоматизации производства выделяются свои
"витки" - циклы: развитие автоматизации с помощью
электромеханических средств, развитие на основе числового программного управления, развитие на основе гибких производственных систем (гибких производственных
модулей), развитие интегрированных систем.
134
9.3. Специфика социального отрицания
В обществе закон отрицания отрицания, как и иные
элементы объективной диалектики, приобретает весьма
существенное своеобразие. Оно обусловливается прежде
всего тем, что здесь отрицание непосредственно обнаруживается в соответствующих действиях людей. Поэтому
речь должна идти о конкретных субъектах (кто отрицает)
и объектах (что отрицается) социального отрицания, его
направленности, характере, методах и средствах, результатах и т.д. В истории отрицание наиболее резко проявляется в социальных революциях, в войнах, в физических
столкновениях людей.
В жизни людей отрицание - их социальное действие. Тем самым применительно к обществу желательно
различать объективный процесс развертывания социальных противоречий и сознательные практические
действия людей, направленные на отрицание конкретных явлений общественной жизни. Нередко может
наблюдаться рассогласованность действий людей и
объективного процесса самоотрицания. Поэтому в
обществе - в отличие от природы, где все отрицания
суть диалектические - возникает надобность в дифференциации соответствующих социальных действий. Не
всякое из них - диалектическое отрицание. Верно п и сал Г.В. Плеханов: "Если я отрицательно отношусь к
данному общественному строю, то мое отрицание
"разумно" только в том случае, когда оно совпадает с
тем объективным процессом отрицания, который происходит в собственных недрах этого строя, т.е. когда
этот строй утрачивает свой исторический смысл, вступает в противоречие с теми общественными нуждами,
которым он обязан своим возникновением" (39. Т.1.
С.455).
Называют диалектическим то отрицание, которое ведет к социальному прогрессу. В противном случае действие недиалектическое. Оно будет таковым, если неправильно выбран объект отрицания, когда оно производится
произвольно и преждевременно, не учитывается специфика отрицаемого объекта, игнорируются конкретные
условия и т.д.
135
При коренных преобразованиях, происходящих
ныне в нашим обществе, следует остерегаться крайностей в трактовке социального отрицания - н и ги ли зма и
эклектического плюрализма. Нигилизм - неправомерная, абстрактная установка на безграничную деструкцию, на критику и отрицание всего и вся без анализа
конкретных ситуаций и фиксирования "положительного" в отрицаемом (в экономике, политике,
культуре, идеологии, истории). Но столь же односторонне придерживаться позиции эклектического плюрализма, абсолютизирующего момент снятия в развитии. Подобная философская установка означает, по
существу, отказ от социального отрицания, стремление
совместить принципиально чуждые друг другу явления
(тоталитаризм и демократия, гуманизм и национализм,
наука и религия, материалистическое мировоззрение и
идеализм, истина и фальсификация и т.п.).
При рассмотрении социальной специфики отрицания отрицания важно учитывать и то, что в обществе
появляются некоторые новые факторы возможного и
необходимого воспроизведения на высших этапах его
развития определенных черт низших ступеней. Нередкие в истории скачки назад, зигзаги в социальной эволюции, замедление темпов развития, реставрации реакционных режимов и т.п. обусловливаются во многом
соотношением и борьбой общественных сил, временным поражением прогрессивных движений, незнанием
или игнорированием людьми объективных законов,
субъективизмом и волюнтаризмом в социальных действиях. В развитии антагонистических формаций со временем наблюдается усиление регрессивных тенденций,
нарастание цикличности социального процесса.
Но в истории человеческого общества отсутствует
какая-либо предопределенность, имеют место вариативность и нелинейность развития. В XX в. капитализм
ценой громадных общественных кризисов, катаклизмов, с использованием достижений НТР вступил в новый цикл динамичного процесса. Вместе с тем многие
кризисные явления с социальным "возвратом якобы к
старому" и повторением прошедших стадий обозначились в бывших социалистических странах. Реальный
ход событий оказался несравненно сложнее и неожи136
даннее, чем предполагалось многими теоретикамимарксистами, видевшими в истории сквозь призму
догматически воспринятого отрицания только его
общую социальную схему: первобытный коммунизм классовое общество - социализм (коммунизм). Нынешний "откат" социализма, переход к рыночным отношениям и приватизация существенно изменяют качество и направленность общественных процессов и еще
раз показывают, следовательно, недопустимость интерпретации исторического прогресса в духе простого
прямолинейного прогресса или абстрактной формулы
триады.
Итак, закон отрицания отрицания определяет в совокупности своих элементов (деструкция, снятие, повторное и продолжающееся отрицание, взаимопереход противоположностей, возврат якобы к прошлому и др.) общую
структуру развития как необходимость поступательного
процесса с моментами относительной повторяемости и
цикличности.
Глава 10. ДИАЛЕКТИКА МЫСЛИ
10.1. Диалектика и логические противоречия
Противоречивость бытия (природы и общества)
не может не находить выражения в познавательных
действиях людей. Противоречия познания многообразны и разнородны. Среди них можно, например, выделить противоречия между результатами теоретического
познания с его абстракциями, идеализациями, упрощениями и результатами непосредственного опыта;
противоречия между накопленными наукой знаниями
и исторически ограниченными возможностями их
практической реализации в технике и технологии;
противоречия между неполнотой знаний, достигаемых
на каждой ступени исторического развития, и беспредельными возможностями познания, определяемыми
практической неисчерпаемостью исследуемого объекта,
и т.д.
137
От подобного рода противоречий, называемых гносеологическими, следует отличать логические противоречия. Мышление ученого, конструктора, инженера,
всякая творческая деятельность состоят в выявлении и
разрешении таких противоречий. Многие из них возникают потому, что познающее мышление имеет дело с
противоречиями, не свойственными самому объекту. В
экспериментальных науках, например, могут возникнуть
логические противоречия при употреблении в целях
описания и объяснения некоторых фактов и положений
неадекватных им научных терминов и понятий. Такие
противоречия преодолеваются путем уточнения смысла
используемого термина или замены его более точным.
Неточное понятие "теплота" (в субстанциональных
теориях тепловых процессов), в частности, было заменено более точным понятием "количество тепла" и
"температура".
Часто противоречия в мыслительном процессе
возникают из-за нарушений законов формальной логики: законов тождества, противоречия и др. Логические
противоречия в этом случае выступают в виде паралогизмов (непреднамеренная ошибка в умозаключении) и
софизмов (ошибка, сделанная с намерением ввести кого-либо в заблуждение). Подобные противоречия по
природе своей субъективны и не отражают противоречий сущности и движения самого объекта. Закон противоречия в формальной логике требует, чтобы в одном
умозаключении не содержалось о предмете противоречащих друг другу суждений. Два противоположных утверждения о чем-то в одном и том же отношении не
могут быть равно истинными. Значит, если в чьих-то
рассуждениях или в какой-либо научной теории появились или существуют формально-логические противоречия, то это свидетельствует об их несовершенстве и
необходимости дальнейшего уточнения или даже вообще отказа от них.
Но было бы неправильным считать все противоречия аномалией мыслительной деятельности. Ведь
мышление - это живой процесс познания человеком
объективной реальности, которая противоречива и
многообразна. Диалектика развития мысли реализуется
в логических структурах взаимоисключения и единства
138
противоположностей. Путь познания объективного
противоречия может выражен предложенной советским
философом Б.М. Кедровым схемой:
Так именно происходило, например, в истории физики и химии раскрытие единства прерывности и непрерывности, волнообразности и корпускулярности структуры
вещества и света.
При воспроизведении в мышлении противоречий
объекта осуществляется предварительное их расчленение
на противоположные стороны с последующим восстановлением взаимосвязи этих сторон как единства противоположностей. Стремление выразить в понятиях сущность предмета приводит к появлению особого рода
логических противоречий - апорий, антиномий, парадоксов. Они фиксируют ситуации, возникшие в ходе научного исследования, когда приходится прибегать к выражениям типа: "да и нет", "есть и не есть". Формальная логика истолковывает подобные утверждения как
заведомо ложные и нарушающие ее законы. Но такие
ситуации возникают, однако, не из-за ошибок в рассуждениях. Они характеризуют особый этап отражения
мышлением действительности. В данном случае противоречивые суждения вызывают объективные противоречия. Эти взаимоисключающие суждения совместимы в
одной теории, поскольку фиксируемые в них свойства,
противоположности совместимы и в самом объекте. Установление такого единства противоположностей в теории движет наше познание вперед, но не путем устранения противоречий, а посредством их развития.
К диалектико-логическим противоречиям относится, например, парадоксальное утверждение: "Движущееся
тело находится и не находится в один и тот же момент в
одной и той же точке", "Электрон есть и волна, и корпус139
ческой теории (математической логики, модальной логики,
конструктивной логики, логики высказываний и т.п.). Между тем абсолютизация положений и законов формальной
логики служила в прошлом основой метафизического метода мышления. Узко трактуемая логика являлась теоретическим обоснованием недиалектических воззрений на мир.
Первую попытку по-иному подойти к вопросу о соотношении онтологии, гносеологии и логики, преодолеть
существовавший ранее разрыв между ними, предпринял
Гегель. Но он исходил из идеалистически понимаемого
принципа тождества мышления и бытия. Законы мышления у Гегеля являются одновременно и законами действительности. По его учению, в основе всего лежит некая
идея, мышление как таковое. Весь процесс развития бытия
поэтому предстает у немецкого диалектика-идеалиста как
познание мышлением самого себя. По сути дела, у Гегеля в
логику превращается вся философия, в логике он растворяет и онтологию, и гносеологию.
В отличие от формальной логики с ее устойчивостью предметов мысли, логика диалектическая - мышление в единстве противоположных категорий. Она есть
учение о том, как в человеческих мыслях и понятиях отражается вечно изменяющийся и развивающийся мир.
Главное в диалектической логике - вопрос об адекватности отражения в сознании людей реального содержания
объективных процессов. Естественно, что диалектическая
логика, в отличие от формальной, имеет дело не с готовыми понятиями, а с развивающимися структурами мышления. Она исследует понятия в их возникновении и
движении, в многоаспектных взаимосвязях.
Диалектическая логика предъявляет,к мышлению
ряд серьезных требований. Наиболее важные из н и х
В.И. Ленин выразил так: "Чтобы -действительно знать
предмет, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и "опосредования". Мы никогда не достигнем этого
полностью, но требование всесторонности предостережет
нас от ошибок и омертвления. Это, во-первых. Вовторых, диалектическая логика требует, чтобы брать
предмет в его развитии, "самодвижении" (как говорит
иногда Гегель), изменении... В-третьих, вся человеческая
практика должна войти в полное "определение" предмета
и как критерий истины, и как практический определитель
142
связи предмета с тем, что нужно человеку. В-четвертых,
диалектическая логика учит, что "абстрактной истины
нет, истина всегда конкретна". (25. Т.42. С.290).
Альтернативу диалектической логике составляют
софистика, эклектика, догматизм.
10.3. Софистика, эклектика, догматизм
В чем сущность софистики и эклектики как форм
антидиалектического мышления? В том, что они всесторонность, универсальную гибкость понятий, гибкость,
доходящую до тождества противоположностей, применяют субъективно, произвольно. В диалектике взаимосвязь
и гибкость понятий обусловливаются объективной противоречивостью процесса материального мира и его единства. Мыслить диалектически - значит воспроизводить в
сознании действительность в динамической совокупности
и целостности ее существенных моментов.
Софистика и эклектика отвергают их целостное
единство. При этом софистика противопоставляет различные моменты процесса друг другу, субъективистски абсолютизируя один из них; а эклектика столь же произвольно
механически соединяет множество сторон предмета, намеренно не выделяя главные из них. Эклектика представляет
собой нечто похожее на платье, сшитое из разноцветных
кусков материи. Ведь эклектики изучают не сам предмет
как таковой в неразрывном органическом единстве всех
его граней, но выхватывают отдельные и чаще всего случайные моменты, объединяя их в рассогласованную с познавательным объектом поверхностную целостность. Продолжая метафору (образ "платья" использовал Гегель в
характеристике эклектики), можно считать, что софистика - нечто похожее на платье голого короля из известной
сказки. Там "портные" обошлись вообще без всякой материи, внушив простакам мысль о невозможности восприятия королевского платья "для всякого человека, который
сидит не на своем месте или непроходимо глуп".
К софистике и эклектике как способам мыслительной деятельности обычно прибегают те, кто заинтересован в искажении истины, в субъективистски извращенном
представлении действительности, в утаивании своих под143
линных намерений, а то и просто в нежелании разобраться в существе дела.
Диалектически воспринимать действительность означает преодоление эклектики и софистики в любых их
проявлениях. Вместе с тем в последние годы чрезвычайно
актуальной стала задача освобождения социального сознания от пут догматизма.
Приверженцы доктринерского догматического типа
мышления оперируют некритически воспринятыми в качестве абсолютных истин социальными идеями, лозунгами, парадигмами теоретического мышления, установками,
указаниями. Здесь игнорируются конкретность истины,
необходимая гибкость понятий, потребности практики.
Такой тип мышления оборачивается на деле идеологической нетерпимостью, схоластическим утопизмом, застоем
в науке, консерватизмом в технике, безынициативностью
в социальных действиях.
После того, что было сказано об альтернативах
диалектической логике, можно задуматься над вопросом
о наиболее оптимальном для современного инженера (да
и вообще для всякого с широким кругозором человека)
способе мышления. Логические изъяны софистики и
эклектики очевидны. А как быть ныне с диалектикой? В
постсоветский период наблюдается ее игнорирование со
стороны многих философов. Утверждается, что она якобы "устарела", что ее надо заменить синергетикой, что
большинство положений диалектики - "суеверия", что материалистическая диалектика - это просто "идеологическая
догма", а то и вовсе "опиум для ученого". Надо признать,
что в недалеком нашем прошлом содержание диалектики
под воздействием сталинизма примитивизировалось. Ее
метод извращался на потребу политических целей. Но дает
ли это основание для отказа от существа диалектикоматериалистического мировоззрения? Следует избегать его
некомпетентного упрощения. Не стоит, в частности,
ввергать в конфликт с диалектикой синергетику, которая
(как ранее кибернетика, системология и другие маргиналии науки) находит свою эвристическую методологическую
нишу в современном творческом познавательном поиске.
Синергетика - не альтернатива диалектике, а, в отличие от
софистики, эклектики и догматизма, - перспективная сис144
тема общенаучного знания, одна из современных междисциплинарных наук.
10.4. Диалектическая культура мышления и
социального действия
Из альтернативных философских ориентации логики мысли только материалистическая диалектика может
быть подлинно творческим и плодотворным методом человеческой деятельности.
Методом называют сознательный способ осуществления социального действия (познавательного, производственного, политического, управленческого, эстетического и
т.д.). Человек, обладающий определенным методом, соответственно организует свою деятельность. Он знает, каким образом и в какой последовательности действий могут решаться стоящие перед ним задачи. Французский
философ Р. Декарт писал, что "уж лучше совсем не помышлять об изыскании каких бы то ни было истин, чем
делать это без всякого метода, ибо совершенно несомненно
то, что подобные беспорядочные занятия и темные мудрствования помрачают естественный свет и ослепляют ум" (20.
С.89). Хотя метод. - форма организации мыслительной человеческой деятельности, его нельзя считать чисто субъективным явлением. Верны слова А.И. Герцена: "...Метода в
науке не есть дело личного вкуса или какого-нибудь внешнего удобства, ...она...есть самое развитие содержания, эмбриология истины..." (16. T.I. C.97). Поэтому определение нужного метода исследования - первостепенное дело в
науке. Совокупность знаний о методах, способствующих
отысканию плодотворных способов достижения желательных результатов, называется методологией.
Методологизация современной науки является одной из ее самых характерных черт. Возрастание роли методологии обусловливается ныне особенностями развития
науки: нарастанием в ней интеграционных процессов,
усложнением объектов исследования, широким применением вычислительной техники, повышением уровня абстрактности теоретического знания и пр. В чем существо
методологии! В отличии от метода как способа познавательного действия под методологией, в широком смысле
слова, следует понимать мировоззренческую установку
145
ученого в исследовательских процедурах. Важно то, что
общественные потребности, преломляясь через методологическое сознание исследователя, инженера, трансформируются в цели научного поиска. Именно на методологическом уровне осуществляется взаимодействие науки с
материальным производством и социальной практикой.
Методологическая база современной науки и социальных действий представляет собой иерархическую
многоуровневую сложную систему. Ведь любой мировоззренческий принцип и закон, более того - любой комплекс теоретических знаний о законах объективного мира
может приобрести методологическую значимость. Это
происходит в тех случаях, когда теория используется для
объяснения данных эксперимента как средство интеграции научного знания, для перехода от известного к неизвестному, для прогнозирования будущих событий. Знание
(теория) выполняет методологическую функцию и тогда,
когда оно способствует процессам конструирования технических систем или служит ориентиром практических
социальных действий. Методологический подход, следовательно, означает отыскание метода, обеспечивающего
эффективное решение научных и социальных проблем.
Диалектическая логика - универсальный метод и общая
методология научного познания и социального действия.
В качестве метода диалектика требует мыслить и действовать в соответствии со всеобщими закономерностями материального и духовного бытия. Свою методологическую
функцию материалистическая диалектика выполняет
тем, что формирует мировоззренческую позицию людей.
Иногда утверждают, что будто бы диалектика не играет
никакой роли в процессе движения науки к новым результатам. К тому же, как жизнь показывает, и менем
"диалектики" может твориться зло. Выдвинутый Сталиным тезис об обострении классовой борьбы по мере
строительства социализма теоретически обосновывал массовые репрессии. Т.Д. Лысенко и его приверженцы объявили генетику "идеализмом" и "метафизикой". На долгие
годы в стране были прерваны научные исследования механизма наследственности, чем нанесен существенный
вред развитию отечественной биологии. Лысенко вульгаризировал диалектику.
146
Дискредитация существа материалистической диалектики происходит в случае, если применение ее метода ограничивается простым подбором иллюстраций, примеров
некоторых известных всеобщих законов, когда диалектика
превращается в непосредственное орудие доказательства, в
универсальную отмычку для решения любых проблем науки.
Между тем надо избегать упрощенного подхода к
использованию диалектического метода. В методологическом анализе имеют место соответствующие познавательные процедуры, но нет никакой рецептуры, т.е. алгоритмически оформленной технологии движения к истине.
Такое движение невозможно без содержательного экспериментального и теоретического исследования конкретных
объектов. В требованиях диалектики следует видеть поэтому лишь общие методологические ориентиры ("органон") исследовательских действий, а не истолковывать их
как некую всеобщую абстрактную схему ("канон") познания абсолютной истины. Диалектический материализм ни
в коей мере не подменяет и не отменяет конкретных специальных исследований. Тем более для диалектики не
может быть никаких "запретных зон" науки. Ведь сама
философия без опоры на частные естественнонаучные и
социальные знания не может существовать как постоянно
развивающееся творческое учение.
Для стиля научного мышления ныне стало привычным и необходимым оперирование диалектическими противоположностями единого и множества, стохастического
и жестко детерминированного, формального и содержательного, прерывного и непрерывного, интеграции и дезинтеграции, относительного и абсолютного и т.д. В познании природы теперь ярко и несомненно обнаруживается ее объективная диалектика. Соответственно обогащается
и методология исследовательского поиска.
Существенное общенаучное значение приобрели, в
частности, методы кибернетики и системного анализа. Порой эти методы даже противопоставляются в качестве новой альтернативной методологии науки материалистической диалектики. Но при всей важности они, однако, не
могут заменить диалектико-материалистические ориентиры
научного познания. В чем суть методологических выводов,
предлагаемых кибернетикой? Они сводятся к тому, чтобы в
анализе изучаемых ею систем: а) опираться на принцип
обратной связи с учетом информационных отношений;
147
б) выявлять адаптацию системы к внутренним и внешним
условиям ее функционирования; в) учитывать активность
самодвижения кибернетической системы; г) принимать во
внимание иерархичность (субординацию) управляющих и
исполнительных элементов (подсистем).
Метод же системного анализа предполагает: а) расчленение системы на составные элементы и изучение их
качественной специфики; б) выявление связей между элементами, т.е. рассмотрение структуры системы; в) раскрытие взаимодействия данной системы со средой, т.е. системой
большего порядка (иначе говоря, рассмотрение функционирования системы); г) определение генезиса изучаемой
системы.
Несомненна методологическая значимость отмеченных эвристических ориентации в познании информационных отношений и системных объектов. Ими воспроизводятся важные моменты научного осмысления действительности. Они конкретизируют требования диалектического
метода. Вместе с тем философские основы современных
познавательных действий и социальной практики выражаются в существенно более полном и целостном спектре
универсальных методологических установок.
Эти общие ориентиры человеческой деятельности
формулируются, однако, не произвольно, а на основе
выявления объективно функционирующих универсальных законов структурной детерминации и развития. Метод познания составляют не сами законы и категории
диалектики, а разработанные с учетом их содержания
требования к мыслящему субъекту, принципы осуществления им социальных действий в науке и других сферах
жизни общества. Названные выше требования диалектической логики - важнейшие философские регулятивы.
Вместе с тем они, разумеется, не исчерпывают всего методологического арсенала диалектико-материалистической философии. В совокупности ее фундаментальных
идей каждая из них и все они взятые в их целостной
системе выполняют существенную функцию духовной
оптимизации человеческих действий. Из содержания законов диалектики вытекают, например, такие методологические нормы мысли и действия, как необходимость
обнаруживать в единичном явлении существенное и общее; фиксировать возникновение системного нового качества при объединении разрозненных элементов в целое;
148
исходить в практических действиях не из возможного, а
из действительного; не допускать абсолютизации какихлибо моментов развития (покоя, непрерывности, скачков,
деструкции, снятия, единства противоположностей, их
борьбы и т.д.). В числе философских регулятивов существенное общегносеологическое и практическое значение
имеют также выводы о необходимости каждое положение
рассматривать лишь исторически и в связи с другими, в
связи с конкретным опытом истории. Данный принцип
исторического подхода, взятый в синтезе со всей совокупностью других подобных философских идей, образует содержание диалектической культуры мышления и социального действия в современных условиях. Диалектическая
культура - это способность и стремление человека применять в познавательных и практических действиях гибкость
понятий объективно, т.е. в отражении всесторонности и
разнообразия природной и социальной действительности,
их единства и противоречивости развития.
Становление ныне новых форм общественной жизни, социальное обновление нуждаются в высоком уровне
диалектической культуры самых широких слоев населения
и, прежде всего, тех, кто действует в сферах производства,
науки и техники, политики и идеологии. Обладать развитой диалектической культурой ныне для инженера и гуманитария - значит в первую очередь уметь использовать
в своей творческой деятельности методологические ориентиры мышления в их иерархической структуре (идеи
материалистической диалектики и особо в их социальном
аспекте; эвристики интегративно-научного знания - математики, кибернетики, синергетики, системного подхода
и др.; ведущие идеи естествознания и социальной философии; общие принципы техникознания).
Далее требуется непременная ориентация гуманитарной и инженерной деятельности на возвышение человека
как самоответственного субъекта современной диалектики
природы и общества, на приоритетность гуманистических
ценностей и интересов.
Все изложенное о материалистической диалектике
теперь можно резюмировать в виде следующего ее определения, дополняющего ранее известные формулировки:
диалектика есть учение о материальном единстве мира и
месте человека в функционировании всеобщих законов
его развития.
149
Раздел III
СОЗНАНИЕ. ПРАКТИКА. ПОЗНАНИЕ
Глава 11. СОЗНАНИЕ
11.1. Сознание как философский феномен
На протяжении всей истории философской мысли
феномен сознания всегда волновал человека. Уже в глубокой древности ставились вопросы о том, каким образом
из неживой природы возникли живые организмы, обладающие сознанием; как осуществляется переход от ощущений и восприятий к мышлению; в каком отношении
находится сознание к материальному миру.
Первые анимистические представления (anima дух) связывались с верованием людей в духов как в движущее начало. В более позднее время эти представления
получили своеобразную трактовку в религиозных учениях,
согласно которым сознание есть проявление некой нематериальной субстанции - "души", обладающей самостоятельным существованием и не зависящей от материи, от
человеческого мозга в частности.
Вера в первичность и вечность духа в рационализированной форме была воспринята идеализмом, который
тесным образом примыкает к религиозным учениям.
Идеализм наделяет сознание (разум, идея, дух) самостоятельным существованием, якобы творящим и порождающим окружающий мир, управляющим его движением и
развитием. Представители идеализма так или иначе настаивают на первичности сознания по отношению к материи, считая его врожденным свойством человеческой
души. При этом сознание независимо от мозга развивается имманентно, самопроизвольно и может быть понятно
исключительно из самого себя. В античной философии
такой взгляд был свойствен Платону, который впервые
выделяет понятие идеального как некой противоположности чувственно-предметному, материальному. Идеаль150
ное (бестелесный разум) - предводитель и источник гармонии, истинное бытие. В каждой индивидуальной душе
человека ум созерцает самого себя и вместе с тем является
началом, регулирующим человеческое поведение. В средние века сознание трактуется как надмировое начало
(Бог), которое существует до природы и творит ее из
ничто.
Идеализм в понимании сознания присущ и дуализму. Согласно воззрениям его приверженцев, психическое
и физиологическое независимы друг от друга. В частности, в дуалистической концепции Р. Декарта природа и
дух представляют собой два различных начала: основным
свойством материи является протяженность, а духа - способность мыслить. Подобно тому как идея не имеет протяженности, рассуждал Декарт, так и тело не может мыслить. При этом понятие сознания у него отождествляется
с мышлением, которое выражает все то, что происходит в
нас в процессе восприятия. Иными словами, Декарт истолковывает сознание как замкнутый в себе внутренний
мир человека.
Взгляды Декарта оказали значительное влияние на
последующее решение проблемы сознания в истории философии: с одной стороны, они послужили отправной точкой
для дальнейшего развития механистической, натуралистической линии анализа поведения человека и элементарных
психофизических процессов, с другой - развитию идеалистического представления о природе сознания.
Материалистическая линия понимания сознания
прослеживается со времен древней философии. Античные
мыслители (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар) учили, что
сознание зависит как от тела человека, так и от воздействия окружающих его вещей. Такой подход к сознанию
был воспроизведен французскими материалистами
XVIII в. (Д. Дидро, К. Гельвеции и др.). Они понимали
сознание как функцию мозга и отражение действительности, отстаивали реальность сознания как активного фактора жизнедеятельности человека.
Идеалистическое же направление получает дальнейшее обоснование у Г. Лейбница, а также у И. Канта и
Гегеля. В учении Лейбница сознание как замкнутое в себе
внутреннее образование предстает общим принципом бытия. Согласно Канту, сознание абсолютно самостоятельно
151
по отношению к внешнему миру, в своих принципах и
априорных (доопытных) формах рассудка оно независимо
от действительности.
Для Гегеля сознание есть дух, который начинает в
стихии логики свое становление от "бездуховного" и доходит
до абсолютного знания. Он полагал, что сознание человека
определяется историческими формами общественной жизни, а рассмотрение духа является истинно философским
лишь тогда, когда он понимается как воплощение вечной
идеи.
Признание сознания как активной деятельной силы
(Лейбниц), постановка вопроса о социально-исторической
основе сознания, утверждение принципа диалектики и историзма в анализе его сущности (Гегель), акцентирование
зависимости психики человека от его телесной организации и выделение качественной специфики мышления
(Фейербах), фиксирование определяющей роли природы
по отношению к сознанию и деятельности человека, выделение потребностей как побудительных мотивов взаимодействия человека с миром (русские революционные
демократы) - все эти аспекты феномена сознания и его
возникновения явились значительным прогрессом в решении данной проблемы.
Вместе с тем мыслители прошлого не смогли дойти
до понимания сознания как продукта социальноисторического развития человека, как образа внешнего
мира, возникающего в результате активного преобразования людьми действительности. Эти принципиально важные аспекты проблемы сознания были успешно осмыслены философией диалектического материализма, которая
исходит из органической взаимосвязи человека и природы,
рассматривая последнюю как определяющее и первичное
начало по отношению к сознанию. Сознание выступает
как особое свойство высокоорганизованной материи. Будучи специфическим свойством мозга, сознание дает идеальное отражение внешнего мира. Оно возникло и развивалось в тесной связи с развитием мозга. Наше сознание
является продуктом вещественного телесного органа мозга. Это не вещество мозга и не другая какая-нибудь
материя, а способность субъекта отражать вне нас существующий мир в виде живого образа материального мира.
Отражение материи в сознании человека выступает как
152
его внутренний, духовный мир. Человек воспринимает
мир при помощи мозга, но сознание не просто функция
мозга, а функция специфического типа взаимоотношения
человека с миром. Суть его в том, что сознание возникает
на определенной ступени развития материи при появлении соответствующих условий, необходимых для жизни.
Поэтому сознание представляет собой особую форму отражения, способ регуляции взаимоотношений человека с
окружающей действительностью, возникающих на основе
его практической преобразовательной деятельности.
В современной немарксистской философии многие
мыслители придерживаются идеалистических воззрений
на проблему сознания. Так, приверженцы "философии
жизни" (А. Шопенгауэр, А. Бергсон, Ф. Ницше и их последователи) трактуют сознание как неотделимую от бытия реальность в формах "воли", "воли к власти",
"жизненного порыва", "жизненного разума" и т.п. Сознание здесь берется в своей непосредственной слитности с
"жизненной реальностью" как вид бытия, как некая спонтанная самопроизвольная сила.
Иную модификацию идеализма предлагает философия феноменологии (Э. Гуссерль). Для феноменологов
сознание - реальность, в формах которой нам дан мир.
Сознание есть та первичная основа, в которой "творятся"
и "рождаются" исходные смыслы всех форм человеческой
активности.
Особую известность получило учение 3. Фрейда. Он
рассматривает психику человека как сложно организованную систему с. тремя сферами: "Оно" (глубинный слой
бессознательных влечений), "Я" (сфера социального, посредник между бессознательным и внешним миром),
"Сверх-Я" (социальность внутри сознания человека; инстанция, олицетворяющая собой установки общества,
своего рода моральная цензура). Фрейд, по существу, редуцирует сознание к бессознательному, считая, что "Я"
превращает обыкновенную волю инстинктов "Оно" в действие, как будто бы это было его собственной волей.
Здесь при верном фиксировании важной роли в поведении человека неосознаваемых явлений психики все же
неправомерно принижается значение социальной составляющей сознания.
153
Вместе с тем сознание находится в сложном взаимодействии с различными формами неосознанных, бессознательных актов, определяющих поведение личности.
Некоторые из этих актов совершаются автоматически, не
подконтрольны сознанию (концепция установки Узнадзе). В тех случаях, когда бессознательное вторгается в
сознание, и последнее не способно противостоять ему,
происходят различные психические расстройства (страх,
навязчивые и бредовые идеи, состояние тревоги и т.п.).
На формирование сознания решающее воздействие
оказывает культура в целом, в то же время и бессознательное на уровне ощущений, влечений, страстей и т.п. детерминирует сознательные действия и поступки. Бессознательное накапливается в виде информации, определяющей
вкусы, привычки и т.п., и остается в памяти человека, в том
числе и в виде социального опыта человечества (архетипы,
традиции), что оказывает так или иначе воздействие на сознание. С другой стороны, накопленные знания, опыт, социокультурные традиции в процессе становления личности
выступают решающим фактором формирования сознания,
они в целом и определяют то, что человек - это, в первую
очередь, сознательное существо.
Сознание существует как субъективный образ объективного мира, как способ социальной регуляции человеческой деятельности. Оно есть идеальное в том смысле,
что образ - это не вещь, а снимок с нее в мозгу человека.
Иное дело, что этот образ, если он верно отражает материальное, объективен по своему содержанию.
С уяснением природы подсознательного нередко связана и определенная область психологических исследований - так называемая парапсихология. Данное направление
ведет изучение форм чувствительности, обеспечивающих
способы приема и передачи информации, не объяснимые
известными органами чувств ("сверхчувственное восприятие"). Речь идет о таких явлениях, как телепатия, экстрасенсорика и т.п. Множество факторов, свидетельствующих о наличии сверхчувствительного восприятия, не дает
основания отвергать существование неизвестных науке
форм чувствительности, а следовательно, и возможности
расширения границ познания. Вместе с тем для изучения
подобного рода явлений еще не разработан соответствующий понятийный аппарат и методы познания. Тем
154
самым не следует переоценивать значимость имеющихся
необъяснимых современной наукой фактов.
11.2. Сознание как форма отражения
действительности
Сознание развивается из всеобщего свойства материи - свойства отражения, которое означает способность
одних материальных систем оставлять "след" в других в
процессе их взаимодействия. Вследствие взаимодействия
систем отношения между ними носят характер взаимоотражения. Отражение в простейшем виде есть особая
функция взаимодействующих материальных систем, каждая из которых находится в состоянии динамического
равновесия. Данное состояние постоянно нарушается
внешними факторами, которые оказывают воздействие на
систему, приводя либо к ее разрушению, либо к восстановлению прежнего равновесия. В ходе восстановления
равновесия во взаимодействующих системах происходят
изменения, носящие характер отражения. Отражение есть
определенная сторона изменения, происходящего внутри
системы под влиянием внешних условий. Оно выступает
как способность материальных систем воспроизводить
внутреннее строение воздействующих на них объектов
или некоторые особенности их строения. Иными словами, отражение есть свойство материальных образований
воспроизводить в ходе взаимодействия свойства и особенности других систем. В простейших случаях - это след
на песке, отпечатки давно умерших животных, отталкивание тела при соударении его с другим телом и т.п.
Признание отражения всеобщим свойством материи
свидетельствует о том, что в основе материи как объективной реальности содержатся предпосылки для возникновения сознания, которые реализуются в ходе ее развития. Вместе с тем неправомерны утверждения гилозоистов
(Б. Спиноза) о том, что вся материя наделена способностью мыслить. Мышление - качественно особая, высшая
форма отражения, присущая исключительно человеку.
Само отражение специфически проявляется на различных
уровнях организации материи: неживой природы, органической жизни и на социальном уровне.
155
Отражение в органической природе определяется характером и уровнем поведения живых систем. В процессе
эволюции усложняются и специализируются органы чувств
организмов, которые достигают наивысшей степени совершенства с возникновением нервной системы.
Элементарной и исходной формой отражения, присущей всем живым организмам, является раздражимость,
означающая избирательное реагирование на внешние воздействия. Раздражимость выражает способность живых
организмов целесообразно отвечать на кратковременное
воздействие среды. Она есть одно из неотъемлемых
свойств жизни, выступающей основой биологического
отражения. Становление раздражимости обусловлено активностью живого, не имеющей аналога в неорганической
природе. Назначение активности - обеспечить такое
взаимодействие организма и среды, которое необходимо
для сохранения системы и ее устойчивого воспроизведения.
По мере усложнения форм взаимодействия организмов с внешней средой, по мере дифференцирования и
усложнения живого развивается и новая форма отражения - чувствительность, т.е. способность отражать отдельные свойства вещей в виде субъективных ощущений.
Становление чувствительности связано со способностью
реагирования не только на факторы внешней среды,
имеющие жизненно важное значение, но и на те из них,
которые косвенно связаны с ними. Чувствительность возникает уже на уровне простейших животных, однако особое значение приобретает на уровне высших, имеющих
специализированные органы чувств, содержащие наборы
рецепторных клеток и способных отвечать на определенный вид энергии электрическими импульсами, циркулирующими в нервной системе. Основная функция органов
чувств сводится к восприятию определенных стимулов и
передачи информации о них в нервную систему.
Понятие информации - одна из важнейших характеристик процесса отражений. В научной литературе до сих
пор отсутствует единство в определении информации. Ее
трактуют по-разному: "мера упорядоченности отражения",
"отраженное
разнообразие",
"мера
организации",
"закодированное сообщение", "целесообразно упорядоченная структура объектов и воздействий" и др. Можно в
156
общем рассматривать информацию как функционально
упорядоченное отражение, актуально обнаруживающееся
при возникновении первичных биосистем. Жизненные
процессы во всех своих проявлениях предстают как информационные отношения. Раздражимость и чувствительность - элементарные формы биологической информации.
Еще более сложный характер в органической природе имеет психическое отражение, выражающее способность живых организмов анализировать сложные комплексы одновременно воздействующих раздражителей и
отражать их в виде целостного образа ситуации. Психическое отражение - это особая форма приспособления живых существ к изменяющимся внешним условиям в ходе
длительного эволюционного развития.
Развитие психического отражения осуществлялось в
процессе длительной биологической эволюции и прошло
ряд ступеней. Возникновение простейшей нервной системы и органов чувств обусловило появление элементарной
сенсорной психики, выражающей способность отражения
отдельных свойств среды. Дальнейшее усложнение коры
головного мозга привело к отражению животными целостности вещей и возникновению перцептивной психики. И
наконец, совершенствование мозга обусловило возможность чувственного восприятия животными объективного
соотношения вещей в виде предметных "ситуаций".
Совершенствование форм психического отражения
действительности послужило важнейшим фактором морфофизиологического прогресса на пути к становлению
сознания. Вместе с тем морфофизиологический прогресс,
связанный с появлением центральной и периферической
нервной системы, привел к более точному реагированию
на изменение факторов внешней среды и возрастанию
способности живых организмов полнее осваивать жизненные ресурсы. Это оказало влияние на организацию
деятельности живых систем и, соответственно, на формы
отражения ими действительности.
Рассмотрение форм отражения на различных уровнях организации живой материи позволяет раскрыть биологические основы сознания, выявить соотнесенность
физиологического и психического. Психическое - это
свойство мозга, функция особым образом организованной
157
материи. Поэтому и сознание функционирует только в
процессе деятельности мозга. Творческая деятельность
мозга, как отмечал И.П. Павлов, принадлежит не одному
какому-то отделу мозга, а многим, которые в различные
моменты времени могут попеременно включаться и выключаться. Таким образом, активный участок мозга постоянно перемещается по всему пространству больших
полушарий.
Работа коры больших полушарий головного мозга
неотделима от рецепторного отдела, непосредственно
воспринимающего внешние раздражения. Рецепторный
(периферический) отдел нервной системы осуществляет
трансформацию внешней энергии в специфическое нервное возбуждение. Это возбуждение по -проводниковому
пути от рецептора проводится к промежуточным центрам
мозгового ствола (ретикулярная формация). Здесь происходят рефлекторная связь с различными эфферентными
системами, а также взаимодействие с различными анализаторами. В корковом отделе нервный материальный процесс
приобретает новое качество: возникает его высшее проявление - сознание. Именно на этой стадии совершается
тончайший анализ внешних раздражителей, которые через
биоэлектрические и биохимические процессы в результате сложной деятельности мозга, его анализаторов трансформируются в ощущения и другие формы психического
отражения, регулирующие приспособительное поведение
животного, деятельность человека.
Связь психических явлений, сознания с деятельностью мозга не подлежит сомнению, однако констатация
этого факта не позволяет в полной мере объяснить тайны
сознания. Для более глубокого их познания необходимо
раскрыть внутренние механизмы, закономерности деятельности мозга, лежащие в основе психики, сознания.
Понятие психики шире, чем понятие сознания. Под
психикой человека понимается совокупность явлений его
внутреннего субъективного мира, отличного от внешнего
мира вещей, включая тело человека. Основными составляющими компонентами психики выступают ощущения,
восприятия, представления ("внешние чувства"); разум,
абстрактное мышление, формами которого выступают
понятия, суждения, умозаключения; эмоции - горе, радость, волнение, страх ("внутренние чувства"); воля.
158
Сознание не тождественно психике, ибо психическое включает в себя и подсознательное (бессознательное,
неосознанное). Например, мигание глаз, вздрагивание
при испуге, сон, гипноз, лунатизм и т.п. Эмоции также
могут быть сознательными и бессознательными.
К сознательному относятся такие психические явления, которые проходят через мышление (разум), осознаются человеком. Мышление подчиняет чувства, эмоции,
волю. Можно говорить о большей или меньшей степени
сознательности. Но в целом человеческая деятельность
характеризуется решающей ролью сознательных поступков и действий.
Существование психики невозможно вне функционирующего мозга, от уровня структурной организации
которого зависит и уровень его отражательной способности.
Качественное отличие психики человека от психики
животных заключается в том, что человек обладает способностью предвидения отдельных последствий своей
деятельности, характера и направленности развития природных и социальных процессов. В этом плане человек,
по словам К. Маркса, "не только изменяет форму того,
что дано природой; в том, что дано природой, он осуществляет вместе с тем и свою сознательную цель, которая
как закон определяет способ и характер его действий и
которой он должен подчинять свою волю" (29. Т.23. С. 189).
Помимо этого, человек отличается ценностным отношением к действительности, в то время как животное не отделяет себя от природы.
11.3. Происхождение сознания
Качественное различие психики животных и человека не означает, что они не имеют ничего общего между
собой. Данные современной науки свидетельствуют о том,
что многие виды животных обладают способностью "думать", "решать", "говорить". Так, некоторые птицы произносят слова, хотя и не понимают их значения, обезьяны
овладевают знаками (свыше 150). Отсюда нередко делаются выводы, что язык и мышление присущи не только человеку, но и животным.
159
Представители современной социобиологии зачастую
склонны отождествлять социальную жизнь животных и
человеческого общества. В частности, П. Кемп и К. Арме,
анализируя поведенческие акты пчел, приходят к выводу,
что методы принятия ими решений удивительно напоминают некоторые действия людей.
Особенно часты попытки очеловечивания дельфинов. Ссылаясь на исключительность организации мозга
дельфинов, отдельные авторы полагают, что это открывает им путь к разумной деятельности. В действительности
же, как показали новейшие исследования, ни поведение,
ни структурно-функциональная организация коры головного мозга не подтверждают наличия у дельфинов свойств
человеческой психики.
Наделение животных свойствами человеческой
психики не учитывает глубокого различия человеческого
сознания и психики животных. Человеку свойственно
мышление в понятиях, суждениях и умозаключениях,
его сознание является самосознанием - осознание своего
"Я" как противостоящего окружающему миру. Это различие проявляется уже в морфологических признаках
(увеличение объема и структуры мозга), характере психических функций и в общественной природе сознания.
Основой перестройки психики животных в сознание человека явился труд как процесс, в котором человек своей
деятельностью опосредует, регулирует и контролирует
обмен веществ между собой и природой, благодаря чему
относится к своим условиям не как биологическое существо, а как социально-исторический субъект изменения
своих условий. Становление человека сопровождается переходом от присвоения готовых продуктов природы к
трудовой деятельности, в процессе которой инстинкты
животных уступали свое место сознательной деятельности
человека. Изготовление орудий труда предполагало наличие не только прямой, но и опосредованной связи между
действиями человека и явлениями природы, познание их
внутренних связей, что приводило в конечном итоге к
усложнению психического отражения посредством понятий, носящих отвлеченный и обобщенный образ внешнего мира.
Формирование сознания в ходе трудовой деятельности сопровождалось выработкой специфически человече160
ского отношения к миру: для него имеют значение не
только сугубо биологические потребности, но и те, которые этим потребностям служат опосредованно.
Усовершенствование орудий труда, их специализация, появление сложных составных орудий приводили к
разделению труда и способствовали развитию аналитической деятельности человека. Труд позволял не только
преобразовывать окружающие предметы, но и развивал
самого человека, совершенствовал его мозг. В свою очередь, развитие мозга послужило средством усовершенствования трудовой деятельности, которая развивалась на
основе накопленного опыта, навыков в изготовлении орудий труда. В результате человек изучал и познавал свойства природы, недоступные животным.
Применение орудий труда и всей системы речевых
знаков явилось необходимым условием возникновения
человеческого сознания, которое ориентировано не только на познание мира, но и на его преобразование. Осуществляя
практически-преобразовательную
деятельность,
человек создает культуру. Благодаря речи она формируется и развивается как общественное явление, как духовный
продукт жизни общества. Выступая средством взаимного
общения людей, обмена опытом, знаниями, идеями, речь связывает людей не только данной социальной группы, не только данного поколения, но и последующих,
созидая преемственность накопленного человечеством
опыта.
Сознание не изолировано от других явлений общественной жизни, а неразрывно связано с ними. Оно динамично и развивается на основе ведущих социальных
закономерностей, в то время как психика животных совершенствуется лишь в процессе непрерывного приспособления животных к условиям жизни. Ценностное отношение к действительности - отличительная черта сознания,
выражающая определенные функции (практически-утилитарную, нравственную, эстетическую и т.п.). Оно возникает как осознание значимости тех предметов, полезность
которых человек устанавливает на практике.
Общественно-историческая практика выявляет сущность человека как субъекта, обладающего творческой
активностью в конкретно-исторических условиях.
161
Творческий, активный характер сознания проявляется в его избирательности. Из многих вещей оно избирает и делает своим объектом лишь одну или несколько.
Человек может логически связывать и развивать в своем
сознании мысли таким образом, что они оказываются не
только копией отражаемых предметов и их связей, но и
преобразованным воспроизведением. В этом случае сознание как непосредственное отражение действительности
превращается в идею, ориентированную на ее практическое воплощение в жизнь. Раскрытие истины на основе
создания теорий, гипотез, других форм научного познания - свидетельство творческой активности сознания, ведущее к преобразованию мира.
Творческую роль сознания надо понимать, однако,
не как творение сознания мира (как утверждает идеализм), а преобразование окружающей действительности
человеком в результате практической деятельности. Эти
действия людей, являясь материальным процессом, совершаются по объективным законам, в то же время
представляя собой сознательную деятельность, в которой
так или иначе претворяются заранее выработанные в
сознании цели и планы человека. Изменять, создавать
новую предметную реальность может не сознание само
по себе, а человеческие действия, одухотворенные идеями, целями.
I
11.4. Сознание и язык
Основой возникновения языка, равным образом как
и мышления, являются труд, коллективная деятельность
людей. Благодаря общению людей совершенствовались
орудия труда, а навыки в их употреблении становились
достоянием всего коллектива. Для передачи трудовых навыков и опыта последующим поколениям механизма условных рефлексов было недостаточно, поскольку опыт
был настолько разнообразен, что мог передаваться не
иначе как в обобщенном виде, в его внутренних и существенных связях. Этой цели и послужило появление
мышления и языка.
Сознание формировалось на основе общественной
жизни людей и их постоянного взаимодействия, которое
протекает посредством их общения. Средством общения
162
служит слово, значение которого носит обобщенный характер.
Мышление и язык неразрывно связаны между
собой, однако это не означает, что они тождественны
друг другу. Различие между н и м и состоит в том, что
мысль есть отражение объективной реальности, в то
время как слово - это способ выражения, закрепления
мысли и вместе с тем средство передачи мысли другим
людям. Именно благодаря слову мысли других людей
могут быть восприняты нами. Язык служит условием
для взаимного понимания людей, а также осознания
человеком действительности и самого себя. Мышление
возможно лишь тогда, когда оно облекается в языковую форму, т.е. в определенной системе средств общения. Такими средствами являются различные виды
речи: устная, письменная, внутренняя (думать "про
себя").
Язык выступает не только средством внешнего
воплощения мысли (в словах или письменной речи),
обобщения, но и средством оформления мысли. Если
человек и не говорит вслух, все равно его мысли облекаются в форму слов. Внутренняя речь является
средством оформления мысли. Если человек не может
выразить то, что хотел бы сказать, то это означает отсутствие оформления мысли. Пользование языком основано на существовании ассоциативной связи между
звуковым комплексом, речедвигательным аппаратом и
зрительными, осязательными, обонятельными и другими восприятиями, соответствующими воспринимаемому предмету.
Характерной особенностью слова как раздражителя
является непрерывное расширение его содержания. В зависимости от индивидуального опыта человека одни и те
же слова могут вызывать у разных людей различные содержательные представления о предметах. Ни сам язык,
ни конкретные механизмы, реализующие процессы речи,
не заложены изначально в человеке, не "записаны" в его
мозгу. Примером этого могут служить случаи, когда дети
с момента своего рождения жили среди животных. Они
не умели говорить и· обладали крайне примитивным
мышлением.
163
Таким образом, не только язык не существует вне
мышления, но и мысли, идеи не существуют вне языка.
Язык и мышление развиваются вместе со становлением
общества.
11.5. Природа идеального
Без учета творческой природы сознания, мышления
невозможно научное понимание процесса познания. Метафизический материализм абсолютизировал внешний
источник сознания (природу), не поднимаясь до признания роли практики в познании. Напротив, идеализм преувеличивал другую сторону познания - его активность,
приписывая сознанию, мышлению мистическую способность создавать из себя объект познания и действия.
Сознание - специфическая форма деятельности человека, духовная, теоретическая деятельность. Первоначально
производство идей, представлений вплетено в материальную деятельность и общение людей. В дальнейшем происходит отделение духовного от материального, производство
идей становится относительно самостоятельным; мышление в любом случае есть не что иное, как осознание бытия, его содержанием является объективный мир.
Как духовная деятельность человека мышление, а
равным образом и сознание, выступает в качестве идеального по отношению к отраженному в нем объекту.
Познавательный образ и отраженный в нем предмет
едины, ибо образ есть копия предмета, снимок с него,
но и противоположны, ибо одно по отношению к другому выступает как идеальное по отношению к материальному. Познавательный образ как отражение, снимок
предмета, не является его материальной копией. Материальная копия, или материальная модель, обладает
свойствами, присущими материальным телам. Модель
корабля отличается от самого корабля, но это различие в
одной сфере общности, ибо они суть материальные тела.
Содержание наших мыслей о корабле, будучи его образом, не является, однако, его материальной копией, моделью.
Между содержанием мысли и отраженным ею
предметом имеется принципиальное различие, которое
называется различием между материальным и идеальным.
164
Идеальное связано с материальным, но не является им.
"Идеальное, - писал К. Маркс, - есть не что иное, как
материальное, пересаженное в человеческую голову и
преобразованное в ней" (29. Т.23. С.21).
Познавательный образ нельзя рассматривать как особую идеальную вещь, существующую наряду с предметом и
независимо от него; это - идеальный образ предмета. Здесь
нет двух предметов, один - идеальный, другой - материальный. Сознание создает лишь образ материального
предмета.
Что такое идеальное? Оно в научной литературе
трактуется неоднозначно. Некоторые авторы отождествляют идеальное с субъективной реальностью вообще.
Для других идеальное предстает лишь как понятийная
форма отражения. Между тем идеальность есть характеристика всех проявлений сознания - ощущений, восприятий, мыслей, эмоций, социальных чувств, религиозных
и философских воззрений и т.д. Идеальное - отражение
действительности в формах деятельности человека, его
сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая идеальная вещь, а способность человека в своей деятельности духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную реальность.
В действительности идеальное существует лишь
как противоположное материальному, но не в форме
особых вещей, а как момент практического взаимодействия субъекта с объектом, как форма деятельности
субъекта. В отдельности идеальное не существует, но его
можно выделить в мысли как некоторую чистую форму.
Подобно тому как круглое не существует отдельно от
круглых тел, так чистая форма выделяется деятельностью человека, и его можно выделить лишь как форму
этой деятельности. Идеальное как некоторая чистая
форма реально существует как бы вплетенным в материальное, в систему нейрофизиологических структур и
процессов, в систему материальных знаков, в материальное взаимодействие человека со средой.
Процесс мышления осуществляется на основе знаков, как правило, слов и предложений, которые являются
материальной формой идеального. Человек может воспринимать из внешнего мира только то, что действует на
его органы чувств. Поэтому идеальные образы предметов
- 165
приобретают в языке свою чувственно-материальную
форму и тем самым делают результаты мышления практически доступными, реальными.
11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?
В последние годы в связи с бурным прогрессом информатики и компьютерной техники возникли новые аспекты понимания сознания. Для сложных динамических
систем, которые изучает кибернетика, характерной является способность получать, хранить, перерабатывать информацию и на этой основе осуществлять управление.
Развитие кибернетики открыло возможность создавать электронно-вычислительные машины, способные
осуществлять "мыслительные" операции. Современные
ЭВМ могут использоваться для обработки практической
информации, решения логических задач, управления технологическими процессами, постановки клинических диагнозов и других операций. При этом они обладают определенными преимуществами перед человеком в скорости
вычислительных операций, отсутствии утомляемости, способности сохранять в памяти огромный запас информации и т.д. Ежегодно появляются десятки новых моделей
машин и процессоров искусственного интеллекта, в том
числе нейроподобного типа. Нейрокомпьютеры применяются при распознавании образов, восприятии человеческой
речи, рукописного текста и т.д.
Назревающая новая революция, связанная с качественным совершенствованием ЭВМ, будет иметь глобальный характер и затронет человеческую культуру в целом.
И связано это с появлением интеллектуальных систем,
способных решать творческие, в том числе изобретательские, задачи, задачи на уровне специалиста - человека.
Успехи, достигнутые с помощью ЭВМ, породили в
недавнем прошлом дискуссию "Мыслит ли машина?".
Сопоставление "электронного мозга" с человеческим привело к выявлению тождества и различия в их функционировании.
В чем сходство и различие мозга и кибернетических
устройств?
Общим для мозга и моделирующих его работу устройств являются их материальность, закономерный харак166
тер процесса переработки информации. Однако в машинах дело ограничивается информационным логическим
процессом, который протекает в форме физико-химических процессов. В мышлении же человека информационный процесс связан не только с такими процессами в
нейронах мозга, но и со специфическими нейрофизиологическими процессами.
Важную роль на уровне мышления играет эмоциональная сторона, которая может ускорять или замедлять
процессы обработки информации. В процессе мышления
люди оперируют и образами, и понятиями, хотя только
понятийное мышление представляет собой четко выраженный логический процесс; образное же мышление порождает фантазию, ассоциации, интуицию, которые подвергаются контролю мышления.
Преобразование информации осуществляется в
машине по специальной программе, в то время как
мышление человека не имеет ясно выраженного кодирования и программирования. Образно говоря, человек как
бы пользуется готовыми материальными формами мышления, которые представляют собой способы кодирования
и декодирования, программирования нейрофизиологических процессов мозга. Он не осознает материальной
"технологии" переработки информации, материальных кодов и программ, физических и химических процессов,
протекающих в мозгу.
На уровне сознательной обработки информации в
логических процессах используются общественная практика, опыт, эмоциональные моменты, которые преобразуют логику мышления.
Существенное отличие мышления от логических
процессов в кибернетических машинах определяется характером запоминания исходных, промежуточных и конечных результатов, без чего невозможен никакой логический процесс обработки информации. Хотя мышление
человека и функционирование машины имеют сходство (в
первом и втором случаях имеется налицо запоминание),
однако в машинах "память" осуществляется в виде следов
магнитного поля, зарядов, механических изменений на
перфокарте. Эта "память" статическая, при которой происходит фиксирование того или иного результата раз и на
все время в одном состоянии.
167
Память человека носит динамический характер, так
как существует не в виде статических отпечатков, а в виде сложных процессов, постоянно протекающих в мозгу
человека. Можно было бы указать и еще некоторые различия между деятельностью мышления и функционированием компьютера. Но самое существенное здесь в том,
что логика, информация, знания - хотя и являются важнейшими компонентами сознания - ни в коей мере не
исчерпывают всего его содержания. Искусственный интеллект, реализуемый на ЭВМ, есть модель чистого, логически структурированного рассудочного мышления. Это
процесс, очищенный как от бессознательного (интуиции,
эмоций и др.), так и от собственно социальных характеристик сознания (воли, чувств, разума, морали, ценностей, самосознания, идеалов и т.п.). Биопсихосоциальное
по своей природе сознание человека функционирует в
единстве его познавательных, ценностных, волевых и
коммуникативных параметров.
Тем самым реальная проблема заключается не в
том, чтобы выдвигать все новые и новые аргументы неспособности компьютера к "мышлению", а в совершенно
другом. ЭВМ не является носителем сознания. Компьютер лишь современное средство, резко повышающее
"разрешающую силу" человеческого мозга. Ныне прогресс
знания обеспечивается функционированием единого комплекса "человек-компьютер", сотрудничеством, а не соперничеством между людьми и машинами. ЭВМ - орудие,
но не самодеятельный субъект познания и социального
действия.
11.7. Общественное и индивидуальное
сознание
До сих пор шла речь о сознании в его прежде всего
общегносеологическом понимании как специфического
свойства высокоорганизованной материи. С этой позиции
оно предстает как социальная форма отражения, интегрирующая в себе все его последовательно возникающие в процессе эволюции природы и общества черты: вторичность и
изоморфность в отношении отражаемого (физическое отражение); информационность (физиологическое отражение);
субъективность (психика); идеальность (сознание челове168
ка). Поскольку же человек - существо социальное, то
проблема сознания приобретает еще одно важное измерение - идеологичность.
Сознание индивида и общественное сознание
(группы, класса, нации, человечества в целом) образуют
противоречивое единство. В индивидуальном сознании отражается личностное бытие человека, в общественном социальное бытие людей. Сознание индивида формируется
is многообразных общественных отношениях, в его деятельности, в непосредственных усилиях самой личности.
Специфическим качеством и высшим выражением сознания у человека как члена общества является его самосознание. Оно есть осознание человеком своей собственнцй
практической и духовной деятельности, осмысление своих поступков и отношения к другим людям. Самосознание развивается в процессе утверждения человека как
личности. Ребенок не сразу осознает себя. Он еще не выделяет себя как особое "Я", не противопоставляет себя
внешнему миру. Осознание себя - результат многообразной деятельности человека и общения с другими людьми.
Оно проявляется в самоконтроле личности, самосовершенствовании, ответственности в социальных действиях
и самокритичности. Самосознание человека приобретает
еще большую значимость при сочетании с его собственной волей. Воля - это способность сознания направлять
поведение человека. Она определяет целеустремленность
действий человека. Сильная воля - качество, которое,
как и другие особенности человеческой психики, зависит во многом от самой личности, сознательно себя творящей.
Уникален духовный мир и сознание личности. Но
каждый человек тысячами различных нитей связан с социальными общностями разного уровня. Тем самым индивидуальное сознание содержит в себе не только сугубо
личностное и частное восприятие действительности, но
и испытывает общее с другими людьми отношение к
ней. Вместе с тем, хотя общественное сознание и не обнаруживается вне сознания отдельных индивидов, оно вовсе
не исчерпывается им. В групповом (общественном) сознании возникает новое качество отражения. Для индивида
оно выступает как пестрая совокупность чувств и мыслей, функционирующих в обществе. Многие из них ему
169
близки, и он воспринимает их как собственные, иные
кажутся неприемлемыми и не всегда понятными
(специализированное сознание). Воздействующее на индивида общественное сознание может проявляться в разных его состояниях: социальное чувство, общественное
настроение, общественное мнение, традиции, идеалы,
нормы, теории и др. В том случае, когда интересы какойлибо группы людей (нации, политической партии, военного клана, религиозного объединения и т.д.) получают
четкое выражение в некоторой системе идей, мы и имеем
дело с идеологией.
Под идеологией понимается совокупность теоретически оформленных воззрений, обеспечивающих конкретному социальному субъекту обоснование своих целей в
сохранении или изменении наличных общественных отношений. Идеология - это сознание, цементирующее
массовые действия и канализирующее их в определенном
направлении.
Идеологию, как правило, вырабатывают теоретики (идеологи), обладающие временем и способностями
для специальных занятий духовной деятельностью и
обоснования потребностей и интересов соответствующей общности людей. В обществе с противоположными классовыми социальными устремлениями неизбежно возникают взаимоотрицающие друг друга идеологии
(милитаристская и пацифистская, расистская и гуманистическая, социалистическая и буржуазная, националистическая и интернациональная, тоталитаристская и
демократическая, религиозная и атеистическая). Идеология оказывается ложным сознанием, "превращенной
формой мышления", если образующие ее идеи возводятся в ранг непререкаемых догм и абстрактных истин, не допускающих ни малейшей терпимости
(толерантности) по отношению к любой иной системе
взглядов.
В нынешних условиях не так давно часто приходилось слышать о необходимости "деидеологизации"
общественного сознания. Верно здесь было лишь то,
что требовались коренные изменения в духовных социальных ориентациях массовых дейстн:"! (отказ от
неадекватных реальности теоретических постулатов
классической концепции социализма, акцентирование
170
приоритета общечеловеческих ценностей и т.д.). Но
эти изменения в содержании общественного сознания
не должны истолковываться как вообще вытеснение
идеологии из его сферы. Ныне происходит по сути дела
коренная "переидеологизация" сознания (его десоциализация, деатеизация, плюрализация). Вовсе не случайно суверенные республики (в том числе Россия и
Беларусь) озабочены сейчас выработкой собственной
государственной идеи, идеологии.
Если идеология - социально-ориентированный
теоретический компонент общественного сознания, то
общественная психология является тем его образованием, которое воспроизводится непосредственно и стихийно в жизни людей как их чувственно-практическое
отражение и переживание социального бытия. Сферу
общественной психологии составляют как динамично
меняющиеся духовные процессы (общественные настроения и мнения), так и сравнительно консервативные
феномены сознания (обычаи, традиции, черты национального характера). В практике повседневной жизни
людей (в сфере обыденного сознания) элементы идеологии и общественной психологии предстают в их недифференцированном единстве как регуляторы многоаспектной социальной деятельности.
Наряду с общественной психологией и идеологией,
которые можно понимать как разные уровни общественного сознания, в нем выделяют еще ряд его форм. Формы
общественного сознания различаются по объекту отражения и социальным функциям. Так, п о л и т и ч е с к о е сознание касается сферы классовых, национальных, межгосударственных отношений. Оно объединяет людей в
борьбе за коренные интересы соответствующей им общности (класса, партии, государства и пр.). П р а в о с о з на н и е выражает волю общества (класса) по обеспечению
приемлемых для него норм социальной жизни. Н р а в с т венное-сознание регулирует поведение человека в отношениях с другими людьми. Свои важные функции выполняют и другие формы общественного сознания - эстетика,
религия, наука, философия.
Многообразие взаимодействующих друг с другом
феноменов сознания, его различных структур, уровней и
состояний образует специфическое качество человеческой
171
жизни - пространство социальных субъективных реалий,
мир ее духовности.
11.8. Мир духовности
В недавнем прошлом понятия "дух", "душа",
"духовность" вспоминались в философской литературе
прежде всего в связи с рассмотрением различных религиозно-идеалистических учений. В них этой проблематике всегда придавалось первостепенное значение. По
многовековой традиции различают такие эпифеномены
сознания, как "дух" и "душа". У Платона и Аристотеля,
например, дух предстает как перводвигатель космоса и
формообразующее начало. Библейско-христианское учение истолковывает дух как личностный Абсолют и
личную волю (Бога), сотворившую из ничего мир и человека. У Гегеля дух есть абсолютное, необходимое
развитие вечной идеи. Он различал "субъективный дух"
(феномен индивидуального сознания), "объективный
дух" (трансформации идеи в социальных реалиях гражданской и политической истории человечества) и
"абсолютный дух" (метаморфозы мирового разума в
общественном сознании - искусстве, религии, философии). Для H.A. Бердяева само бытие есть жизнь духа,
предшествующая всякой науке, всякому познанию, всякому мышлению; дух есть субъект, жизнь, свобода,
огонь, творческая деятельность; Бог есть дух, он реально
присутствует в жизни святых, мистиков, людей высокой
духовной жизни и в человеческом творчестве.
При всей мистификации сознания (духа) в подобных религиозно-идеалистических воззрениях верно фиксируется его существенная черта - быть определяющим
побуждением человека к активности и преобразовательной деятельности.
Что же касается "души", то представления о ней
возникли еще во времена господства анимизма. Древние
люди трактовали душу как особую силу, обитающую в
теле человека и животного, покидающую его во время
сна или в случае смерти. Широко были распространены
идеи переселения душ (понятие сансары в древнеиндийской мифологии). Аристотелю душа виделась как активная целесообразная сила ("форма") живого тела, неотде172
лимая от него. В религии душа человека понимается как
созданное Богом неповторимое бессмертное духовное
начало. Для Р. Декарта душа есть самосознание человека, его внутренний мир, а Г. Лейбниц ее рассматривает
как замкнутую в себе субстанциальную монаду. Гегель
истолковывал душу как "непосредственный" или "природный дух", как первичную форму субъективного духа.
В русской религиозной философии получила признание интерпретация души как "Софии", как вселенской
идеальной реальности, собранной воедино любовью
Бога и озаренной красотой святого духа. "В отношении
к твари, - писал П.А. Флоренский, - София есть ангелхранитель твари, идеальная личность мира. Образующий разум в отношении к твари, она - образуемое содержание Бога-разума, "психическое содержание" его..."
(55. С.326). Это акцентирование "психического" (или
природного, по Гегелю) компонента разума представляется весьма существенным для раскрытия вопроса, что
такое душа.
В отличие от идеализма, наделяющего "дух" и
"душу" сверхприродными качествами (абсолютности,
вечности, бессмертности, космического творения и т.д.),
материалистическая философия всегда стремилась объяснить духовный мир личности естественными причинами. Вместе с тем это не должно означать неприятия
самого различения "духа" и "души" как особых аспектов
сознания. Понятия духа и души имеют не только значение, приданное им в религиозно-философских учениях,
но они обладают и вполне научным рациональным
смыслом.
Дух как выражение прежде всего ценностных
структур сознания есть высшее средоточие интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных
действиях. Душа же - это нравственно-психологическая
сторона сознания человека, характеризующая сопереживание им межличностных отношений и человеческих
действий. Дух концентрирует ценности сознания в идее,
душа выражает их во внутренних чувствах. В своем синтезе дух и душа как взаимодополняющие друг друга составляющие сознания человека и образуют феномен его
духовности.
173
В зависимости от доминанты внутренней жиз ни
людей могут быть выделены различные типы духовности:
эстетический (ориентация на идею красоты и чувство эстетического удовольствия), моральный (акцентирование
идеи добра и чувства справедливости), сциентистский
(установка на идею знания и чувство реальности), религиозный (вера в идею Бога и чувство смирения), философско-гуманистический (признание идеи человека как
высшей ценности и чувство целостного мировосприятия).
Несмотря на ценностные различия отмеченных типов
духовности, всем им свойственны высокие качества любви
к ближнему, милосердия, доброты, ответственности перед
другими людьми, верности идеям и идеалам, сострадания,
терпимости, чувства собственного достоинства, долга, совести, чести, свободы, искренности, жалости и др. Без
такого рода эмоций и идей невозможен социум, совместная человеческая жизнь.
Напротив, проявлениями бездуховности будут ци. низм и нигилизм, невежество, отсутствие идеалов, нравственная непросветленность эмоций, рабская зависимость
человека от низменных вожделений и примитивных влечений, общественная неразвитость чувствований, нетерпимость к инакомыслию, агрессивность поведения, ненависть, злобность, жестокость и т.п.
О содержании и ценностных аспектах общественного сознания в последующем изложении будет сказано
подробнее.
Здесь же отметим, что дальнейшее осмысление проблемы сознания углубляется обращением к рассмотрению
ее гносеологического аспекта. Ведь поскольку важнейшей
характеристикой сознания является знание (со-знание совместное с другими людьми знание человека), то возникает необходимость выяснить вопрос, как осуществляется процесс познания действительности. В данной связи
уместно напомнить, что знаменитая формула Р. Декарта
"Cogito ergo sum" (мыслю, следовательно, существую) исходит из латинского выражения "cogitare" (мыслить), возникшего из слов cum agito, что означает "совместно действовать". Показательно, что в языке выражена социальная суть
сознания - его функция обеспечения человеческой деятельности.
174
Глава 12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ПОЗНАНИЕ,
ПРАКТИКА
12.1. Понятие деятельности
Деятельность - специфически человеческая форма
активности. Ее важнейшая особенность определяется, в
конечном счете, освоением и преобразованием окружающего мира в интересах людей. В процессе деятельности
человек (субъект) противостоит некоторому фрагменту
объективного мира (предмету) как материалу, из которого
получается необходимый человеку продукт.
Существуют многообразные виды деятельности.
Прежде всего следует выделить практическую и духовную
деятельность. Практическая деятельность (практика) - это
материальное, чувственно-предметное освоение и преобразование природы или общества. Духовная деятельность
связана с освоением и преобразованием внешнего мира
лишь в сознании человека. Духовную деятельность можно
понять только на основе анализа практической деятельности, рассматривая ее, с одной стороны, как регулятор и
программу практической деятельности, с другой стороны, - как результат развития последней. И практическая,
и духовная деятельность носит общественно-исторический характер и основывается на совокупном опыте человечества.
Один из вечных философских вопросов - что движет человеком в его практической и духовной деятельности? Ответ на этот вопрос требует привлечения таких философских понятий, как цель, средство, результат, мотив,
ценность, норма, идеал и др.
12.2. Цель и средство
Целью называется идеальное, мысленное предвосхищение результата, ради которого предпринимаются те
или иные действия. Постановка целей, связанное с ней
проектирование деятельности - специфическое качество
человека, его исключительное достояние.
Не всякая цель является реально достижимой. Показателем важнейших характеристик цели, в частности,
необходимым критерием ее реальности, является отноше175
ние к средствам, т.е. к вещам, материальным условиям,
завоеваниям человеческой культуры, которые используются в ходе достижения этой цели.
Отношение цели и средства является особой, н а и более сложной формой детерминации. Ведущую роль
здесь играют средства. Подобно тому как причина вызывает некоторое следствие, средство обусловливает идеально положенный в виде цели результат, предопределяет и
ограничивает ее. Средства - важнейший, хотя и не единственный критерий отбора целей. Последние находят в
средствах свою "земную" основу.
Однако отношение цели и средства нельзя сводить
к простой причинно-следственной связи. Дело обстоит
значительно сложнее. Однажды возникнув, цель сама становится основой деятельности, как закон определяет способ и характер действий. Поэтому можно выделить, с одной стороны, процессы целеполагающей деятельности,
когда цели обусловливают средствами, с другой, - процессы целесообразной деятельности, при которой цели направляют анализ, выбор и создание средств.
Формирование и достижение цели зависит не только от средств. Многое определяется предметом, преобразуемым с помощью средств и отражаемом в содержании
цели. Основные параметры цели должны находиться в соответствии с сущностными характеристиками программируемой ею системы. Цель может оказаться беспредметной,
если заключающийся в ней образ желаемого предмета утопия, фикция, вымысел, ничего общего не имеющий с
объективным положением дел. Естественно, что такая
цель принципиально недостижима, направляемая ею деятельность с необходимостью вступает в противоречие с
законами развития природы или общества. Например,
неоднократно репродуцированная в истории техники идея
создания "вечного двигателя" - непрерывно действующей
машины, которая, будучи однажды запущенной, совершала бы работу без получения энергии извне, - противоречит
закону сохранения энергии и потому неосуществима.
Многие социальные проекты остались неосуществленными
не из-за их необеспеченности средствами, а по причине
расхождения с тенденциями общественного развития.
В научных исследованиях, художественном творчестве и т.д. предмет предстает изначально в неполном и
176
недостаточно оформленном виде, что сказывается на содержании цели, которая также расплывчата и неоднозначна, существует лишь в виде первичного замысла.
Становление предмета и соответствующей ему цели происходит на всем протяжении данной деятельности, в ходе
смены, конкретизации, решения целого ряда иерархически упорядоченных промежуточных задач.
Еще один аспект цели раскрывается в ее отношении
с определенными потребностями и жизненными интересами человека, которые, будучи зафиксированы его сознанием, формируют мотивы деятельности. Поскольку одна и
та же потребность может быть удовлетворена разными
путями, постольку одному и тому же мотиву могут соответствовать разные, альтернативные цели. Раскольниковым, героем романа Ф.М. Достоевского "Преступление и
наказание", движет стремление вырваться из нищеты и
упрочить первые шаги своей жизненной карьеры. Перед
ним встают разные альтернативы действий - заработать
уроками, взять в долг у своего друга Разумихина и т.д., но
из всех возможных способов действий он выбирает самый
опасный и предосудительный - убить старуху-процентщицу
и завладеть ее накоплениями. Таким образом, расхождение результата с первоначально намеченной целью может
иметь мотивационную основу.
В ряде случаев мотивы приобретают доминирующее
значение, и стремление удовлетворить некоторую потребность оказывается настолько сильным, что грозит рассогласованием с объективно сложившимися обстоятельствами, в
частности, с имеющимися в наличии или допустимыми к
применению средствами. Потребность перестает быть
"разумной". Смысл деятельности при этом сводится, как
правило, к "подстегиванию" событий, навязыванию им
умозрительных, далеких от естественных закономерностей
схем. Здесь же берет свое начало и иезуитский тезис "цель
оправдывает средства", допускающий применение любых
средств ради удовлетворения некоторой потребности. Но
цель, для которой требуются неправые средства, не есть
правая цель.
Бывает и так, что конечные цели заслоняются средствами, более того, именно они становятся ее действительными целями. Мир средств, живущий по своим особым законам, начинает навязывать людям свою волю. В
177
условиях современной технологической цивилизации с ее
духом техно- и экономоцентризма эта инверсия целей и
средств приобрела характер опасной тенденции, давшей
основание многим современным мыслителям говорить
даже о кризисе западной культуры. Известный немецкий
философ К. Ясперс обозначил данное явление как "парализующий триумф средств над целями". Его следствием
оказалось забвение первичных ценностей человеческого
бытия.
Подобную метаморфозу претерпела практика социалистического строительства в СССР. В 30-е годы конкретные средства, которые в соответствии с учением Маркса,
Энгельса, Ленина входили в набор строительных материалов нового, более богатого, справедливого и свободного
общества, заняли место его целей. Сами же цели были
примитизированы, выхолощены и отодвинуты в необозримое будущее, а прогресс нового общества стал измеряться
не тем, насколько оно обогнало старое по эффективности
производства, развитию демократии и человеческих сущностных сил, а по темпам обобществления собственности,
вытеснения рынка планом, индивидуального крестьянского труда - коллективным и т.д.
Сегодня мы являемся не только свидетелями, но и
действующими лицами отмеченного выше явления. Усилиями идеологов, политиков и экономистов рыночные
преобразования, происходящие во многих странах Восточной Европы, из средства социального прогресса превращаются в самоцель. Налицо игнорирование коренных
интересов миллионов людей, приобретение реформами
антигуманистической направленности.
Итак, любая цель связана с вопросами:
Что нужно сделать? В этом вопросе фиксируется
предметный аспект цели. Его решение предполагает преобразование предмета в продукт, получение конечного
результата.
Как и на основе него нужно действовать? Здесь отчетливо просматривается связь цели со средствами своего
достижения, а также соотношение последних между собой при их движении в процессе преобразования предмета. В этой связи проявляется ситуационный аспект цели.
Ради чего нужно действовать1? Этот вопрос фиксирует мотивационный аспект цели.
178
12.3. Ценности, идеалы, нормы
Мотивы деятельности человека имеют общественную природу. Фиксируя его потребности и интересы, они
вместе с тем соотносятся с господствующими в обществе
ценностями, во многом определяются ими.
В широком смысле слова ценность - это положительная значимость объектов (чувственных или абстрактных) для человека, их достоинство. Всякий объект, вовлеченный в сферу человеческой жизнедеятельности,
"поворачивается" к человеку той или иной стороной и
может быть оценен в плане пользы или вреда, красоты
или безобразия, допустимого или запретного и т.д. Однако есть более узкий смысл слова, которого мы будем придерживаться в дальнейшем: под ценностями понимаются
абстрактные представления и идеи, выступающие эталонами должного. В соответствии с этим определением чувственные, материальные объекты не являются ценностями, но они тесно связаны с последними, так как выступают в качестве средств их реализации. К ценностям же
относятся, в частности, мир между людьми, жизнь человечества (общечеловеческие ценности), представления о
добре и зле, социальной справедливости, свободе, равенстве, правах и обязанностях людей (социально-классовые
ценности), о дружбе, любви, доверии (ценности общения),
творчестве, познании истины (ценности деятельности),
красоте и безобразии (эстетические ценности), вере и святости (религиозные ценности) и т.д.
В различных общественных системах ценности проявляются в обычаях, нравственности, общественном мнении, вкусах и т.д. Их закрепление в сознании людей носит
преимущественно нечеткий и интуитивно-эмоциональный
характер.
В отличие от цели ценность не содержит более
или менее ясного образа деятельности, не обладает
какими-либо пространственно-временными характеристиками. Однако она придает смысл всей жизнедеятельности человека, образует основу его отношения к
окружающей действительности и к самому себе. Благодаря ценностям у человека вырабатывается определенная жизненная позиция, формируются способности к
выбору целей и сознательному руководству собственным
179
поведением, преодолению непосредственных побуждений. Иными словами, ценности составляют основание
свойства человеческого сознания, называемого рефлексией.
Ценности - необходимое условие формирования человеческой личности. Разрушение ценностных систем
чревато негативными последствиями. Личность деградирует, становится аномальной, если ломается ее смысложизненный стержень. Такие явления, как рост преступности, алкоголизм, наркомания, получившие широкое
распространение в жизни нашего общества в последнее
время, в немалой степени связаны с дискредитацией устоявшихся систем ценностей.
Не менее опасна другая крайность - превалирование ценностей в жизнедеятельности человека, попытки
безоговорочно подчинить ее однажды усвоенным поведенческим клише. "Не поступиться принципами!" главная жизненная установка людей такого сорта. Здесь
ценности становятся фрагментами иллюзорного, ложного сознания, идеологии, где идеи превращаются в первичную силу по отношению к земным источникам их
происхождения, к действительным интересам людей.
Любые изменения реальности оказываются враждебными
таким ценностям. Их носители - это, как правило, люди,
которым свойственны догматизм, фанатизм и нравственная глухота.
Различая ценности и цели, следует иметь в виду,
что разделяющая их граница весьма условна и относительна. В пестром перечне целей, в их иерархии есть
такие воображаемые цели, к которым субъект в своей
деятельности стремится приблизиться, но никогда их
не достигает. Такие цели называются идеалами. Идеал
вместе с тем обладает всеми признаками ценности. Он
есть высшая ценность, определяющая направление и
способы общественного или индивидуального развития.
Таковы идеалы красоты, человеческого совершенства,
общественного устройства и т.д. Общественные идеалы
выступают как последние основания целей и сила, организующая людей ради решения конкретных, исторически
назревших задач.
Близки идеалам социальные нормы, хотя и отличаются от н и х более конкретным, инструментальным
180
характером. Социальная норма - это общепризнанное в
данном сообществе средство оценки существующих и
складывающихся ситуаций, а также правило их воспроизведения и изменения. Важнейшая функция социальной
нормы - регуляция поведения членов данного сообщества, характера их взаимоотношений, взаимодействия и
общения.
Вопрос о том, как соотносятся ценности со знаниями о внешнем мире, привлекал внимание многих
поколений философов. Особое значение ему придавалось в рамках поверхностных, в частности, созерцательно-материалистических представлений о назначении
философии и науки. В соответствии с ними всякая философия и наука рассматривают мир "как он есть", констатируя лишь то, что имеется в наличии и нисколько
не влияя на действительность. Но тогда ценности полностью выпадают из научного рассмотрения. Доброе,
например, это не то, что "есть", а что "должно быть".
Идеал, в соответствии с которым мы должны поступать,
никоим образом не обнаружим при научном исследовании внешних предметов. Поэтому наряду с научным
способом мышления следует допустить возможность
иного, ценностного видения мира.
Диалектический материализм устанавливает между
ценностями и знаниями глубокие и тесные взаимосвязи.
Конечно, деятельность человека строится в соответствии
с его ценностными установками. Но если они противоречат законам развития внешнего мира, то весьма скоро
обнаруживают свою утопическую сущность. Так происходит отбор ценностей. Действительные ценности соответствуют закономерностям внешнего мира и содержат
знания о нем. Например, идеалы революционно настроенных масс всегда выражали протест против существующей несправедливости и устремления к полной
справедливости. Одновременно в неосознанной форме
они отображали тенденции, законы исторического развития общества. Осознавались же они в общественной
теории. Поэтому наука об обществе всегда имеет ценностный характер. В ней ценности принимают форму научного мировоззрения.
181
12.4. Чувственное и рациональное в познании
Важнейшей разновидностью духовной деятельности
человека является познание окружающего мира, и вопрос
о способности познавать окружающий мир составляет
вторую сторону основного вопроса философии - об отношении мышления к бытию. В соответствии с теорией
познания диалектического материализма тождество мышления и бытия достигается в долгом и трудном процессе
отражения, т.е. идеального воспроизведения предметов
внешнего мира (объекта) в сознании человека (субъекта).
Конечный продукт этого процесса - образы, знания - отличаются достоверностью, точностью, существенностью
отображаемых свойств и отношений.
Диалектико-материалистическая трактовка познания
противоположна различным его идеалистическим истолкованиям. Так, в объективном идеализме, в частности, у Гегеля,
этот процесс интерпретируется как изначальное совпадение
субъекта с объектом, поскольку в основе действительности,
как утверждают представители этого философского направления, лежит саморазвитие духа, который является абсолютным субъектом, имеющим в качестве объекта самого
себя. Субъективный идеализм, не допускающий существования реальности вне и независимо от нашего сознания
или рассматривающий ее как нечто полностью определяемое духовной активностью, отождествляет объект с
чувственными впечатлениями о нем. Самое большее, что
может познать субъект, по утверждениям субъективных
идеалистов, - это его собственные чувственные впечатления, бытие же самостоятельного и многообразного мира
объектов нам никто не гарантирует.
Процесс познания протекает в различных чувственных и рациональных формах. К ч у в с т в е н н ы м формам
относятся ощущения, восприятия и представления. Р а ц и о н а л ь н ы м и формами являются понятия, суждения,
умозаключения, проблемы, гипотезы, теории и др.
Ощущение - отражение предмета (ситуаций, событий) при их непосредственном воздействии на некоторую
из чувствительных систем - зрение, слух, обоняние, вкус,
осязание и др. Это исходный пункт познавательного процесса, его единственный источник и необходимая предпосылка. Ощущение непосредственно связывает человека
182
с внешним миром, превращает энергию внешнего раздражения в факт сознания. Существуют многообразные
виды ощущений: зрительные, осязательные, слуховые,
температурные, вибрационные, обонятельные, вкусовые,
болевые, мышечно-суставные, ощущения равновесия, ускорения и т.д. Целостное отражение предметов в результате их непосредственного воздействия на органы чувств
называется восприятием. Восприятие связано с активным
обнаружением, различением и синтезом свойств и сторон
предметов с помощью, например, рук, позволяющих установить формы этих предметов; глаз, прослеживающих
их видимые контуры; органов слуха, улавливающих соответствующие колебания воздуха. Благодаря восприятию
достигается связывание и соотнесение предметов в пространстве и времени. Тем самым обеспечивается ориентировка познающего субъекта в окружающем мире.
В представлении теряется непосредственность отражения и формируются образы предметов на основе припоминания или продуктивного воображения. Как и восприятие, представление неотделимо от индивидуального
субъекта и ограничено его возможностями. Но если восприятия противостоят лишь наличному данному, настоящему, то представления могут обобщать сходные черты
предметов, одеваясь в языковую оболочку, но оставаясь
тем не менее формой чувственного отражения в виде наглядно-образного знания, фиксирующего внешние стороны предметов.
Процесс отражения в рациональных формах называется мышлением. Отправляясь от чувственного опыта,
мышление преобразует его, дает возможность получить
знания о таких отношениях в объективном мире, которые
недоступны чувственному восприятию,
Важнейшей формой мышления является понятие. В
нем концентрируется отображение существенных признаков предметов. Содержание понятия прямо или косвенно
строится на основе представлений. При этом признаки
предметов, данные в представлении слитно и нерасчлененно, в понятии подвергаются анализу и фиксируются
как расчлененные, с выделением существенных из них.
Единый чувственный образ как бы препарируется и преобразуется с определенной точки зрения. Например, в
житейской практике можно иметь представление о тре183
угольнике, которое, в частности, дает возможность отличить предметы треугольной формы от предметов других
геометрических форм. Но уже в курсе школьной геометрии, на уровне понятий, знание о нем предстает совершенно иным - расчлененным и упорядоченным в своих
компонентах.
Образование понятия - процесс рефлексивный. Рефлексия - существенное свойство сознания, состоящее в осмыслении и осознании его собственных форм и предпосылок. Понять нечто в окружающем мире - это значит не
просто зеркально отразить его в своем сознании, но и
"пропустить" через усвоенные ценности, нормы, идеалы,
накопленный опыт; преломить через призму стоящих задач. Поэтому возникновение, развитие и существование
понятий связаны с анализом, критикой, оценкой и преобразованием хода познавательного процесса и его результатов.
Если с помощью понятий отражается совокупность
существенных признаков предмета, то при посредстве суждения раскрывается какая-то одна из его сторон, выражается наличие (отсутствие) у него какого-то признака. При
этом данный признак может быть как существенным, так и
несущественным. Например, в понятии "изобретение"
мыслятся такие существенные признаки, как "техническое
решение задачи", "результат, обладающий новизной",
"результат, обладающий производственной применимостью", и не обязательно мыслятся несущественные признаки, выраженные словами "процесс, сопровождаемый
тщательными научными исследованиями" или "результат
научно-технического творчества группы лиц".
В суждениях же "Изобретение есть техническое решение задачи", "Изобретение сопровождается тщательными
научными исследованиями" и других указывается на связь
предмета мысли с одним из его многочисленных признаков. Причем в первом суждении выражена связь предмета с
одним из существенных признаков, а во втором - с одним
из несущественных (может оказаться, что такая связь отсутствует вовсе, и данная мысль является ложной).
Как и понятие, всякое суждение содержит в себе
элемент рефлексивности. Судить о чем-либо - значит не
только указывать на принадлежность или непринадлежность признака предмету, но и выразить свое отношение к
содержанию высказанной мысли в форме знания, убежде184
ния, сомнения, веры. Это отношение либо подразумевается, либо явно выражается с помощью различного рода
оценочных предикатов: "истинно", "ложно", "необходимо",
"возможно", "хорошо", "плохо", "допустимо", "запрещено",
"правильно" и др. Любое знание человека можно подвести
под такой предикат, как критерий оценки.
В процессе познания отдельные суждения связываются между собой и преобразуются по особым правилам.
Так рождается новое знание без непосредственной опоры
на органы чувств. Форма мышления, посредством которой на основании одного или более известных суждений
получается новое суждение, называется умозаключением.
Значительная часть положений современной науки добывается выводным путем, т.е. способом умозаключений.
Действительный процесс познания осуществляется
при взаимопроникновении чувственных и рациональных
форм. Чувственное и рациональное оказываются сторонами единого процесса. Выделение и рассмотрение их
по отдельности возможны благодаря абстрагирующей
силе человеческого разума. Конечно, бывает непросто
связать любое понятие (например, мнимое число в
математике) с наглядным образом. Однако изучение
формирования понятий и выработка взгляда на них
как на абстракции от абстракций дают основание заключить, что такая связь, безусловно, имеется. С другой стороны, любой наглядный образ "нагружен" мысленным содержанием. Иное дело, что в одних случаях
(например, в науке) преобладает рациональный компонент, в других же (например, в искусстве) - чувственный.
Связь чувственного и рационального имеет характер взаимообусловленности: не только рациональное
зависит от чувственного, формируется на его основе,
но и наоборот - чувственное предопределяется рациональным, как бы выполняет его установки. Как отмечал известный русский физиолог И.М. Сеченов, "мы
слушаем, а не слышим, смотрим, а не только видим".
Ό\ В
2 Й этом (но не только в этом) проявляется одна из
важ1
нейших особенностей отражательного процесса - его
активность.
Вопрос о соотношении чувственного и рационального был предметом оживленных дискуссий между пред185
ставителями различных философских школ. Сенсуалисты,
в особенности Гассенди, Гоббс, Локк, утверждали, что
главной и определяющей формой достоверного познания является чувственность и что деятельностью органов
чувств можно объяснить все содержание человеческого
сознания. Им возражали рационалисты, считавшие основой познания и поведения людей разум. К ведущему
тезису сенсуализма "Нет ничего в разуме, чего прежде не
было бы в чувствах" Лейбниц, один из главных представителей рационализма, добавил: "Кроме самого разума".
Тем самым он отвел разуму роль единственного источника знаний и критерия их истинности.
Слабость сенсуализма - в неспособности удовлетворительно объяснить природу теоретического уровня познания. Сенсуалисты, например, заходили в тупик при истолковании природы математических понятий, логических
правил вывода и т.д. Но и рационалисты столкнулись с
иной, не менее серьезной трудностью - дать непротиворечивое объяснение объективному характеру знания, наличию частного, случайного в нем.
12.5. Практика - основа познания
Материалисты в прошлом придерживались тезиса о
непосредственной достоверности чувственных образов и
постулировали как бы зеркальное отображение внешнего
мира в сознании человека. С развитием науки и философии стало очевидным, что это упрощенные представления: субъект не есть нечто пассивное, страдательное; в
процессе познания он действует активно и целенаправленно, отчего всякий познавательный результат несет на
себе печать этой субъективности.
Знания как один из моментов духовной деятельности генетически связаны с практической деятельностью.
Она, многократно повторясь, позволяла, в частности, устанавливать, что с помощью предметов, различных в
каких-то отношениях, можно производить одни и те же
действия. Например, зверя можно убить заостренной
палкой, и различия между отдельными палками в массе, длине и т.д. в определенных пределах не имеют при
этом существенного значения. Топор, независимо от
того, изготовлен ли он из камня, меди или железа, в
186
известных условиях действует с одинаковым эффектом.
Воспроизведение такого рода процессов по удовлетворению потребностей людей запечатлевались в их мозгу,
они (как, впрочем, и звери) мысленно учились отличать внешние предметы, служащие удовлетворению их
потребностей, от всех других предметов. Практическая
деятельность, таким образом, явилась источником мысленного объединения предметов в классы, обобщения их
по существенным признакам.
Следует обратить внимание на то, что в сознании человека предметы внешнего мира отражаются прежде всего
теми сторонами и свойствами, которые способствуют ему в
практической деятельности, в достижении поставленных
целей. Именно эти стороны и свойства кладутся в основу
образования понятий и формирования знаний о способах
освоения и преобразования внешнего мира.
Практика пронизывает всю познавательную деятельность человека, включая ее самые абстрактные сферы. Возьмем, например, такую абстрактную науку, как
математика. На первый взгляд, ее развитие есть продукт
далеких, отвлеченных от реального мира творческих устремлений человека или, как у Гегеля, порождения одних
идей другими идеями. В полном соответствии с гегелевской терминологией сложение положительных чисел,
например, отрицается в вычитании, а это в свою очередь
отрицается на более высоком уровне арифметики, включающем в себя как положительные, так и отрицательные
числа. Таким образом, историю математики можно
представить как своеобразную "феноменологию духа".
Вместе с тем верно и то, что, во-первых, математические
понятия суть отражения отношений в объективном мире, в противном случае они не находили бы практического применения; во-вторых, получение самых абстрактных математических истин реализуется с помощью
логических законов, сформировавшихся, в свою очередь,
на основе практической деятельности людей и отношений объективного мира. По словам В.И. Ленина,
"практическая деятельность человека миллиарды раз
должна была приводить сознание человека к повторению различных логических фигур, дабы эти фигуры могли получить значение аксиом" (25. Т.29. С. 172). Однако
187
это вовсе не означает, что между практическими действиями и сформированными на их основе логическими
формами и предписаниями существует полное соответствие. Логические формы - идеальное выражение внешнего бытия. Они фиксируют всеобщее в нем и абстрагируются от единичного, которое характерно для всякого чувственного образа. Но, будучи однажды возникшими, логические формы становятся предпосылкой
идеальных планов дальнейшей преобразующей, чувственно-предметной деятельности. Их приложение к
действительности происходит не безболезненно, не без
коллизий и алогизмов, что обнаружили и хорошо выразили в своих вопросах уже древние философы. В наиболее отчетливой форме эти вопросы представлены в
рассуждениях, известных под наименованием апорий
Зенона Элейского.
Наш опыт убедительно свидетельствует о том,
что тело, имеющее большую скорость, догоняет и перегоняет другое тело, движущееся в том же направлении с меньшей скоростью. Но попытки применить
для описания данного обстоятельства привычные нам
логические категории наталкиваются на значительные
трудности. Это хорошо иллюстрируется с помощью рассмотренной ранее апории "Ахиллес и черепаха". Данное
рассуждение обнаруживает бессилие логического мышления, опирающегося на понятия конечность и прерывность, в сферах, где господствуют бесконечность и непрерывность.
Действительность, окружающий мир, наша практическая деятельность несравненно богаче применяемых
к ним логических средств. Апории Зенона - современный намек самоуверенному научному мышлению о ненадежности однажды выработанных понятий и методов,
используемых в новых, неисследованных областях.
Понимание знания, с одной стороны, как продукта
практической деятельности, а с другой стороны, - как основы ее идеальных планов и программ, является исходным
принципом диалектико-материалистической теории познания, позволяющим раскрыть сущность единства познания
и действительности.
188
12.6. Что есть истина?
Данный вопрос - один из центральных в теории познания. Он занимал людей с самых древних времен. К его
разрешению обращались Платон и Аристотель, Бэкон и
Декарт, Кант и Гегель, Маркс и Ленин, Рассел и Хайдеггер. И это не случайно, ибо истина является конечной
целью всей познавательной деятельности человека. Философы по-разному отвечали на этот вопрос.
Наиболее известные концепции: истинно то, что
полезно (прагматизм); истинное суждение - продукт соглашения (конвенционализм); истине - психологическое
состояние личностного переживания (экзистенциализм) и
др. Платон и Аристотель являются родоначальниками
древнейшей, классической концепции истины - истина
есть соответствие мыслей действительности.
При всей простоте и очевидности классическая концепция истины столкнулась с немалыми трудностями, когда речь шла о способах установления соответствия мыслей
действительности, особенно в теоретических областях знаний. Данными трудностями не преминули воспользоваться
противники этой концепции. Они утверждали, что в процессе познания человек имеет дело непосредственно не с
объективным миром, а с продуктами его чувственного
восприятия и концептуального осмысления, т.е. со знаниями. Поэтому нет и быть не может гарантий верного
мысленного воспроизведения действительности и устранения из мыслей субъективных привнесений. Представители домарксового материализма, взявшие на вооружение
классическую концепцию истины, не смогли справиться с
этим (и не только с ним) возражением. Проблема была
разрешена на более высокой стадии развития материалистической философии - в диалектическом материализме.
Продолжая классическую традицию в понимании истины, диалектико-материалистическое учение является качественно новым этапом в его теоретическом развитии,
преодолевает присущие классической концепции недостатки. В нем более глубоко и всесторонне обосновывается
понятие объективной истины. В.И. Ленин, в частности,
обращает внимание на то, что это понятие характеризует
такое содержание человеческих представлений, "которое не
зависит от субъекта, не зависит ни от человека, ни от чело189
вечества" (25. Т.18. С.123). Какой бы субъективной ни была
форма человеческих знаний, они имеют объективное содержание и соотносятся не просто с миром ощущений, а
лежащим вне и независимо от него объективным миром,
воспроизводят его. Поэтому объективно-истинное знание
неопровержимо. Тем самым диалектико-материалистическое
учение отмежевалось от любых попыток игнорирования
объективной истины.
Важнейшей отличительной чертой диалектико-материалистического подхода является рассмотрение объективной истины в связи с практикой. Роль практики определяется тем, что она - связующее звено между объектом и
субъектом познания. Предметы внешнего мира задаются
субъекту через практику, в ней выделяются те их свойства, которые становятся предметом знания.
Связывая субъект и объект, практика тем самым
представляет собой единство двух сторон - субъективной и
объективной. Первая включает человека с его способностями, навыками, знаниями и формирующимися на их основе целями и действиями, вторая - условия, средства, исходные материалы и продукты, получаемые из исходных
материалов под воздействием средств в определенных условиях деятельности. При этом объективная сторона практики может охватывать не только фрагменты природы, но
и людей с их отношениями и деятельностью.
Практически включаясь во внешний мир, человек
не только видоизменяет его, но и подчиняет свою субъективность его законам и возможностям. Если мы считаем
человека частью природы, то и дела рук человеческих,
производственные в том числе, надо рассматривать в рамках природы. В процессе практики человек может действовать только так, как действует природа, изменяя лишь
формы вещества. Законы внешнего мира составляют основу целесообразной деятельности человека. Деятельность, рассогласованная с природой и ее законами, приводит человека к неудачам. Но поскольку, прежде чем
что-то сделать, он составляет соответствующие проекты,
планы и программы, строит прогнозы, выдвигает гипотезы, используя свои знания и опираясь на них, то отсюда
Ясно, что практика - критерий истинности этих знаний,
т.е. соответствия их действительности.
190
Рассмотрение понятия истины в связи с практикой
позволяет отвергнуть доводы противников классической
концепции истины. Практика разрывает круг, в который
они попадают, и выступает каналом выхода за пределы
знания, соотнесения его с объективным миром.
Объективная истина не есть нечто застывшее и
окаменевшее. Она находится в постоянном развитии, становится более полной с каждым новым открытием. Диалектический процесс изменения и развития объективной
истины характеризуется понятиями относительной и абсолютной истины.
Относительная истина - это знание, которое п р и ближенно и неполно воспроизводит объективный мир.
Специфические свойства относительной истины - приближенность и неполнота - органически присущи процессу
познания, поскольку человек не может познавать мир, не
фиксируя своего внимания на одних его сторонах и не
отвлекаясь от других.
Противоположностью относительной истины является истина абсолютная. Каким бы односторонним и ограниченным ни было некоторое знание, оно содержит в
себе элемент, который никогда не отбрасывался, выступает предпосылкой дальнейшего развития познания и в
снятом виде содержится в его новых результатах. Это абсолютная истина. Например, геометрия Евклида представляет собой относительное знание, поскольку обобщает человеческий опыт в привычных для нас, трехмерных
пространственных условиях и непригодна для относительно больших пространств. Вместе с тем в рамках повседневного опыта она является абсолютной вечной истиной, предельно полным и точным знанием.
Постепенное суммирование подобных зерен абсолютных истин в человеческих знаниях ведет в пределе
(никогда недостижимом) к абсолютной истине еще в одном смысле: вечное приближение мысли к неисчерпаемой
действительности.
Отказ от признания в относительной истине зерен
абсолютной истины (релятивизм) ведет к отрицанию объективности познания, к агностицизму. Точно так же неверен и противоположный подход, когда игнорируется относительность истинных результатов познания в угоду
признания их абсолютности (догматизм).
191
Одновременное наличие в знании абсолютных и
относительных моментов предполагает его использование
в строго определенных объективных границах. Его распространение за эти границы ведет к ошибкам и заблуждениям.
Иными словами, истина конкретна. Принцип конкретности - один из главных принципов диалектического
подхода к познанию. В соответствии с этим принципом
требуется точный учет всех условий, в которых находится
объект познания, рассмотрение главных, существенных
связей, свойств, тенденций его развития вместе с их проявлениями. Крайний случай неконкретного подхода рассуждения, претендующие на истинность не только в
данном контексте пространства и времени, но и вне всякого контекста; рассуждения, "истинные" сами по себе,
всегда и везде.
"Пагубна или благотворна война?" - вопрос, которым
Н.Г. Чернышевский иллюстрировал диалектическое понимание принципа конкретности. "Вообще, - писал он, нельзя отвечать на это решительным образом; надобно
знать, о какой войне идет дело, все зависит от обстоятельств, времени и места... Например война 1812 года была
спасительна для русского народа; марафонская битва была
благодетельнейшим событием в истории человечества. Таков смысл аксиомы: "отвлеченной истины нет; истина конкретна" (62. С.281). Добавим, что в наши дни любая война,
чреватая применением ракетно-ядерного оружия, будет,
безусловно, пагубной для человечества.
Истине противостоит заблуждение, т.е. принимаемое за истину искаженное представление о действительности. Было бы неверным считать заблуждение
чем-то сугубо субъективным, что можно исключить при
желании из познавательного процесса. Какими бы точными и надежными ни казались регулятивы и правила,
указывающие дорогу к истине, они не могут соответствовать всему сокрытому в неизведанном разнообразию
объективного мира и потому неизбежно сталкиваются с
предметами, находящимися за пределами своей применимости. Таким образом, заблуждение - вполне естественный этап в освоении новых, еще неизвестных сфер
бытия.
Итак, истина есть процесс. Благодаря ему совершается переход от незнания к знанию, от знания менее полного
192
и точного к знанию более полному и точному. Решение
вопроса об истинности наших знаний, т.е. соответствии их
действительности, имеет практическую основу. Процесс
познания осмысливается глубже, если выявить его особенности в науке.
Глава 13. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
В НАУКЕ
13.1. Научное знание
Наука - форма познавательной деятельности человека
(наряду с искусством, религией и т. д.), специфической
функцией которой выступают выработка и совершенствование объективно-истинных знаний. Понятие науки
включает в себя как деятельность по получению нового
знания - научное исследование, так и результат этой
деятельности - научное знание. Далеко не всякое знание является научным. Имеются многообразные формы
вненаучного знания - мифическое, художественное, бытовое и др. В наши дни широко распространяются и
многими бездумно воспринимаются знания из таких
вненаучных сфер, как астрология, хиромантия, ясновидение и т.п.
Генезис и развитие науки непосредственно связаны
с осознанием особой роли истинных представлений, которые определялась тем, что были благом для человека,
служили опорой в его практических делах, открывали надежные пути к овладению внешним миром. Но уже в
древности было замечено, что истинность некоторого положения может быть кажущейся или случайной, а потому
требует глубокого изучения и обоснования. Объективноистинное и обоснованное знание впоследствии стали называть научным.
Основой научного знания является знание обыденное, или здравый смысл, формирующийся как продукт непосредственно практического отношения к внешнему миру. Здравый смысл имеет дело преимущественно с явлениями. На уровне явлений познаваемый объект отождествляется с образом, получаемым в представлении. Однако
193
"обычное представление схватывает различие и противоречие, но не переход от одного к другому" (25. Т.29.
С. 128). Оно слабо отражает глубинные, сущностчые
связи предметов. Поэтому здравый смысл наряду с объективно-истинными положениями включает в себя массу
поспешных, даже противоречивых обобщений. Гегель характеризовал его как "такой способ мышления какой-либо
эпохи, в котором содержатся все предрассудки своего
времени" (13. С.29).
Если наука стремится вникнуть в каждую из вновь
открываемых истин, пытается обосновать ее, поставить под
сомнение все, что, казалось бы, "овеяно веками", то здравый смысл, напротив, весьма настороженно относится к
непривычному, новому, выходящему за рамки обыденности. Но ясность и прозрачность здравого смысла оказываются весьма обманчивыми, поскольку все, за что он ратует,
как правило, некритично усвоено и принято на веру.
Наряду с истинностью и обоснованностью научное
знание обладает другими особыми характеристиками - системностью, направленностью на отражение сущностных
свойств изучаемых объектов, опережением практики. Специфичен язык науки. Однако все эти свойства, как и
многие другие, являются вторичными по отношению к истинности и обоснованности, производны от них.
Возьмем первое из этих свойств - системность. Очевидно, что оно - результат процедуры систематизации,
непременно сопутствующей совершенствованию научного
знания. Формы систематизации могут быть самыми разнообразными. Важнейшие среди них - доказательство,
классификация, аксиоматизация. Но для каждой из этих
форм характерна первичная связь "если..., то...", означающая наличие основания и обосновываемого. Для
классификации - это связь между различными классами
(например, родом и видом), для аксиоматизации - между
аксиомами и теоремами и т.д. Осознание однойединственной связи "если..., то..." уже свидетельствует о
появлении концептуальной системы, хотя и простой, состоящей всего лишь из двух элементов. Но, как правило,
система знания представляет собой множество таких связей, выступающих в органическом единстве между собой.
Введение некоторого положения в систему знания является одним из наиболее важных шагов в его обосновании.
194
Присущие научному знанию истинность и обоснованность результатов органически сочетаются с познанием
сущности изучаемых объектов. Сопоставление возможных
оснований при принятии решения, выбор из них наиболее
эффективных связаны с движением к сущности. Чем лучше
обосновано то или иное положение, решение, действие,
тем глубже познание ситуаций, в которых человеку приходится действовать. Верно и обратное. Поэтому одной из
основных задач научного познания является вскрытие
глубинных, сущностных связей объективного мира, формулирование законов науки, создание научных теорий.
Знание законов, которым подчиняется жизнь объекта, позволяет рассматривать его возможные, в частности,
будущие состояния, отсутствующие в нынешней практике
людей. Объективная истинность рассмотрения, стремления
к обоснованию знаний, таким образом, влекут за собой
опережающее отражение действительности и прогнозирование практической деятельности. Настоящий ученый
всегда опережает свое время.
Задачи, связанные с открытием истинных положений и их обоснованием, породили потребность в специфическом языке науки. Разговорный язык не отвечает
этим вопросам. Его выражения, связи между ними, как
правило, многозначны, аморфны, а потому не могут
обеспечить строгость и надежность обоснования. К тому
же отличие вновь открываемых истин от уже известных
требует новых знаковых средств фиксации и сообщения
таких истин.
Научный язык создается на базе разговорного. При
этом посредством особого рода определений вводятся новые языковые выражения, уточняются уже существующие
и, таким образом, вырабатывается научная терминология,
т.е. совокупность слов со специальным значением в рамках данной научной дисциплины. За разговорным языком
сохраняется роль универсального средства популяризации
научных знаний.
Названные черты характерны для любого научного
знания: гуманитарного, естественнонаучного, технического. Каждое из них обладает своим особенностями,
очевидно, что техническое знание ближе всего к естественнонаучному, и, чтобы провести границу между ними,
нужно иметь в виду следующее. Во-первых, в понятиях
195
естествознания отражается природа как таковая, в то время как техникознание делает акцент на том, что может
служить эффективному производству техники. Например,
физическое понятие термоэлектрической эмиссии, фиксируя способность твердых и жидких тел испускать электроны вследствие нагревания этих тел, не включает в свое
содержание никаких сведений о назначении, сфере применимости, структурном оформлении соответствующего
физического явления. Все это появляется в техническом
понятии "электронная лампа". Оно уже включает такие
характеристики, как "вакуумный баллон", "электроды",
"выпрямление электрического тока", "усиление электромагнитных колебаний" и пр. Во-вторых, если в понятиях
естествознания природные процессы воспроизводятся в
"чистом", незамутненном посторонними привнесениями
виде, то в понятиях технических наук они берутся с известными приближениями к условиям их проявления в
реальных материалах и конструкциях. Поэтому понятия
техникознания менее абстрактны и идеализированы. В-третьих, понятия техникознания относительно быстро
меняют свое содержание, поскольку непосредственно связаны с общественной практикой. В-четвертых, так как
техническое знание ориентировано на задачи предметно-практической деятельности, то оно излагается в неразрывной связи с приемами технологического применения.
Итак, научное знание возникло на базе жизненно
важных представлений, сложившихся в результате длительных наблюдений и практического опыта многих поколений людей, т.е. на базе того, что обычно называют
здравым смыслом. Решающее значение при этом имело
осознание того факта, что предпосылкой и гарантом успешных действий в окружающем мире являются истинность и обоснованность такого рода представлений.
Стремление людей сделать свои представления как можно
более истинными и обоснованными в конечном счете
привело к возникновению научного знания и науки вообще. Эти черты определяют специфику ее развития по
настоящее время.
Строго говоря, научное знание стоило бы дифференцировать на знание естественно-научное и знание гуманитарное (науки об обществе и человеке). Это связано
196
с особенностями социального познания. Оно в отличие от
естественных наук имеет дело с реалиями, в которых сочетаются субъективное и объективное, духовное и материальное, общезначимое и сугубо индивидуальное. В науках об общественных процессах тем самым существенно
резче выражено не только знание об исследуемых объектах, но и отношение ученого (социальных групп) к формулируемым фактам и концепциям, их оценка.
Знание об общесте с необходимостью должно быть
историческим. Его также называют (Г. Риккерт) "идиографическим" (индивидуализированное постижение конкретных явлений) в сравнении с номотетическим (фиксирование законов, общего) знанием наук о природе.
13.2. Научное исследование
Содержание понятия науки не исчерпывается суммой готовых, сформировавшихся к данному моменту знаний. Она имеет вторую, не менее важную сторону, которая характеризуется деятельностью по получению новых
знаний. Отдельный акт этой деятельности, направленный
на получение целостной единицы истинного и обоснованного знания, называется научным исследованием.
Научное исследование есть разновидность труда. Поэтому оно обладает всеми характеристиками последнего.
Ему присущи выделенные К. Марксом "простые моменты": предмет труда, средство труда и целесообразная деятельность.
В качестве предмета в научном исследовании выступает все то, что "вырывается" из его непосредственной
связи с противостоящим исследователю объектом и преобразуется в искомый результат. Предмет, таким образом,
есть некоторая сторона или часть объекта.
К средствам научного исследования следует отнести
то, что так или иначе влияет на организацию, стимулирование и регулирование исследовательской деятельности,
обеспечивает заранее намеченное в предмете получение
научного результата. Это вещи, помещаемые между исследователем и объектом труда, материальные условия,
при которых труд совершается, идеальные регулятивы исследования (методы, образцы, нормы, идеалы деятельности и т.д.).
197
Как целесообразная деятельность научное исследование представляет собой совокупность упорядоченных познавательных действий. Действие есть процесс, подчиненный представлению о том результате, который должен
быть достигнут, т.е. процесс, подчиненный сознательной
цели. Таким образом, цель - центральное звено действия.
Как было показано выше, цель образуется на основе
мотива, средств и предмета действия. Мотив отвечает той
или иной потребности и отражает направление развития
последней. В научном исследовании роль мотива выполняет некоторая совокупность ценностей, отображающих
общественные или личные потребности исследователя.
Важнейшая среди этих ценностей - объективная истина.
Поскольку цель выступает образом того предмета, который исследуется, "наполнена" его содержанием, она
предметна. В той или иной мере связанная со средствами
своего достижения, она предопределяет возможность их
выбора, т.е. она ситуативна.
Эффективное планирование исследования развертывается с учетом всех обстоятельств, обусловливающих его
цель, - мотива, предмета и средств. Отсутствие или игнорирование хотя бы одного из них негативно сказывается не
только на постановке и достижении отдельной цели, выработке и выполнении программы исследования, но даже на
судьбах целых научных направлений и дисциплин. Цель,
не обеспеченная средствами исследования, остается благим пожеланием. Пренебрежение законами жизни предмета ведет к вырождению науки, превращению ее в утопию, как это случилось, в частности, в нашей стране с
экономической наукой, биологией и др. Отсутствие высоких мотивов также деформирует научный прогресс, он
перестает отвечать насущным потребностям общества.
Предмет, мотив и средства исследования всякий раз
требуют самостоятельного обоснования и анализа. При
этом необходимой оказывается интеграция самых разнообразных областей знания. Например, при научно-исследовательских разработках в технике в качестве средств
используются прежде всего предыдущие достижения технических наук. Однако формирование и обоснование
предмета вызывает надобность в использовании естественнонаучных знаний. Мотивационная сторона разрабатывается преимущественно в общественных науках.
198
Наука развивается не только благодаря деятельности
целесообразной. Ее прогресс связан также с целеполагающей, целепроектирующей деятельностью. Не только
средства сообразуются с целью, но и цель определяется
наличными обстоятельствами. Здесь - главный источник
появления новых целей в науке, как и относительно ее
автономного развития вообще.
Как разновидность труда научное исследование имеет
ряд особенностей. Так, одной из важных специфических
черт предмета научного исследования (по сравнению, например, с предметом производственного или управленческого труда) является то, что вначале он задается в весьма
общих, неопределенных чертах, предвосхищается и прогнозируется в незначительной степени. Окончательно он
"вырисовывается" в конце исследования. Приступая к нему, ученый не может представить его в чертежах и расчетах. Что нужно "вырвать" из объекта и синтезировать в
продукте - об этом исследователь имеет поверхностное,
одностороннее, неисчерпывающее знание. Поэтому формой фиксации предмета исследования является вопрос,
проблема, а не директива, распоряжение, приказ, как это
имеет место в управленческой, производственной и многих других видах человеческой деятельности.
Постепенно преобразуясь в продукт исследования,
предмет обогащается и развивается за счет неизвестных
вначале признаков и условий его существования. Внешне это выражается в смене вопросов, дополнительно
встающих перед исследователем, последовательно разрешаемых им и подчиненных общей цели исследования.
Особенности предмета исследования прямо сказываются на его цели. Последняя, заключая в себе образ
предмета исследования, отличается свойственной предмету неопределенностью: он задается множеством целей, и
исследователь стремится не к конкретной, а к любой целевой ситуации из намеченного множества, которая соответствовала бы отобранным средствам, и таким образом
приближает конечный результат.
Своеобразны средства научного исследования. Их
нормальной характеристикой является неполнота, недостаточность для достижения поставленной цели. В связи с
этим возникают трудности при планировании исследова199
тельских работ. Ученый, как правило, находится в затруднении при представлении подобного плана научного поиска с указанием сроков исполнения, списков необходимого
оборудования, материалов и т.д. Он составляется и совершенствуется в процессе научной работы.
Важной особенностью средств научно-исследовательской деятельности, особенно на ее развитом, теоретическом уровне, является наличие среди них особого рода
конструктов - так называемых идеализированных объектов.
В отличие от реальных, идеализированные объекты характеризуются не бесконечным, а вполне определенным числом свойств, которые к тому же берутся в "предельном"
случае. Таковы, например, точка, прямая, плоскость в
геометрии; идеальный газ, абсолютно твердое тело в физике и т.д. "Предельное" рассмотрение позволяет исследователю иметь дело с наиболее существенным в изучаемом
объекте - законами его функционирования. К тому же, в
силу отвлечения от случайного, он получает возможность
действительно контролировать поисковый процесс.
Наконец, средства научного исследования приспосабливаются к тому, чтобы распознать и квалифицировать
результаты с точки зрения их истинности и обоснованности. Например, выработанные в различных эмпирических
науках общие требования к проведению экспериментов - их
воспроизводимость, предсказуемость результатов, надежный
контроль за их ходом и др. - обеспечивают беспристрастность при оценке достоверности фактов. Формально-логические правила позволяют выводить и считать истинными одни суждения, если установлена истинность других
суждений.
Средства научного исследования находятся в тюстоянном изменении и развитии. То, что некоторые из них
успешно применяются на одном этапе развития науки, не
является достаточным гарантом их согласования с новыми
сферами реальности. Здесь наблюдается явное и неизбежное противоречие: средство, кажущееся необходимым для
достижения цели, проявляет себя непригодным для этого.
В этом противоречии - источник исторически преходящего
характера критериев научности, и некоторое средство, подход, результат может отвечать этим критериям даже при его
расхождении (конечно, временном) с действительным положением дел.
200
Для раскрытия своеобразия научного исследования
как деятельности - процесса соединения средств и предмета исследования - воспользуемся марксовой характеристикой всеобщего и совместного труда. "Следует различать
всеобщий и совместный труд, - писал К. Маркс. - Тот и
другой играют в процессе производства свою роль, каждый из них переходит в другой, но между ними существует также и различие. Всеобщим трудом является всякий
научный труд, всякое открытие, всякое изобретение. Он
обусловливается частью кооперацией современников, частью использованием труда предшественников. Совместный труд предполагает непосредственную кооперацию
индивидуумов" (29. Т.25. 4.1. С.И6).
Всеобщность научно-исследовательской деятельности
определяется тем, что она не просто аккумулирует в себе
опыт и знания предшественников и современников, но и
осуществляет сознательный отбор этого опыта и знаний. В
противном случае она просто немыслима. Поэтому развитие науки необходимым образом связано с ретроспективным анализом. Всеобщность научного труда проявляется
также в экстерриториальном характере науки.
Таким образом, наука есть, с одной стороны, упорядоченная совокупность истинных и обоснованных (с
точки зрения исторически меняющихся критериев) знаний. С другой стороны, она представляет сложный, в
особых условиях протекающий и особыми средствами
обеспечиваемый, целенаправленный процесс получения и
совершенствования этих знаний с целью их дальнейшего
применения в производстве.
13.3. Особенности познавательных действий в
современной науке
В условиях последнего десятилетия двадцатого века проблему познавательного действия следует по сути
дела рассматривать не в рамках исключительно системы
"научное знание", а в комплексе единого процесса в более широкой системе "наука - техника - производство". В
развернутом виде формула познавательного действия с
учетом все более усиливающейся интеграции науки и
производства может быть выражена в следующем виде:
ФИ-ПИ-Р-Пр-Ос-ПП, где ФИ - фундаментальные иссле201
дования; П И - прикладные исследования; Ρ - разработка;
Пр - проектирование; Ос - освоение; ПП - промышленное
производство. В той или иной форме новые знания возникают на каждой из выделенных ступеней целостного социального действия. В то же время наука - в ее фундаментальной ипостаси - человеческая деятельность, специально
ориентированная на выработку нового знания. Тем самым
оправдано несколько метафорическое ее понимание как
"машины по производству знаний", как "искусства действования".
С этой позиции эффективность функционирования
науки определяется оптимальным для каждого конкретноисторического этапа ее развития соотношением структурных компонентов "машины": эмпирического и теоретического уровней познавательной деятельности; познавательных
средств и методов; целей; материально-технической базы;
организации и методики исследования и т.п. Прогресс
науки связан с интенсивным ростом экспериментальной,
математической и концептуальной оснащенности познавательных действий. Революционизирующее воздействие
на научное познание оказывает электронно-вычислительная техника. Ее широкое применение в науке привело
к качественному видоизменению эксперимента и во многих случаях к его автоматизации. Возрос объем эмпирической информации и резко сократились сроки ее первичной
обработки. Значительно расширились возможности теоретического анализа посредством применения современной
математики и развития компьютерной формы мышления
как инструмента интеллектуального действия человека.
Эффективность научных исследований все в большей
степени определяется в наши дни возможностями ученого использовать эвристические ресурсы формирующейся глобальной системной информационной сети
(Интернет).
В развитии современной науки прослеживаются
противоречивые тенденции. Речь идет об усиливающихся
интеграционных процессах на фоне углубляющейся дифференциации исследовательской деятельности. Выделяются следующие основные направления интеграции научного знания: перенос идей и представлений из одной
области знания в другую; эффективное использование
понятийно-концептуального аппарата, методов и иных
202
познавательных средств одних областей науки другими;
формирование комплексных, междисциплинарных проблем и направлений исследования; формирование новых
научных дисциплин "пограничного" типа на стыке известных ранее областей знания; сближение наук, различающихся своими предметными областями, прежде всего
усиление взаимосвязи и взаимодействия общественных,
естественных и технических наук; сближение научных
дисциплин различных типов - фундаментальных и прикладных, эмпирических и теоретических, высокоформализованных и описательных и др.; универсализация языка
науки; выработка региональных и общенаучных форм и
средств познания; усиление на основе углубляющейся
диалектизации современного научного познания интегративной функции философии в исследовательской деятельности.
Происходят существенные изменения в соотношении практических и теоретических моментов в развитии
современной науки. С одной стороны, в условиях научно-технической революции в самом исследовательском
процессе возрастает роль собственно практических действий как специфических методов изучения явлений.
Создаются новые формы единства духовной и материальной деятельности. Качественно совершенствуется не
только теоретический, но и научно-практический инструментарий исследования. В частности, функционирование ЭВМ выступает как особого рода практический процесс, выполняемый по заданию человека. С
другой стороны, все настоятельнее ощущается ныне
необходимость утверждения теоретической, подлинно
научной основы самой практической деятельности общества.
Это требует дальнейшего уточнения представлений
о структуре исследовательских действий в современной
науке. Имеет смысл, например, различение таких разновидностей их, как процедура и операция. Процедура акт духовно-логического, мысленного освоения познаваемого объекта. Операция - практическое действие в
научном поиске. В исследовательском процессе процедуры и операции взаимодополняют и предполагают друг
друга. К процедурам научного исследования относятся
методологический анализ, объяснение, логическое
203
обоснование, построение гипотезы, мысленный эксперимент, экстраполяция, дискуссия, критика, идеализация и т.д. В качестве примеров научных операций
можно рассматривать натурный эксперимент, наблюдение, моделирование (материальное), измерение, познавательное действие в системе "гносеологический
субъект - компьютер" и др.
В общем случае эмпирические исследования предполагают операции с реальными объектами, теоретические - понятийную деятельность. При расчленении познавательного цикла (целостного исследовательского
действия в современной науке) прослеживается последовательный взаимопереход операций и процедур.
Фрагменты эмпирии связаны с операциями по фиксированию фактов, их описанию, по верификации теоретических конструктов. На уровне же теоретического познания осуществляются исследовательские процедуры
объяснения фактов (каузальное, сущностное, системное
и иные типы объяснения), построение гипотез и теорий,
методология и "идеология" разработки новой техники.
Так, методология разработки перспективных интегрированных автоматизированных систем управления (ИАСУ)
осуществляется с помощью таких познавательных процедур, как формулировка общих целей, основных требований, принципов, путей и методов построения ИАСУ;
выбор состава функций управления и задач, подлежащих
автоматизации; установление проблем, подлежащих разрешению и оценка необходимых ресурсов; разработка
дерева целей, постановка задач по исследованию и разрешению возникших проблем; разработка математических моделей, принципов и методов моделирования;
алгоритмизация моделей и т.д.
Во второй половине XX века философия науки
обогатилась рядом существенных открытий, помогающих
глубже осмыслить особенности исследовательского процесса. Выдвинуты критерии различения (демаркации)
науки и не-науки (Карл Поппер); прояснена роль парадигм в научном творчестве (Томас Кун); акцентирована
значимость в выработке новых знаний исследовательских
традиций и программ (И. Лакатос, Л. Лаудан); раскрыты
функции ценностных ориентации, идеалов и норм научного исследования и др.
204
13.4. Техническое творчество
В процессе творчества зарождается нечто качественно новое, отличающееся неповторимостью, оригинальностью, общественно-исторической уникальностью. Техническое творчество как одна из важнейших составляющих
человеческой культуры направлено на создание новых,
более эффективных средств производства. Разновидностями технического творчества являются изобретательство,
рационализаторство, проектирование, конструирование,
дизайн.
Если конечным продуктом, венцом творческой деятельности в науке является открытие, то в технике - изобретение. Открытие касается явления, закона, живого
существа, которое уже существовало, но которое раньше
не было известно. Колумб открыл Америку, но она существовала и до него. Франклин изобрел громоотвод, который ранее не существовал. В настоящее время открытие
редко не сопровождается изобретениями, и наоборот, поскольку всякое продвижение в глубь вещества, расширение сферы познания требует все новых и новых технических средств, а создание таковых имеет свой предел при
использовании лишь старых запасов знаний. Поэтому научные исследования неразрывно связаны с инженерной
деятельностью.
Изобретением признается техническое решение задачи, обладающее новизной, неочевидностью и производственной применимостью. Объектами изобретений могут
быть устройства, способ (включая микробиологический, а
также способы лечения, диагностики и профилактики),
вещество (включая химическое и лечебное), штамм микроорганизма, а также применение известного ранее устройства, способа, вещества, штамма микроорганизма по
новому назначению. Не признаются изобретениями научные теории, методы организации и управления хозяйством, условные обозначения, расписания, правила, схемы
и методы выполнения умственных действий, алгоритмы и
программы для вычислительных машин, проекты и схемы
планировки сооружений, зданий, территорий, предложения, касающиеся лишь внешнего вида зданий, направленные на удовлетворение эстетических потребностей.
205
Особой разновидностью технического творчества
является рационализаторская деятельность. Рационализация не претендует на принципиальную новизну, когда
созданный объект не известен на предшествующем уровне
науки и техники, или на неочевидность, связанную с коренной перестройкой объекта, вследствие чего его описание не следует из описания предыдущего уровня науки и
техники. Смысл рационализации - в усовершенствовании,
введении более целесообразной организации производственного процесса в соответствии с общественными запросами. Потребность в рационализации возникает, как правило, при недостаточном использовании возможностей
технического объекта.
Проектирование - инженерная деятельность по созданию проекта, т.е. прообраза предполагаемого технического объекта (системы). В процессе проектирования
происходит предварительное исследование и разработка
будущего технического объекта на уровне чертежа и других проектных знаковых средств без непосредственного
обращения к изготовлению изделия в материале и испытания его опытных образцов.
Конструирование - инженерная деятельность, заключающаяся в создании, испытании и отработке опытных
образцов различных вариантов будущего технического
объекта (системы). Оно сопровождается расчетами, операциями анализа и синтеза, учетом таких требований, как
простота и экономичность изготовления, удобство использования, соблюдение определенных габаритов, имеющихся конструктивных элементов. На основе опытного образца конструктор, подключающийся к проектированию
на его заключительной стадии, рассчитывает конкретные
характеристики, учитывающие специфику изготовления
объекта на данном производстве.
Дизайн - проектно-художественная деятельность по
созданию технических объектов, обладающих эстетическими свойствами. В дизайне интегрируются художественное
конструирование промышленных изделий, моделирование
жизнедеятельности пользователя этими изделиями и моделирование связей "человек - культура" (мода, стиль, потребительские ценности и пр.). В силу этого деятельность
дизайнера непосредственно связана с широким использо206
ванием достижений технических, естественных и гуманитарных наук.
Каждый инженер должен владеть методами технического творчества. Разумеется, было бы наивным надеяться на отыскание надежного и универсального способа
решения технических задач, конструирование некоего
алгоритма, который позволил бы без особого труда делать
открытия, изобретения. Вместе с тем разрабатываются
методы поискового проектирования и конструирования.
Возникает новая научная дисциплина - техническая эврилогия. Она убедительно иллюстрирует тот факт, что техническое творчество - диалектический процесс, описание
которого требует овладения такими понятиями, как диалектическое противоречие, мысленный эксперимент, идеализированный объект и т.д.
13.5. Методы
Метод как совокупность правил, приемов и операций практического и теоретического освоения действительности служит прежде всего получению и обоснованию объективно-истинного знания. Применяемые в науке
методы - мерило ее зрелости и совершенства, показатель
сложившихся в ней отношений. История ее развития,
психология творчества свидетельствуют о том, что новое в
познании рождалось не столько благодаря улучшению
психологических качеств отдельных личностей, сколько
путем изобретения и совершенствования надежных методов работы. "При хорошем методе и не очень талантливый человек может сделать многое. А при плохом методе
и гениальный человек будет работать впустую и не получит ценных точных данных", - писал И.П. Павлов
(36. С.16). По справедливому замечанию Леонардо да
Винчи, методы предостерегают изобретателей и исследователей от обещания себе и другим вещей, которые
невозможны.
Характер методов существенно определяется предметом исследования, степенью общности поставленных
задач, накопленным опытом и другими факторами. Методы, подходящие для одной области научных исследований, оказываются непригодными для достижения целей в
других областях. В то же время мы являемся свидетелями
207
многих выдающихся достижений как следствий переноса
методов, хорошо зарекомендовавших себя в одних науках,
в другие науки для решения их специфических задач. Наблюдаются, таким образом, противоположные тенденции
дифференциации и интеграции наук на основе применяемых методов.
Учение о методах называется методологией. Она
стремится упорядочить, систематизировать их, установить
пригодность применения в различных областях, ответить
на вопрос о том, какого рода условия, средства и действия являются необходимыми и достаточными, чтобы реализовать определенные научные цели и в конечном счете
получить новое объективно-истинное и обоснованное
знание.
В структуре метода центральное место занимают правила. Правило есть предписание, устанавливающее порядок
действий при достижении некоторой цели. Согласно Гегелю, правило состоит в подведении особенного под общее.
Правило является таким положением, в котором отражена
закономерность в некоторой предметной области. Эта закономерность образует базовое знание правила. Кроме того,
правило включает некоторую систему операциональных
норм, обеспечивающих "подведение", т.е. соединение
средств и условий с деятельностью человека.
В базовом знании интегрируются результаты самых
разнообразных наук. Можно выделить философское, общенаучное, конкретно-научное содержание научного метода. Особое место в базовом знании принадлежит его
предметно-образному компоненту, закрепленному в различного рода методиках.
Философское содержание составляют положения
логики (диалектической и формальной), этики, эстетики. Все они за исключением, пожалуй, законов формальной логики не существуют в форме жёсткой системы
норм, рецептов или технических инструкций и фиксируются в самых общих ориентирах научного познания.
Образно говоря, философия - это компас, помогающий
определить правильное направление, но не карта, на которой заранее расчерчен путь до конечной цели. Методологическая ценность философии находится в прямой зависимости от того, в какой мере она опирается на познание
всеобщих существенных связей в объективном мире.
208
Концепции, положения которых справедливы по
отношению к целому ряду фундаментальных и частных
научных дисциплин, составляют базовое знание общенаучного характера. Таковы положения математики, теоретической кибернетики, семиотики, теории систем, синергетики и других наук, оперирующих понятиями информации, сложности, системы, структуры, самоорганизации,
модели, управления, элемента, знака, алгоритма, вероятности, разнообразия, гомоморфизма и т.д. Методы этих наук
глубоко проникли в самые различные отрасли современного познания.
Знания о совокупности принципов и методов, применяемые в той или иной специальной научной дисциплине, составляют ядро конкретно-научной методологии.
Специфический набор методологических средств имеют,
например, исследования в биологии, физике, химии и т.д.
В то же время результаты этих наук могут транслироваться
в методы более конкретных наук. Например, для техникознания огромное регулирующее значение имеют закон сохранения и превращения энергии, второе начало термодинамики, запрещающие работы по изобретению "вечного
двигателя". Тесная связь инженерной деятельности с практическими потребностями вызывает необходимость своевременного учета в технических науках многообразных и
быстро изменяющихся регулятивов социально-экономического характера.
Знания, применяемые на предметно-чувственном
уровне некоторого научного исследования, составляют
базу его методики. В эмпирическом исследовании методика обеспечивает сбор и первичную обработку опытных
данных, регулирует практику научно-исследовательской работы - экспериментально-производственную деятельность.
Теоретическая работа тоже требует своей методики. Здесь
ее предписания относятся к деятельности с объектами,
выраженными в знаковой форме. Например, существуют
методики различного рода вычислений, расшифровки
текстов, проведения мысленных экспериментов и т.д. На
современном этапе развития науки как -на ее эмпирическом, так и на теоретическом уровне исключительно важная роль принадлежит компьютерной технике. Без нее
немыслимы современный эксперимент, моделирование
ситуаций, различные вычислительные процедуры.
209
Всякая методика создается на основе более высоких
уровней знаний, но представляет собой совокупность узкоспециализированных установок, включающую в себя
достаточно жесткие ограничения - инструкции, проекты,
стандарты, технические условия и т.д. На уровне методики установки, существующие идеально, в мыслях человека, как бы смыкаются с практическими операциями, завершая образование метода. Без них метод представляет
собой нечто умозрительное и не получает выхода во
внешний мир. В свою очередь практика исследования невозможна без управления со стороны идеальных установок. Хорошее владение методикой - показатель высокого
профессионализма.
Научные методы можно разделить по разным основаниям - в зависимости от стоящих при их использовании
задач. Позволительно, в частности, говорить о методах общих и специфических, практических и логических, эмпирических и теоретических, употребляемых при открытии
и обосновании. Общими мы называем методы, которые
применяются в человеческом познании вообще, в то время как специфическими - те, которыми пользуется только
наука. К первым относятся анализ, синтез, абстрагирование, сравнение, индукция, дедукция, аналогия и др.; ко
вторым - научное наблюдение, эксперимент, идеализация,
формализация, аксиоматизация, восхождение от абстрактного к конкретному и т.д. Практическими являются методы, применяемые на практическом, т.е. предметночувственном уровне научного познания, в то время как
логические методы - это логические "фигуры", которые являются результатом обобщения миллиарды раз повторяющихся практических действий. К числу первых относятся
наблюдение, измерение, практический эксперимент, предметное моделирование, к числу вторых - доказательство,
объяснение, выведение следствий, оправдание, мысленный
эксперимент, знаковое моделирование и др. Одновременно
наблюдение, измерение, практический эксперимент, предметное моделирование относятся к эмпирическим методам,
как и сопровождающие их и с ними "слитые" доказательство или выведение следствий. Такие же методы, как
идеализация, мысленный эксперимент, восхождение от
абстрактного к конкретному, являются теоретическими.
Существуют методы, приспособленные преимущественно
210
к обоснованию знаний (эксперимент, доказательство,
объяснение, интерпретация), другие же "работают" больше на открытие (наблюдение, индуктивное обобщение,
аналогия).
Особого разговора заслуживают методы научнотехнического творчества, в процессе которого научное исследование, открытие нового соединяется с его созиданием, изобретением. Субъект научно-технического творчества
синтезирует в себе качества ученого и инженера. Его важнейшая задача состоит в том, чтобы знания, фиксирующие
действия фундаментальных природных сил, подвергнуть
жесткой целевой обработке и создать искусственное техническое устройство (артефакт), способное выполнять
некоторые операционные обязанности человека.
Если при открытии решающее значение имеют такие методы, как анализ, абстрагирование, объяснение,
эксперимент, то при изобретении на первый план выходят наблюдение, измерение, моделирование, синтез
(конструирование). Конкретизация идет на смену абстрагированию, ограничение - обобщению. Процесс идеализации сменяется обратным процессом - устранением
идеализированных объектов, заменой их абстракциями,
имеющими предметно-наглядное наполнение. На этом
уровне не остается места для приблизительности, блужданий ума и спекуляций, ибо мысль проверяется практикой, непосредственно подтверждаясь или опровергаясь
самым очевидным образом.
13.6. Формы развития научных знаний
Осваивая действительность самыми разнообразными
методами, научное познание проходит различные этапы.
Каждому из них соответствует определенная форма развития знания. Основными из них являются факт, теория,
проблема, гипотеза, программа.
В обычном смысле слово "факт" (от лат. factum сделанное, свершившееся) является синонимом слова
"истина", "событие", "результат". Как категория методологии науки факт - это достоверное знание о единичном.
Факты выражаются, например, в высказываниях: "Вода
при давлении в 1 атм закипает при 100° С", "Медь - хо211
роший проводник электричества", "Вторая мировая война
началась 1 сентября 1939 года".
Научные факты генетически связаны с практической деятельностью человека. В повседневном опыте
происходил отбор фактов, которые составили фундамент
науки. Большую роль в выработке и накоплении фактов,
особенно в естествознании, всегда играли наблюдения и
эксперименты.
Можно утверждать, что наука начинается с фактов.
Каждая научная дисциплина проходит достаточно длительный период их накопления. Для естественных наук - физики, химии, биологии он охватывает XV - XVII столетия и
совпадает со стадией становления капиталистического
способа производства. Значительную роль в формировании фактологической базы естествознания сыграли великие географические открытия.
Становление факта - длительный и, как правило,
противоречивый процесс, требующий использования специально выработанных и проверенных методов. В естествознании, прикладной социологии, экономической науке,
технических дисциплинах в качестве их выступают, например, статистические методы. Фактом признается не всякий .
полученный результат. Отдельный эксперимент, наблюдение или измерение, как правило, является следствием
взаимодействия таких факторов, как а) обстоятельства исследования, б) случайное состояние приборов, в) специфика
изучаемого объекта, г) возможности и состояние исследователя. Чтобы прийти к знанию, выступающему в форме факта, необходимо множество исследовательских операций и
процедур и их статистическая обработка. Поэтому пословица "семь раз отмерь, а один отрежь" имеет не только
повседневный, но и глубокий научно-методологический
смысл.
Фактом становится лишь такое знание, в истинности
которого может убедиться любой ученый, использовав научные методы в оговоренных условиях. Поэтому сообщения о передаче мыслей на расстоянии (телепатия), передвижении предметов мыслью (телекинез) и прочих "чудесах" не признаются в качестве фактов.
Теория - это высшая, самая развитая форма организации научного знания, которая дает целостное представление о закономерностях некоторой области действитель212
ности и представляет собой знаковую модель этой сферы.
Эта модель строится таким образом, что некоторые из ее
характеристик, имеющие наиболее общую природу, составляют ее основу, другие же конкретизируют их или
выводятся из них по логическим правилам. Например,
классическая механика может быть представлена как система, в фундаменте которой находится закон сохранения
импульса ("вектор импульса изолированной системы тел с
течением времени не изменяется"), тогда как другие законы, в том числе известные каждому студенту законы динамики Ньютона, являются его конкретизациями. Строгое построение геометрической теории, предложенное
древнегреческим математиком Евклидом, привело к системе высказываний (теорем), которые последовательно
выведены из немногих определений и истин, принятых
без доказательств (аксиом).
Положения теории отображают определенные существенные связи действительности. Но, в отличие от фактов,
они представляют эти связи в обобщенном виде. Каждое
положение теории является истиной для множества обстоятельств, в которых проявляется эта связь. Поэтому оно
выражается с помощью общего высказывания, в то время
как факт - с помощью единичного.
Обобщая факты и опираясь на них, теория, между
тем, согласуется с господствующим мировоззрением, картиной мира, которые направляют ее возникновение и
развитие. Известны случаи, когда теории или отдельные
их положения отвергались не в силу противоречия фактическому материалу, а по причинам мировоззренческого,
философского характера. Так случилось с известными физиками Э. Махом, В. Оствальдом, не принявшими атомной теории. "Предубеждения этих ученых против атомной
теории, - писал А. Эйнштейн, - можно несомненно отнести за счет их позитивистской философии. Это - интересный пример того, как философские предубеждения мешают правильной интерпретации фактов даже ученым со
смелым мышлением и с тонкой интуицией".
Теории разделяют по различным основаниям. Исходя из особенностей предметных областей, выделяют математические, физические, биологические, социальные и
прочие теории.
213
С логической точки зрения можно выделить дедуктивные и недедуктивные теории. Основу дедуктивной теории составляет понятие логического следования. Говорят,
что из высказывания А логически следует высказывание В
тогда и только тогда, когда истинность А гарантирует истинность В или всякий раз, когда истинно А, истинно
также и В. Для построения фундамента дедуктивной теории важно отобрать положения соответствующей ветви
знания (аксиомы), которые бы, во-первых, не противоречили одно другому. В противном случае система аксиом
будет противоречивой, и, соответственно с законами логики, в пределах теории можно получить любое положение,
она потеряет свою познавательную ценность. Во-вторых,
из множества аксиом должно следовать максимальное количество истинных положений данной ветви знания
(система аксиом, из которой выводятся все истинные положения области знания, называется полной). В-третьих,
аксиомы должны быть независимы друг от друга, т.е. не
должны находиться между собой в отношении логического следствия. В противном случае система аксиом
окажется избыточной.
Дедуктивный способ построения теории используется прежде всего в математике, логике, математическом
естествознании. Но нужно иметь в виду ограниченность
применения дедуктивного метода в науке. Австрийский
математик К. Гёдель доказал теорему о неполноте формализованных систем. В соответствии с этой теоремой ни
одна дедуктивная теория содержательно богатой области
знаний (например, арифметика) не может быть полной.
Это означает, что существуют такие истинные положения
этой области, которые не следуют из множества первоначально взятых аксиом. Поэтому надежды на возможности
дедуктивных теорий не должны быть слишком большими.
Недедуктивные теории характерны для опытных наук. Здесь "господствуют" вероятностные формы выводов аналогия, редукция, индукция. Недедуктивным путем
идет большинство естественных наук, а также науки гуманитарного и обществоведческого циклов. Теории в этих
науках опираются на изучение действительности, используя наблюдения, эксперименты, реконструируя ход событий по отображению в памятниках культуры.
214
С точки зрения глубины проникновения в сущность
изучаемых явлений теории делятся на феноменологические
и эссенциальные. Глубина познания в феноменологических
теориях не выходит за рамки сферы явлений и поэтому
характеризуется использованием близких к опыту понятий. Эссенциальные теории идут значительно дальше и
отображают внутренние механизмы изучаемых процессов.
В эссенциальных теориях широко применяются абстрактные понятия, которые характеризуют наблюдаемые объекты. Феноменологические теории, как правило, возникают на начальных стадиях развития науки и с течением
времени поглощаются эссенциальными.
В последнее время среди исследователей в различных
областях знаний пристальное внимание привлекает разделение эссенциальных теорий на теории простых и сложных
систем. К простым системам относятся такие, что отличаются однородностью, линейностью и устойчивостью протекающих процессов. Знания об эволюции простой системы позволяют иметь всю информацию и по любому
моментальному состоянию однозначно предсказать ее будущее и восстанавливать прошлое. Классическим примером простой теории служит механика Ньютона.
Но большинство систем окружающего мира имеют
неоднородный, нелинейный, неустойчивый и необратимый
характер. В разработке теорий таких систем особая роль
принадлежит лауреату Нобелевской премии бельгийскому
ученому И. Пригожину. Поведение сложной системы во
многом зависит от случайных факторов и поэтому характеризуется неопределенностью и непредсказуемостью. Владея
теорией сложной системы, можно делать достоверные
предсказания, но, как правило, на коротких временных
интервалах и по прохождению некоторого времени предсказания не совпадают с ходом событий. К наиболее
сложным системам относится человеческое общество, и
именно здесь предсказание связано с особым риском.
Можно выделить теории завершенные и незавершенные. Завершенная теория представляет собой окончательную знаковую модель некоторого целостного фрагмента
реальности с точно установленными границами. Положения завершенной теории - научные законы как достоверные высказывания о сущности познаваемых процессов.
Незавершенная теория является вариационной, во мно215
гом гипотетической знаковой моделью. Границы развития
такой теории пока что неизвестны, они носят открытый
характер в том смысле, что отсутствуют представления о
предметах, к которым она неприменима. О ее обобщениях нельзя утверждать как о достоверно установленных
законах. Примерами завершенных теорий могут служить
геометрия Евклида, механика Ньютона. Сегодня точно
известна сфера применения евклидовой геометрии - трехмерное пространство. Но до открытия неевклидовых геометрий она существовала в виде модели, которая варьировалась в связи с попытками доказательства знаменитого
пятого постулата. То же происходило и с механикой Ньютона до начала XX столетия, пока не была уточнена область ее
применения - множество макротел. Рожденная XX столетием квантовая теория на сегодняшний день не является
завершенной, о чем свидетельствуют многие модели, которые конкурируют между собой в рамках ее развития.
В развитой науке теория и факт - соотносимые понятия. Наличие одного из них немыслимо без наличия
другого, одно из этих понятий имеет своей предпосылкой
другое. По словам А. Эйнштейна, "не существует эмпирического метода без чисто умозрительных понятий и систем чистого мышления, при более близком изучении которых не обнаруживался бы эмпирический материал, на
котором они строятся".
В факте воплощается некая теоретическая конструкция. В качестве его для теории выступает не все богатство связей, которые можно наблюдать и преобразовывать
в повседневной деятельности, а их ограниченный комплекс, выделенный соответственно фиксируемым в теории отношениям. Земля вращается вокруг Солнца, солнечные процессы воздействовали и воздействуют на все,
что совершается на Земле. Благодаря им возникли и существуют материки и океаны, горы и долины, био- и
ноосфера. Но небесную механику как теорию в данном
случае интересует не все. Для нее фактом является, например, то, что материальная точка одной массы движется вокруг материальной точки другой массы с некоторой
скоростью на определенном расстоянии.
Ни одна практическая задача не решается математическими средствами до того времени, пока она не будет
сведена к соответствующей математической задаче и не
216
преобразуется, таким образом, в факт, соотнесенный с
некоторой математической теорией. Сведение сопровождается абстрагированием от многих заключенных в условиях задачи обстоятельств, которые с точки зрения этой
теории носят несущественный, привнесенный характер.
Об аналогичных процессах в гуманитарной сфере точно
сказал А. Блок: "Есть факты неоспоримые, но сами по
себе не имеющие никакого значения, например: Бэкон
Веруламский - взяточник, Спиноза - стекольщик, Гаршин - переплетчик, Горький - социал-демократ". Такого
рода несущественности Гегель называл дурной единичностью, в отличие от которой единичность факта - форма
необходимости.
Таким образом, факт - это не просто "кусочек бытия", а результат сложной мыслительной процедуры, при
которой изо всей эмпирической данности выделяются характеристики, соотносимые с некоторой теорией. То, что
не является фактом в одной теоретической системе, может
оказаться им в другой. При переходе от одной теоретической системе к другой, с одного уровня знаний на другой
меняется и совокупность характеристик научного факта.
По отношению к фактам теория выполняет ряд
познавательных функций, важнейшими из которых являются описательная, объяснительная и предсказательная. Описательная функция состоит в том, что сведения
об итогах наблюдений, изменений, экспериментов излагаются на языке данной теории, и, таким образом,
происходит их первичная обработка. Описание является предварительным условием объяснения события,
явления, процесса. При объяснении из элементов теории
выбираются некоторые законы или гипотезы, которым
подчиняется объясняемый факт и которые позволяют
осмыслить соответствующие ему явления в системе
теоретического знания. Предсказательная функция теории связана с ее способностью к дальним и точным
прогнозам, к опережению наличной практической деятельности людей. Как заметил известный австрийский
физик Л. Больцман, нет ничего практичней хорошей
теории.
Вопрос о предсказательных свойствах теории заслуживает особого внимания. Иредсказательная мощь
теории зависит в основном от двух взаимосвязанных
217
фактов: во-первых, от глубины и полноты отображения
сущности изучаемых предметов; очевидно, чем глубже и
полнее такое отображение, тем надежней опирающиеся
на теорию прогнозы. Во-вторых, теоретическое предсказание находится в обратной зависимости от сложности и
нестабильности исследуемого процесса, и чем сложнее и
неустойчивее этот процесс, тем рискованнее прогноз. К
относительно простым системам причисляются, как известно, системы, изучаемые небесной механикой.
Уже первоначальные обобщения астрономических
таблиц, сделанные древними китайцами более 2000 лет
до н.э., позволили им с большой точностью предсказывать солнечные затмения. Геоцентрическая система
Птолемея была более мощной в своих предсказаниях и
позволяла предвидеть также расположения планет на
небосклоне, моменты равноденствий и др. Пользуясь
ею, прокладывали пути своих каравелл Диаш и Колумб,
Васко да Гама и Америго Веспуччи. Но ее беспомощность во многих предсказаниях, как, например, при определениях длительности года, в конце концов привела
к созданию гелиоцентрической теории Коперника, где
трудности, с которыми столкнулась тогдашняя астрономия, оказались снятыми.
Сложнее дело с неустойчивыми процессами. Классическим и простым примером неустойчивой системы
может служить маятник в его верхнем положении. Можно
предсказать, что в конце концов он займет нижнее положение и превратится в стабильную систему, но поскольку
альтернативы его движения влево и вправо являются равновероятными и зависят от случайных причин, то предсказать направление движения весьма трудно. Вероят-i
ность предсказания увеличивается с улучшением знаний о
сущности процесса, т.е. с повышением уровня теоретического владения предметом познания.
ι
Так как всякий новый факт осваивается средствами
уже сложившейся теории, то возможны ситуации, когда
она не в состоянии объяснять или предсказывать новый
факт по причине неприменимости к нему понятий, которыми она оперирует. Это бывает весьма часто, когда!
человеческое познание вторгается в неизвестное и когда}
исследователь продолжает "вопрошать природу" на языка
старой теории. Так, при открытии составных частей'
218
атомных и субатомных объектов ученые пытались применить к ним критерии классической механики. "В этом
случае, - писал П. Ланжевен, - мы поступали так, как
поступают физики во всех случаях, когда им приходится
иметь дело с совершенно новым явлением: мы попытались объяснить неизвестное с помощью уже известного и
использовать в данном случае представления, оказавшиеся пригодными для других явлений. Другого пути не существует".
Расхождение теории с фактами, противоречие между ними свидетельствует об ограниченности теоретической системы знания. Вместе с тем такое противоречие
является источником дальнейшего развития знания, его
совершенствования. Прежде всего оно приводит к постановке новых проблем в науке.
Как форма развивающегося знания проблема фиксирует недостаточность познавательных средств для достижения поставленных в науке целей. Это не только недостаточность теории для объяснения или предсказания фактов.
Источником недостаточности может быть противоречие
между различными теоретическими системами, осваивающими один и тот же объект, между совокупностями фактов, между объектом и методом науки и др.
Перенесение старого знания на новые, неизвестные
прежде явления, с одного уровня реальности на другой,
более глубоко лежащий и подчиняющийся своим особым
закономерностям, нередко приводит к появлению так называемых мнимых проблем науки. При столкновении с
проблемой элементарных частиц, например, физики полагали, что электроны, как и привычные нам предметы,
обладают положением в пространстве и определенной
скоростью в данное время, поэтому ставили вопросы о
том, где находится данная элементарная частица и какова
се скорость. Но опыт показал, что в один и тот же момент невозможно точно определить положение и скорость
элементарной частицы и что такая постановка вопроса
неправомерна. Классическими примерами мнимых проблем являются также проблема "вечного двигателя", проблема "квадратуры круга" и др.
Попытки разрешения проблем связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза - это предположительное решение
некоторой научной проблемы. Важнейшее требование к
219
фактов: во-первых, от глубины и полноты отображения
сущности изучаемых предметов; очевидно, чем глубже и
полнее такое отображение, тем надежней опирающиеся
на теорию прогнозы. Во-вторых, теоретическое предсказание находится в обратной зависимости от сложности и
нестабильности исследуемого процесса, и чем сложнее и
неустойчивее этот процесс, тем рискованнее прогноз. К
относительно простым системам причисляются, как известно, системы, изучаемые небесной механикой.
Уже первоначальные обобщения астрономических
таблиц, сделанные древними китайцами более 2000 лет
до н.э., позволили им с большой точностью предсказывать солнечные затмения. Геоцентрическая система
Птолемея была более мощной в своих предсказаниях и
позволяла предвидеть также расположения планет на
небосклоне, моменты равноденствий и др. Пользуясь
ею, прокладывали пути своих каравелл Диаш и Колумб,
Васко да Гама и Америго Веспуччи. Но ее беспомощность во многих предсказаниях, как, например, при определениях длительности года, в конце концов привела
к созданию гелиоцентрической теории Коперника, где
трудности, с которыми столкнулась тогдашняя астрономия, оказались снятыми.
Сложнее дело с неустойчивыми процессами. Классическим и простым примером неустойчивой системы
может служить маятник в его верхнем положении. Можно
предсказать, что в конце концов он займет нижнее положение и превратится в стабильную систему, но поскольку
альтернативы его движения влево и вправо являются равновероятными и зависят от случайных причин, то предсказать направление движения весьма трудно. Вероятность предсказания увеличивается с улучшением знаний о
сущности процесса, т.е. с повышением уровня теоретического владения предметом познания.
Так как всякий новый факт осваивается средствами
уже сложившейся теории, то возможны ситуации, когда
она не в состоянии объяснять или предсказывать новый
факт по причине неприменимости к нему понятий, которыми она оперирует. Это бывает весьма часто, когда
человеческое познание вторгается в неизвестное и когда
исследователь продолжает "вопрошать природу" на языке
старой теории. Так, при открытии составных частей
218
атомных и субатомных объектов ученые пытались применить к ним критерии классической механики. "В этом
случае, - писал П. Ланжевен, - мы поступали так, как
поступают физики во всех случаях, когда им приходится
иметь дело с совершенно новым явлением: мы попытались объяснить неизвестное с помощью уже известного и
использовать в данном случае представления, оказавшиеся пригодными для других явлений. Другого пути не существует".
Расхождение теории с фактами, противоречие между ними свидетельствует об ограниченности теоретической системы знания. Вместе с тем такое противоречие
является источником дальнейшего развития знания, его
совершенствования. Прежде всего оно приводит к постановке новых проблем в науке.
Как форма развивающегося знания проблема фиксирует недостаточность познавательных средств для достижения поставленных в науке целей. Это не только недостаточность теории для объяснения или предсказания фактов.
Источником недостаточности может быть противоречие
между различными теоретическими системами, осваивающими один и тот же объект, между совокупностями фактов, между объектом и методом науки и др.
Перенесение старого знания на новые, неизвестные
прежде явления, с одного уровня реальности на другой,
более глубоко лежащий и подчиняющийся своим особым
закономерностям, нередко приводит к появлению так называемых мнимых проблем науки. При столкновении с
проблемой элементарных частиц, например, физики полагали, что электроны, как и привычные нам предметы,
обладают положением в пространстве и определенной
скоростью в данное время, поэтому ставили вопросы о
том, где находится данная элементарная частица и какова
се скорость. Но опыт показал, что в один и тот же момент невозможно точно определить положение и скорость
элементарной частицы и что такая постановка вопроса
неправомерна. Классическими примерами мнимых проблем являются также проблема "вечного двигателя", проблема "квадратуры круга" и др.
Попытки разрешения проблем связаны с выдвижением гипотез. Гипотеза - это предположительное решение
некоторой научной проблемы. Важнейшее требование к
219
гипотезе - ее принципиальная проверяемость фактическим материалом, означающая возможность соотнесения
гипотезы с данными экспериментов, наблюдений, измерений. Связь между гипотезой и соотносимыми с ней
фактами характеризуется логической, или индуктивной,
вероятностью, означающей, что факты обеспечивают ту
или иную вероятность истинности гипотезы.
Хорошо удостоверенная гипотеза становится теорией или ее фрагментом - научным законом. Методами
обоснования гипотезы, превращения ее в достоверное
знание выступают прежде всего подтверждение и доказа»
тельство.
Итак, факт, теория, проблема, гипотеза - важнейшие формы, в которых протекает процесс развития научного знания. Если факт и теория применяются прежде
всего для оформления готовых, сложившихся знаний, то
проблема и гипотеза используются на переходных этапах
их становления. Между различными формами не существует жестких границ, для них характерны диалектические
связи, взаимопереходы и взаимопроникновения.
Рассмотрением познавательных действий в науке
завершается в основном анализ проблемы соотношения
сознания и материи в ее онтологическом и гносеологическом аспектах. Дальнейшее углубление в философскую
тематику требует обсуждения вопросов, непосредственно
обусловленных ценностными ориентациями и практической деятельностью человека.
220
Раздел IV
ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО
Глава 14. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
В ФИЛОСОФИИ
14.1. Человек как мера всех вещей
Вопрос о том, что такое человек, восходит к глубокой древности и является специфическим выражением
основного вопроса философии, который в религии к тому
же приобрел в свое время особую остроту в связи с идеей
сотворения человека Богом. "Человек предшествует философии, - заметил H.A. Бердяев, - человек - предпосылка
всякого философского познания, ибо философствует человек и для человека".
Разумеется, теоретическая проблема человека могла возникнуть и возникла, как и сама философия, на
достаточно высоком уровне формирования социальных
знаний. На низших ступенях древнего общества мы видим сравнительно неразвитую личность человека, полностью поглощаемого и унифицируемого родоплеменным коллективом. "Дикари, - писал по этому поводу в
свое время известный русский ученый М.М. Филиппов, - не знали понятия человек вообще, ограничивая
представление о нем кругом своих соплеменников, связанных кровным родством".
По мере перехода общества к более высоким ступеням развития, с его расколом на классы, расширением и
углублением социально-исторической практики и знаний
о мире уже в раннерабовладельческих социумах античности возникает непреодолимый и глубокий интерес к человеку, его поступкам, отношению к другим людям и к
самому себе. Человек, его стремление раскрыть и усовершенствовать человеческую сущность, улучшить жизнь
человека посредством рационального овладения силами
природы становятся отправной точкой и объектом всей
221
последующей европейской и общемировой культуры.
Древнегреческую культуру и ее наследницу - древнеримскую с полным основанием именуют гуманистической.
Стремясь постичь природу и специфику человека,
мыслители античности связывали ее с обществом как таковым, указывая на разумность, социальность, человечность и т.д. как характерные черты людей. В Древнем Китае Конфуций в своей концепции человека указывает на
гуманность как наиболее характерное проявление общественной природы человека. Древнегреческий философ
Аристотель, обобщая научные достижения античности,
определяет сущность человека сравнительно с животными
через социальную, общественно-политическую деятельность в государстве как деятельность души, руководствующейся разумом. Высказанный Протагором тезис
"Человек - мера всех вещей" наиболее ярко представляет
гуманистическую позицию античной философии в понимании человека. С тех пор идея гуманизма будет сопровождать человечество на всем пути его общественного,
социокультурного развития.
Абсолютизируя в духе идеализма роль души в
трактовке человека ("Человек и есть в первую очередь
ум"), Аристотель однако не мыслит его вне общества и
государства. Человек, по мнению Аристотеля, существо
общественное, политическое, и вне государства он уподобляется либо животным, либо божеству. Древнегреческие мыслители не только возвысили человека как
политическое существо, как неотъемлемую часть полиса - древнегреческого государства. Вместе с тем они через призму человеческих нравственно-политических качеств спроецировали на мир природы и космоса идею
порядка и закона.
Платоновско-аристотелевское понимание человеческой сущности как деятельности души приобретает дальнейшее развитие и становится составной частью христианской религии и средневековой философии. К тому же
человек из-за его божественной бессмертной души,
управляющей телом, будет представляться как образ Божий, отягощенный первородным грехом и осужденный за
это на свою страдальческую судьбу. Вместе с тем высказанная впервые в античной философии Аристотелем и
затем более основательно разработанная стоиками идея о
222
природном равенстве всех людей получит свое развитие в
философии Нового времени и в учении об естественном
праве.
Заслугой античных мыслителей являются рационалистический подход в трактовке человека, вывод о счастье
и благе как цели человеческой жизни.
14.2. Высшая ценность
С последующим развитием философии понимание
проблемы человека обогащается рядом существенных моментов. Эпоха Возрождения (XIV-XVI вв.) с ее глубоким
интересом к культурному наследию античности явилась,
по выражению швейцарского историка Я. Буркхардта,
"открытием человека". Суть гуманизма как социокультурного феномена в том, что, в противоположность господствовавшим во времена средневековья воззрениям на ничтожность человека, личность провозглашается высшей
ценностью. Человек свободен, обладает достоинством, способностью к творческому развитию; его знания - социальная сила, могущество и торжество разума - таковы
принципы нового видения человека.
У истоков европейского гуманизма стоят Ф. Петрарка.
А. Данте, Леонардо да Винчи, Т. Мор, Э. Роттердамский,
Н. Макиавелли, Д. Бруно, Лоренцо Балла, Пико делла
Мирандола, Ф. Бэкон, Н. Коперник и ряд других выдающихся мыслителей и ученых, поэтов и художников. Они
выступали против духовного засилья церкви, призывали к
свободомыслию и научному исследованию природы. Гуманистические идеи получили свое выражение и распространение не только в Западной Европе, но и в Византии,
в странах Восточной Европы. Философы эпохи Возрождения видели суть человека в том, что он - "прекрасный
труд природы" (Данте), "величайшее орудие природы"
(Леонардо да Винчи), "величайшее чудо, ... поскольку он
воплощает в себе весь мир и способен обратиться в любую природу, так как ему дана власть следовать любому,
какому пожелает, свойству вещей" (Помпонацци).
Выдающийся белорусский просветитель и первопечатник Франциск Скорина (1490 - не позднее 1551), развивая
мысль итальянского философа-гуманиста П. Помпонацци
и признавая его личное и непосредственное идейное
223
влияние на себя, реалистически переосмысливает понятие
человеческого бытия как высочайшей самоценности. Для
Скорины особую важность приобретают моральные максимы личностных действий - человеколюбие и справедливость. Ренессансные традиции гуманистического видения
человека конкретизируются в воззрениях более поздних
мыслителей.
В философии Нового времени предпринимается попытка раскрыть сущность человека не только через разумность, моральность, социальность и даже богоподобность,
как это делалось прежде, но с учетом его природнобиологической основы. Т. Гоббс в определении человека
исходит из признания основой его бытия суммы природных - как физических, так и духовных - способностей,
которые, однако, получают возможность подлинно человеческой реализации лишь в обществе, государстве на основе так называемого общественного договора.
По Гоббсу, именно государство как "искусственный
человек" дает возможность осуществления и развития всех
основных качеств людей - разумности, стремления к
благополучию, к счастью, справедливости, добродетели и
т.д. В полном соответствии с гуманистической традицией
прошлого Гоббс подчеркивает также достоинство и могущество человека, основой которых является общество и
государство. Гоббс в значительной мере повлиял на развитие философской антропологии в Европе и Северной
Америке XVIII и XIX вв.
Материалистическую линию в трактовке человека
продолжает Д. Локк. Он ставит вопрос о единстве тела и
духа в человеке. В своей концепции воспитания, оказавшей значительное воздействие на Руссо и последующую
педагогическую и философскую мысль Европы, Локк
придает важную роль формированию как физического,
так и духовного совершенства личности. "Здоровый дух в
здоровом теле", - вот, по его мнению, наиболее полное
выражение счастливого состояния человека в мире.
Представители французского материализма XVIII в.
обосновывают в дальнейшем еще более глубоко материалистический подход к человеку. "Физическая чувственность, писал Гельвеции в работе "О человеке", - это сам человек
и источник всего того, чем он является". Признавая движущими силами действий и поступков людей физические
224
ощущения удовольствия и страдания, из которых формируются чувства самосохранения и самолюбия, принцип
"разумного эгоизма", французские материалисты пришли
к пониманию решающей роли интересов как осознанных
потребностей, мотивирующих поведение человека. Собственно, по Гельвецию, интерес и возникает из склонности
человека к наслаждению. Для него чувственные впечатления, себялюбие, наслаждение и правильно понятый личностный интерес составляют основу всей морали.
В своей материалистической трактовке человека
французские мыслители стремились преодолеть религиозно-спиритуалистические концепции с их дуалистическим
противопоставлением тела и духа. Но они здесь сами допускали неправомерные упрощения, что давало основания
для критики и упреков в их адрес.
Свойственную французским материалистам механицистскую односторонность в трактовке проблемы человека стремились преодолеть выдающиеся представители
классической немецкой философии И. Кант, И. Фихте,
Г. Гегель. Они настаивали на том, что не природночувственные отношения составляют сущность человека в
обществе. Так, Кант разделяет мир человека и человеческих отношений на сферу явлений, где человек проявляет
себя как природно-чувственное существо, и сферу умопостигаемых процессов, где он рассуждает и совершенствует
свои поступки в соответствии с высшими принципами
разума. Эта специфически человеческая сфера моральности нередко отождествлялась Кантом с человеческой
культурой вообще, с духовностью и даже социальностью
цивилизованного человека. Здесь, в сфере умопостигаемого мира свободная воля так называемого практического
разума принуждает индивида действовать не в силу эгоистически-себялюбивых стремлений к чувственному удовольствию, счастью, а в силу общественного - морального
по своей сути - долга в соответствии с выдвигаемыми
свободным разумом целями.
Моральность с ее императивами, писал Кант, бесконечно возвышает ценность человека как мыслящего
существа. Моральный закон открывает в личности жизнь,
независимую от животной природы и даже всего чувственно воспринимаемого мира. Гегель также полагал, что в
реализации своей духовной сущности человек преодоле8 Зак. 83
225
вает природность через включение личности в многообразие отношений общественной жизни (семья, собственность, государство, право и т.д.).
Великие представители классической немецкой
философии отвергали утверждение о фундаментальной,
сущностной врожденности зла и порочности человека.
Они оптимистически заявляли, что люди должны иметь
возможность надеяться на свое совершенствование приложением собственных сил, ибо каждый из них может
стать добрым человеком. И наоборот, отвергая механицистские представления некоторых мыслителей-просветителей о
гипертрофированном стремлении к удовольствию и себялюбию "естественного человека", они считали, что себялюбивый интерес - корень всякого зла в индивиде и обществе.
Человек, согласно немецким философам, является
творцом самого себя через многообразие своей практической деятельности. Однако они эту деятельность понимали абстрактно как деятельность мышления, воли, духа. Во
многих случаях, правда, ими признавалась огромная роль
в становлении человеческой личности труда, языка, реальной жизни индивида. "Нет человека вообще, - отмечал
Гегель, - он всегда конкретен". Но в соответствии со своей философией абсолютной идеи мыслитель, возвеличивая всеобщее в человеке и его личности, советовал не
придавать чрезмерно большого значения своеобразию человека.
Немецкие философы научно отвергали необходимость связывать цель и назначение человека с Богом и
вообще со сверхъестественным. Они указывали, что все
цели и смысл человеческого существования заключаются
в самом человеке. Подлинное назначение человека в
мышлении и его прогрессе, утверждал Фихте.
Вместе с тем нельзя согласиться с немецкими мыслителями в том, что понятие человека как свободного и
разумного индивида не нуждается не только в каком-либо
высшем существе, стоящем над ним, но и в каком-либо
материальном основании для своей собственной воли.
В рамках классической немецкой философии, в
значительной степени под влиянием идеалистической
концепции человека, сложилась и кантовская этика долга,
226
которая поставила под сомнение принцип наслаждения и
счастья, во всяком случае, подчинила его принципу долга.
Выдвинутый Кантом категорический императив, требовавший в своих мотивах и постулатах относиться к человечеству и в своем лице, и в лице любого другого человека только как к высшей цели и никогда как к средству,
хотя и давал достаточно фундаментальное подтверждение
абсолютной самоценности человеческой личности, однако
основу нравственности искал в разуме. Между тем люди
сознательно черпают свои нравственные воззрения в конечном счете из практических отношений.
Своими выводами о качественной специфике законов общества, о роли трудовой деятельности в становлении человека, о диалектике свободы и необходимости
в эволюции человеческого духа немецкие философыидеалисты внесли значительный вклад в создание предпосылок для формирования антропологизма Л. Фейербаха и
марксистской теории общества и человека.
14.3. Гуманизм и отчуждение
Л. Фейербах, преодолевая идеализм своих предшественников, приходит, по словам Маркса, к действительному человеку на основе природы. Как материалист он
выступает против идеалистического сведения сущности
человека к всеобщему духу.при игнорировании его чувственности и материальных потребностей. "Мое "Я" - не
только мой дух и душа, но и мое тело", - утверждал Фейербах. Указывая на разум, волю и сердце как отличительные
черты истинно человеческого в человеке, Л. Фейербах попытался раскрыть его природу через критику религии,
идеи Бога. В Боге он, по-своему используя гегелевскую
категорию отчуждения, увидел обусловленное естественной
ограниченностью человека самоотчуждение его родовой
сущности. Для автора "Науки логики" отчуждение - это
мистифицированное свойство абсолютной идеи, мирового
духа в процессе его диалектического развития, переходящего ("отчуждающегося") в свое другое - в природу. У
Л. Фейербаха же отчуждение есть превращение фантастических продуктов человеческого сознания - под влиянием
естественной зависимости и ограниченности человеческого индивида от окружающего его мира - в мир религи227
озных существ, противостоящий человеку и подчиняющий
его себе. Отчуждение противостоящего человеку предметно-вещественного мира, по Гегелю, преодолевается в
процессе познания, что становится условием развития и
свободы человеческой личности и общества в целом. А
для Фейербаха отчуждение преодолевается через рациональную критику религии, что позволяет путем раскрытия
сущности отчужденного религиозного мира понять природу человека и обеспечить его свободное развитие. В
итоге оказывается, что сущность Бога - это отражение
родовой сущности человека с его важнейшим атрибутом любовью. Именно она - любовь - как сердечное отношение Я и Ты и составляет, по Фейербаху, самую глубокую
потребность и сущность человека. Преодолевая религию как отчужденный мир человека, он - человек должен утвердить любовь как принцип взаимоотношений
людей и тем самым преобразовать и усовершенствовать
общество. По мнению Н. Бердяева, антропологизм
Л. Фейербаха - одна из философских вершин гуманистического сознания.
"Конец классической немецкой философии" в лице
Фейербаха как последнего ее выдающегося представителя
. сопровождался, с одной стороны, появлением и обоснованием в философской антропологии марксистской концепции человека как теории его освобождения от капиталистической эксплуатации и других форм отчуждения и
социального подавления; а с другой, - возникновением
"философии жизни", которая, в противоположность просвещению и рационализму, в понимании человека пошла
по пути иррационализма и пессимизма. Эта философия в
негативных проявлениях человеческой природы усматривала непреодолимые препятствия для совершенствования
человека и общества.
К. Маркс в отличие от немецких философов-классиков рассматривал отчуждение не как свойство духа (у
Гегеля - абсолютного, у Фейербаха - человеческого), а как
совокупность определенных конкретно-исторических отношений в обществе, складывающихся прежде всего в
такой экономической сфере, как разделение труда на
наемный труд и капитал. Охватывая затем все другие стороны жизни, отчуждение проявляется в антагонизме
классов, индивида и общества, в национализме и индиви228
дуализме и т.д., - одним словом, обнаруживается как всестороннее отчуждение человека от человека.
В отличие от Маркса (во многом воспринявшего в
своей концепции человека идеи Гегеля) некоторые философы утверждают и утверждали, что связывать развитие
человека с исторической необходимостью, закономерностью общества - значит отрицать свободу и самоценность
личности (что, как, например, заявлял Бердяев, ведет к
отрицанию марксизмом гуманизма).
Линию Л. Фейербаха в пользу субъективности и индивидуальности в трактовке человека продолжил (правда,
исходя из других философских оснований) и довел до
религиозного эгоцентризма и крайнего индивидуализма
датский философ С. Кьеркегор, идеи которого получили
свое возрождение в XX в. в философии экзистенциализма. В его понимании сущность человека составляют не
разум и знание, не активная деятельность на пути достижения своих целей и интересов в системе общественных
отношений, а существование как иррациональное переживание, страдание и отчаяние стоящего перед нивелированием и исчезновением в ничто отдельного, замкнутого
в себе индивида. Известный русский философ Л. Шестов,
открывший в значительной мере Кьеркегора для Европы
XX в., приходит к выводу, что именно онтологический
страх перед кризисом бытия, по Кьеркегору, должен привести человека к Богу и вере. Шестов отождествляет в
этом отношении взгляды Кьеркегора и Достоевского,
называя их двойниками, вскрывая вместе с тем и прямую
связь и преемственность обоих мыслителей с А. Шопенгауэром и Ф. Ницше.
Шопенгауэр и Ницше, а вслед за ними философы
XX в. А. Бергсон, У. Джемс, Д. Дьюи и другие рассматривают природу человека в традиции идеализма как чисто
духовную реальность, однако за основу берут волю, в
ущерб интеллекту, что, по мнению Б. Рассела, самая специфическая перемена в данной проблеме в философии
XX в. При этом воля в той или иной степени характеризуется инстинктивно-биологической устремленностью.
Воля к жизни, по Шопенгауэру, - "начало и корень всех
существ, в том числе и человека, а интеллект - нечто вторичное и придаточное к воле". К тому же, центр воли пол, а "человек есть конкретное половое стремление",
229
добавляет он, предваряя тем самым 3. Фрейда. Для
Ницше воля есть стремление к власти. Не самосохранение, полемизирует он с французскими просветителямиматериалистами, а воля к власти составляет сущность
человека. Отбрасывая все гуманистические ценности человеческой культуры и утверждая, что "зло есть лучшая
сила в человеке", Ницше провозглашает идеалом будущего некоего сверхчеловека как жестокого эксплуататора
и завоевателя, призванного утвердить господство над массой других людей, заранее готовых, по Ницше, к подчинению этому сверхчеловеку. Для Ницше "очеловечить"
мир - значит утвердить в нем отношения господства и
порабощения одних другими. Ницше отвергает не только
справедливость, социализм, прогресс, демократию, но и
мораль, именуя себя первым имморалистом.
Ницше развивал свою философию как идеологию
будущих господ земли, претендентами на роль которых
через несколько десятилетий явились приверженцы нацизма в Германии и в других странах. Известный немецкий философ Р. Рормозер отмечает с удивлением, что,
несмотря на кровавый опыт фашизма в Европе 30-40 гг.,
Ницше вновь приобрел актуальность и популярность,
причину чего он связывает среди прочего с крушением
попыток снять отчуждение марксистским способом, крушением, по его мнению, марксизма в целом.
Н. Бердяев, оценивая значение ницшеанства, утверждал, что после Ницше гуманизм уже невозможен,
"навеки преодолен", декларируя вместе с тем необходимость продолжения гуманистической традиции, но уже
только на религиозной основе. Вместе с тем проявились и
иные подходы в трактовке гуманизма. Таково, в частности, учение фрейдизма.
Психоанализ 3. Фрейда как философская теория человека и общества сложился не только под влиянием его
клинической практики, но и идей Шопенгауэра и Ницше.
Важным условием, способствовавшим необычайной популярности фрейдизма в западном мире после первой
мировой войны, по мнению Э. Фромма, было возникновение в условиях западного капитализма так называемого
"общества всеобщего потребления", господствующим принципом которого стало удовлетворение всех желаний как в
сфере материального потребления, так и в сфере секса.
230
Фрейд (о трактовке сознания которым уже говорилось ранее) считал, что действия и сознание нашего Я
мотивированы и детерминированы скрытыми от контроля
сознания либидонозными по своей сути мотивами. Наша
личность, наше Я, по Фрейду, олицетворяет то, что можно назвать разумом и рассудительностью, в противоположность Оно (либидо-половое влечение), содержащему
страсти и влечения; таким образом Я, хотя и изменяется
под влиянием внешнего мира, по сути является частью
Оно. Но так как Я подвергается еще и воздействию и
"цензуре" "сверх-Я" (олицетворяющего контроль общества), то именно взаимодействие и борьба бессознательных
импульсов со стороны Оно с нормами общества (сверх-Я)
и определяют причины поступков и мотивы людей.
Психоанализ Фрейда представлялся и представляется им самим и его многочисленными последователями
как продолжение традиции гуманизма, поскольку он вносит принципиально новый взгляд на природу человека,
позволяющий поставить под контроль определенные иррациональные силы личности и общества. Вместе с тем
идеи Фрейда использовали и используют нередко и в антигуманистических целях представители некоторых течений в философии, порывающие с традициями гуманизма
и социального прогресса.
14.4. Центральная проблема современной
философии
Центральной проблемой философского мышления в
XX в. является гуманизм, который, по словам Э. Фромма,
всегда актуализируется, когда возникает угроза человеку.
Экзистенциалисты, например, видели эту угрозу в технизации общества и человека, в опасности ядерной войны, в
марксизме и связанным с ним революционным движением масс, поскольку Маркс, по их мнению, абсолютизирует всеобщность труда и техники.
Современный человек, утверждал М. Хайдеггер,
чрезмерно материалистичен, как и человек классического
гуманизма. По Хайдеггеру, восстановление гибнущего гуманизма возможно лишь с раскрытием истинного бытия
человека, а такое, согласно представлению немецкого
мыслителя, допустимо лишь в случае понимания его как
231
трансцендентного существа, т.е. соприкасающегося с чемто Абсолютным и вечным. Страх человека перед смертью
и связанное с этим чувство Ничто, переживаемое индивидом, является условием "подлинности" его человеческого
существования (экзистенции).
Своеобразный подход к проблемам человека в рамках экзистенциализма демонстрирует французский философ Ж.- П. Сартр. Принимая в основном учение Хайдеггера, Сартр, однако, отклоняет его понимание смерти как
выражение сущности человека, выдвигая, в свою очередь,
учение о свободе, что и дает ему, как он считает, основание претендовать на новую гуманистическую трактовку
человека. Но, понимая свободу субъективистски, не находя для нее оснований в объективном мире природы и общества, Сартр трактует ее как произвол, коренящийся в
самом индивиде. Отсюда его известное положение, что человек - всегда проект, что в своей свободе, не связанной
ничем, он сам определяет свою сущность, что свобода не
предзадана, а является свойством его жизнедеятельности.
Употребляя философскую терминологию, этот вывод _.
Сартра формулируется так: экзистенция (существование)
предшествует эссенции (сущности). "Человек есть то, чем
он хочет быть... Человек есть то, чем он хочет себя создать", - формулирует Сартр свою позицию (34. С.333-334).
Сартр считает, что такое понимание возлагает на
каждого гуманистическую ответственность за все происходящее в мире, за каждого человека, за самого себя и
свои действия. "Если действительно экзистенция предшествует эссенции, .то человек ответственен за то, что он
есть", - заключает Сартр. Он пытается более основательно
раскрыть социальную природу человека, ибо социальность, как выразительно говорил другой французский
экзистенциалист и писатель А. Камю в своей книге
"Бунтующий человек", самая первая ценность, равносильная гуманности.
Волюнтаристско-субъективистская концепция в экзистенциализме Сартра и Камю давала теоретическую
основу анархистско-радикалистскому движению мелкой
буржуазии. Ибо бунт провозглашался, в частности, у Камю, высшим выражением социальной свободы и гуманизма. "Я возмущаюсь, - значит мы существуем", - писал
Камю и дополнял: быть свободным - значит рвать цепи.
232
Говоря в соответствии с экзистенциалистскими догмами
об абсурдности счастья людей, Камю, однако, сомневается в иррационалистском принижении человеческого интеллекта, замечая, что, отбросив разум, неизбежно придешь
к антигуманизму и даже фашизму. Двойственность, противоречивость Камю как выдающегося писателя-гуманиста, с
одной стороны, и философа-экзистенциалиста - с другой,
видящего мир в мрачном свете страха, хорошо отражены
в его словах: "Порой я сомневаюсь, можно ли спасти современное человечество. Но еще можно спасти человека,
его детей, их тело и дух". (34. С.334).
Идеи классического фрейдизма и экзистенциализма
оказали большое влияние на представления о человеке в
XX в. В дальнейшем фрейдизм предпринял попытку обновиться через использование марксизма и экзистенциализма, выдвинув значительную группу теоретиков, весьма
условно объединенных в так называемой Франкфуртской
школе и представляющих свои идеи как неомарксизм
(Э. Фромм, Г. Маркузе и др.). Они считают, что Фрейд,
как и Маркс, тоже вскрыл основные болезни общества,
но через психологию индивида.
Э. Фромм исходит из предпосылки, и в этом он
ссылается на Маркса, что человек как социальное существо определяется общественными отношениями окружающего его социума, что именно культура и есть человеческий мир. Фромм формулирует понятие социального
характера как системы неинстинктивных побуждений,
благодаря которым человек становится в определенные
отношения с другими людьми и материальным миром.
Характерологические черты, составляющие специфику
человека (стремление к любви как эквиваленту разумности, солидарности, единства и творческих способностей
индивида), согласно Фромму, есть результат "человеческой
ситуации" - исторически сложившегося разрыва единства с
природой, и, как следствие, - "расколотости", "потерянности"
человеческого бытия.
Современное индустриальное общество, согласно
Фромму, формирует характер человека с модусом "иметь"
(приобретательство, потребительство, жадность и т.д.) в
противоположность гуманистическому модусу "быть"
(любовь, солидарность, творчество и т.п.), который должен
был формироваться в справедливом и гуманном обществе.
233
Фромм, как и Маркузе, дает глубокую критику антигуманности современного общества (они включают сюда и
бывшее советское общество) за одномерность, ограниченность формируемого им человека. Но в отличие от
Фромма Маркузе, утверждающий, что с возрастанием
технического подчинения природы возрастает подчинение
человека человеком, приходит к выводу, что гуманизм
изжил себя, нерентабелен и т.д.
Антигуманистические концепции человека в последние десятилетия получили свое выражение в работах
философов-структуралистов (М. Фуко, Л. Альтюсер и др.)
и находящихся под их влиянием так называемых "новых
философов" (Б. Леви и др.), а также философствующих
этнологов (К. Лоренц, Л. Тинберген) и необихевиористов
(Б. Скиннер).
Структурализм, исходящий из признания структуры
как принципа бытия и познания, отрицает правомерность
автономного, свободного субъекта. В этом случае делается
вывод, используя слова Фуко, что гуманизм вместе со
своим "отпрыском" - социализмом - мистификация.
К. Лоренц, обнаружив сходство в механизмах инстинктивных реакций человека и животных, считал, что
из-за роста населения на Земле и действия инстинкта
пространства происходит постоянный рост агрессии, конфликтов и т.д.; при этом ставится под сомнение даже социальная природа человека.
Отталкиваясь от фрейдистских положений, к еще
более крайним антигуманистическим выводам приходит
необихевиоризм, крупнейший представитель которого
Б. Скиннер выступает с тезисом, что его концепция человека как животного противопоставляется ложному возвеличению и почитанию человека.
По Скиннеру, поступки людей, как и в целом их
поведение, обусловливаются не внутренними психологическими состояниями, а воздействиями среды, вызывающими соответствующие реакции. Для него человек предстает
совокупностью элементарных актов действия. Человеческое же поведение - не функция, а результат внешнего побуждения. В этом смысле Скиннер даже называет человека
машиной.
Развивая свою теорию "нового гуманизма", основанного на идеях психоанализа и марксизма, Фромм от234
вергает позиции Лоренца и Скиннера как антигуманистические. Он упрекает их за то, что они оба представляют
человека как машину; только у первого, т.е. Лоренца, обусловленную прошлым (врожденные инстинкты), а у второго - Скиннера - обусловленную актуальной (действующей в
настоящее время) ситуацией - средой. Он считает, что
Скиннер лишает человека творчества и ценностей, а Лоренц исходит из недоказанной предпосылки, будто бы
большинство высших млекопитающих (в том числе человек) обладают спонтанной агрессивностью. Фромм не
согласен и с тезисом, что агрессия человека порождается
перенаселенностью.
Гуманистическая философия Э. Фромма приобрела
в наше время значение важного фактора нового мышления. "Я считаю, - писал он, - что решающим вопросом
сегодня для всех народов является вопрос о войне и мире". Характеризуя мир как состояние братской гармонии
всех людей, Фромм справедливо связывает возможность
достижения его с верой в силу и мощь человеческого
разума. "Я верю, - пишет он, - что единственная сила,
которая спасет нас от самоуничтожения - это разум".
Формулируя оптимистическую перспективу гуманного
человека на основе идеи "коммунитарного социализма",
Э. Фромм связывает ее с развитием у индивида достаточной зрелости разума и способности к любви, солидарности,
взаимопомощи.
Подобно Э. Фромму и вопреки широко распространенному представлению о том, что человек - иррациональное и агрессивное существо, крупнейшие представители
так называемой гуманистической психологии К. Роджерс
и А. Маслоу также считают, что природа человека как
свободно функционирующего индивида "созидательна и
достойна доверия". Человек стремится к самоактуализации, т.е. к реализации заложенных в нем гуманных задатков и свойств.
Критика антигуманистических тенденций в современной культуре и философии идет не только со стороны
марксистских и ориентированных на марксизм философских теорий, но и со стороны религиозно окрашенных
учений, в том числе персонализма, или "личностной"
философии (Тейяр де Шарден, Н. Бердяев, Ж. Марйтэн,
Э. Мунье и др.). Подвергая критике антигуманистические
235
стороны капитализма, используя при этом нередко марксистские аргументы, персоналисты в своем главном понятии личности исходят из признания внутренней связи
личности и общества. Рассматривая личность прежде
всего как духовность и социальность, они ее оценивают
через приобщенность к Богу. Хотя персонализм использует традиции всех форм гуманизма (отсюда название
"интегральный гуманизм"), однако к марксистскому гуманизму из-за его атеистической и революционной направленности персонализм относится отрицательно.
14.5. Человек как личность
Важнейшим аспектом проблемы человека предстает
формирование его как активной личности, духовно богатой и гармонично развитой. Вопросы о том, что такое человеческая личность, каковы перспективы ее становления
и воспитания в современном мире, остро дискуссионны.
В русской религиозной философии господствовало убеждение, что суть личности может быть раскрыта только
через ее отношение к Богу. Н. Бердяев считал, что без
Бога свобода вырождается в своеволие и становится источником зла в человеке и в обществе. Отказываясь от
Бога, полагал Д. Мережковский, человек неминуемо отказывается от своей собственной абсолютной божественной
личности. В западной философии в трактовке личности
наиболее рельефно представлены две противоположные
позиции (если оставить в стороне религиозную точку зрения): биологизаторски-индивидуалистическая и структуралистическая. Представители первой отрицают социальную
обусловленность личности, объясняя ее исключительно
действием наследственности и нейрофизиологических
структур организма. Приверженцы же структуралистического воззрения, признавая социальную обусловленность
личности, сводят по существу социум к неким безличным
неизменным структурам общества и человеческого духа.
Односторонне противопоставляя общество и индивида,
некоторые философы на Западе рассматривают современную эпоху как слепое "восстание массы", подавляющей
самостоятельность и уникальность человеческой личности, превращающей людей, по словам К. Ясперса, в муравьев. Неудивительно, что, оценивая столь же негативно
236
массовые действия как засилье людских миллионов на
заводах, в шеренгах и на площадях, Тейяр де Шарден
призывает отвести подобающее место личности и силам
персонализации.
Понятие личности, конечно, связано с понятием
индивида. Но если понятие индивида отражает целостность конкретного человеческого субъекта с момента рождения, то личность у новорожденного пребывает только
в возможности, связанной с будущей деятельностью воспитателей: родителей, учителей, коллективов, общества в
целом. Поэтому правильно говорится, что личностью не
рождаются, а становятся. Личность - всецело продукт общественно-исторического и онтогенетического развития
человека. Она непосредственно реализуется в социальном
статусе и социальных ролях индивида, в его социальнозначимых поступках и мотивах, побуждениях и т.д.
Личность не только продукт и объект общества, но
обязательно - субъект, воздействующий своей активной
деятельностью на окружающую его среду. И чем больше это воздействие, тем заметнее он проявляет себя как
личность. Следовательно, нельзя сводить личность только
к сознанию человека, его мыслям и мотивам. Личность
как активно действующий субъект налагает свою печать
на все окружающее.
Исходным для материалистического представления
о личности является тезис Маркса, что как социальное
качество человека личность есть совокупность общественных отношений. Впрочем, уникальность и индивидуальная неповторимость личности каждого человека детерминированы не только социально. Человек, будучи
частичкой, субъектом общества, одновременно неразрывно связан с природой. Своей плотью и мозгом он принадлежит ей, находится внутри нее. Личность интегрирует
в себе не только всю гамму общественных отношений, в
которых она функционирует и развивается, но и испытывает на себе воздействие генетических структур организма. Личность суть единство органического и социального
бытия. Основа личности таится в том особом иерархическом строении различных видов деятельности, которые
возникают на определенном этапе связей человека с миром. Только через актуализацию своих отношений с обществом, с многообразием различных человеческих общ237
ностей формируется и получает развитие человеческая
личность. В коллективе индивид получает средства, дающие ему возможность всестороннего развития своих задатков.
Личность проявляется через такие свои атрибутивные
свойства, как способность и готовность к общественно полезному труду, сознание и разум, свобода и ответственность, направленность и неповторимость (уникальность),
характер и темперамент и т.д. В этих сущностных свойствах личности отражается ее социальная и вместе с тем
конкретно-историческая природа.
Личность не есть хаотичная совокупность отношений,
свойств и т.д. Она представляет относительно устойчивую
целостность составляющих ее компонентов и элементов структуру, которая отражает структуру деятельности и основных отношений индивида с окружающим миром. Выражением структурности личности является наше Я, в
котором как бы интегрируются и приобретают определенную устойчивость и целостность все связи и отношения индивида с его окружением, с социальным бытием. В
соответствии с современным пониманием человека как
биопсихологического существа в структуре личности различают три уровня деятельности нашего Я. Так называемая
биономно-социальная концепция организма личности
представляет ее структуру как соотношение ж и з н е н н о - в и т а л ь н ы х потребностей и проявлений нашего Я
(включающих в себя наряду с биологическими потребностями и социабельные - деятельность, общение, познание); ак си ол о ги ч е ски х - системы ценностей и
ориентации; р е ф л е к с и в н ы х - самосознание, связывающее витально-жизненный и аксиологический уровни
личности в целостное единство ее характера, направленности, темперамента, сознания, воли и т.д. Решающим
для деятельности личности является установление определенной связи между системой ее ценностных ориентации и системой основных жизненных функций.
Ядром личности выступают ценностно-мировоззренческие установки, которые складываются в процессе
воспитания и жизненного опыта индивида. Вместе с тем
свойственная человеку как разумному существу свобода
воли позволяет ему осуществить сознательный выбор среди
различных альтернатив и возможностей. Благодаря этому
238
человек способен подняться над соответствующими условиями, детерминирующими направленность его личности,
и, преодолев себя, изменить характер своих социальных
действий. Естественно, такой акт свободы личности может быть продуктивным и творческим, если он будет дополняться осознанием ответственности, т.е. пониманием
и учетом следствий своей деятельности. Значит, подлинная свобода имеет свои границы в неотделимой от нее
ответственности, и в этом факте свобода обнаруживает
диалектическую связь с необходимостью.
Формирование личности происходит под воздействием социокультурных программ как систем функционирующих в обществе ценностей. Реализация таких
программ составляет содержание воспитания как целенаправленного воздействия на человека, на его практическую деятельность, в которой личность изменяет социальную среду и тем самым себя.
Уникальность и индивидуальная неповторимость
личности включают в себя вместе с тем общность особенностей и свойств в деятельности, потребностях и интересах, в направленности и ориентациях той социальной
среды (класс, нация, профессиональные, половозрастные
группы и т.п.), в которую входит данный индивид.
14.6. Личность в ходе истории
Типология человеческой личности в современной
психологии объясняется ее характерологическими особенностями. Так, Э. Фромм, выдвигая понятие социального
характера, сравнивает его с подобием матрицы, отражающей общие черты жизнедеятельности общественной группы, которая конкретно определяет способы действия и образ мышления составляющих ее человеческих индивидов.
Отвергая фрейдовскую либидонозную теорию, Э. Фромм
считает, что в решающей степени социальный характер
обусловлен жизненной практикой соответствующей общности людей, усилиями школ, семьи, религии и т.п. Социальный характер, конечно, представляет собой динамическую величину, подвергающуюся самым разнообразным
влияниям и, естественно, при всей своей устойчивости
изменяющуюся и развивающуюся.
239
Исторически значимая задача и функция социального характера, по мнению Фромма, заключается в формировании и направлении человеческой энергии так, что
она гарантирует более или менее успешную реализацию
данным обществом своих целей, норм и идеалов, своей
трудовой, культурной и духовной деятельности. В соответствии с такой ролью социального характера человек
вынужден хотеть делать то, что он делает. По Фромму,
современное индустриальное общество не получило бы
своего развития, если бы оно не сумело посредством
формируемого и поддерживаемого им социального характера большинства своих членов мобилизовать энергию
людей в труде, в других формах общественной деятельности и жизни. Даже угроза и насилие были бы недостаточны для высокодисциплинированного, целенаправленного
поведения работника в процессе производства сложнейших
видов продукции во все более усложняющихся взаимодействиях с другими индивидами в современном обществе.
При подобном подходе Фромму видится, что социальный характер рабочего заключает в себе такие особенности, как дисциплина, точность в своих действиях,
способность к совместной организованной работе, коллективизм и т.д.; характер крестьянина определяется
эгоистически-индивидуалистической
направленностью,
осторожностью и т.п. Мелкобуржуазному характеру соответствующих слоев и групп общества присуща неустойчивость в социально-политических установках, вызванная
постоянно возникающими угрозами стабильности и прочности социального статуса их представителей со стороны
общества, других классов. Отсюда склонность носителей
этого типа характера к анархическому бунту и протесту,
неприятие требований к организованности и порядку.
Если ранний капитализм, по утверждению Э. Фромма,
формировал у человеческих индивидов пуританское отношение к жизни, экономность и сдержанность в расходах и потреблении, тенденции к увеличению накоплений
и сбережений, и это было одним из способствующих развитию капитализма условий, то капитализм середины и
конца XX в. формирует в человеке комплекс черт человека-потребителя. Его главной целью является стремление к
обладанию все большим количеством вещей, к безудержному потребительству, что также является одним из необ240
ходимых условий успешного развития современной капиталистической экономики. Здесь наблюдаются к тому же
отмеченные западными социологами сопровождающие эти
процессы тенденции роста пассивности, бездуховности,
агрессивности и страха таких индивидов.
Как показал противоречивый опыт становления нового типа личности в условиях строительства маргинального социума в странах с исторически унаследованными
отсталостью и неграмотностью подавляющей части населения, как это имело место в России к моменту Октябрьской
революции 1917 г., возникают большие трудности в формировании работника с требуемыми индустриальным производством качествами (компетентность, высокий профессионализм, высокая ответственность и т.д.).
Передовая прогрессивная философско-педагогическая
мысль еще столетия назад выдвинула идею о всестороннем развитии личности. Между тем ныне некоторые из
неомарксистов, в частности, Г. Маркузе, утверждают, что
идея гармоничной, универсально развитой личности является якобы утопией, сохраняющей свое значение в
лучшем случае как привилегия для немногих. А ведь эта
идея соответствует в общем поступательному движению
самого материального производства и тем самым совпадает с историческим развитием общества по пути прогресса.
Если стремление к продуктивности, всесторонности своей
личности составляет смысл и предназначение человека, то
в этой идее - ядро гуманистической традиции, и отказ от
нее означал бы поддержку дегуманизирующих тенденций
в современном мире. В ортодоксальном фрейдизме и его
современных разновидностях, например, просматривается
ориентация на природно-биологические, более того, на
сексуально-инстинктивные основы в трактовке личности.
Это ведет к односторонним дегуманизирующим по сути
представлениям о человеческой личности, вроде утверждений, что будто бы "личность - пучок инстинктов",
"личность - это секс" и т.п.
Бытовавшие у нас ранее наивные представления об
универсальной личности будущего сменились сейчас более реалистической концепцией всесторонне развитой
личности, способной успешно сочетать активную плодотворную деятельность в сфере общественного труда с участием в общественно-политической жизни, в научно241
техническом и художественном творчестве. Сегодня речь
идти даже может о еще более скромных критериях многосторонности и гармоничности личности: устранении в ее
развитии явных противоречий между технической и гуманитарной культурами, преодолении отчуждения индивида
от политики и активном и деятельном включении его в
общественно-политическую жизнь и т.д.
Впрочем, в целом общекультурная тенденция современных постиндустриальных государств Запада в качестве необходимого условия решения глобальных проблем
и задачи выживания человечества ориентирована, по словам Ф. Сарагосы, на всестороннее развитие человека.
Перспективы цивилизационных процессов современного
человечества, в которые стремится включиться и наше
общество, направлены на приоритет личностного становления граждан, углубление индивидуализации личнрсти.
В то же время ориентация на субъективность и индивидуализацию человека, диктуемая логикой развития
современного общества и его производительных сил,
науки, технологии и техники, не означает возврата к
классическому индивидуализму с его приоритетом индивида за счет общества. Прав видный немецкий философ
Ю. Хабермас, утверждая, что подлинная самость нашего Я
необходимо предполагает экспектации (ожидания, реакции, взаимодействия) alter Ego, социализацию, историю.
В ходе идущих ныне социально-экономических
преобразований, нацеленных на усиление человеческого
измерения социума, ставится задача включения и использования все более широкого спектра ценностей и побуждений индивида к труду и другим общественно-полезным
формам деятельности. При этом в основе таких мотиваций предполагается формирование деонтологической
(нравственно-императивной) парадигмы Я - Мы. Но
идущий в наши дни поиск эффективных мотиваций человеческой деятельности включает в себя вытеснение образа односторонне-рационального индивида и замену его
образом более сложного человеческого существа с врожденными сильными и слабыми сторонами, с противоречиями рациональности и иррациональности и т.д. Новое
мышление, ныне все более глубоко проникающее в культуру социального действия, стремится преодолеть пагубные технократические тенденции в жизни человека, роль
242
которого в условиях НТР сводится зачастую к функции
пассивного и в конечном счете излишнего придатка современных автоматизированных систем.
В свое время Н. Бердяев одним из первых обратил
внимание на специфику проблемы "человек-машина". Он
указывал, что тотальная технизация жизни в нашу эпоху
формирует бездуховный и антигуманный образ человека,
разрушающего посредством машины свое единство с природой, деформирующего свою гуманистическую иерархию
ценностей. Человек может остановить этот фатальный
процесс, по мнению Бердяева, если он сам поднимется на
более высокий уровень человечности и духовности, осуществит, по выражению А. Печчеи, так называемую
"человеческую революцию ".
Одной из главных причин необходимости повышения нравственно-личностного потенциала человека является решающая роль научно-технического прогресса в
современном обществе. От умения, профессионализма,
культуры, творческого подхода к делу любого труженика
зависит в итоге функционирование сложнейших и дорогостоящих систем, устройств и приборов.
Растущая специализация общественного труда затрудняет возможности внешнего, административного
контроля за деятельностью высокопрофессионального
работника, эффективность работы которого будет все в
большей степени определяться его личностными качествами.
14.7. Круги человеческого бытия
Человек как личность многолик в своих проявлениях.
Это не только Homo sapiens - человек разумный. Вместе с
тем он - существо познающее, волевое, сомневающееся,
культурное, хозяйственное, политическое, потребляющее,
любящее, с половыми инстинктами, играющее, нравственное, общественное, свободное, религиозное, философствующее, говорящее, надеющееся, вопрошающее, смеющееся, отрицающее, прекрасное, творческое, действующее,
ошибающееся... Еще в XIII веке известный теолог Фома
Аквинский мудро признал: "Человек есть некоторым образом все". "Все" в данном случае трактуется не просто в
смысле популярной в эпоху позднего средневековья и в
243
Новое время мысли о человеке как "микрокосме", а именно как о носителе многослойной реальности. "В человеке, писал Н. Бердяев, - пересекаются все круги бытия".
Что это за круги? Исходный пункт тут - великий и
бесконечный мир Природы, Космоса и Хаоса, Становления и Пребывания. Мы причастны к гармонии природы,
нераздельно связаны с протекающими в звездных глубинах физическими процессами. Антропный принцип, как
отмечалось, в соответствии с современной наукой возводит даже человека в ранг вселенского начала. В космосе
зарождается жизнь, люди - продукт ее эволюции. Развивающийся человеческий разум создает ноосферу, а с
нею - поразительные возможности все расширяющегося
освоения людьми неземного пространства. Безусловно,
все это позволяет и требует рассматривать человека как
особое космическое существо.
Но человек не просто феномен космоса, он и венец
земной Жизни. Живые организмы обладают рядом черт,
которые в совокупности отделяют их от неживого мира.
Живые организмы получают энергию из окружающей
среды и используют ее для поддержания своей чрезвычайно высокой упорядоченности. Они активно реагируют
на раздражения, содержат всю информацию, необходимую
для развития, выживания и размножения. Живые существа приспособлены к той среде, в которой обитают.
Что порождено в психике животных природой,
можно найти и у человека. Но человеческую субъективность неправомерно объяснять только представлениями о
биологических организмах. Здесь мы имеем дело с иным
кругом бытия. Ведь люди - существа общественные. И это
обстоятельство в решающей мере определяет специфику
нашей психики. Логико-психический круг человеческого
бытия образуют мышление, память, воля, потребности,
внимание, личное "Я", деятельность и др. Все такого рода
элементы психики выражаются суммарно одним словом сознание (совместное у меня с другими людьми знание).
Функциональное предназначение психики животных - приспособление к окружающей природной среде. У
человека сознание - ранее об этом говорилось - как социальный и психологический процесс выражается в его
личностных действиях. Ими он поддерживает свое существование, преобразуя вещество и энергию природы, а
244
также регулируя отношения с другими людьми. Эти общественные отношения составляют социальный круг нашего бытия - динамичный мир человеческого общения,
производства, экономики, технологии, бизнеса, политики, искусства, спорта, религии, развлечений, работы и
отдыха.
Изготовляя и используя орудия труда, трансформируя научные знания во все более усложняющуюся технику,
в разнообразном взаимодействии люди совершенствуют
способность к воспроизведению действительности посредством понятийно-образного мышления. Социальный круг
жизни человека предстает тем самым для него как бы
раздвоенным на реальную действительность и мир ее
осознания в понятиях, образах и символах. В сложном
этом внутреннем мире сознания и субъективных переживаний людей рождаются знания и художественные образы, укореняются верования, цели и идеалы, испытываются воля и нравственные принципы. Все переживаемое и
творимое людьми содержит идеальную компоненту - будь
то замысел, цель, мотив, интерес или какое-либо другое
побуждение человеческого действия. Здесь мы восходим в
анализе темы к пятому, высшему кругу человеческого бытия, к тому, что зовется духовностью.
Не повторяя уже известное, обратим внимание лишь
на главное. Когда-то Конфуций заметил: "Благородный
муж постигает справедливость. Малый человек постигает
выгоду". Древнекитайский философ выявил, думается, в
этих словах сохранившую по сей день верную меру духовности в человеке. Жизнь показывает, что не каждому из
нас суждено пребывать в мире духовности, в кругу Возвышенной экзистенции. Обычно термин "экзистенция"
(существование) используется по идущей от немецкого
мыслителя Карла Ясперса традиции для обозначения
духовного состояния человека в так называемых
"пограничных ситуациях" - когда испытываются чувства
страха, вины, озабоченности (при страданиях, в ожидании
смерти и т.п.). Это нами переживается прежде всего как
преимущественно психологическое измерение бытия.
Случается, что в подобных экзистенциальных ощущениях
люди возвышаются до восприятия доминантности в своих
социальных действиях вечных человеческих ценностей.
Именно здесь обнаруживается их духовность со всеми вы245
сокогуманными атрибутами справедливости, свободы и
чести, совести, мужества, толерантности, доброты, верности идеалам.
Для личности утрата или отсутствие подобных качеств Возвышенной экзистенции означает духовную
смерть. Психологи отмечают, что при духовной смерти
человек замыкается в собственной раковине. Он закрыт
для этических, эстетических, религиозных и прочих ценностей. Понятия Добра, Совести, Красоты, Истины,
Смысла жизни, Тайны, Бога и т.п. не наполняются для
такого человека живыми переживаниями. Становится невозможным проникновение во внутренний мир окружающих людей. Ослабленными оказываются не только и
не столько мыслительные, сколько эмоциональные связи
с миром. В отличие от физической духовная смерть растянута во времени. Ослабление начал Возвышенной экзистенции превращает человека в "одномерное" существо,
ввергает его и общество в хаос опасной бездуховности.
При таком состоянии усиливаются цинизм и нигилизм,
прогрессирует невежество, идеалы сменяются идолами,
растут агрессивность, ненависть, жестокость, стремление
к выгоде превращается в узколобое делячество "малого"
человека, повсеместно обнаруживаются одичание и идиотизация.
Можно с уверенностью сказать, что из всех компонентов, космобиопсихосоциодуховной сущности человечества именно духовная ее составляющая воплощает собственно Идею Человека. Пятый круг бытия - пространство
Возвышенной экзистенции. По большому счету, только
ею может оцениваться уровень прогресса культуры и цивилизации. И если согласиться с Гегелем, что бытие человека есть его действие, то именно по характеру деятельности людей прежде всего следует судить о состоянии
духовности социума.
14.8. Быть или иметь?
Чаще всего выявление важности этой альтернативы
для человека связывается с именем американского философа Эриха Фромма. Но еще раньше о том же самом писал другой известный ученый Уильям Джемс: "Всегда существовала резкая грань между людьми, полагающими
246
смысл своего существования в том, чтобы иметь, и такими, для кого основная ценность их заключается в том,
чтобы быть. Джентльмен (употребляя это слово в его первоначальном значении человека благородного происхождения, хищничеством накопившего себе земли и имущества и беззаботно пирующего среди своих богатств) не
считал, однако, эти богатства мерилом оценки своей личности и не смотрел на них, как на неотъемлемую сущность своей жизни. Такой сущностью для него являлись
прирожденные личные черты: храбрость, великодушие и
гордость".
Конечно, объем качеств "бытия" нуждается в существенном расширении сравнительно с указанными Джемсом.
Речь должна идти в первую очередь о таких атрибутах Возвышенной экзистенции, как доминантность в сознании
индивида духовных ценностей, гуманистическая ориентация социальных действий, установки соучастия и сопереживания, идеалы ненасилия и прав человека, законопослушание и др. Для индивида доминанта "иметь" означает
пребывание преимущественно в кругу личного и группового социального эгоизма. "Быть" же для нас - это жить
на "планете людей", стремиться к Знанию и Истине, восторгаться Прекрасным, творить Добро, верить в Идеалы,
действовать в Гармонии с природой, проявлять себя
Субъектом культуры. Брать установку исключительно на
"иметь" - значит обрекать себя в конечном счете на бездуховность. "Быть" - приобщаться к Возвышенной экзистенции.
Само собой разумеется, чтобы воспринять принцип
"не хлебом единым...", нужно иметь этот хлеб в достатке.
Тем более сие верно в современных условиях. Нынешний
кризис духовности обусловливается общими экономическими, социальными и политическими причинами. Обнищание в посткоммунистический период подавляющего
большинства населения, растущая безработица, расслоение
общества на очень богатых и очень бедных, капитализация
экономики, нецивилизованный рынок, охаивание многими средствами массовой информации всего советского
прошлого и другие известные следствия развала великой
страны явились, естественно, объективной основой не
просто резкого снижения уровня духовности социума, но
и существенного качественного ее изменения.
247
Социальная среда - фактор сложноструктурированный: от семьи до всей полноты объективных общественных
отношений, включая экономику, политику, идеологию,
образование, культуру. В каждом из нас преломляется
жизнь общества. Но и сам человек ответствен за состояние
своей духовности. Его "Я" - индивидуальный мир воли,
интеллекта, эмоций и ценностей. Собственными желаниями, стремлениями и действиями творятся в решающей
мере круги личностного бытия.
Возвышение и усиление роли личности, ее гуманистического содержания во всех сферах человеческой деятельности в нашу эпоху становится не только условием
прогресса общества, но и его выживания. Многие новые
существенные аспекты проблемы человека выявляются
при рассмотрении его как субъекта целостного исторического процесса, осмысление закономерностей которого
составляет предмет социальной философии (или в соответствии со структурой мировоззренческого знания - философии социального действия).
Глава 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ:
СТАНОВЛЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ
15.1. Понятие социальной философии
В буквальном смысле слова социальная философия это философия общественной жизни. Социально-философское понимание общества как особой формы движения материи усматривает ее качественную определенность
прежде всего в человеке и его деятельности. Ведь общество - это сам человек в его общественных отношениях
(иногда говорят, что общество - это "развернутый человек", а человек - "свернутое общество").
Доминантой философских размышлений, как известно, является проблема человека. В их русле имеет
свое место социальная философия, предназначение которой не ограничивается абстрактным анализом общих проблем человека и его бытия в мире.
Важнейшей, по сути, субстанциональной проблемой
социальной философии является выяснение способа су248
шествования социальной формы движения материи, общества, исторической действительности.
В социально-философских поисках невозможно уйти
от альтернативы в смысле признания или отрицания объективных законов общества. Причем выбор одного из ответов порождает новые, более сложные проблемы и вопросы. Так, признав наличие объективных законов общества,
необходимо выяснить их соотношение с человеческой деятельностью, выявить механизм проявления социальных
законов. Здесь же встает проблема исторической необходимости и свободы.
Только социально-философская мысль оказалась
способной не просто обнажить проблему, что есть общество - хаотическое скопление явлений, процессов или закономерно развивающаяся система, - но и предложить
свои принципы и методы ее разрешения. Различие в исходных философских основаниях, а также в критериях
членения исторической действительности обусловило соответствующее различие разработанных теоретических моделей общества.
Эти проблемы рассматриваются как стержневые в
социальной философии.
Отметим, что нередко употребляется как тождественное социальной философии понятие "философия истории", введенное в научный оборот французским философом Вольтером и получившее широкое распространение.
Эти понятия правомерно рассматривать как однопорядковые, учитывая их особенности. В аспекте философии истории познание направлено на сопоставление закономерностей и движущих сил на различных ступенях истории
человечества, включая выяснение их проявления в конкретных событиях и действиях исторических личностей.
Что касается социальной философии, то она раскрывает
свои подходы, проблемы, вопросы прежде всего применительно к данной, современной эпохе человеческого общества, не исключая при необходимости и экскурсы в прошлое. Как видно, высказанные суждения о разграничении
социальной философии и философии истории весьма условны и не должны абсолютизироваться.
Во взаимосвязи с социологией (термин введен
французским мыслителем О. Контом в середине XIX в. и
первоначально означал обществоведение) социальная фи249
лософия выступает как общесоциологическая теория, а
под социологией понимают учение о закономерностях развития социальных общностей в системе социальных отношений. Социология непосредственно включает специальные (частные) социологические теории, эмпирические
социологические исследования.
Каждая историческая эпоха высвечивает новые грани, проблемы относительно предназначения социальной
философии. Иначе и быть не может. К социальнофилософскому знанию прежде всего относится суждение
Гегеля о том, что философия есть современная ей эпоха,
постигнутая в мышлении.
15.2. Становление социальной философии
Начиная с древнейших цивилизаций, человечество,
творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограничиваясь летописанием. С момента зарождения истории ей
сопутствует социальная философия: Платон и Геродот,
Аристотель и Фукидид, Сенека и Тацит, Гегель и Дройзен, Поппер и Тойнби.
Зачатки социально-философского знания встречаются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий отделяют нашу эпоху от возникновения идей Платона и
Аристотеля о социально-политической жизни и идеальном государстве, которые не только вполне укладывались
в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе элементы общечеловеческих ценностей. Характерно, что в
"Государстве" Платона, "Политике" Аристотеля описание
коллизий человеческого бытия и исторических фактов не
самодовлеет, а включается в ткань концептуально-категориального осмысления социальной действительности.
Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал
основу общественных отношений в принципе "ли", который означал норму, правило, церемониал. Идеальный человек, по Конфуцию, должен обладать свойством "жень",
т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то
же время Конфуций и его последователи провозгласили
"естественность" и "неизменность" господства "благородных
мужей" ("цзюнь цзы") над простолюдинами, "мелкими
людишками" ("сяо жень"), подчинение младшего старшему, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более
250
двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной
доктриной и господствующей идеологией в Китае.
Для средневековья Западной Европы характерны
теологические концепции общественного развития. Так,
основная мысль Августина Блаженного заключалась в
том, что всемирная история есть результат божественного
предопределения, и, следовательно, неизбежно господство церкви во всех земных делах. Страстно отстаивая
свою идею о "двух градах" (государствах, царствах), Августин считал, что когда человек "живет по человеку, а не
по Богу, он подобен дьяволу", что "град земной", состоящий из людей, которые желают жить в мире по плоти,
будет побежден "градом божием". Трактат Августина "О
граде божием" стал своего рода эталоном для последующих религиозных построений философии истории.
В "Суммах" Фомы Аквинского (XIII в.), самого видного и влиятельного философа - схоластика западноевропейского средневековья, все мироздание рассматривается
как универсальный иерархический порядок, который установлен Богом и указывает всему существующему его
прирожденное место. В схоластическом учении Фомы
Аквинского власть папы римского на земле уподоблялась
власти "Бога на небе". Спустя шесть столетий энцикликой
папы Льва XIII в 1879 г. был объявлен официальной философией католицизма неотомизм, т.е. учение последователей Фомы Аквинского.
Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения синтезировал белорусский гуманист-просветитель Франциск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям
Библии на родном языке. В центр его социально-философских построений поставлен человек со своими жизненными потребностями, интересами и целями. Ф. Скорина отстаивал равенство всех народов, право каждого на
свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство
человека должно определяться не столько его происхождением или имущественным положением, сколько интеллектуально-моральными добродетелями, личными заслугами.
Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться
мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в отношениях между людьми утвердятся духовность, добродетельность, милосердие, согласие, то "не настанут времена
люта".
251
Страстный призыв Φ. Скорины быть патриотами
той земли, на которой люди родились и выросли, дошел
до нашего времени: "Понеже от прирождения звери, ходящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по
воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по морю
и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боронять ульев своя, - тако ж и люди, игде зродились и ускормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку имають" (55. С.94).
Определяющей тенденцией для миропонимания
эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вниманием к человеку с его земными заботами, к человеческой личности, стремящейся разорвать оковы сословного
и корпоративного строя. С особой силой проявились пафос и аргументы в обличении пороков феодализма и
церкви в сатире Э. Роттердамского "Похвальное слово
Глупости", философском романе Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль", статьях и заметках Монтеня.
В новое время получают распространение воззрения, усматривающие закономерности, движущую силу
общественных изменений в самых различных факторах,
таких, как: корыстные интересы и ненасытные желания
самой человеческой природы (Макиавелли); идея исторического круговорота, цикличности развития (Вико); воздействие климата, почвы, поверхности, т.е. географической среды (Монтескье); безграничное совершенствование знаний (Кондорсе) и т.д. Появились утопические
учения об обществе без эксплуатации и частной собственности ("Утопия" Мора, "Город солнца" Кампанеллы).
Заметное влияние на развитие общественно-политической мысли оказала теория общественного договора,
обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса,
Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Радищева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно
этой теории, возникновение государства объясняется соглашением, договором людей перейти от естественного
состояния (когда они имели полную свободу при отсутствии защищенности) к гражданскому состоянию, когда
государство призвано защищать неотъемлемое право каждого на личную жизнь и собственность.
Во взглядах французских материалистов XVIII в. на
общество характерны суждения о том, что человек есть
252
продукт среды (общественной), а сама среда - продукт
взглядов человека ("мнения правят миром"). При всей
противоречивости эта формула стимулировала мысль к
радикальным выводам: если причиной несчастья людей
является среда, в которой они рождаются, .воспитываются
и живут, то ее надо изменить.
15.3. Социальная философия XIX - XX вв.
В эти два столетия совершается переход от становления социальной философии к формированию ее
в специализированную отрасль гуманитарного знания,
опирающуюся в своем развитии на собственный теоретический материал, достижения всех наук, реалии современного мира.
Краткий обзор основных направлений и школ социальной философии XIX - XX вв. начнем с классической
немецкой философии, идеи и концепции которой приобрели методологическую значимость для гуманитарного
знания в целом. Это идеи И. Канта о достижении всеобщего правового гражданского состояния, об установлении
вечного мира между всеми государствами. Стало новым
этапом в философии истории учение Г. Гегеля о законе
как объективной связи, необходимости, сущности, о диалектике сущности и явления. Гениальной явилась мысль
Гегеля о закономерности мировой истории, хотя и рассматривалась она как шествие абсолютной идеи. С позиции антропологии, учения о человеке, Л. Фейербах
поставил вопросы об источниках и проявлении отчуждения, о земных корнях религиозных верований, о любви
человека к человеку как пути преодоления социальной
несправедливости и достижения счастья.
К 30-40 годам XIX в. относится возникновение позитивистской социологии и исторического материализма,
получивших дальнейшее развитие и широкое распространение. Все последующие социально-философские учения
испытали воздействие исторического материализма и так
или иначе выражали к нему свое отношение.
Французский мыслитель О.\ Конт выступает в роли
ниспровергателя всей прежней философии ("метафизики") и "преобразователя наук". В трех последних книгах
шеститомного "Курса позитивной философии" и других
253
работах он излагает концепцию социологии как учения о
законах связи и развития общественных явлений. Свою
позитивную социологию Конт противопоставлял всей
прежней социальной философии. Социология, по О. Конту,
подразделяется на две основные части: статику, описывающую условия равновесного сосуществования общественных явлений, и динамику, которая рассматривает
развитие социума под воздействием моральных идей,
"естественных" законов. Идеальное общество Конт представлял по формуле: "любовь как принцип, порядок как
основание и прогресс как цель".
Не вдаваясь в содержательный анализ учения об обществе Конта и его последователей Д. Милля, Г. Спенсера,
Н. Михайловского и других, правомерно признать, что их
работы (правда, скорее вопреки намерениям самих авторов!) стимулировали формирование нового статуса социальной философии в гуманитарном знании, включая ее
роль как общесоциологической теории. Соединению социологии позитивизма с социально-философскими концепциями активно способствовал Э. Дюркгейм.
Также достижения и других мыслителей и школ
приобрели характер специализированного знания в русле
философских размышлений о человеке, обществе, истории.
Об этом свидетельствовали не только достижения классической немецкой философии, но и учение французских
историков Ф. Гизо, О. Тьерри, Ф. Минье о классах и классовой борьбе как движущей силе развития общества. Социалисты-утописты подвергли аргументированной критике капиталистическое общество, а Сен-Симон обосновал
учение об обществе как целостном организме, в котором
низшие формы закономерно уступают место высшим, об
определяющем значении в истории "индустрии" (экономики) и соответствующих ей форм собственности и
классов. В высказываниях В. Белинского, А. Герцена,
Г. Чернышевского, К. Калиновского, Т. Шевченко содержались идеи о революционно-демократической перспективе преобразования общества, о возрастающем значении литературы, искусства, философии в просвещении
и прогрессе. Правда, социально-философские учения в
главном и решающем еще не выходили за пределы идеализма, хотя вполне заметным становилось накопление и
углубление идей, подходов, концепций, в которых
254
"прорезывалась" материалистическая направленность. Без
этого было бы невозможным открытие и обоснование в
40-е годы XIX в. диалектико-материалистического понимания истории.
К. Марксу и Ф. Энгельсу принадлежит заслуга распространения положений материализма на познание человеческого общества, создание исторического материализма, т.е. диалектико-материалистического понимания
истории, исходные положения которого были рассмотрены в "Экономическо-философских рукописях 1844 года" и
"Немецкой идеологии" (1845-1846 гг.). Предельно краткое
и одновременно исчерпывающее изложение сущности
исторического материализма дал К. Маркс в предисловии
"К. критике политической экономии".
В постсоветский период стало широко проявляться
нигилистическое отношение к марксистской философии.
Ее положительные достижения замалчиваются, а сущность учения часто извращается. Так, в "Философском
энциклопедическом словаре" (Москва, 1997) отсутствует
статья о Марксе (хотя есть справки о значительно менее
известных Маритене и Маркузе). А о "материализме историческом" говорится, что "его научным методом является
позитивизм, его метафизическую основу (хотя он и отклоняет самую возможность всякой метафизики) составляют натурализм и причинно-механическая картина мира,
но гл. о. законы диалектики". Между тем обвинения исторического материализма в "позитивизме", "натурализме" и
"механицизме" совершенно несостоятельны, хотя, разумеется, далеко не все написанное К. Марксом сохранило
свою значимость в свете современных кардинальных динамических социальных изменений.
Суть главного принципа исторического материализма
состоит в признании того, что общественное бытие определяет общественное сознание, которое в свою очередь активно воздействует на все процессы жизни общества. "Не
сознание людей, - писал К. Маркс, - определяет их бытие,
а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание" (29. Т.13. С.7). В.И.Ленин, отстаивая важнейшее положение марксизма об определяющей роли общественного
бытия, подчеркивал значимость общественного сознания:
"Сознание человека не только отражает объективный мир,
'
255
но и творит его... Мир не удовлетворяет человека, и человек
своим действием решает изменить его" (25. Т.29. С.194-195).
Какой же смысл вкладывается в понятие "общественное бытие" и "общественное сознание"? Что ими
обозначается? Общественное бытие - это объективная
общественная реальность, прежде всего, материальный
процесс жизни общества. Под общественным сознанием
понимают духовную жизнь общества, осознание им самого
себя, общественного бытия, исторической. действительности. Эти категории прежде всего выражают первичное и
вторичное в историческом процессе, объясняют истоки,
причинную обусловленность социальных явлений.
Характерно, что в полемике с идеалистическими воззрениями на общество и проявлениями волюнтаризма и
субъективизма классики марксизма-ленинизма упор делали
на материалистическое понимание истории, на признание
определяющего значения общественного бытия, материальной жизни общества и объективных требований его законов, т.е. на последовательное решение основного вопроса
философии с позиций материализма в познании общества.
Когда же в центре их внимания вставали проблемы взаимосвязи основных процессов общества, соотношения объективного и субъективного, использования законов общества и
реализации их требований, то они обращали внимание на
решающую роль субъективного фактора в осуществлении
объективно назревших потребностей развития общества,
отмечая обратное активное воздействие общественного
сознания на общественное бытие.
Значительный вклад в дальнейшее обоснование и
конкретизацию материалистического понимания истории
внесли Д. Благоев, А. Богданов, Н. Бухарин, А. Грамши,
К. Каутский, А. Лабриола, П. Лафарг, Д. Лукач, Ф. Меринг, Г. Плеханов и др. В странах, где в недавнем прошлом коммунистические партии были правящими, хотя и
получили новаторское развитие отдельные вопросы исторического материализма, имело место и то, что под его
"знаменем" распространялись вульгарно-материалистические и волюнтаристские, апологетические концепции,
"сдобренные" марксистской терминологией и "аргументами"
в виде догматического цитирования.
Из концепций зарубежных марксистов отметим
гуманистическую антропологию, ядром которой явля256
ется учение о жизнедеятельности человека и путях преодоления отчуждения его сущностных сил (работы итальянца Э. Пачи, немца Э. Блоха, американца Дж. Сомервилла
и др.). Активно осуществляется исследование специфических структур общества, которым присущи свои законы и
пространственно-временные характеристики (французские
философы Л. Альтюсер, М. Годелье, итальянский Ч. Лупорини). Новые вопросы развития научного знания, взаимосвязь науки и техники поставлены в трудах Дж. Бернала,
Т. Павлова, М. Корнфорта и др.
В 30-70-е годы XX в. в социальной философии Запада
значительное влияние приобрела Франкфуртская школа неомарксизма, для которой характерна попытка сочетать
марксистскую философию с гегелевской концепцией, антропологическими и психологическими (фрейдистскими)
подходами. В книге Ю. Хабермаса "К реконструкции исторического материализма" принцип организации был объявлен главным критерием для выделения исторических ступеней развития общества. М. Хоркхаймер и В. Адорно в работе
"Диалектика просвещения" выдвинули в качестве основной
проблемы всемирной истории усугубляющееся отчуждение
человека, порожденное конфликтом разума и природы.
Г. Маркузе приобрел известность критикой противоречий
современного технизированного и бюрократизированного
общества. Революционной силой "развитого общества" он
считал не пролетариат, а безработных, студенчество, гуманитарную интеллигенцию.
В многообразии мнений, концепций, школ немарксистской социальной философии XX в. выделяются - по
их содержанию, предмету размышлений - основные направления. Исходя из отмеченного критерия, кратко охарактеризуем следующие из них.
Первое направление. В качестве определяющего и
решающего фактора исторической действительности
рассматриваются разнообразные феномены психики, сознания - от бессознательного и эмоций до воли, мышления, понимания, самосознания (А. Бергсон, Н. Бердяев,
Э. Гуссерль, В. Дильтей, А. Камю, Г. Марсель, Ф. Ницше,
X. Ортега-и-Гасет, Ж.-П. Сартр, Тейяр де Шарден,
М. Хайдеггер, 3. Фрейд, М. Шелер). К этому направлению
можно отнести и других философов, в диапазоне анализа
которых находилась проблема существования человече9 Зак. 83
257
ского духа в мире и его роли в различных ситуациях, коллизиях социального бытия.
Второе направление составляют те философские
школы и их представители, которые признают определяющую значимость в историческом процессе за вещественным, технико-технологическим фактором общественного производства, за отраслями науки, питающими их
прогресс, за системой организации производства и инфраструктуры (Р. Арон, Д. Белл, 3. Бжезинский, Б. Бернхэм,
Т. Веблен, Р. Дарендорф, Е. Масуда, М. Мэйс, У. Ростоу,
Ф. Тейлор, А. Тоффлер, А. Турен, Ж. Фурастье и др.).
В русле социально-философских концепций середины XX в. получили также широкую известность учения об исторической действительности как развитии и
смене замкнутых культур, цивилизаций (О. Шпенглер,
А. Тойнби, П. Сорокин), разработанные методом структурно-функционального анализа теории социального действия Т. Парсона и функционализма Р. Мертона.
Краткий обзор показывает, что в развитии социальной
философии XIX-XX вв. происходят процессы и дифференциации, и интеграции. Это обусловлено как внутренней
логикой развития философского знания, так и потребностями противоречивого, но все более взаимозависимого и
во многом целостного современного мира. Путь конструктивного сотрудничества различных школ и течений социально-философской мысли и критической оценки традиционных и современных концепций может способствовать
получению результатов, которые в целом повысят научный
статус и общественную значимость социальной философии.
15.4. Способ существования общества
В центре размышлений о социальном бытии так
или иначе всегда встает вопрос вопросов: что является
способом существования и развития общества?
Для того чтобы изложить наиболее известные воззрения по этому вопросу, потребовалось бы снова проделать обзор истории социально-философской мысли.
Выберем другой путь и вкратце сопоставим противоположные суждения и концепции, а затем изложим суть понимания проблемы.
258
Длительную историю имеют мнения об обществе как
продукте творения сверхъестественной (божественной) силы либо уподобление его животным и растительным организмам.
И. Кант высказал мысль о том, что историю общества можно рассматривать как "выполнение тайного плана природы", а средством, которым природа пользуется
для этого, является антагонизм людей. Из системной теории Гегеля следовало, что саморазвитие "мирового духа" и
есть способ существования и развития общества. Для
А. Шопенгауэра мир - это проявление бессознательной
воли. Социальная философия XX в. породила еще большее разнообразие во мнениях и концепциях о субъективном как способе существования и развития общества.
С позиций вульгарно-социологического материализма субстанцией, основой социального бытия являются
материализованные факторы социальности в виде сооружений, средств труда, коммуникаций и т.д.
Для современных социально-философских воззрений
более характерны те, которые рассматривают общество в
аспекте человеческой деятельности или общественных отношений, или как исторически развивающуюся системную целостность человеческой деятельности и общественных отношений. Внутренняя логика развития этих
концепций приводит к выводу, что человеческая деятельность есть способ существования и развития общества.
Причем только в человеческой деятельности реализуется
единство объективного и субъективного.
Деятельность в самом общем виде рассматривается
как человеческая форма активности, проявляющаяся в
целесообразном изменении и преобразовании окружающего мира. Заметим, что для обозначения преобразующей, предметной деятельности в историческом материализме чаще всего употребляется понятие "практика".
В системе человеческой деятельности выделяется,
по определению К. Маркса, труд как положительная
творческая деятельность. Труд, составляя ядро человеческой деятельности, обусловливает соответствующую
дифференциацию ее видов. Будем в дальнейшем рассматривать следующие основные формы человеческой
деятельности: м а т е р и а л ь н у ю деятельность, которая охватывает производство, обмен, распределение и потреб259
ление материальных средств жизни, а также взаимодействие с природой и активность по поводу собственного
воспроизводства; социальную и полит ичес к ую деятельность; д ух о вную деятельность. Каждая из них представляет собой взаимосвязь субъективного и объективного
в их единстве, так как это форма человеческой деятельности. Они различаются, прежде всего, по объекту (что произведено, каковы "плоды" деятельности).
По мнению немецкого социолога М. Вебера, все
виды человеческой деятельности подразделяются на четыре типа: первый - целесообразный, характеризуется использованием разнообразных средств для достижения цели; второй - рациональный в использовании средств, но
нерациональный с точки зрения цели; третий - предпринятый в состоянии возбуждения; четвертый - традиционный,
основанный на обычаях и привычных образцах. Данная
схема непосредственно связана с учением М. Вебера об
"идеальном типе" как эвристической теоретической конструкции и призвана была служить основой, своего рода
алгоритмом для обобщений и описания общества в целом. Заметим, что некоторые из высказанных М. Вебером
суждений представляют интерес и поныне. Например, об
обеспечении стабильности экономической системы, если
ее участники будут придерживаться рационального сопоставления полезности и издержек. Одним из первых он
проанализировал нарастающую бюрократизацию политической и общественной жизни, попытался высказать
прогнозы о зловещей функции бюрократизма в обществе,
вступающем на путь социализма. Учение М. Вебера об
"идеальных типах" оказало значительное влияние на философско-социологическую мысль XX в.
Однако более чем спорными оказались те из обобщений М. Вебера, которые базировались на его посылке о
самостоятельном функционировании идей как основе для
коренных социально-экономических преобразований общества. Так, в его книге "Протестантская этика и дух капитализма" утверждается, что возникновение капитализма
определялось в основном действием психологического
фактора, а именно протестантской (кальвинистской) религией, которая якобы преуспела по воспитанию у прихожан благоразумия, трудолюбия, бухгалтерского счета,
деловой честности и т.д. Такая трактовка генезиса капи260
тализма вызвала критику, причем не только со стороны
приверженцев материалистического понимания истории.
Что касается исторического материализма как социальной философии, то он признает в качестве исходной в
жизни общества материальную производственную деятельность. "...Мы должны, - писал К. Маркс, - прежде
всего констатировать первую предпосылку всякого человеческого существования, а следовательно, и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь
возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать историю". Но для жизни нужны прежде всего пища и питье,
жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт - это производство средств, необходимых для
удовлетворения этих потребностей, производство самой
материальной жизни". (29. Т.З. С.26).
Да, человеческие материальные потребности* не могут быть удовлетворены в масштабах общества даже самыми благородными идеями и духовными порывами, если
они оторваны от материальной и других форм деятельности. При этом нельзя упускать из вида, что положение о
примате материально-производственной деятельности
применимо к существованию и развитию человеческого
общества в целом и отнюдь не отрицает значимость других форм деятельности. История свидетельствует о наличии конкретных ситуаций, когда решающее значение
приобретают те или иные виды духовной, классовополитической деятельности, этнические (национальные)
и конфессиональные движения.
Беспристрастный анализ глобальных проблем современного мира приносит новое признание (правда, скорее
косвенное и нередко неосознанное) учению о взаимосвязи
всех основных форм человеческой деятельности при системообразующей значимости материальной деятельности.
Ведь все они, назовем, к примеру, экологическую проблему, представляют собой следствие стихийной и неконтролируемой материальной деятельности людей. Если же
имеются другие причины в виде землетрясений, наводВ социальной философии под потребностями субъекта (индивиды,
их группы и общности, человечество) понимают активное состояние
его устремленности к необходимым объектам и к взаимодействию с
ними определенным способом.
261
нений, засухи и т.д., то восстановление экологического
равновесия разрешается в конечном счете опять-таки посредством определенных видов материально-производственной деятельности.
От успешного разрешения глобальных проблем зависит дальнейший социальный прогресс и само существование человечества. Если не опоздать, то эта задача из
задач может оказаться посильной только для скоординированной в масштабах всей планеты материальной деятельности людей, такой деятельности, которая оплодотворена гуманистическими целями, которая объективирует и
включает в свои потоки самые оптимальные научные
идеи и инженерные проекты. Но это уже скорее материальная, научно-техническая деятельность.
15.5. Социальное действие и деятельностный
принцип объяснения
В понимании процессов общественной жизни важно
соединение двух аспектов осмысления человеческой истории: 1) рассмотрение общества как материального, естественноисторического, т.е. закономерного и независимого от
воли и сознания людей, процесса; 2) объяснение исторического процесса как результата деятельности людей. Что
касается деятельностного принципа объяснения, то дополнительно к тому, что уже было изложено, следует особо
сказать об эвристической значимости понятия социального действия. Социальное действие является конкретной
формой обнаружения деятельности людей.
Различие между деятельностью и социальным действием предстает как относительное различие между непрерывностью и дискретностью в общественных отношениях. В понятии деятельности заметнее фиксируется
функциональный аспект жизни общества, категория же
социального действия оказывается более операциональной в анализе изменений людьми структуры и конкретных форм своего бытия. Социальное действие - своего
рода "единица" деятельности. Но жизнь общества не
складывается из простого суммирования подобных
"единиц". Деятельность не является аддитивным процессом. Тем самым необходимо исследование не просто
деятельности людей вообще, а конкретных социальных
262
действий, из которых она складывается, образуя в их интеграции специфическое качество тех или иных общественных отношений. Немаловажно также то, что категорией деятельности выражается преимущественно и прежде
всего личностный момент в отношениях людей (к природе и друг к другу). В понятии же социального действия "надличностный" (отношения на уровне групп и общностей людей).
Здесь уместно заметить, что социальное действие
как философская проблема интерпретируется по-разному.
Многие социологи (М. Вебер, Ф. Знанецкий, Т. Парсонс,
Ю. Хабермас и др.) соотносят социальное действие исключительно со сферой личностных переживаний. У них
социальное действие в своем простейшем и первичном
проявлении выступает в виде психологического межличностного отношения (интеракции) между "эго" (актор 1)
и "альтер" (актор 2). Социальное действие в таком случае истолковывается как коммуникативный процесс, как
система символически (посредством языка) опосредованных интеракций. Соответственно общество рассматривается приверженцами символического интеракционизма прежде всего как психологическое взаимодействие
индивидов, как результат стабилизации процессов межличностного общения. Социальное же развитие изображается как процесс эволюции коммуникативных
форм.
Но хотя любое социальное действие так или иначе
связано с соответствующей реакцией и поведением индивидов, ограничиваться лишь психологическими характеристиками здесь явно недостаточно. Более глубокое понимание общественного развития нуждается не столько в
фиксировании поведения отдельных личностей, сколько в
выявлении определяющих факторов действий групп людей, их общностей, классов, наций, народов. Поэтому
очевидным достижением материалистического понимания
истории явилось сведение бесконечно разнообразных и
часто субъективно-произвольных действий "живых" личностей к действиям социальных групп, классов, то есть к
массовым действиям.
Посредством социальных действий осуществляются
преобразования в общественных отношениях и изменения
в социальных институтах, прогресс общества. Социальное
263
действие можно определить как относительно локализованный в историческом времени и социальном пространстве конкретный акт деятельности совокупного субъекта
(группы, класса, народных масс и др.) по преобразованию
наличных общественных отношений в иные соответственно его потребностям и целям.
В социальных действиях людей реализуется их совместная деятельность. Ее отличают наличие единой цели,
общая мотивация, сопряжение индивидуальных усилий,
координация их, необходимость в управлении, наличие для
участников совместной деятельности единого конечного
результата и др. При общении в социальном действии происходит обмен информацией, знаниями, способами деятельности, чувствами и настроениями. Здесь формируются
общие ценностные ориентации, срабатывают психологические механизмы массового поведения.
Совокупность человеческих действий можно свести к
четырем взаимосвязанным их видам: 1) производственные
действия (развертываются в материальной сфере общества; это действия по обеспечению функционирования и
развития экономики); 2) общественно-политические действия (реализуются в сфере социальных и политических
отношений; это институализированные действия государства, классовая борьба, массовое демократическое движение, национальные конфликты и др.); 3) коммуникативноидеологические действия (осуществляются в духовной
сфере жизни общества; это действия моральные, эстетические, религиозные, пропаганда, гласность и пр.);
4) познавательные действия (проявляются во всех сферах
социальной жизни, но прежде всего они - способ существования науки и социальная трансляция информации в
системе образования).
Таким образом, применительно к социальным действиям деятельностный принцип объяснения функционирует
в существенно обогащенном виде. В частности, возникает
возможность конкретной детализации человеческой активности. Так, структура технического действия в производственных процессах осмысливается в сочетании
следующих ее элементов: действующий субъект; конкретные физические воздействия, оказываемые этим
субъектом на материальную среду; осуществляющиеся в
результате этого соответствующие изменения физических
264
объектов или процессов; используемые субъектом инструменты и средства; применяемые в действии принципы
и правила реализации конкретных операций и др.
Общество - продукт взаимодействий людей, система
их многоаспектных отношений.
15.6. Деятельность как единство объективного
и субъективного
Как бы ни были многообразны формы деятельности, их субъектом является человек, и в сферу его активности всегда вовлечены определенные объекты. В этой
констатации содержится исходная посылка к раскрытию
диалектики объективного и субъективного в исторической
деятельности.
Однако из признания субъектом всех форм деятельности человека отнюдь не следует, что человеческая деятельность есть только субъективное, субъективный фактор, субъективное условие и т.д. Ведь если человеческая
деятельность только субъективное, то как тогда быть с
материально-производственной, экономической деятельностью людей, их трудом в сфере материального производства, только который и делает возможным функционирование производительных сил и производственных
отношений? А они ведь вполне объективны. Более близким к истине будет то мнение, что в человеческой деятельности признается и субъективное, и объективное. Что
же тогда специфическое в человеческой деятельности выражают понятия субъективное и объективное?
В самом общем плане субъективное - это то, что
присуще сознанию данного субъекта. Это зафиксированная в его памяти профессиональная информация, это то,
что характеризует его мировоззрение, нравственно-эстетические установки, совокупность норм и ценностей в
виде образов сознания, это степень его решимости и готовности к целенаправленным действиям. Субъективное
из возможного становится действительностью только в
реально имеющих место потоках человеческой деятельности, только в единстве с объективным.
Что касается объективного - это то, что имеет бытие
вне сознания действующего субъекта, это материализованные результаты предшествующей человеческой дея265
тельности и элементы природной среды, вовлеченные в
данный процесс труда. К объективному в социальной деятельности относятся, например, государство и правовые
институты, церкви и политические организации и т.д.
Объективное становится основой и фактором человеческой деятельности, только взаимопроникая и взаимодействуя с субъектами, в единстве с ними.
Субъективное и объективное уже на "исходной позиции" своего бытия оказываются неотделимыми от прошлой
или возможной в будущем человеческой деятельности.
Первый и каждый последующий "шаг" их социального самодвижения в настоящем становится реальностью только
в "лоне" тех или иных потоков, форм человеческой деятельности, которые имеют место в данное историческое
время. Субъективное объективируется человеческой деятельностью и посредством нее (например, путь от формирования идеальной модели жилого дома или предприятия
до сооружения его). Объективное субъективируется человеческой деятельностью и посредством нее (например,
процесс испытания новой модели машины с целью накопления и обобщения информации об особенностях ее
функционирования).
Из рассмотренного следует практический вывод о
том, что, как бы ни различались формы, виды, характер
труда, только при достижении оптимального соотношения объективного и субъективного можно рассчитывать
на плодотворные результаты. Поясним сказанное на примере инженерной деятельности. Практика показывает,
что без должного развития субъективного сами по себе
технические средства, включая компьютеры и информационные системы, АСУ и роботы, САПР и АСНИ, не гарантируют высокую эффективность инженерного труда.
Не поможет в этом случае и наличие самого полного
собрания стандартов, каталогов, типажей, инструкций,
отраслевых нормалей. В свою очередь, высокий профессиональный уровень, творческий характер инженерного
мышления, владение методами комплексного подхода к инженерной задаче и другие ценные субъективные свойства
специалиста могут остаться невостребованными и нереализованными потенциями, если отсутствует необходимое объективное. А к нему относятся социально-экономические
266
условия труда, его материально-техническая обеспеченность.
Как видно, именно в человеческой деятельности
субъективное и объективное имеют свое бытие, здесь они
взаимодействуют, взаимопроникают и сливаются в некоторых отношениях. В свою очередь, диалектика противоречия субъективного - объективного выступает внутренней движущей силой, одним из импульсов человеческой
деятельности. С изменением масштабов, уровней, временных интервалов, форм человеческой деятельности
претерпевают изменения субъективное и объективное
вплоть до взаимопереходов, что с неизбежностью предполагает конкретно-исторический подход к их познанию.
15.7. Общественные отношения и деятельность
В целостной системе общества преобразующая человеческая деятельность проявляется в виде субъектсубъектных и субъект-объектных связей.
Общественные отношения представляют собой многообразные связи, возникающие между социальными
общностями (этносами, классами, группами, коллективами), а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности.
Если человеческая деятельность есть способ бытия
общества, то ее результаты как социальное структурируются, закрепляются в форме общественных отношений,
становятся исторической действительностью, которая выступает основой, условием для последующего проявления
человеческой активности. При этом в социуме деятельность выражает динамику, а общественные отношения нечто относительно более устойчивое, статичное.
Небезынтересно в связи с рассмотрением диалектики человеческой деятельности и общественных отношений обратиться к знаменитому афоризму "В начале было
дело". В гетевском "Фаусте" Дело в плане изначальное™,
первичности противопоставляется и Слову, и Мысли, и
Энергии. Но Дело (в смысле человеческой, предметной
деятельности) не соотносится в таком плане с общественными отношениями на адекватном уровне социального
бытия. Только при изучении отдельных отношений,
имевших место не в одно и то же историческое время и
267
относящихся к различным структурам общества, правомерно попытаться выяснить относительную изначальность,
первичность одного из них.
Поскольку общественные отношения представляют
собой связи между структурными элементами общества в
целом, они имеют надличностный, надындивидуальный
характер. Но тогда возникает вопрос: а не исчезает ли
человек в процессе социально-философского изучения
общественных отношений? Представляется, что для подобной озабоченности нет достаточных оснований. Ведь
личностные (индивидуальные) отношения становятся общественными, поскольку индивиды вступают в них более
или менее типичными представителями тех или иных социальных общностей, групп. Таким образом, общественные отношения включают индивида в социальность. Далее
непосредственной конкретизацией, индивидуализированной формой общественных отношений является общение
людей.
При предельно общей дифференциации общественных отношений выделяются материальные отношения,
которые складываются, не проходя предварительно через
общественное сознание и отношения духовной жизни,
которые в теории исторического материализма именуются
идеологическими, хотя понятие "идеология" имеет более
узкий, специфический смысл.
Если соотносительные понятия "материальные отношения" и "идеологические отношения" отражают первичное - вторичное в системе общественных отношений,
то для выяснения взаимодействия материальных отношений с другими видами общественных отношений, формами общественного сознания, а также соответствующими
учреждениями и организациями используются категории
"базис" и "надстройка".
Понятия базиса и надстройки принадлежат к классическим категориям исторического материализма. Может
быть, они, как и немало иного в марксизме, неистинны
или устарели и теперь уже непригодны для анализа современного социума с очевидной определяющей значимостью в нем феноменов политики и идеологии? Многие
теоретики так и думают. Но правы ли они? Давайте разберемся в существе дела.
268
15.8. Базис и надстройка
Базис - это совокупность исторически определенных
производственных отношений, образующих экономический строй общества. Исторический тип экономического
базиса зависит в свою очередь от определенной ступени
развития производительных сил. Ни один новый базис никогда не появляется раньше, чем в недрах старого строя
созревают материальные условия (производительные силы), необходимые для его существования. Базис составляет как бы "экономический скелет" общества, который посредством и с помощью надстройки наполняется "плотью
и кровью".
Надстройка - это обусловленная базисом система
политических, правовых, нравственных, эстетических,
религиозных отношений, форм общественного сознания
и других явлений духовной жизни, а также функционально связанных с ними учреждений и организаций.
Базис и надстройка есть понятия соотносительные и
только во взаимодействии друг с другом раскрывают в
самом общем виде механизм детерминации общественных
явлений и отношений. Каждый исторически определенный базис имеет специфическую надстройку, которая в
основном ему соответствует. Какова природа экономического базиса данного общества, таковы характерные черты политической и правовой надстройки.
Важнейшая функция политической и правовой надстройки проявляется в том, чтобы своими специфическими средствами служить существующему экономическому
строю, защищать и укреплять его. Так, на протяжении
тысячелетий менялись различные формы частной собственности и их субъекты, т.е. те классы и группы, которые
являлись владельцами средств и продуктов производства.
Со сменой экономического базиса, форм частной собственности изменялся и такой элемент надстройки, как
правовые идеи и нормы, утверждались новые, отвечающие в свое время экономическим интересам рабовладельцев (законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне и законы
Двенадцати таблиц в Древнем Риме), феодального строя
(Свод Юстиниана в Византии, Магдебургское право, Статус Великого Княжества Литовского), капиталистического
269
общества (Гражданский кодекс Наполеона и Германское
гражданское уложение 1896 г.) и др.
Отношения базиса и надстройки - это не одноплановые отношения, а диалектическая взаимосвязь и взаимозависимость. Надстройка, в свою очередь, оказывает
обратное воздействие на экономический базис, на все
стороны общественной жизни. Относительная самостоятельность надстройки проявляется не только в ее активности и в преемственности ряда элементов и форм при
переходе к более прогрессивному строю. Она сказывается
также в наличии специфических объективных закономерностей функционирования и развития надстройки как
сложной социальной подсистемы. Различные элементы
надстройки неодинаково связаны с базисом и испытывают его влияние. Одни из них (политические отношения,
государство, право) взаимодействуют с определяющим их
базисом прямо, другие (философия, религия, искусство)
связаны более опосредованно, через политику, право, мораль и, естественно, обладают болыцей самостоятельностью в своем проявлении.
Взаимодействие базиса - надстройки проявляется
как объективная закономерность только на протяжении
длительного отрезка времени, нередко целой эпохи, в
деятельности больших масс населения в масштабах стран,
регионов. Так, нынешнее столетие вполне выявило, что
демократические изменения политической и правовой
надстройки не могут быть успешными без преобразования
экономического базиса, содержание которого определяется господством государственной собственности на средства производства и продукт труда. Но определенная политическая структура может оказаться "пусковой" в цепи
коренных преобразований. Однако в целом благоприятные условия для демократизации надстройки формируются по мере утверждения смешанной экономики, которая
представляет собой такой способ взаимодействия различных форм собственности, когда обеспечивается не доминирование одной из них, а баланс, сочетание интересов
всех субъектов производства.
Было бы карикатурой попытаться применить учение
о базисе - надстройке к конкретным (индивидуальным)
процессам в виде трафарета, матрицы или алгоритма.
Разве можно, например, уровнем производства, типом
270
базиса объяснить то, что в совершенно других экономических условиях по прошествии тысячелетий нам доставляет художественное наслаждение древнегреческое
искусство, образцы которого в известном отношении
признаются образцом и недосягаемы? И древнегреческое искусство, и творческое наследие В. Шекспира и
В. Моцарта, А. Мицкевича и Т. Шевченко, Ф. Достоевского и М. Богдановича могут быть поняты в контексте
всей гаммы общественных отношений своей эпохи, духовной атмосферы микросреды, неповторимой гениальной
одаренности.
Как видно, понятием "базис-настройка" далеко не
все в исторической действительности охватывается, а надстройку отнюдь не следует истолковывать как что-то второразрядное.
Следовательно, даже краткое ознакомление с базисом
и надстройкой, их взаимодействием не только конкретизирует понимание общественных (материальных и идеологических) отношений, но открывает новые возможности
для познания человеческой деятельности как способа существования и развития общества. При рассмотрении исторических ступеней общества посредством категорий
"базис" и "надстройка" раскрывается структура общественно-экономической формации.
В заключение отметим, что через уяснение диалектики объективного и субъективного в человеческой деятельности пролегает путь к познанию законов общества и
особенно механизма их проявления, а тем самым - и к
извечному философскому вопросу о свободе и необходимости в историческом процессе.
Глава 16. ЧЕЛОВЕК И ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВА
16.1. Понятие закона общества
Понятия "человек", "человеческая деятельность",
"общественные отношения", "законы общества" не относятся к однопорядковым, но они взаимопроникают и
взаимодополняются, обозначая субстанциональную характеристику общества.
271
Развитие социально-философских представлений о
законе вообще и законах общества в особенности охватывает исторический путь от древнекитайских представлений о "дао" и "логосе" Гераклита до идеи Гегеля и
Сен-Симона о закономерности исторического процесса
и суждений Смита и Рикардо об экономических законах,
а от них к материалистическому пониманию истории
как естественноисторического, закономерного процесса
в марксистской теории.
Ныне широкое признание получило понятие закона
общества как философско-социологической категории
для обозначения существенных, общих, необходимых,
устойчивых, системных отношений социального бытия,
формирование, функционирование и воспроизводство
которых совершаются в процессе человеческой деятельности.
Законы общества, как и законы природы, объективны по своему характеру; их качественное отличие в том,
что они есть законы человеческой деятельности и общественных отношений.
Законы общества прежде всего различаются по
степени охвата сфер общественной жизни (социальное
пространство) и степени продолжительности функционирования (социальное время). В связи с этим выделяются
три основные группы законов. Это наиболее общие законы,
они охватывают все основные сферы жизни общества и
функционируют на протяжении всей человеческой истории (например, закон обусловленности способом производства материальной жизни существования и развития
общества, закон взаимодействия экономического базиса и
надстройки). Далее, это общие законы - они функционируют в одной или в нескольких сферах и на протяжении
ряда исторических этапов (закон стоимости, закон соответствия производственных отношений производительным силам и др.). Наконец, это специфические, или частные законы, присущие отдельным сферам жизни общества и действующие в рамках исторически определенной
ступени развития общества (закон прибавочной стоимости и др.).
Известны и другие подходы к пониманию и типологии законов. Так, в широко распространенном и наиболее известном на Западе, а теперь и у нас, учебнике
272
"Экономика" лауреата Нобелевской премии П. Самуэльсона в качестве законов рассматриваются повторяющиеся,
необходимые связи, отношения в реальном экономическом процессе жизнедеятельности любого общества, решающего триаду проблем: Что производить, Как и Для
кого. Исследуется закон убывающей доходности, закон
выбора между относительно редкими товарами (закон
редкости), закон взаимосвязи выпуска продукции и затрат
и др.
Проблема закономерностей общества и их использования продолжает оставаться в ряду наиболее актуальных.
Однако здесь встречаются и противоречивые ситуации.
Так, значительная часть политологов, политэкономов, социологов, философов на Западе сейчас предпочитает не
пользоваться понятиями "закон общества" или отрицает
его научный статус. В то же время многие из них профессионально анализируют существенные, необходимые,
повторяющиеся отношения в различных сферах общественной жизни (т.е. фактические законы общества) и
завершают исследования рекомендациями не столько
апологетического характера, сколько имеющими теоретическую и практическую ценность. Об этом, к примеру,
говорят работы Дж. Кейнса, В. Леонтьева, Дж. Гелбрейта,
П. Сорокина, Т. Парсонса, Д. Белла, А. Тоффлера, доклады
Римского клуба и др.
16.2. Человек как субъект проявления законов
общества
В современной социальной философии все еще
встречаются рецидивы длительное время широко распространенных рассуждений по типу ложной альтернативы:
либо историю творят люди (под ними понимается
"элита") - и тогда нет места объективным законам общества; либо ход истории определяют социальные законы и тогда нет места свободной деятельности людей. Итак:
или человек с его свободой и интересами, или законы
общества, и тогда человек становится-де "винтиком" проявления "бездушных" законов, "пешкой" в руках строго
детерминированного социального fatuma и т.д.
В чем же проявляются односторонность и категоричность приведенных выше суждений? Прежде всего в
273
том, что с тех пор, как завершилось превращение антропоида в человека, в истории человечества не было и не
может быть такой ситуации, когда бы более или менее
значительные социальные группы людей являлись только
объектом проявления законов общества. Общественный
человек выступает в той или иной степени субъектом своей истории и ее законов потому, что вне и помимо его
деятельности законы истории не могут иметь места. Так,
действие любого закона общества представляет собой
вполне определенные стороны стихийной или сознательной деятельности людей, которая творит и воспроизводит
существенные, устойчивые, системные отношения между
определенными общественными структурами, процессами.
В более узком смысле суждение о человеке как
субъекте законов общества означает, что определенная
социально-историческая общность людей является активным творцом именно этих конкретных общественных
действий, посредством которых прокладывает дорогу используемый социальный закон или система законов.
16.3. Механизм проявления законов общества
Если раскрытие механизма явлений вообще составляет одну из самых сложных задач науки и практики, то
возникает вопрос о возможных подходах и целях раскрытия механизма законов общества, своего рода "сущностей
из сущностей". Что касается целей, то исторический опыт
показывает, что успешное использование социальных законов в интересах общества и человека предполагает более глубокое раскрытие взаимосвязи законов общества и
человеческой деятельности посредством познания механизма проявления социальных законов.
При этом усилия отнюдь не следует растрачивать
на создание такой идеальной модели законов общества,
которая будет "работать" с регулярностью движения
планет на орбите и с точностью часового механизма.
Социальная философия не занимается поисками вечного двигателя. Существует немало суждений относительно исследования механизма действия и использования законов общества. На пути решения этой задачи
представляется одним из перспективных такой методологический подход, когда изучение механизма прояв274
ления закона общества как сложного системного объекта прежде всего направляется на то, чтобы раскрыть
взаимосвязь и движение его внутренних сторон (противоположностей), обнаруживающих себя в более конкретных общественных процессах, явлениях, отношениях.
В качестве исходной категории правомерно рассматривать требования закона. Они концентрированно
выражают объективную необходимость воспроизводства
прежних или создания новых общественных отношений,
форм, условий. В свою очередь требования проявляются в
определенных социальных интересах. При всей многоплановости социальных интересов они включают те из требований законов общества, которые прямо или опосредованно входят в социальную среду данной общности людей, выступающей субъектом именно этих интересов. Социальные интересы как могучий двигатель, импульс вызывают определенные формы, потоки массовой человеческой деятельности, посредством которой происходит
функционирование (непосредственное действие, использование) закона общества. В ходе функционирования в
той или иной степени реализуются требования закона и
происходят изменения данной конкретно-исторической
среды.
Итак, механизм проявления закона общества
включает его объективные требования, их проявления в
определенных интересах общностей людей, функционирование закона посредством соответствующих форм
человеческой деятельности. Схематично это можно
представить в следующем виде: У->Т-»И^Ф->УЬ..., где
У - условия (среда) бытия законов; Т - их требования;
И - интересы социальные; Φ - функционирование законов; У] - изменившиеся условия их последующего действия и т.д.
В чем же состоит эвристическая новизна и практическая ценность изложенной выше модели механизма
проявления законов общества?
Прежде всего в том, что определенные интересы
общностей людей рассматриваются не как нечто внешнее по отношению к законам общества, а как проявление их соответствующих требований, с одной стороны, и
с другой - как связующее звено между требованиями и
275
функционированием законов. Это означает, что успешная плодотворная реализация объективных требований
законов общества не может иметь место вне учета и
осуществления определенных видов и форм интересов
людей. В практической деятельности не всегда учитывается данное положение. Нередко пытаются реализовать
требования законов в обход социальных интересов. Разве не об этом свидетельствует так называемый "остаточный принцип" выделения средств на социальные нужды? Разве не об этом говорит господствовавшая у нас в
недавнем прошлом практика уравнительного начисления зарплаты по принципу "выводиловки" и особенно
вопиющего снижения ее удельного веса в национальном доходе? Но получить желаемый народнохозяйственный результат в обход объективного механизма законов невозможно, а кратковременные "успехи" и
"победы" на таком пути обманчивы и неизбежно оборачиваются серьезными издержками и деформациями,
кризисом всей системы. Управление интересами и через интересы являет собой непременное условие и суть
успешного использования законов в условиях цивилизованного общества. Из апробированных опытом человечества экономических структур наиболее эффективной
оказалась смешанная рыночная экономика, создающая
сильные стимулы к самореализации интересов человека,
развитию активности всех субъектов производственноэкономической деятельности, использованию ими объективных законов.
Человек является субъектом деятельности во всех
сферах жизни общества. Однако, если определенные
формы материально-производственной, экономической,
социально-политической деятельности прямо включаются в механизм действия законов общества, то феномены
духовной жизни, например, мораль, оказывают на него
опосредованное действие. Так, в теснейшем взаимопроникновении с интеллектуальным потенциалом и
политическими убеждениями общественного деятеля,
предпринимателя, ученого, управленца, инженернотехнического работника неизбежно сказывается оценочно-императивная направленность его морального
сознания на выборе объекта познания или практического действия, способа и методов использования объек276
тивных закономерностей в данной конкретной ситуации.
К тому же моральные стимулы могут стать одним из
"пусковых механизмов" для начала деятельности по реализации вполне определенных требований законов общества.
16.4. Свобода и необходимость
Как показано выше, человеческий фактор не в силу
чьих-то пожеланий, а самим историческим процессом
включается в механизм проявления законов общества.
Г.В. Плеханов писал: "К сожалению, не всем еще ясна
нелепость... противопоставления личностей - законаΙ общественной жизни; деятельности людей - внутренней логике форм их общежития" (39. С.683-684). Именно диалектико-материалистическое понимание места и роли человеческого фактора в механизме проявления законов
позволяет преодолевать односторонние представления,
абсолютизирующие автоматизм их действия и однонаправленность реализации требований, игнорирующие
альтернативные возможности их использования.
В таком подходе заложены исходные посылки для
решения старой и всегда новой социально-философской
проблемы соотношения свободы и необходимости, свободы и детерминированности воли.
Концентрированным выражением исторической необходимости определенных социальных действий в каждую
данную эпоху являются требования объективных законов
общества, сформировавшиеся в "лоне" общественных
отношений, присущих определенной ступени развития
материального и духовного производства, социальнополитических структур. Тогда свобода для человека
(индивидов, их общностей, масс населения) будет проявляться в практической деятельности, соответствующей
познанной исторической необходимости. Но это абстрактная констатация. И, иногда ссылаясь на нее, заявляют о фаталистической (роковой) детерминации общества.
Как видно, здесь необходимы пояснения.
Во-первых, неправомерно ставить вопрос о детерминации воли и поступков человека законами общества
уже потому, что способом его бытия и развития является
не что иное, как человеческая деятельность. Что касается
277
детерминации обществом жизнедеятельности вступающих
в жизнь новых поколений, то она неоднозначна, включает и альтернативные возможности.
Во-вторых, на любой ступени развития общества
сосуществуют не один-два, а многие объективные законы
с требованиями, векторы которых характеризуются и совпадением, и различиями, и противоположностью. Более
того, помимо закономерных связей, имеется неизмеримо
более обширная сфера несущественных, случайных, единичных связей и отношений. А это оставляет за человеком, осмыслившим историческую необходимость и свои
интересы, свободу выбора и форм социального действия.
В-третьих, не кто иной как человек есть субъект использования законов общества. Человеку присуще сознание, оно уникально и у каждого индивида, и у сообществ
людей. Это проявляется в особенностях их интеллекта,
воли, способностей, страстей и также в специфике так
называемого ценностного сознания, существующего в виде образов, норм и ценностей, ценностно-целевых структур. Им присущи подвижность и многообразие, что предполагает различные подходы к практическому действию.
При таких обстоятельствах сделанный выбор представляет
собой производное от противоречивого воздействия на
поведение индивида социальной детерминации и собственных сформировавшихся ценностных ориентиров. Но
тогда закономерности общественной жизни прокладывают себе путь через цепь случайностей.
Следовательно, историческая необходимость не исключает свободу выбора. Человек, и только общественный
человек, творя историю своей практически преобразующей деятельностью, является субъектом исторической
действительности.
Так, в XX в. мир встал перед необходимостью разрешения конфликта между общественным характером
производительных сил и частнокапиталистическими производственными отношениями.
Свой выбор революционная Россия совершила в
1917 г., встав на путь конфискации и национализации
собственности буржуазии, помещиков, коллективизации
крестьян и создания государственной собственности. Были сделаны первые шаги по осуществлению социальных
программ. Однако в результате последовавших деформа278
ций политической надстройки и массового насилия утвердилась тоталитарная государственная собственность в
форме ведомственных супермонополий (наркоматы, министерства, военно-промышленный комплекс). Фактически сохранилось и углубилось отчуждение трудящихся от
средств производства и результатов труда. Народное хозяйство вступило в полосу застоя, а затем и кризиса, что
явилось следствием несоответствия производственных отношений потребностям развития производительных сил,
особенно самого человека в условиях научно-технической
революции. Как видно, выбранные средства и формы социального действия не привели к желаемой цели. На рубеже 80-90-х гг. страна оказалась снова перед выбором.
Необходима была всесторонняя демократизация общества, рывок к новейшим технологиям, гластность, дедогматизация духовной жизни.
Но далеко не все политические и экономические
действия были адекватными социальным потребностям.
То, что назвали "перестройкой", привело в итоге к разрушению единого государства, к глубочайшему экономическому кризису, политическим коллизиям и национальным конфликтам, к духовному помрачению. Возникло
состояние, именуемое социальным цвишенизмом (от нем.
Zwischen - между), "междубытием". К подобным состояниям следует относить формационные и цивилизационные разломы, эпохи революций и контрреволюций, социальную маргинальное^ (статусная неопределенность групп
и слоев общества), кризисы, войны, периоды резкого обострения социальных противоречий (демографических, межэтнических, конфессиональных, классовых, экологических и др.).
Философские и социальные измерения цвишенизма дополняются обозначенными в терминах синергетики
характеристиками. Состояния цвишенизма непременно
содержат в себе моменты хаоса, нестабильности и неравновесности, флуктуации и бифуркационные эффекты, нелинейность и непредсказуемость, вариативность и
эмерджентность, случайность и дезорганизацию. К тому
же социальный цвишенизм означает доминирование
спонтанности в человеческих действиях, существенное
ослабление управленческого начала, возрастание девиации (проявлений отклоняющегося поведения) и крими279
нализации; возможное возникновение очагов харизмы с
выполнением ими "аттракторных" функций разнородной
кристаллизации и конфликтной институализации.
16.5. Homo zwischens
В подобных условиях формируются и проявляются в
качестве личностной доминанты особые свойства человека, позволяющие в своей совокупности охарактеризовать
его как Homo zwischens. Мы допускаем тут некую лингвистическую вольность. Обычно человек наделяется латинскими предикатами - Homo sapiens (человек разумный), Homo ludens (человек играющий), Homo pulcher
(человек прекрасный), Homo negans (человек отрицающий), Homo esperans (человек надеющийся) т.п. В данном
же случае человек конкретизируется немецкой номинацией. Однако важно существо дела. А оно в том, что среди
десятков и сотен общелюдских образов становится особо
актуальным в кризисные периоды познание цвишенистской ипостаси человека.
Если уж быть точным, то человек по природе своей существо цвишенистское. Философы всегда фиксировали факт его междубытия: между земным и небесным
(Августин), между телом и духом (Декарт), между экзистенцией и трансценденцией (Ясперс), между "Оно" и Супер-Эго (Фрейд), между индивидуальным и общественным
(Маркс), между символами и реалиями (Кассирер) и т.д.
Существенный штрих внес М. Бубер, отметивший, что
состоянием "между" порождается сам человек. Ведь фундаментальным фактом человеческого существования является ситуация "человек с человеком". "Между" - это не
вспомогательная конструкция, но истинное место и носитель человеческих событий. Уместно здесь также обратить
влияние еще на одно существенное обстоятельство. А
именно - столь важное для понимания человека выражение, как "интерес", происходит от латинского interesse, что значит "помещаться между". Но ведь только интересами живет и побуждается к социальным действиям
человек.
Во времена социального цвишенизма то, что у людей таится в антропологических глубинах, может стать
экзистенциальной доминантой, трансформирующей чело280
веческую тотальность в одномерность существа хомо
цвишенс. Здесь нужны специальные исследования, но
уже теперь могут быть выявлены некоторые определяющие черты этого "хомо". Итак, что же возводит нормального сапиенса в статус хомо цвишенса?
Прежде всего, по обстоятельствам нестабильности
своего существования хомо цвишенс ввергается в особые
психические переживания, воспринимаемые нравственной личностью как утрата внутренних духовных устоев,
вынужденное изменение интересов, "переоценка ценностей", отсутствие целей и смысла жизни; зачастую
возникают безразличие, апатия, агрессивность и озлобленность.
Хомо цвишенс - это человек ценностно и идеологически дезориентированный, легко поддающийся суггестии
и социальному манипулированию, утративший чувство
критичности и иммунитет против осуществляемой средствами массовой информации идиотизации общества,
склонный к принятию новых догм и усвоению старых
суеверий.
Хомо цвишенс - это оказавшийся перед выбором,
колеблющийся, сомневающийся человек, вынужденный в
атмосфере неопределенности принимать рискованные решения. В тисках индивидуального цвишенизма выбор
ищется между альтернативами "своих" и "чужих", "личного"
и "ничьего, общего", страха и долга, эгоизма и соборности,
мужества и предательства.
Хомо цвишенс - человек, воздерживающийся от поступков, непоследовательный в социальных действиях,
способный как "человек - масса" к немотивированным
деструктивным акциям.
Преодолеть дискомфортное состояние цвишенизма
человек может, лишь обращаясь к ценностям Возвышенной экзистенции, к продуктивному творчеству или к религиозной вере. Общество же находит выход, воспринимая императивы конкретного практическо-действенного
гуманизма как искомую в наши дни "государственную"
идею.
Цвишенизм постсоветских реалий порождает необходимость непростого социального выбора в современных
альтернативах: "Запад - Восток", "Золотой миллиард - остальное человечество", "техногенная цивилизация - тради281
ционное общество", "цивилизация - варварство", "капитализм - социализм", "тоталитаризм - демократия", "стихия
рынка - плановое регулирование", "экономический рост экология", "региональный эгоизм - глобальный гуманизм"
и др.
Времена цвишенизма - нередкое явление в человеческой истории. Так, США в силу глубинных имманентных причин, а также под воздействием Октябрьской революции и экономического кризиса 1929 г., потрясшего
всю систему монополистического капитализма, сделали
выбор, встав в 30-е годы на путь качественных эволюционных преобразований экономического строя. Вот некоторые из них: проводилась, хотя и непоследовательно,
антитрестовская политика; стимулировалась коллективная
(акционерная и другие формы) собственность, удельный
вес которой возрастал; осуществлялись государственные
социальные программы; складывались механизмы государственного регулирования (посредством экономических
методов) развития отдельных отраслей и программ народного хозяйства. В результате в системе производственных
отношений США выявились достаточно эффективные
факторы для стимулирования научно-технического прогресса, осуществления НТР на деле. Однако глубинные
противоречия между производительными силами и производственными отношениями, хотя и были смягчены, но
не получили разрешения. А в международном срезе США развивающиеся страны (Латинская Америка и др.), они
еще более обнажились.
Историческая действительность включает также
опыт Западной Европы, Китая, Японии и других стран,
совершающих свой выбор того или иного способа и форм
социального действия по обновлению производственных
и всей системы общественных отношений в связи с объективной необходимостью их соответствия развитию производительных сил, разрешению глобальных проблем человечества.
16.6. Социальная синергия и человеческие
действия
Одним из важнейших аспектов проблемы свободы и
необходимости является вопрос о социальной синергии.
282
Термином "социальная синергия" обозначается вся совокупность объективных и субъективных явлений общественной формы движения материи, обеспечивающих в
конечном счете жизнь человека в условиях некоего
"порядка", но не "хаоса". Социальная синергия - это пространство самоорганизации людей в их совместных действиях. Общество посредством социальных человеческих
взаимодействий предстает в существенной мере как спонтанно самообразующаяся суперсистема. И в этом обстоятельстве просматривается фундаментальное противоречие
социума - противоречие между объективным и субъективным, сознательно регулируемыми и самовоспроизводящимися процессами.
Трудности "схватывания" данного противоречия в
логике понятий явились причиной возникновения различных подходов к осмыслению социальной синергии. В конечном итоге они оказываются выражением уже известного
философского противостояния социального детерминизма
и индетерминизма, фатализма и волюнтаризма, рационализма и иррационализма. Ныне все четче в трактовке социальной синергии можно обнаружить абсолютизацию
одной из ее сторон. Звучат, например, призывы к отказу
философии от попыток "изменения мира". Популяризуются
сейчас воззрения о спонтанной (стихийной) самоорганизации общества и практически будто бы невозможности
сознательными действиями людей существенно "переломить" ход истории то ли в силу каких-то трансцендентных причин, то ли из-за отсутствия вообще объективных
социальных законов.
Так, американский социолог П. Штомпка в книге
"Социология социальных изменений" (1996) считает, что
если и существует какая-либо необходимость в истории,
то она чисто условна: решив действовать, люди начинают думать, как это сделать; впечатление о необходимости возникает лишь после того, как событие произошло,
когда выбор уже сделан и предприняты определенные
действия. Здесь правильно подчеркивается важность инициативных самостоятельных усилий человека в творении
социальных событий. В то же время суждения ученого об
"условности" необходимости в истории вызывают возражения. В еще большей степени сомнительны концепции
известных западных теоретиков К. Поппера и Ф. Хайека.
283
В частности, Поппер отвергает закономерности
"движения общества как целого" (то есть социальный детерминизм), но полагает возможным пользоваться термином "частичная социальная инженерия". Им обозначается
"социальная деятельность - как частная, так и государственная, - в которых для осуществления какого-то замысла
или конечной цели люди сознательно используют все
технологическое знание, которое им только доступно".
Хайек также, допуская возможность частных социальных
технологий, решительно выступает против взгляда, что
"созданное эволюцией могло бы быть лучше, если бы создавалось с помощью человеческой изобретательности"; по
мнению Хайека, "люди не могут управлять этой эволюцией". Его позиция такова: правильное объяснение социальной синергии ("всякого порядка") "находится между
инстинктом и разумом". Процессы спонтанного упорядочения общества, заключает Хайек, обеспечиваются не
"конструктивистским рационализмом, а функционированием таких институтов, как язык, право, мораль, рынок и
деньги". Из этих механизмов социальной синергии рынок - единственно доступный способ получать "рассеянную
информацию" и "объективная" основа "расширенного порядка" (а проще - капитализма). И Хайек, и Поппер видят
несостоятельность социализма как общественного строя в
том, что там господствует централизованное планирование во имя достижения всеобщей утопической цели. А
все это, по их убеждениям, непременно предстает как
"тоталитаризм", игнорирование интересов и свобод личности, пренебрежение традиционными ценностями, коллективное насилие над инакомыслящими, отказ от демократии и "столбовая дорога к рабству".
Но, вопреки подобным воззрениям, в современной
философии вовсе не отвергается идея сознательного человеческого усилия в глобальной духовной ориентации
социальной синергии, направленных на перспективу целерациональных действий. В истории наступает стадия,
когда, как верно выразился американский философ Эрих
Фромм, "первостепенной задачей для человеческого бытия стала проблема организации социальной жизни",
рационализации человеческого бытия на принципах гуманистически и подлинно демократически ориентированного социального взаимодействия. И даже безотноси284
гельно к марксизму, во многих философских концепциях
прослеживается озабоченность необходимостью планомерного регулирования современного общества как
"целого". К этому, в первую очередь, побуждают размышления над глобальными проблемами - экологическими,
демографическими и др. Неудивительно, что социальную
синергию все чаще стали сейчас рассматривать сквозь
призму теории "универсального эволюционизма" - необходимости организации коллективных действий, способных гармонизировать взаимодействие человека и окружающей среды, когда "человечество как единое целое
должно подчиняться условиями экологического императива" (H.H. Моисеев); с привлечением идеи "устойчивого
развития" (когда фиксируется невозможность самосохранения биосферы на основе естественных механизмов саморегуляции и говорится о необходимости перехода на
развитие, управляемое на основе эволюционных законов
природы и общества); и т.п. Все подобные концепции
исходят из того, что социальная синергия в ее поддающейся регулированию части должна представлять особую
органическую взаимосвязь между информацией, экологизацией и гуманизацией общества.
Глава 17. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА И
СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА
17.1. Понятие системы
Анализ стержневых проблем философии непосредственно приводит к вопросам об обществе как целостности, а точнее, - об его системности, о критериях членения
исторической действительности, об элементах общества
как системы. А под системой обычно понимается совокупность взаимодействующих тем или иным способом
элементов (составных частей).
Существует множество мнений относительно общества. Но никто не отрицает, что общество есть сложное
образование. Оно, например, включает материальное производство, государство, духовную жизнь. Также его состав285
ляющими являются семья, коллективы, нации, классы.
Выяснение элементов общества можно продолжить, но
важно заметить, что все элементы общества находятся во
взаимосвязи. Более того, в каждой конкретно-исторической ситуации это связи не только координации, но и
субординации. Характерно и наличие системных качеств,
свойств, присущих не отдельным элементам, а обществу
как целостности. Также очевидно, что даже за время одного человеческого поколения в обществе происходят определенные изменения. Сравнение одних этапов исторической действительности с другими позволяет выявить их
преемственность, присущее обществу саморазвитие.
Из рассмотренного следует, что системность - это
качественная определенность объективно существующего
и развивающегося человеческого общества. Системные свойства исторической действительности не зависят от того, что
люди думают о них. Но тогда социально-философские размышления о системности общества представляют собой в
большей или меньшей степени приближение к раскрытию
реальных системных связей человеческого общества как
субъект-объектной реальности.
Системные представления об обществе можно обнаружить в учениях древних мыслителей. Однако путь
концептуализации системных знаний был длительным и
противоречивым. Только в XIX - XX вв. были разработаны системные теории общества с использованием категориального аппарата социальной философии, обширного
массива гуманитарного знания и достижений системноисторического метода. Характерными в этом плане, например, хотя и очень разнотипными, явились "Капитал"
К. Маркса, учение М. Вебера об идеальном типе ("Собрание сочинений по наукоучению" и др.), "Всеобщая организационная наука (тектология)" А. Богданова, теория
"социального действия" Т. Парсонса.
Рассматривая общество как развивающуюся систему, будем исходить из следующего: 1) общество есть определенное единство, целостность; 2) наличие у общества
составных частей (элементов, компонентов) и связей между ними; 3) развитие, определенная целенаправленность
общества как системы; 4) существование интегративного,
системного качества общества в отличие от свойств и качеств образующих его элементов; 5) по отношению к Все286
ленной, природе, общество есть подсистема, качественное
отличие которой составляет то, что преобразующая человеческая деятельность является способом существования
и развития исторической действительности.
17.2. Философские основания системных
теорий общества
Каждой из системных теорий общества присущи
вполне определенные общефилософские и социальнофилософские основания. Это проявляется в исходных
принципах теории, сети конструктов (идеальных объектов), категориях и законах, общей картине исторической
действительности.
Рассмотрим системные теории общества, философские основания которых составляют натурализм, идеализм, материализм.
Суть натурализма многолика, но так или иначе
связана с отождествлением общества с животным и растительным миром или их отдельными популяциями, с
распространением законов биологии, механики на общество, с объявлением тех или иных элементов природной
среды определяющими факторами истории человечества.
Так, французский философ Ш. Монтескье утверждал, что "дух законов" должен соответствовать природе.
По мнению англичанина Г. Бокля, устройство и развитие
общества зависят от влияния климата, почвы, пищи. Русский ученый Л. Мечников объяснял неравномерность
общественного развития изменением значения водных
ресурсов и коммуникаций (река, море, океан).
Г. Спенсер (Англия) свои сочинения в значительной степени посвятил "изложению тех оснований, которые позволяют нам утверждать, что постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным
отношениям между частями живого существа" (50. С.277).
Утверждая, что "общество есть организм", Спенсер уподоблял структуру и функции общества органам и функциям живого тела (деньги сравнивались с кровью, железные
дороги - с кровеносными сосудами и т.д.). Человеку в
обществе отводилось такое же место, как клетке в организме. Основным законом истории человечества Спенсер
287
называл закон выживания наиболее приспособленных
обществ.
Последователи Г. Спенсера составили направление
в социальной философии, известное как органическая
школа, влияние которой во второй половине XX в. вряд
ли можно оценить как значительное. Сказанное относится и к другим вульгарно-натуралистическим школам
(социальные дарвинисты, расисты, неомальтузианцы и
т.д.). Зато нельзя не заметить, что принципы натурализма
в той или иной мере включены во многие социальнофилософские теории, весьма различные по своим основаниям.
"Философствование без системы не может иметь в
себе ничего научного", - утверждал Гегель (15. С.100). Во
всеохватывающей гегелевской системе абсолютной идеи,
под которой он понимал разум как первоначало или субстанцию всего существующего, видное место занимает
учение о человеке, обществе, всемирной истории. Его
системное изложение содержится в "Философии духа" третьей книге "Энциклопедия философских наук", а также в "Философии права" и -в изданных учениками Гегеля
его лекциях по философии истории, истории философии,
эстетике.
По Гегелю, самодвижение мирового духа после его
"возвращения" из "инобытия" ("природы") включает три
ступени, и каждая из них имеет свои подразделения. Так,
субъективный дух раскрывается в антропологии, феноменологии, психологии. Объективный дух - это право, нравственность, государство. И наконец, в абсолютном духе
(искусство, религия, философия) завершается путь самопознания мирового духа. Как видно, здесь наличествуют
признаки системы: основные элементы (ступени) и объединяющий их в целостности "мировой дух" в своем целенаправленном развитии.
Однако гегелевская система не сводится к формальным признакам. Ее основное богатство и методологическая
ценность - в обосновании диалектики. Ведь все части системы находятся в такой взаимосвязи, когда из каждой
низшей ступени с необходимостью (как из зерна - растение) возникает высшая, когда импульсом, движущей силой их саморазвития выступают противоречия и их диалектическое
снятие.
288
Общая мировая история рассматривается Гегелем
как закономерный процесс самосознания мирового духа и
вместе с тем как "прогресс в сознании свободы". Всемирная история направляется с Востока на Запад. Поясняется, что для Востока известна свобода только одного человека, греческий и римский мир уже знают, что некоторые
свободны, а германский мир знает, что все свободны. Соответственно с этим первая в истории форма государства - деспотия, вторая - аристократия или демократия,
третья - монархия. Гегель восхваляет строй, сложившийся
в Германии (в то время там существовала монархия), поскольку якобы германский народ уже установил разумное
государственно-правовое устройство и является подлинным носителем всемирно-исторического прогресса и свободы. Характерно, что именно собственность рассматривается Гегелем как гарантия и выражение свободы человека. Цель бытия народа усматривается в том, чтобы
"быть государством и поддерживать себя как такового".
Утверждается, что народ (нация) без государственного
устройства "не имеет, собственно, никакой истории".
Интересно замечание Гегеля о том, что именно "человеческий пот и человеческий труд добывает для человека
средства удовлетворения его потребностей".
В закономерном развитии мирового духа Гегель гениально угадал и выразил некоторые объективные закономерности и тенденции исторической действительности.
Им высказаны и глубокие, и весьма спорные, противоречивые суждения относительно хода мировой истории и
ее событий, оценки конкретных явлений общественной
жизни.
Гегелевская философия "мирового Духа", все части
которого "живут" диалектикой, явилась одной из наиболее
разработанных системных теорий общества, основанных
на идеализме. Бесспорно ее влияние на последующие
идеалистические теории исторической действительности,
а также на возникновение марксистской философии.
Основанием марксистской социальной философии
явились материализм в единстве с диалектикой, ее называют, как отмечалось, историческим материализмом или
диалектико-материалистическим пониманием истории.
Исходным и главным принципом исторического
материализма является признание первичности общест10 Зак. S3
289
венного бытия по отношению к общественному сознанию
и его обратного активного воздействия на материальный
процесс жизни общества.
Изменения в общественном бытии неизбежно вызывают определенные преломления в общественном сознании. Так, в советском обществе на рубеже 80-90-х гг.
начался экономический кризис, углубились противоречия, порожденные отчуждением трудящихся от средств
производства и продуктов труда, существенно снизился
жизненный уровень. Эти изменения в общественном бытии явились одной из причин, вызвавшей в духовной жизни некоторой части населения чувства пессимизма, равнодушия или озлобления, тягу к религиозно-мистическим
воззрениям, веру в чудеса и т.д. В то же время развернутая противниками социализма психологическая война и
пропагандируемая в средствах массовой информации
"деидеологизация" общественного сознания способствовали нарастанию стихийного недовольства существовавшим
политическим режимом. Распад СССР и сопутствующие
этому процессу приватизация и ваучеризация, демократизация общественных отношений кардинально изменили
социальное бытие в пространстве возникших суверенных
государств.
Вместе с тем следует иметь в виду, что не каждое
конкретное представление, идея вызваны к жизни только изменениями общественного бытия. Общественное
сознание относительно самостоятельно. Оно имеет и
свою внутреннюю логику развития, связанную с преемственностью идей, взаимодействием духовных факторов. И в силу этого на уровне конкретных реальных
процессов и событий между общественным бытием и
общественным сознанием нет жесткой однозначной
детерминации. Только в предельно общем соотношении
общественное бытие первично к общественному сознанию в целом, ко всей совокупности явлений духовной
жизни. Выяснение соотношения общественного бытия и
общественного сознания в аспекте человеческой деятельности перерастает в проблему диалектики объективного
и субъективного.
Видное место в историческом материализме заняли
учения об общественно-экономической формации, базисе
и надстройке, социальной революции, движущих силах
290
развития общества. Наиболее рельефно системность теории диалектико-материалистического понимания истории
просматривается в ходе анализа основных процессов жизни общества. Теоретические модели общества, разработанные на основе исторического материализма, - это
прежде всего принципы, понятия, категории, законы в
определенной системе, а также осмысленный и переработанный массив материала из других отраслей обществознания.
В социальной философии XX в. получили "прописку"
и другие системные теории общества, основание которых
в значительной степени составляет материализм. Вкратце
отметим некоторые из них.
Видный представитель американской социальнофилософской мысли Д. Белл разработал концепцию
"постиндустриального общества". В истории человечества
он различает три типа обществ - доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. К такому выводу
Д. Белл приходит в своей теоретической схеме, расчленив
исторический процесс по оси производства и техники.
Для постиндустриального общества подчеркивается особая значимость научно-технических знаний. Поставим
вопрос: относятся производство, техника к материальному
процессу жизни, общественному бытию? Да. Не приходится отрицать и превращение науки в непосредственную
производительную силу. Заметим также, что расчленение
исторического процесса по формам собственности Д. Белл
выносит за пределы своей теории. По его мнению, современная научно-техническая революция исключает социальную революцию.
В новейших концепциях информационного развития
общества (книги Е. Масуды, А. Тоффлера, Дж. Плэтта и
др.) раскрывается возрастающее революционное воздействие информационных систем (интеграция компьютера и
средств телекоммуникации) на производство, управление,
систему образования, быт, всю жизнь людей.
Эти и близкие к ним системные теории имеют сходство с историческим материализмом по исходной посылке,
основе общества, но они нередко прямо противоположны
при выяснении социальной структуры современного общества, его движущих сил, исторической перспективы.
291
Кроме рассмотренных, получили известность и
другие системные теории общества, философские основания которых представляют включение элементов натурализма, идеализма, материализма, что их авторы часто не
желают заметить или объясняют необходимостью преодоления "односторонности".
Возникает вопрос: с каких же позиций подходить к
оценке системных теорий общества, которые предлагают
различные способы видения исторической действительности?
По мнению одного из самых влиятельных авторитетов западной философии в 60-80 гг. К. Поппера, что пока
наука "представляет собой поиск истины, в ней всегда найдется место рациональной, критической дискуссии между
сторонниками конкурирующих теорий и рациональному
критическому обсуждению революционной теории. В ходе такой дискуссии решается, следует ли говорить о превосходстве новой теории над старой и, тем самым, можно
ли считать новую теорию еще одним шагом к истине" (41.
С.592). И далее Поппер пояснял, что правильный метод
критики начинается не с уточнений о том, каким образом
обоснована теория, а с выяснения вопроса: каковы следствия данной теории?
В марксистском подходе к оценке теории особенно
акцентируется выяснение ее значимости в революционном изменении исторической действительности, роли
практики как мерила истинности теории.
Такие подходы не в меньшей степени применимы к
оценке критериев членения исторического процесса.
17.3. Исторический процесс и критерии его
членения
Что представляет история человечества в своем развертывании: повторение определенных циклов (цивилизаций, культур и т.п.) или смену прогрессивных ступеней
(формаций, стадий роста и т.д.), единый поток или ряд
отдельных одновременных потоков?
Не будет преувеличением считать, что эти и другие
подходы находились в XX в. в центре социально-фило-·
софских размышлений.
292
Философские основания значительной части из них
при более беспристрастной оценке не отличаются монолитной ортодоксальной приверженностью только натурализму, только идеализму или только материализму. Эти вопросы по существу (но не по форме!) нередко оттеснялись
на второй план перед непоколебимой приверженностью
идеологическим принципам: коммунизм или капитализм,
демократия или тоталитаризм. Правда, для наиболее известных концепций характерна в той или иной степени
последовательность в отношении избранных подходов,
критериев членения исторического процесса.
Критерии не только многообразны, среди различных методологических подходов есть близкие и прямо
противоположные, взаимно исключающие друг друга.
Критерии различные, но мировая история у человечества
одна. Как быть? Каким концепциям отдать предпочтение
и придать им статус, если и не абсолютной истины, то
"подлинно научных"?
Не будем торопиться с ответом на столь категоричные вопросы, а вкратце ознакомимся с теми концепциями, которые различаются между собой по критериям членения исторической действительности, и каждая из них, в
свою очередь, является достаточно известной, а в некотором отношении и типичной для других концепций и
школ определенного направления.
Американский социолог и экономист У. Ростоу дал
опубликованной в 60-е годы книге подзаголовок "Некоммунистический манифест" и предложил теорию стадий
экономического роста.
Согласно У. Ростоу, человечество в своей истории
проходит пять этапов экономического роста, которые
имеют следующие признаки. Первый этап (традиционное
общество) - население занято сельским хозяйством, накопления незначительны и расходуются непроизводительно.
Второй этап (переходное общество, "подготовка к взлету") - время великих географических открытий, медленный технический прогресс. Третий этап (процесс сдвига,
"взлет") - мобилизация внутренних накоплений и инвестирование более 10 процентов национального продукта.
Ведущей отраслью народного хозяйства в период промышленной революции в США, Германии и России было
развитие железнодорожного транспорта. Четвертый этап
293
("путь к зрелости") - характеризуется резкими изменениями в структуре рабочей силы (увеличение числа служащих), ростом бюрократии и тем, что "обществу несколько
надоедает чудо индустриализации". Выбор путей использования растущих ресурсов: милитаризация или благосостояние. Последний, пятый этап - это общество "массового
потребления", в котором пища, одежда и жилище уже не
являются первостепенными заботами граждан. Их предоставляет общество как само собой разумеющееся.
По У. Ростоу, пятой стадии достигли США. На подходе другие индустриально развитые станы. Как видно,
главное в различении стадий - это развитие производительных сил, производительность труда, объем накоплений, размеры и направление инвестиций, рост потребления. У. Ростоу заявляет, что признает существование
классов и классовых интересов, но, в отличие от марксизма, отрицает решающую роль классовой борьбы в
переходе от одной стадии к другой. По его мнению, в
обществе не собственность на средства производства решает все, а контроль над армией, полицией, судом и
средствами связи.
Подобная трактовка роли собственности, а то и вовсе вынесение ее за скобки своих концепций - характерная черта немарксистской социальной философии.
Обоснованию идеи "единого индустриального общества" посвятили свои работы французский философ
Р. Арон, американский экономист Д. Гэлбрейт и другие.
А в 70-80-е гг. новая технократическая волна породила
концепции компьютерной революции, вступления в постиндустриально-информационное общество.
Теория культурных суперсистем П. Сорокина, являясь в некоторой части продолжением концепций локальных культур и цивилизаций О. Шпенглера, А. Тойнби,
имеет свои оригинальные идеи и системное построение.
Работы П. Сорокина получили известность еще до высылки из России в 1922 г., а в признание его заслуг он
был избран в 60-е годы президентом американской социологической ассоциации.
Исходный пункт философии П. Сорокина заключается в отрицании принципиальной разницы между материализмом и идеализмом, так как в обоих направлениях
только терминами "разум" и "материя" обозначается, по
294
его мнению, существенно идентичная реальность. Сам же
он признает всеобщую реальность, которая проявляется в
бесконечно многообразных формах и материального, и
духовного.
Исторический процесс есть, по П. Сорокину, циклическая флуктуация (колебание), смена суперсистем культуры, совокупности социальных систем и совокупности личностей в их взаимодействии. Интегрирующим фактором
этого взаимодействия выступает духовная сторона: культурные системы, подсистемы, ценности, нормы. В рамках
каждой культуры как целостности выделяются основные
посылки - представления о природе реальности, потребностях человека, способах и степени их удовлетворения.
П. Сорокин выводит три основных типа культуры, или
три типа мировосприятий, присущих обществу в целом.
Первый из них "чувственный", в котором преобладает
непосредственное восприятие действительности; второй
("идеациональный") характеризуется элементами рационального мышления; в третьем типе ("идеалистическом")
доминирует интуитивный вид познания. На основе того
или иного мировосприятия происходит интеграция социокультурных явлений в культурные системы. С переходом от
одной системы к другой радикально трансформируются
все социальные структуры, ценности и нормы. Причину
войн, кризисов и других катаклизмов П. Сорокин объясняет как результат столкновения двух систем культуры.
Общество, утверждает П. Сорокин, не может быть
более широким термином, чем "культура", не могут они и
резко противопоставляться одно другому. Понятие "общественный" означает концентрацию на совокупности
взаимодействующих индивидов, в то время как понятие
"культурный" в первую очередь охватывает идеи, ценности, нормы и их материальное воплощение.
Считая свою теории флуктуации трех культурных
суперсистем отражением реального содержания всего исторического процесса, П. Сорокин в книге "Социологические теории сегодня" (Нью-Йорк, 1966) критически
проанализировал основные направления философской, социологической и исторической мысли на Западе в XX в.
В книге "Истоки истории и ее цель" (1949) К. Ясперс, отстаивая единство мирового исторического процесса и приоритет его "духовной составляющей", намечает
295
структуру мировой истории, отправляясь от "осевого времени". Им выделяются ряд периодов, каждый из которых
показывает, что человек как бы "отправляется от новой
основы".
Первый период - от доистории, от прометеевской
эпохи (возникновение речи, орудий труда, овладение огнем), когда человек только становится человеком.
Второй период - от возникновения великих культур
древности (Египет, Двуречье, Инд, Хуанхэ).
Третий период - от "осевого времени", когда полностью формируется подлинный человек в его духовной
открытости миру. Эту ось мировой истории К. Ясперс
относит к тому духовному процессу, который шел между
800 и 200 гг. до н.э. в Китае, Индии, Иране, Палестине,
Греции. Если в европейской философии истории от
Августина до Гегеля отправной пункт Всемирной истории усматривался в явлении Христа, то К. Ясперс считает, что это значимо только для христиан, а не для
всего человечества. Общей же верой для человечества
может быть философская вера. Он показывает, как параллельно, в независимых друг от друга обществах совершается пробуждение духа, прорвавшего мифологическое сознание. Новое сводится к тому, что человек
осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. В
эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день. Были заложены основы мировых религий, формировались соответствующие
социальные структуры, возникли первые мировые империи.
Все это можно, по Ясперсу, резюмировать следующим образом: "осевое время", принятое за отправную
точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко
всему предшествующему и последующему развитию. "Осевое время" служит ферментом, связывающим человечество
в рамках единой истории.
Четвертый период мировой истории начинается от
научно-технической эпохи и продолжается поныне. В
противоречиях материального, технического и духовного
совершаются преобразования, которые, может быть,
предполагает К. Ясперс, приведут к новому, еще далекому
и невидимому второму осевому времени, к подлинному
296
становлению человека. Этот период охватывает человечество в целом.
Таковы три социально-философские концепции с
различными критериями членения исторического процесса. На первом плане у У. Ростоу производство, накопление, инвестиции, потребление. Мысль Сорокина устремлена на создание целостной культурной суперсистемы. В
периодизации мировой истории К. Ясперс отдает предпочтение "осевому времени", духовному прорыву человечества.
Ни один из рассмотренных критериев членения исторической действительности не является абсолютным. Но
каждый из них позволяет уяснить отдельные фрагменты,
связи, факторы в единой и столь многообразной мировой
истории человечества, которая продолжает развертываться. Безусловно то, что в противоречиях и дискуссиях, в
поиске продвигается социально-философская мысль по
пути раскрытия объективной логики социальных изменений, движущих сил исторического процесса, выработки
более достоверных критериев членения мировой истории.
Изучение философских оснований системности
общества и критериев членения исторической действительности завершим кратким анализом учения об общественно-экономической формации и понятия "основные
процессы жизни общества".
17.4. Общественно-экономическая формация
В ходе исследования реального исторического процесса марксизм выработал и обосновал понятие общественно-экономической формации, которое стало важнейшим в системной теории исторического материализма.
Оно используется для обозначения определенной ступени
в развитии общества, сущность каждой из которых составляет способ производства материальной жизни, прежде всего, конкретно-исторический тип производственных
отношений. Соответственно в историческом материализме
сформировалось понимание первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической общественно-экономических формаций. По
оценке К. Маркса, буржуазной общественной формацией
завершается предыстория человеческого общества. В рабо297
тах К. Маркса и Φ. Энгельса можно встретить и другие
подходы к членению исторического процесса. Так, в ряду
прогрессивных способов производства назывались азиатский, античный, феодальный и буржуазный. Выделялись
в некоторых случаях доклассовое, классовое и бесклассовое (коммунистическое) общество.
Исторический процесс показывает, что все этнические общности начали свое развитие с первобытнообщинного строя, но не все из них последовательно
"продвигаются" от одной формации к другой, более прогрессивной. Конкретная история многих народов и стран
говорит о том, что в своем развитии они не знали тех или
иных формационных ступеней. Это относится, например,
к древним германцам и славянам, которые миновали рабовладельческую формацию, непосредственно перешли от
первобытнообщинного строя к феодализму. Фактически в
последние столетия совершается процесс включения в
систему капиталистических общественных отношений
коренного населения Южной и Центральной Америки,
которое находилось на различных ступенях родоплеменного строя. Многие народности и племена Сибири, горных районов Кавказа и Памира, Средней Азии, Монголии не прошли в своем развитии стадию капитализма.
Также не является одновременным процесс последовательного перехода от одной к более высокой ступени
исторического развития. Историческая действительность
в каждую эпоху отличается многообразием общественных
отношений и форм у различных народов и стран. Правомерно считать, что сосуществование нескольких общественно-экономических формаций (как и разных внутриформационных ступеней) в одном синхронном срезе, их
параллельное и взаимопроникающее развитие представляют собой существенную и неотъемлемую особенность
всемирной истории.
Свои сложности имеет не только исследование
истории прошлого, но и выделение критериев для определения той исторической стадии, на которой находится современное общество в данное историческое
время. Так, сейчас с учетом опыта развития монополистического капитализма на протяжении целого столетия и соответствующих прогнозов выдвинута гипотеза о
том, что не является ли, напротив, эпоха свободной
298
конкуренции предшественницей монополистического
капитализма, а последний - адекватной формой капиталистического способа производства? Безусловно, что
данное суждение представляет собой гипотезу, требующую обсуждения, а вердикт будет вынесен самой
жизнью.
Неизмеримо более сложным и трудным оказался
переходный период от капитализма к социализму. Сейчас становится все более очевидным тот ущерб социальному прогрессу, который был причинен деформациями
общечеловеческих ценностей под видом "полной и
окончательной победы социализма", а затем субъективистскими декларациями, выдававшими под видом
"трех больших скачков к коммунизму", "развитого социализма" нечто, не только не соответствующее реальности, но и чуждое идеалам и принципам теории
социализма. В настоящее время в ряде государств
Восточной и Юго-Восточной Европы наблюдается
возврат (или переход) от социализма к капитализму.
История вновь доказывает нелинейность своего развития и противоречивость социальной синергии, способность общественных субъектов изменять ход прогресса.
Трансформация социализма в капитализм в данном
случае опять-таки обусловливает серьезнейшие коллизии в жизни людей, усиление классовой дифференциации, обострение конфликтов разного рода, возникновение тягостного для индивидов и опасного для общества состояния цвишенизма.
Все это требует более глубокого изучения внутриформационных фаз, прогнозирование форм и способов
взаимодействия синхронно сосуществующих, но разнотипных формаций, выяснение соотносительности с категорией общественно-экономической формации понятий
"уклад", "эпоха", "цивилизация". Ведь современный мир
становится все более зависимым, и для решения глобальных проблем необходимо объединение усилий всего мирового сообщества.
В чем же состоит методологическая, познавательная ценность учения об общественно-экономической
формации? Во-первых, это его направленность на выделение в потоке мировой истории формационных ступеней и соответствующих им форм общественной жизни.
299
Во-вторых, это обоснование понимания возникновения,
развития и смены общественно-экономических формаций
как реального исторического процесса. В-третьих, это
конкретно-историческое системное видение общества как
единого целого во взаимоотношениях составляющих его
реалий.
17.5. Процессы жизни общества
Проблематика жизни проходит буквально через всю
историю философии. Так, в XIX - XX вв. сложились
многочисленные философские школы, известные под
названием "философия жизни" (Ф. Ницше, В. Дильтей,
Г. Зиммель, О. Шпенглер, X. Ортега-и-Гасет и др.). В социальной философии А. Бергсона общество рассматривается как проявление "жизненного прорыва". Э. Гуссерль
обосновывает понятие "жизненного мира". В книге Тейяра "Феномен человека" говорится о государстве, нации,
цивилизации как воплощении "жизненного порыва", объявляется о возникновении коллективного разума, образовании вокруг Земли сферы духа.
Материалистическое понимание истории придало
новый смысл понятию "жизнь" применительно к развитию общества. К. Маркс употребил понятие "процесс
жизни" и для оценки в целом бытия людей как реального
процесса их жизни, и для выделения основных составляющих общества на любой ступени его развития, и для
открытия доминантной роли способа производства материальной жизни, и для характеристики самого процесса
труда, и в анализе других существенных отношений общества.
Вполне очевидна семантическая содержательность
понятия "процессы жизни общества". Поясним сказанное
в форме вопросов-ответов. Что означает словосочетание
"жизнь общества"? Оно означает существование и развитие общества как целостного социального организма. В
свою очередь напомним, что способом бытия общества
является человеческая деятельность в ее многообразных
формах. Какой смысл скрывается в словах "процессы
жизни общества"? Тот смысл, что совершается последовательная смена состояний, стадий развития общества. От300
сюда также направленность этого понятия на выявление
динамики, источников, движущих сил развития общества
как сложной системы.
Если категория "общественно-экономическая формация" обозначает исторические ступени развития общества, то категория "процесс жизни" существенно дополняет ее в том смысле, что она позволяет уяснить общество в
его синхронном срезе, выявить одновременное сосуществование различных формаций, укладов, переходных форм
в материальной, социальной, политической, духовной
жизни сообществ людей.
Исследуя основные процессы общества, К. Маркс
открыл и сформулировал основной закон материалистического понимания истории: "Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни" (29. Т. 13. С.7). Этот
закон раскрывает качественную интегративную определенность общества как системы. Сказанное в определенной мере применимо и к другим его общим законам.
Известно, что общество рассматривается также и в
аспекте расчленения его на сферы. Как правило, называют материальную, социальную, политическую, духовные
сферы жизни общества. Такой подход позволяет более
конкретно выявить составные части (элементы) общества
как системы в горизонтальном срезе. Однако рассматриваются сферы обычно в статике, без достаточного учета
взаимосвязей, без выяснения интегративной качественной
определенности общества как системы и целенаправленности его развития. Поэтому более продуктивным является изучение общества в аспекте основных процессов его
жизни.
В процессах жизни общества реализуется и проявляется образ жизни людей. Их субъект один и тот же - это
сообщества (этносы, классы, слои и др.), индивиды с присущими им многообразными формами деятельности. Образ жизни обусловлен существенными чертами как формации, так и особенностями соответствующих процессов
жизни. Образ жизни в свою очередь конкретизируется в
уровне жизни (его количественная определенность), качестве жизни (качественная определенность), стиле жизни
(как объекте индивидуального выбора, индивидуальных
301
или групповых склонностей, вкусов). Представляют интерес опубликованные ООН в 1991 г. данные об уровне
жизни в 160 странах мира по таким показателям, как экономическое положение, продолжительность жизни, образование. Верх таблицы выглядит следующим образом:
Япония, Канада, Исландия, Швеция, Швейцария и Норвегия. Однако по "качеству жизни", а оно определялось
новыми параметрами (безопасность граждан, экология,
количество печатной продукции на душу населения и
т.д.), Исландия переместилась с третьего места на первое.
Можно сказать, что образ жизни людей является показателем культуры как нормативно-ценностной структуры, регулирующей индивидуальное и групповое поведение.
Образ жизни людей правомерно рассматривать также как
интегративную качественную определенность общества.
Таким образом, понятие "основные процессы жизни
общества" является наиболее соответствующим для раскрытия системности общества. Оно включает формационный срез развития общества (по вертикали, исторические ступени), охватывает горизонтальный срез обществ
(по сферам), взаимопроникает с образом жизни людей,
указывает на направленность развития общества - раскрытие сущностных сил человека. Как видно, системный
анализ общества предполагает не только установление его
составных элементов, но и раскрытие взаимосвязей между
ними, включая субординационную связь. Также требуется
выяснение качественных системных определенностей в
отличие от свойств образующих систему элементов. В
итоге формируется понимание общества не как простой
совокупности, суммы основных процессов жизни, а как
целостного организма, сложнейшей системы. В этом,
кстати, ключ к разрешению сформулированного еще
Ф. Шеллингом познавательного парадокса: как познавать
целое раньше частей, если это предполагает знание частей раньше целого.
Материальный, социальный, политический и духовный процессы жизни являются основными составными (элементами) общества как целостной развивающейся
системы.
302
Глава 18. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС
ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
18.1. Понятие материального процесса жизни
общества
Изучение общества как развивающейся системы не
случайно надо начинать с материального процесса жизни.
Именно из него исходят системообразующие связи ко
всем другим процессам жизни общества. Способ производства материальной жизни составляет основу исторической действительности, условие и фактор самого бытия
человечества и его развития. Многообразны формы прямого и опосредованного воздействия способа производства
материальной жизни на формирование и развитие социального, политического, духовного процессов жизни общества и образ жизни людей. Вполне очевидна значимость
качественных изменений в способе производства материальной жизни для генезиса человеческих цивилизаций,
естественноисторического процесса смены и развития общественно-экономических формаций. В свою очередь с
каждой новой, более высокой ступенью исторического развития возрастает зависимость материального процесса
жизни от активности широчайших народных масс и творческого потенциала личности. В этом смысле правомерно
положение о многофакторной обусловленности исторического процесса.
Материальный процесс жизни включает материальное производство средств жизни и воспроизводство самого человеческого рода.
Основное содержание материального процесса жизни
общества составляет материальное производство или способ производства материальной жизни. Этим понятием
обозначают конкретно-историческую целостность, системное единство производительных сил и производственных отношений, продуктом функционирования и развития которых являются средства к жизни, сам человек как
общественное существо, их постоянное воспроизводство.
Понятие "материальное производство" и "способ
производства материальной жизни " используются в качестве одностепенных, равнозначных, хотя и встречаются
иногда разночтения. В структурном подходе под спосо303
бом производства чаще всего понимают единство производительных сил и производственных отношений, а под
материальным производством - не только то же самое,
но и фазы производства (непосредственное производство,
распределение, обмен и потребление). При всей относительности отмеченных различий понятие "способ производства" всегда характеризует исторически конкретное,
качественно определенное материальное производство.
Пожалуй, следует более критически относиться к
использованию в сочетании с понятием "способ производства" термина "материальные блага". Этим понятием
вольно или невольно вносится потребительский оттенок в
трактовку сущности способа производства. Ведь функционирование материального производства имеет своим
результатом не только процесс освоения человеком природной среды с целью создания предметных средств жизни, но и воспроизводство рабочей силы, людей труда, а
также производственных отношений. Далеко не все материальные средства, создаваемые в процессе труда, правомерно называть материальными благами. Ими не стали
для человечества XX в. ядерное, химическое и бактериологическое оружие, безудержное накопление "обычного"
вооружения. А их удельный вес в валовом общественном
продукте возрастает и угрожает самой сути воспроизводства материальной жизни человеческого общества.
В условиях нынешнего научно-технического прогресса более правомерно говорить не о рабочей (преимущественно физической) силе, а как о всеобщей силе,
представляющей совокупность интеллектуальных, психических, физических качеств, которые используются в
процессе материального производства. Вполне очевидно,
что носителем этих качеств является человек, что способность к труду присуща только человеку. Она наиболее полно проявляется в трудоспособный период жизни человека,
но формируется, начиная с предпосылок, еще в детском и
подростковом возрасте.
И здесь особенно рельефно прослеживается единство
материального процесса жизни общества, непосредственная связь между потреблением в процессе труда рабочей
силы и ее воспроизводством, т.е. материальным производством, с одной стороны, а с другой - воспроизводством
населения, производством самого человека.
304
18.2. Народонаселение и его воспроизводство
Если все живое развивается в системе двух составляющих - наследственности и природной среды, то для
человека надо не просто добавить, а подчеркнуть особую
значимость социальной среды и четвертого элемента самого себя, своего собственного "эго" с неповторимым
духовным миром, миром мыслей, чувств, ценностных установок, волевых решений.
Но понятие "народонаселение" имеет свой, специфический аспект. Народонаселение как воспроизводящаяся совокупность людей на планете Земля в целом
(или в определенных странах, частях света) - это не только предпосылка истории, но условие и результат общественного развития, фактор, составная материального процесса жизни общества.
Потенциально народонаселение представляет собой
основу и субъект общественного процесса производства.
Эта возможность становится действительностью в сфере
непосредственного производства по мере формирования
из трудоспособного населения главной производительной
силы общества. В качестве потребителя материальных
средств жизни выступает население в целом. Без личностного потребления люди не могут существовать. В свою
очередь, без наличия определенного минимума, плотности населения на определенной территории невозможны
возникновение и функционирование материального производства, общественной жизни в целом.
Проблема народонаселения и его воспроизводства
не исчерпывается констатацией рождения и смерти - двух
полюсов, характеризующих непрерывное круговращение
жизни, продолжение человеческого рода. Она охватывает
социальные процессы выращивания потомства, подготовки его к включению в трудовую деятельность, смену и
возобновление человеческих поколений, миграционные
движения, комплекс мер, предпринимаемых обществом
для охраны и улучшения здоровья людей.
Безусловно, что воспроизводство народонаселения
имеет существенные особенности в соотношении с производством средств их жизни, различны степень и характер
их воздействия на другие явления общественной жизни.
Однако это не является достаточным основанием, чтобы
305
за пределы материального процесса жизни общества выносить объективный процесс воспроизводства населения,
производства самого субъекта бытия общества и его жизнедеятельности.
18.3. Природная среда - условие
жизнедеятельности общества
Материальный процесс .жизни связывает общество с
природой, которая является постоянным условием и предпосылкой самого бытия человеческого рода.
Само собой разумеется, что общество взаимодействует не со всей природой как универсумом (Миром, вселенной), а с определенной ее частью, расширяющейся по
мере социального прогресса человечества, в первую очередь, - развития его производительных сил. Обращающаяся вокруг Солнца планета Земля - колыбель, дом, поле деятельности человечества. Мы все, как образно сказал
Сент-Экзюпери, уносимся вдаль на одной и той же планете - мы экипаж одного корабля. Земное природное окружение человеческого общества, ту часть географической, или ландшафтной оболочки (поверхность Земли,
гидросфера, а также прилегающие слои атмосферы и земной коры), с которой общество связано в своей жизни и
производительной деятельности, называют географической
средой. Слово "среда" подчеркивает, что это среда жизнедеятельности человечества, а слово "географическая" указывает на пространственную ограниченность данной среды географической оболочкой.
Ныне не все еще в географической оболочке стало
средой человеческого общества, и освоение ее явлений не
завершено, продолжается процесс включения их (по объему и содержанию) в среду непосредственного взаимодействия общества с природой. В то же время уже сейчас начато
практическое использование космического пространства.
Первый космический полет Ю.А. Гагарина положил начало эпохе непосредственного проникновения человека в
космос. Вывод в космос искусственных спутников Земли,
пилотируемых космических кораблей, автоматических
межпланетных аппаратов, орбитальных станций становится систематическим. Средства космонавтики используются для прогнозирования погоды и создания уникальных
306
систем связи, для геологической разведки и картографических съемок, для экспериментов по космической технологии. Будущее человеческой цивилизации будет все более
тесно увязано с освоением космического пространства,
организацией орбитальных заводов, энергофабрик и околопланетных поселений. А это показывает, что человечество, осваивая космос, в своем взаимодействии с природой
выходит за пределы географической оболочки. Отмеченное является одним из аргументов в пользу понятия
"природная среда" для обозначения сферы непосредственного взаимодействия общества с природой. Уже на современном этапе развития общества его природная среда по
объему и содержанию полностью включает географическую среду, а также некоторые стороны освоения околосолнечного пространства и проникновения в глубинные
слои земной коры.
Что касается практической стороны взаимодействия
системы "человечество - природная среда", то суть ее сегодня и на перспективу состоит в преодолении экологического кризиса, порождаемого катастрофическим по
своим последствиям вторжением человека в биосферу. А
оно сопровождается загрязнением атмосферы, почвы,
водных бассейнов отходами производства и функционирования военно-промышленного комплекса. Масштабы
загрязнения таковы: современное производство, взяв от
природы 100 единиц вещества, использует 3-4, а 96 единиц
выбрасывает в окружающую среду в виде отравляющих веществ и других вредоносных для природы отходов. Трагедия Чернобыля с особой силой высветила необходимость
неотложных мер по сохранению природной среды.
Исходя из рассмотренного, правомерно считать, что
народонаселение и его воспроизводство непосредственно
включаются в материальный процесс жизни общества, а
природная среда является его условием, предпосылкой.
Суть же материальной жизни общества состоит в функционировании материального производства (способа производства).
18.4. Производительные силы
Производительные силы составляют содержание
способа производства материальной жизни, являются его
307
определяющей и ведущей стороной. В самом общем виде
производительные силы - это те силы общества, которые
воплощены в воздействии человека как совокупного работника производства с помощью и посредством средств
труда на предмет труда в целях получения необходимого
продукта.
При рассмотрении структуры производительных сил
прежде всего выделяются предметно-вещественный и человеческий факторы.
Важным элементом производительных сил являются
созданные обществом средства производства, которые подразделяются на средства труда и предметы труда. В свою
очередь, выделяется составная часть средств труда - это
орудия производства (машины, инструменты, приборы,
оборудование). К средствам труда относятся также, так называемая, сосудистая система производства (всевозможные
емкости, трубопроводы и т.д.), производственные здания
и коммуникации. Совокупность орудий производства и
других средств труда, изготовленных, совершенствуемых и
применяемых в сфере материального производства (а
также в других областях человеческой деятельности),
нередко называют техникой. Диалектика технических
средств в том, что, будучи, с одной стороны, веществом
природы, с другой - они призваны быть продолжением
естественных работающих органов человека. При этом
определяющим во внутренних закономерностях самодвижения техники, обусловленных ее взаимоотношением с
человеком и природой, является соотносительность техники с работающими органами человека.
Предметы труда - это то, на что направлен труд в
процессе производства. Потенциально всеобщим предметом труда является вся природная среда, а в действительности - непосредственно та часть ее вещества, которая
вовлечена в производственный процесс. Человек не ограничивается "готовым" предметом труда. С каждой новой
ступенью развития производительных сил возрастает
удельный вес таких предметов труда, в которых на предыдущих фазах производства уже был вложен человеческий
труд. Это не только сырье (например, хлопок, зерно, руды), но и полуфабрикаты, ткани в швейной промышленности, сталь и цветные металлы в прокатном производстве,
пластмассы и т.д.
308
Однако сами по себе сложнейшие машины и драгоценнейшие предметы труда не являются производительными силами общества. Только посредством производственной деятельности человека предмет труда и средства
труда становятся таковыми - средствами производства,
получают свое социальное бытие в системе производительных сил.
Производительные силы - это отношения общества
к природе, отношения исходные, жизненно важные для
общества. Прежде всего это функциональные связи человека и технических средств труда, между человеком и
предметом труда. Их нередко называют технологическими
отношениями. В самом общем плане технология представляет собой совокупность производственных операций,
осуществляемых определенным способом и в определенной последовательности, из которых складывается процесс обработки материала, изделия. На всех исторических
этапах и способах соединения человека и техники в технологическом процессе - ручной труд, механизированный
труд, автоматизированный труд - человек был, есть и останется системообразующим фактором технологических
отношений и их непосредственным или опосредованным
(через организационные, информационно-управленческие
связи) субъектом. Поэтому технологические отношения
являются по своей сути общественными отношениями,
они выражают структурно-функциональную определенность производительных сил как целостной системы.
Производительные силы - основная форма проявления
технологических отношений, без них нет и не может быть
производительных сил как отношений общества к природе.
Люди труда не только своей деятельностью соединяют в производственном процессе средства труда и
предметы труда, но и совершенствуют орудия производства. В процессе производства углубляется производственный опыт и повышается профессиональная компетентность людей, что в конечном счете определяет потенции
(возможности, мощь) производства.
Главная производительная сила современного общества - это сами люди как участники общественного производства: инженерно-технические работники, менеджеры,
рабочие, крестьяне, фермеры, предприниматели, связанные
с производством ученые, все трудящиеся. На каждой исто309
рической ступени развития люди были и остаются главной
производительной силой. Их трудом созданы все чудеса
цивилизации, начиная от оросительных систем Востока и
кончая современными заводами-автоматами, сверхзвуковыми самолетами, промышленными роботами, средствами информатики. Деятельность людей труда необычайно
расширила освоенную культурную территорию земного
шара, создала по существу новую среду обитания, современную цивилизацию.
Что же тогда составляет содержание и структуру современных производительных сил общества?
Во-первых, они включают не только созданные, но и
потребляемые обществом средства производства, что позволяет определить ценность таких объектов, как земля,
энергетические и другие ресурсы в структуре вещественных элементов производительных сил. В ряде случаев
здесь орудие и предмет труда сливаются. Боязнь включения такого рода объектов в производительные силы представляется необоснованной, ибо все они применяются в
процессе труда, хотя многие из них и не созданы обществом.
Во-вторых, современные производительные силы
органически взаимосвязаны с наукой. К. Маркс еще в
середине XIX века говорил о процессе превращения ее в
непосредственную производительную силу. Актуальность
такого подхода более чем очевидна сейчас, в эпоху непосредственного осуществления научно-технической революции, когда наука идет впереди технического прогресса,
возглавляет его.
В-третьих, на информационной стадии развития
НТР и общества все большую ценность в качестве необходимого продукта функционирования производства приобретает информация. Преимущества и специфика информации как знания нового типа усматриваются в том,
что она не исчезает при потреблении (оставаясь в информационной системе и у пользователя), сохраняется при
обмене, качество ее повышается с добавлением новой
информации.
На основании рассмотренного будем считать, что
современные производительные силы - это потребляемые
обществом для созидания необходимого продукта средства производства, прежде всего орудия труда, а главное 310
это сами люди, которые создают и приводят их в целесообразное управляемое действие своим трудом, все более
базирующимся на достижениях науки. Тем самым в современных производительных силах особую значимость
приобретают такие социальные качества людей, как технологический менталитет, информационные ресурсы,
разумная целеориентация и научная обоснованность инновационной деятельности, ноу-хау.
Вместе с изменениями в человеке как главной производительной силе происходят и существенные трансформации в таком их имманентном компоненте, как техника.
18.5. Философия техники
Техника - совокупность материальных средств практической деятельности, которые создаются человеком для
осуществления процессов производства или обслуживания
непроизводственных потребностей общества. Это понятие
включает машины, инструменты, строения, транспортные
средства, системы и средства управления, добычи, хранения, переработки вещества, энергии, информации и т.д.
Техника составляет важнейший элемент производительных сил, которые в конечном итоге определяют характер
и содержание всех социальных процессов человеческой
жизни.
Деятельность человека по созданию технических
объектов и управлению процессами их изготовления называется технической. Техническая деятельность с применением научных знаний называется инженерной.
Изобретая и изготовляя технические приспособления, создавая условия их функционирования, человек
целенаправленно, в соответствии со своими знаниями,
потребностями, интересами и целями видоизменяет природу. Одновременно развивается и сам человек, совершенствуется его ум, обогащаются знания, умения и навыки деятельности. Это означает, что техника служит не только
преобразованию предметной среды, но и раскрытию сущностных сил человека.
Техника - этот новый, искусственный мир, "вторая
природа" - как бы вырастает из "первой природы", поэтому продолжает "жить" по ее законам, хотя приобретает
свои специфические черты и формы. Более того, мир
311
техники имеет свои собственные законы развития. Их
содержание определяется главным предназначением техники - служить для достижения целей с возможно меньшими затратами. Таков, в частности, закон симметрии
технических объектов. В соответствии с ним всякий технический объект имеет определенный ти п симметрии,
обусловленный комбинацией и характеристиками освоенных человеком потоков вещества, энергии и информации.
Можно назвать также закон корреляции параметров технического объекта, закон соответствия между его функцией и
структурой и др. Благодаря действию общих и частных законов всякое новое техническое завоевание становится
средством, ступенью дальнейшего прогресса производства.
Техника есть материализованное естественнонаучное знание человека. Оно выступает фундаментом человеческой мысли. Техническое творчество, рассогласованное с этим знанием, не только бесплодно, но и вредно;
чревато опасностями для жизни и здоровья людей. Развитие техники, инженерная деятельность являются испытанным критерием истинности не только технических, но
и физических, химических и прочих знаний.
Однако было бы ошибкой считать, что современная
техника - лишь сумма прикладных разделов математики,
физики, химии, кибернетики, а содержание технических
знаний исчерпывается естественнонаучными теориями.
Важнейшим стимулом развития техники выступают общественные потребности и цели. Общественные отношения могут как содействовать этому развитию, так и
быть препятствием на его пути. Например, нас поражают достижения древних греков. Но они вряд ли были
бы возможны без прогресса в области товарного производства и связанного с ним развития торговли и
мореплавания. Экономика Древнего Рима, основанная
на дешевом труде рабов, не вызывала интереса к техническим новшествам, вследствие чего технический
прогресс резко затормозился, а многие достижения
прежних эпох были прочно забыты. Очевидно сдерживающее воздействие социальных факторов на развитие
техники в последние десятилетия нашей отечественной
истории. Отсюда ясно, почему ни одна естественнонаучная или техническая дисциплина, опираясь лишь на
внутренние ресурсы и возможности, не в состоянии
312
объяснить существующие разнообразия в технике, а
гем более "увидеть" ее завтрашний день, обосновать
необходимость изготовления тех или иных технических
устройств.
Таким образом, уровень развития техники есть продукт взаимодействия трех составляющих: сложившихся
инженерных представлений и уже освоенных новаций,
естественнонаучных знаний, социального заказа. Этот же
триединый комплекс составляет фундамент современной
технологии - системы научно обоснованных знаний об
организации и управлении производством, его технических и социально-экономических последствиях.
Технический прогресс служит основой социального
прогресса: Вместе с тем, он принес человечеству не только блага. Его побочным продуктом являются загрязнение
окружающей среды, истощение природных богатств нашей планеты, ядерная опасность. Выработанные в течение многих столетий установки на потребительство и растранжиривание природного потенциала, разрешение межгосударственных, национальных конфликтов силовыми
методами чреваты последствиями, связанными с самим
существованием человечества.
Совокупность проблем, касающихся обсуждения места и роли техники в человеческом обществе, составляет
предмет интенсивно развивающейся в наши дни так называемой философии техники. В ее разработку внесли серьезный вклад Д. Белл, Н. Бердяев, М. Бунге, Ф. Дессауэр,
Э. Каппа, К. Маркс, Ф. Рапп, X. Сколимовски, М. Хайдеггер, М. Шелер, К. Ясперс и другие мыслители. Внимание
ученых к исследованию феномена техники обусловливается тем, что она, выражаясь словами немецкого философа М. Хайдеггера, "превратилась в часть Бытия человека".
Неудивительно, что в воззрениях на технику специфическим образом выявляются извечные философские вопросы.
Первый из них в приведенной ранее формулировке
И. Канта: Что я могу знать? Применительно к технике
ответ гласит: "Понимать - значит изготовлять". На самом
деле, большая часть человеческих знаний о мире заключена в технической деятельности. Значит, вопрос о том,
что я могу знать, в общем находит свой.ответ в том, что я
могу делать. Само понятие техники при таком подходе
приобретает существенное человеческое измерение. Техни313
ка предстает - если воспользоваться формулой К. Ясперса "как совокупность действий знающего человека, направленных на господство над природой; цель их - придать
жизни человека такой облик, который позволил бы ему
снять с себя бремя нужды и обрести нужную ему форму
окружающей среды". А раз так, то встает новый вопрос:
Что я должен делать? Ведь современная техника (в широком смысле в нее входит и технология как инструментальный способ рационального действия) неизмеримо
расширяет социальное пространство свободы человеческих
действий.
Инженер как субъект технической деятельности
оказывается необходимо включенным в моральную ситуацию личной и социальной ответственности, конструируя,
например, оружие уничтожения глобального масштаба
или мощные радиоэлектронные системы, позволяющие
политикам во имя групповых корыстных целей манипулировать массовым сознанием и поведением людей. Не
все, что я могу, я должен делать. Перед конструктором
всегда возникает проблема нравственного выбора. Ныне
неприемлем идеал инженера с чисто "инструментальным
разумом" как действующего субъекта безотносительно к
духовным ценностям и подчиняющего все только интересам техники и производства.
Отсюда и следующий вопрос: На что я могу надеяться ? Здесь возможны прямо противоположные выводы.
Многие представители философии техники убеждены, что
безграничное развитие производительных сил - подлинное благо человечества и условие возрастания его свободы, фундамент счастливого будущего. Для других техника - угроза дегуманизации общества и демон уничтожения
цивилизации. Каждая из этих интерпретаций воздействия
техники на социум по-своему справедлива. И значит, философия техники вынуждена обратиться к обсуждению
последнего и самого, пожалуй, определяющего вопроса
Канта: Что такое человек?
Становление человека связано с применением орудий. С самого начала именно технику развили и использовали люди в своей борьбе за существование, отстаивая себя
трудом перед природой. Homo faber (человек умелый) условие возможности Homo sapiens (человек разумный).
Приведенное выше определение техники К. Ясперсом тем
314
самым может быть существенно уточнено с акцентированием самого характера действий "знающего человека".
Испанский философ Ортега-и-Гасет верно в данной связи
заключает, что техника является системой действий, посредством которых человек стремится достичь осуществления внеприродной программы, т.е. осуществления самого себя.
Абсолютизация возрастающей роли техники в жизни
современного общества обусловила возникновение и довольно широкое распространение особой идеологии, получившей название технократизма. Технократизм - современная разновидность метафизики. Подобно тому как
в XVII-XVIII вв. метафизическое мышление "вырывало"
рассматриваемый объект из его общей связи с другими
объектами, игнорировало ее, технократическое мышление
учитывает лишь одну единственную связь - контакт техники с подвергаемым воздействию объектом. Возможности техники в этом воздействии - единственный ориентир
и предпосылка деятельности технократа.
Идеология технократизма зародилась в недрах
раннего буржуазного общества. Ее родоначальником
следует считать, видимо, Ф. Бэкона. Он сформулировал
принцип господства над природой - "все служит человеку,
он же извлекает и получает пользу из каждой окружающей
его вещи". Несомненно, принцип Бэкона был бы невозможен, если бы не стало явным значение техники как
универсального средства этого господства, средства, убедительно продемонстрировавшего отсутствие преград,
способных устоять перед ее мощью. Убеждение - "техника
решает все" - стержень идеологии технократизма.
Очевидна генетическая связь технократизма с
механицизмом. Например, Ламетри и Лаплас - технократы
XVIII в. Первый из них рассматривал человеческий организм как самостоятельно заводящуюся машину, второй
сделал попытку истолковать в понятиях механики весь окружающий мир. Технократизм унаследовал одну из главных методологических установок механицизма - классический детерминизм, в котором взаимодействие причины и
следствия описывалось динамическими законами механики, а сама причинность отождествлялась с необходимостью
и отрицался существенный характер случайности.
315
В дальнейшем технократизм нашел благотворную
питательную почву за пределами механики. Его идеология
проникает даже в общественные науки. Творцы американской конституции 1787 г. стремились создать государственное устройство, все звенья которого должны были
работать с безотказностью и точностью часового механизма. Меттерних в своей дипломатической деятельности
сверял свои планы с идеями, почерпнутыми из сочинений
Лапласа. А разве не технократические регулятивы направляли многие десятилетия умы деятелей из Госплана, пытавшихся до мельчайших подробностей расписать и регламентировать функционирование народного хозяйства
всего бывшего Советского Союза?
Порок тоталитарного технократического мышления
заключается в том, что принятие социально-политических
и экономических решений видится лишь в отборе наиболее
продуктивных с практической точки зрения методов преодоления проблем, определяемых властвующей элитой. Отдельный человек с его нуждами и потребностями самовыражения, нюансами ценностного сознания и культуры в
таком случае совершенно игнорируется. Люди рассматриваются только в их функциональных отношениях как винтики
единого социального организма, как пассивный объект
идеологического манипулирования. Известные негативные
последствия многих в недавнем прошлом реализованных у
нас планов и программ (создание искусственных водохранилищ на крупных реках, мелиорация, химизация сельского хозяйства и др.) - продукт их технократической природы. Творцы подобных проектов игнорировали тот факт,
что решаемые проблемы носят не чисто технический, но и
социальный характер. Они требуют поэтому также обстоятельного экономического, политического, нравственно-гуманистического, экологического и прочего анализа.
В наши дни все более осознается ограниченность и
социальная опасность идеологии всеобщего технологического детерминизма, акцентирующей возможность регулирования жизни общества исключительно принципами
научно-технической рациональности. Наблюдается существенная эволюция установок технократизма. Возникают
новые варианты технократического видения социума. В
них происходит уже отказ от воззрений на общество и
человека в духе классического механицизма и тотального
316
жесткого технологизма. Американский ученый Д. Белл
выдвинул теорию, что каждая из трех основных сфер общественной жизни имеет свою специфическую ось, и
технократические принципы в полной мере применимы
лишь к социальной структуре, включающей экономику,
технологию, систему занятости. Именно здесь обозначается собственное пространство технократии как высокой
технической функциональности всех решений, принимаемых компетентными лицами (учеными и инженерами)
на рациональной основе с необходимым учетом человеческого измерения техногенной цивилизации.
В настоящее время тотальное технократическое
мышление вступило в острый конфликт с социальной
практикой. Овладение диалектикой, применение ее как
метода познания и практического действия - главный
путь преодоления технократизма.
При всей своей социальной значимости техника лишь один из элементов производственной деятельности
людей. Содержание "внеприродной программы", о чем
говорилось выше, обусловливается специфической сущностью человека как совокупности всех общественных
отношений. Среди них детерминирующую функцию выполняют производственные отношения.
18.6. Производственные отношения
Если производительные силы в совокупности всех
своих компонентов (субъекты труда, техника, технология
и др.) предстают как взаимодействия человека с природой, то производственные отношения как вторая сторона
способа производства - это общественные отношения
людей и их общностей в процессах экономической деятельности. Их содержание составляет собственность на
средства производства и результаты, продукты труда как
объективное владение (присвоение, распоряжение, пользование) ими, а не как их юридическая форма, правовое
закрепление.
Производственные отношения в структурном срезе - это объективные отношения между классами, социальными слоями, группами людей и в процессе непосредственного производствами в процессах распределения,
обмена, потребления. В этом плане производственные
317
отношения есть также отношения между городом и деревней, физическим и умственным трудом, между отраслями народного хозяйства, а внутри страны - между ее
народнохозяйственным комплексом в целом, территориальными экономическими регионами (районами) и предприятиями, а также между людьми как субъектами производства
в рамках предприятия.
Для понимания сути производственных отношений
важно учитывать, что они проявляются прежде всего как
интересы. И если общество в целом есть совокупность
всех форм человеческой деятельности и общественных
отношений, то и интерес как социальное явление - это
тоже общественное отношение. Он выражает взаимосвязь своего носителя - человека (социальной общности
людей) с условиями собственной жизнедеятельности.
Экономические интересы как преобладающая разновидность социальных интересов - это объективное отношение определенного субъекта (человека) к обеспечению
условий своего существования, функционирования и развития в сфере материального производства. Они возникают, формируются не автоматически, а в результате
сложнейшего и многопланового преобразования людьми
тех сторон и элементов производственных отношений,
которые входят в среду их жизнедеятельности. Экономические интересы всегда, таким образом, представляют
объективные отношения исторических общностей людей,
социальных ячеек и систем. Они отражаются в различных
формах общественного сознания на том или ином его
уровне, но не могут быть сведены к "факту" сознания, к
"элементу" психологии, к социальным эмоциям. Через
экономические интересы особенно четко просматривается
"включение" человека в систему производственных отношений.
В качественном преобразовании производственных
отношений, собственности на средства производства и
продукт труда К. Маркс усматривал объективную основу
трех основных исторических типов взаимоотношений человека и общества (социальности): отношений личной
зависимости, отношений вещной зависимости при личной независимости, отношений свободных индивидуальностей.
318
Производственные отношения не есть некий отдельный элемент от производительных сил, не есть некая надстройка или следующий "этаж" над ними. Производственные отношения - это социально-экономическая
форма производительных сил. Производственные отношения, как и производительные силы, являются материальными отношениями. Особенность их материальности
состоит в том, что им не присуще свойство "чувственно
грубой предметности", их невозможно "ощупывать и
разглядывать". Производственные отношения объективны потому, что они не зависят от воли и сознания людей, они складываются, не проходя через сознание людей. Почему же тогда эту форму называем не только
экономической, но и социальной? Потому что исторически определенные типы производственных отношений
обусловливают распределение средств производства и
распределение социально-исторических общностей людей в системе материального производства. Именно через производственные отношения как экономический
базис общества осуществляется связь производительных
сил с другими видами социальных отношений, с надстроечными учреждениями, что в системной целостности и образует общество.
18.7. Диалектика производительных сил и
производственных отношений
Сущность диалектики, взаимосвязи и развития двух
основных сторон способа производства выражает закон
соответствия производственных отношений определенной
ступени развития производительных сил, действующий на
всех исторических ступенях развития общества.
Прежде всего отметим, что взаимодействие и единство производительных сил и производственных отношений
обусловлено тем, что человек является не только главной
производительной силой, но также носителем и субъектом
производственных отношений, а вещный элемент производительных сил (средства труда) совпадает с объектом собственности на средства производства.
На каждой ступени исторического развития материального производства взаимодействие его основных сторон проявляется как отношение, определенная степень
319
согласованности ("соответствия") с присущими ему всегда
двумя объективными противоположными тенденциями:
первая из них - определяющая роль производительных сил
по отношению к своей социально-экономической форме,
вторая - обратное активное воздействие формы, т.е. производственных отношений на производительные силы.
Еще в древнегреческой философии пробивалась
мысль о зависимости собственности от средств труда и
способа их применения. Так, Аристотель, объявив раба
"некой одушевленной собственностью", не отрицал возможность ликвидации собственности на раба с изменением
орудий труда: "Если бы каждое орудие могло выполнять
свойственную ему работу само, по данному ему приказанию или даже его предвосхищая, и уподоблялись бы статуям Дедала или треножникам Гефеста, о которых поэт
говорит, "что они сами собой входили в собрание богов",
если бы ткацкие челноки сами ткали, тогда бы и ... господам не нужны были бы рабы" (2. С.381). Но это были
лишь догадки.
В условиях соответствия производственных отношений производительным силам формируется возможность
для их прогресса. Если же производственные отношения
перестают соответствовать производительным силам, то
они становятся оковами их прогресса, оказывают разрушительное воздействие, особенно на главную производительную силу общества. Возникающее несоответствие между производительными силами и производственными
отношениями разрешается эволюционным или революционным способом. Очевидно и другое: как промедление,
так и неадекватные социальные действия по разрешению
несоответствия углубляют противоречия между производительными силами и производственными отношениями
вплоть до перерастания их в конфликт.
Исторический опыт последних столетий показывает, что в условиях технизации производства и других сфер
жизни наиболее отвечают потребностям развития производительных сил, самого человека те гибкие экономические структуры, основу которых составляет многообразие
форм собственности (государственной, частной - от крупной до мелкой, акционерной, кооперативной и т.д.).
Новый вызов перед человечеством ставит вступление в стадию информационного общества. Компьютери320
зация, микроэлектронная революция угрожают подорвать
систему наемного труда. По оценкам специалистов, уже в
ближайшие десятилетия можно ожидать, что примерно
половину рабочих мест, обусловленных физическим или
элементарным умственным (канцелярским) трудом, заменят автоматы и вычислительная техника. Каковы будут
социальные последствия столь коренного сдвига в жизни
сотен миллионов людей труда? Возможно ли вообще распространить индустриальную цивилизацию как образ жизни на все человечество?
"Одно, - как заметил К. Ясперс, - во всяком случае,
очевидно: техника - только средство, сама по себе она не
хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит. Весь вопрос в том, что за человек подчинит ее себе,
каким проявит он себя с ее помощью" (66. С. 146).
Таким образом, в диалектике производительных сил
и производственных отношений пребывает внутренний
источник, глубинная движущая сила саморазвития способа производства материальной жизни, что в свою очередь
является могучим импульсом развития общества в целом,
включая его взаимодействие с природой.
Глава 19. СОЦИАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ
ПРОЦЕССЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
19.1. Понятие социальной структуры общества
Общество на любой ступени своего развития не является однородной совокупностью индивидов, а представляет
собой отношения взаимосвязанных социально-исторических
общностей с присущими каждой из них определенными
качественными особенностями. Под социальной структурой
понимают строение общества как целостной системы, состоящей из элементов и связей между ними. Понятие
"социальный" здесь и в последующем изложении употребляется не как синоним слову "общественный", что применимо при сопоставлении общества и природы, а в смысле
обозначения особого вида общественных отношений ме1! Зак. 83
321
жду этносами (нациями), классами, профессиональными
группами, коллективами, семьями.
Специфика социальных отношений проявляется в
том, что они непосредственно связаны и с материальными,
и с идеологическими отношениями, как бы "синтезируя"
их определенные стороны. Носителями (субъектами) социальной структуры являются социально-исторические
общности людей (этносы, классы, социальные группы,
слои внутри классов и групп) и социальные яч ейки общества (семья, а также в некоторых отношениях трудовые коллективы, целевые группы, территориальные
общности).
Многообразные внутренние социальные связи, отношения соединяют людей в определенные устойчивые
объединения - социальные общности и социальные ячейки. В свою очередь социальные общности, социальные
ячейки вступают в различные перекрестные связи между
собой, поскольку их реальное бытие совершается в одно и
то же время и нередко имеет место на одном геопространстве. В социальных связях получают воплощение
отношения равенства и неравенства по положению общностей, групп и ячеек в обществе.
19.2. Этнические общности
Этносы как исторически сложившиеся устойчивые
группы людей существуют на протяжении всей истории
человечества. Об этническом разнообразии населения современного мира свидетельствует тот факт, что ныне, по
оценкам исследователей, насчитывается 3-4 тысячи народов, а из них более трехсот имеют численность свыше
одного миллиона человек.
Род и племя явились первыми в истории человечества формами этнической общности. С переходом к классовому строю кровнородственные объединения уступают
место народности. Это более многочисленная, но все еще
относительно неустойчивая форма общности людей характеризуется длительным совместным проживанием на
одной территории, единым языком, элементами общей
культуры и психического склада.
Основой генезиса наций из народностей явились
ликвидация феодальной раздробленности, упрочение
322
капиталистических экономических связей и возникновение единого внутреннего рынка. Нации присущи те
же признаки, что и народности, но они характеризуются большей степенью интенсивности, развитости и
целостности. Важным условием консолидации нации
являются формирование и развитие национального самосознания.
Бытие наций в современном мире неоднозначно.
Так, большинство наций Западной и Центральной Европы реализовали стремление к созданию своих национальных государств. Ныне интенсивно нарастают интеграционные процессы, особенно в экономике. Одновременно
усиливается стремление европейских народов к сохранению своего языка, национальной культуры, самобытности. В США процесс этнической консолидации еще не
завершен. Здесь, помимо основной, англосакской группы,
существуют до сих пор значительные этнические группы
других европейских народов, а также негров, индейцев,
китайцев. Функционирует единое государство, а государственным языком является английский. Расовые этнические
конфликты в США нередко становились первостепенными среди социальных противоречий.
История царской России была известна своими острыми национальными антагонизмами. Октябрьская революция 1917 г. открыла путь к устранению национального
неравноправия, к сотрудничеству между народами. Однако последовавшие затем акты депортации целых народов,
экономический и политический диктат Центра, практические действия по унификации языков и культур, массовые миграционные потоки из центрального в западные и
южные регионы страны способствовали оживлению сепаратистских тенденций, обострению межнациональных отношений, распаду СССР.
Где же выход? Иногда предлагают действовать "поамерикански" и вести жесткую линию на унитарное государство и один государственный язык. Но при этом
забывают, что в Северную Америку люди уезжали, сознательно отрывая себя от своей родной земли и соотечественников. В такой ситуации они воспринимали как само
собой разумеющееся господствующее положение того этноса и языка, который уже утвердился на "новых землях"
в качестве такового. А в СССР входили нации, живущие
323
веками на исконных землях, в своем "собственном доме", обустраивая который, они стремились и стремятся
сохранить его самобытность, свой родной язык, культуру, традиции.
Опыт народов Европы и других показывает, что нация раскрывает все свои потенции только создав национальное государство. Так же поучителен и опыт распада в
XX веке многонациональных государств: Австро-Венгрии,
Британской империи, Югославии, СССР. Европейский
тип интеграции возможен между демократическими национальными государствами, а не между ассимилируемыми безликими массами населения и территориями.
Нации являются творцами и носителями языка, основного средства социальной коммуникации. Национальный язык выполняет системообразующую функцию в отношении сплочения всех социальных групп и слоев в ареале своего функционирования. Многообразие национальных
языков составляет духовное богатство человека. Никакой
единый язык не в состоянии воплотить в себе все многообразное богатство национальных языков и их возможности в многомерном отражении действительности. Никакой единый язык не способен унифицированно передать
новым поколениям разнообразие культурного наследия
человечества как результата духовной деятельности и
уникального исторического опыта каждого из народов.
Как видно, роль наций в историческом процессе
наиболее полно проявляется в национальных движениях
по созданию национальных государств, в результативности их деятельности, в развитии национальной культуры
и национального языка как составных духовного богатства человечества.
Новые реалии современной эпохи не должны послужить поводом для забвения тех событий истории, когда массовые движения, перемещения этносов приводили
к коренным изменениям общественной жизни отнюдь не
в региональных масштабах. К примеру, назовем вторжение варварских племен на периферии Римской империи,
татаро-монгольское нашествие в XIII в., массовую миграцию в последние столетия в Северную и Южную Америку. Не будем забывать и о войнах XX в., развязывая которые, агрессор, как правило, ссылался на необходимость
"защиты интересов нации".
324
Эволюция этносов, их генезис, развитие и распад,
взаимодействие с другими общностями людей занимает
вместе с классами и классовыми отношениями доминирующее положение в социальном процессе жизни
общества.
19.3. Классы и классовые отношения
Классы - это большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства. Исходное и главное в диалектико-материалистическом понимании классов состоит в
том, что каждый класс рассматривается в связи с определенным способом производства, и первым классообразующим признаком выступает отношение к средствам
производства. Так, капиталист является капиталистом потому, что он собственник основных средств производства,
а пролетарий есть пролетарий, поскольку он лишен
средств производства и вынужден продавать свою рабочую силу. Именно этим обусловлены другие классообразующие признаки - роль в общественной организации
труда, способ и размеры получаемого общественного дохода. Из различного положения таких групп людей в системе производства, обмена и распределения возникает
возможность одной из них присваивать труд другой.
Отсюда становится очевидным и то, почему классы
и их отношения - важнейшие составные социальной
структуры. Прежде всего это объясняется тем, что ни одна из социально-исторических общностей людей столь
непосредственно и полно не связана с материальным
производством, как классы, прежде всего основные классы общества. Кто является главной производительной силой антагонистических формаций? Рабы, крестьянство,
рабочий класс. Также носителями (субъектами) господствующих типов производственных отношений выступают
рабовладельцы, феодалы, буржуазия.
Существуют и другие подходы к выделению больших социальных групп. Так, достаточно известна теория
социальной стратификации и социальной мобильности. В
соответствии с нею общество разделяется на страты
(слои), между которыми наблюдаются передвижения индивидов: вверх или вниз в системе социальных позиций
325
(вертикальная мобильность) и на одном и том же уровне
(горизонтальная мобильность). Дифференциация людей
по стратам проводится по многим, часто второстепенным
признакам (занятость, доходы, бытовые условия, образование, религиозные убеждения, стиль поведения и др.)· К
примеру, в стратификации по размеру доходов распределительный принцип рассматривается как единственная
доминанта. В соответствии с этим критерием общество
делится на верхний, средний и низший классы. В тех обществах, где имеет место тотальное огосударствление
средств производства и продуктов труда, деформированная социальная структура включает не столько классы в
их прямом смысле, сколько "номенклатурную" касту корпорацию и сословия (слои) - производителей и распределителей.
Что же правомерно считать непосредственной и
главной причиной происхождения классов? История социально-философской мысли показывает, что истину
нельзя получить, если искать ответ во вмешательстве
сверхъестественной (божественной) силы или в насилии;
в самой природе и характере человека. С позиций материалистического понимания истории ответ на этот вопрос
сводится к следующему. Частная собственность на средства производства обусловила раскол общества на антагонистические классы. В свою очередь этому предшествовало
развитие производительных сил и разделение труда, что
привело к росту производительности труда и появлению
прибавочного продукта, присвоение которого порождало
имущественное неравенство членов общины, эксплуатацию человека человеком.
Антагонизм коренных интересов эксплуататоров и
эксплуатируемых с неизбежностью ведет к классовой
борьбе, которая проявляется и в виде прямых столкновений классов, и в завуалированной форме, прикрываясь
сословными различиями, облачаясь в религиозные и иные
одеяния. Марксизм рассматривает классовую борьбу как
движущую силу развития антагонистических формаций.
Почему? Какие аргументы приводятся в подтверждение
данному тезису?
Во-первых, только в ходе классовой борьбы совершается революционный переход от отжившего общественного строя к новому, более прогрессивному типу про326
изводственных отношений. Ни один эксплуататорский
класс никогда добровольно и по своей инициативе не отказывался от того экономического и политического строя,
который обусловливает его господствующее положение в
обществе.
Во-вторых, даже в рамках одного и того же строя
классовая борьба трудящихся нередко вынуждает эксплуататоров ради получения высоких прибылей идти на применение новой техники и технологии, совершенствование
отдельных звеньев производственных отношений. Это
приводит в конечном счете к росту общественной производительности труда. Так, социальный протест крепостных
крестьян заставил феодалов пойти на замену барщины
натуральным, а затем денежным оброком.
В-третьих, выражая определенные стороны диалектики производительных сил и производственных отношений, борьба основных классов антагонистических обществ
оказывает воздействие на развитие самого человека, обусловливает эволюцию форм зависимости индивидов и
общностей, расширяет исторический простор для их более свободного действия.
Неправомерно отрицать значимость классовой
борьбы (на это указывали многие мыслители еще до
возникновения марксизма), но нельзя абсолютизировать ее роль. Тем более неправомерно рассматривать ее
в качестве единственной движущей силы развития. Ведь
основу общества на каждой ступени его истории составляет функционирование материального производства. И
чтобы в процессе труда получить общественно необходимый продукт, требуется хотя бы определенный минимум
сотрудничества, партнерства между субъектами материально-преобразующей, экономической деятельности. Если же в их отношениях возобладает борьба и борьба,
то не только эффективное функционирование, но и само
существование общественного производства станет невозможным.
В современном мире сохраняются классы и классовое противостояние. Однако нельзя не видеть, что
классовые антагонизмы модифицируются, и в разрешении их все чаще применяются цивилизованные средства действия. Некоторые исследователи приводят по поводу этих изменений примерно следующие пояснения.
327
Первое - острота классовых противоречий притупляется по мере роста жизненного уровня трудящихся. Второе - в экономике бывших социалистических стран при
более низком уровне жизни также усматривалось наличие
эксплуатации в виде бесконтрольного присвоения прибавочного труда государством, бюрократией и подпольным
бизнесом. Третье - современный работник капиталистической фирмы выполняет высококвалифицированную работу,
обладает акциями и не чувствует себя отчужденным.
Не все в приведенных рассуждениях представляется
бесспорным. К тому же анализ реальной ситуации в странах западного мира и в постсоветских государствах порождает вопросы, требующие ответа. Вот некоторые из них.
Не ограничивается ли распространение высокого качества
и уровня жизни только кругом работников высших квалификаций? Чем объяснить появление новых форм эксплуатации населения бывших колониальных и зависимых
стран со стороны США, Западной Европы и Японии?
Почему продолжает возрастать имущественное неравенство между низшими и верхними слоями?
Поэтому необходимо отметить, что далеко не одно
и то же - наметившиеся тенденции в классовых отношениях и нынешняя реальность, тем более реальность всех
стран мира.
19.4. Первичные ячейки общества
В социальную структуру общества объективно
включена семья как первичная ячейка общества. Будучи
одной из исторических форм общности людей, семья
имеет свои особенности, и самая важная из них состоит
во взаимопереплетении в этой социальной ячейке естественных и социальных функций, причем последние являются преобладающими. К тому же и сама природная
потребность людей в продолжении рода не просто
унаследована человечеством от животных предков, а
качественно преобразована социально-экономическими
условиями и духовным опытом человека.
Социальная сущность семьи непосредственно
проявляется в ее основных функциях. Это регулирование отношений между полами, воспроизводство и воспитание потомства (можно сказать, его первоначальная
328
социализация), ведение домашнего хозяйства и в определенной степени бытовое обслуживание членов семьи.
Возникнув в условиях первобытного строя, семья прошла долгую историю в русле многообразных и противоречивых проявлений полигамии (многобрачия) и моногамии (единобрачия), которые представляли собой
продукт общественной системы. При всем многообразии форм и проявлений семья представляет собой малую социальную группу, члены которой соединены браком (отношения между мужчиной и женщиной с их
правами и обязанностями) или кровным родством,
общностью быта и взаимной моральной ответственностью.
Нации, классы, социальные группы и слои принимают участие в политической жизни общества.
19.5. Политическая организация общества.
Государство
Политика, согласно Платону и Аристотелю, - единая наука об обществе и город е-государстве (полисе).
Сейчас под политикой понимают определяемые прежде
всего экономическими интересами отношения между
классами, нациями и другими общностями людей по поводу государственной власти. Политика представляет собой наиболее активную часть надстройки.
В центре политики находится государство - основная организация, особый аппарат власти экономически
господствующего класса для управления обществом в целях осуществления своих коренных интересов и целей. В
то же время государство в качестве организации, объединяющей людей в единую социальную и противоречивую
структуру, вынуждено известным образом удовлетворять и
всеобщий интерес (обеспечение стабильности и безопасности, совмещение интересов различных групп и слоев
общества и др.).
Государство вместе с политическими партиями и
различными общественными организациями и учреждениями образует политическую организацию общества.
Как же возникло государство и образовалась политическая организация общества?
329
По вопросу происхождения и сущности государства
более всего имеется противоречивых социально-философских концепций. И это потому, что он в наибольшей степени затрагивает интересы господствующих социальных
сил. Так, если государство объявляется следствием божественного, сверхъестественного творения или "общественного
договора" людей, то его причина усматривается в простом
продолжении отцовской власти в разросшейся семье или
объясняется наличием в человеческой психике особых
стремлений ("импульсов") господства и подчинения. Суть
государства при этом сводится к действиям заботящегося
обо всех "стража порядка", беспристрастного "третейского
судьи" при возникновении раздоров, "управляющего" общими хозяйственными делами. Теория марксизма объясняет происхождение государства расколом общества на
антагонистические классы и рассматривает его как продукт и появление непримиримости классовых противоречий эксплуататорского меньшинства и эксплуатируемого
трудящегося большинства общества.
Разумеется, что и до возникновения государства
первобытнообщинный, доклассовый строй имел свою
организацию. Но это была неполитическая родоплеменная организация регулирования социальной жизни силой
обычаев и традиций. По сравнению с родоплеменной
организацией государство отличается, во-первых, разделением населения по территориальным связям вместо
кровнородственных; во-вторых, учреждением публичной
власти, т.е. власти, не совпадающей с массой населения,
осуществляемой особыми группами людей. Для содержания противостоящей народу публичной власти и выполнения необходимых общественных работ понадобились не
известные ранее взносы населения - налоги. С развитием
классового общества государственный аппарат все более
разрастается, включая особые отряды вооруженных людей
(армия, полиция и др.), бюрократические ведомства, карательно-судебные органы с тюрьмами и т.д. Отличительным признаком государства является также его связь с
правом, включая издание законов и других актов, регулирующих имущественные и иные отношения, закрепляющих нормы поведения.
Сущность государства проявляется в выполняемых
им функциях, из которых различают внутреннюю и
330
внешнюю. Определяющая из них - внутренняя функция,
от нее зависит и внешнеполитическая деятельность государства, и она наиболее полно характеризует классовую
природу государства, непосредственно реализуясь в его
внутренней политике. При этом не только различные, но
один и тот же тип государства может существовать в
многообразных формах, что объясняется расстановкой и
соотношением классовых сил, конкретно-историческими
особенностями и традициями социально-политической
жизни.
Форма государства прежде всего проявляется в форме
правления. Это - монархия, передаваемая по наследству
власть одного лица (короля, царя, императора), которая
опирается на господствующие в обществе социальные силы и проводит их волю. Или республика - власть, осуществляемая выборными органами общества. Формы государства различаются также и по методам осуществления
государственного руководства обществом, т.е. по политическому режиму. Для буржуазного государства характерны
парламентский, президентский, военно-диктаторский, фашистский и другие политический режимы. Способы
господства властной элиты различны - от демократии и
социального компромисса до прямого тоталитарного
терроризма. В современных условиях политической организации стран смешанной рыночной экономики присущ не только рост государственно-бюрократического и
милитаристско-репрессивного аппарата, но и усиление
многослойности за счет включения политических партий
и различных звеньев от кастово замкнутых союзов и
элитных клубов до расистско-клерикальных объединений
и масонских лож. Их многоликость свидетельствует о лавировании и гибкости господствующих сил, их стремлении при ослаблении одних звеньев обеспечивать свою
власть также посредством использования других организаций, включая глубоко законспирированные.
В ряде стран Запада высшие государственные органы формируются из представителей периодически сменяющих друг друга двух политических партий, которые
составляют парламентское большинство. В США - это
республиканская и демократическая партия, в Англии консервативная и лейбористская, в ФРГ - христианскодемократический союз и социал-демократы и др. Причем
331
характерно, что, как правило, взаимные "критические
стрелы" правящей и оппозиционной партий носят скорее
межпартийный и личностный характер, не затрагивая основы власти господствующего класса.
Октябрьская революция 1917 г. в России, революции
второй половины 40-х годов в ряде стран Европы и Азии
были направлены на слом буржуазно-государственной машины и установление политической власти рабочего
класса. Идеалом революционных поколений было воплощение в жизнь принципов социалистического самоуправления, когда трудящиеся, по словам В.И. Ленина, не
знают "никакой власти, кроме власти их собственного
объединения".
Последние десятилетия XX века выявили, что социально-политические последствия (своего рода "плоды")
практического развития СССР и других стран оказались
противоречивыми, не соответствующими представлениям
об "идеальном" социально-политическом процессе жизни.
Отметим некоторые из них. Вместе с ликвидацией классов
буржуазии и помещиков имела место насильственная
коллективизация, а в СССР - террор и репрессии в отношении миллионов крестьян. Расцвел бюрократизм. Волюнтаризм и произвол поднялись над правовыми нормами, не исключая и конституционные. Это обусловило
формирование политической системы советского общества в виде административно-командной системы, ядро которой составлял аппарат КПСС. Именно аппарату партии, а точнее, - ее Генеральному (первому) секретарю ЦК
в Центре и соответствующим партийным руководителям на
местах стала фактически принадлежать ничем не ограниченная власть в обществе. Были деформированы принципы
демократического централизма в функционировании самой
партии, профсоюзов, комсомола и других организаций.
Произошло на новой основе отчуждение трудящихся от
средств и продукта производства, от фактического управления государственными делами. При всей специфике
аналогичные процессы происходили и в других странах
социалистического выбора.
Постепенное осознание сложившейся ситуации и
оценка ее, что "так жить нельзя", явились импульсом к
началу реформ в КНР с 70-х годов, к обновлению социально-политической жизни в СССР со второй половины
332
80-х годов. Массовые движения "снизу" в Польше, Чехословакии, Венгрии, Румынии, Болгарии, Албании привели на рубеже 80-90-х годов к разрушению прежних государственных и других политических структур, а в ГДР - к
ее включению в состав ФРГ. В ходе этих процессов выявляются не только прогрессивные, но и разрушительные
тенденции. В суверенных государствах, возникших на
просторах бывшего Советского Союза, происходит резкое
размежевание политических сил, обостряются отношения
между исполнительной и законодательной ветвями власти, растет отчуждение правящей элиты от народа. Все
это показывает, что для утверждения гуманистической по
своей сути и способу функционирования политической
системы мало провозгласить здравие в честь демократии и
свободы.
Для построения правового государства, повышения
значимости гражданского общества принципиальное значение имеет разделение законодательной, исполнительной
и судебной власти. В принятой в ноябре 1990 г. на совещании глав государств и правительств "Парижской хартии
для новой Европы" торжественно провозглашены общечеловеческие ценности в социально-политической сфере и
обязанность "строить, консолидировать и укреплять демократию как единственную систему правления в наших
странах", основывающуюся на воле народа, уважении человеческой личности и верховенстве закона.
19.6. Социальная революция и эволюция
Устремленность прогрессивных сил человечества
к демократии и свободе - не порождение современной
эпохи, ее истоки уходят в глубину веков. И здесь возникает вопрос о том социальном действии, которое необходимо, чтобы вырваться из структур отживших или
тоталитарных антидемократических режимов. Это и есть
прежде всего вопрос о соотношении революции и эволюции.
Под эволюцией в широком смысле понимают развитие, а более конкретно и применительно к обществу медленные, постепенные количественные и несущественные качественные изменения. Им присуща прогрессивная
направленность, так как каждое новое состояние объекта
333
имеет по сравнению с предшествующим более высокий
уровень организации и дифференциации функций. Эволюционными изменениями в основном и заполнена мировая история. Ими создаются материальные и духовные
ценности.
Субъектом и эволюционных, и революционных изменений является человек (социальные общности, группы
людей, индивиды).
Социальные революции занимают относительно короткие временные интервалы мировой истории, однако в
исторической памяти они запечатлеваются надолго. Начальный этап социальной революции, как правило, характеризуется насилием по отношению к людям, разрушением материальных и духовных ценностей, а также
существующих политических структур.
Но тогда возникает вопрос: правомерно ли совершать
революцию, жертвовать благополучием и даже жизнью своего собственного поколения ради поколений грядущих?
Ответ сводится к следующему: социальная революция потому и становится неизбежной, что эволюция не
может разрешить углубившиеся в непримиримый конфликт противоречия. Социальная революция, по словам
К. Маркса, есть "протест человека против обесчеловеденной жизни".
Социальной революцией принято называть массовые,
целенаправленные социальные действия, в процессе которых изменяются политическая система общества, тип
государства, базисные отношения и духовная жизнь общества. Если завоевание государственной власти новыми
общественными силами является исходным пунктом социальной революции, то окончательная победа нового
общественного строя обеспечивается только в результате
расширения свободы и прав основной массы населения,
создания новых стимулов для достижения более высокого уровня общественной производительности труда.
Социальная революция - это качественный скачок в
развитии общества, в результате которого совершается
переход к исторически более прогрессивному типу общества.
Правда, имеются и другие взгляды и оценки относительно социальной революции. Так, факты революционного насилия пытаются использовать для отрицания
334
закономерности, и необходимости социальной революции,
объявляя ее "бессмысленным бунтом", "разрушительным
хаосом", "аномалией" и "патологией" социального организма. Кстати, для этого используются и иные подходы,
когда "революциями" называются сотни и сотни произвольно выхваченных из жизни общества событий, не
имеющих отношения к социальной революции ни по своему содержанию и характеру проявления, ни по своим
социально-историческим последствиям. К примеру, американский социолог А. Тоффлер в книге "Шок будущего" в
числе многих прочих революций открыл "сексуальную революцию". Английский социолог П. Кельверт в книге
"Изучение революции" насчитал с 1901 по 1960 г.
363'"революции", объявляя ими любой военный путч,
дворцовый переворот, заговор или анархистскую авантюру. Он же проговаривается относительно классового
смысла своего приема, утверждая, что чем больше употребляется понятие "революция", тем "более неясным становится ее значение".
Не будет преувеличением считать, что проблема социальной революции получила наиболее развернутую
разработку в теории марксизма, которая стремится объяснить как решающее значение социальных революций
в смене общественно-экономических формаций, так и
порождающие ее глубинные причины. Экономическая
основа всех социальных революций усматривается в
конфликте между новыми производительными силами и
переставшими им соответствовать отжившими производственными отношениями.
Объективные условия социальной революции также
включают совокупность социально-политических предпосылок, которые складываются независимо от пожеланий
людей, политических партий. Социальная революция из
реальной возможности превращается в действительность
при единстве объективных и субъективных условий, нарастании социально-политического кризиса общества.
Победоносной она становится, если революционные силы практически окажутся способными свергнуть господство отживших социальных сил. Яркие образцы такой
борьбы проявились во Французской буржуазной революции 1789-1794 гг. и в Октябрьской социалистической
революции 1917 г.
335
Опыт мировой истории свидетельствует, что в результате революционной ломки старого строя в одной или
в группе стран, ставших в авангарде прогресса, другие
страны и народы под их воздействием осуществляют позже и более растянутый во времени переход к новому
строю путем реформ, качественных эволюционных преобразований. К примеру, таким способом вступила Россия в XIX в. на капиталистический путь развития.
Также не всегда страна, которая первой совершила
революцию и положила начало новой общественноэкономической формации, сохраняет лидерство на протяжении развития данного строя. Более того, есть немало
исторических фактов, когда в одной и той же стране после
революции наступает контрреволюция, т.е. переход к новой исторической ступени развития общества не является
столбовой дорогой.
Так, в 1789 г. во Франции последовали контрреволюционный переворот, затем захватнические войны Наполеона, реставрация Бурбонов, и понадобились для утверждения буржуазного строя еще революции 1830 и
1848 гг. Однако приоритетная ценность коренного переворота в развитии Франции и Европы остается за революцией 1789 г. Ее роль оценивается по тем действиям и
событиям, которые обусловили крушение феодальноабсолютистского строя, расширили исторические рамки
свободы человека как гражданина и личности.
Такой подход не в меньшей степени будет справедлив в оценке Октябрьской революции 1917 г., которая не
только "потрясла мир", но и стала провозвестником сложнейшей трансформации человеческой цивилизации на гуманистических началах.
Октябрьская революция впервые в мировой истории
провозгласила свободу и права для трудящихся и эксплуатируемых масс. И не только провозгласила. Принятый Декрет
о мире открывал выход из империалистической войны; Декрет о земле доказывал, что только власть рабочего класса
может удовлетворить вековые чаяния крестьянства. Декларация прав народов России отвечала жизненным требованиям угнетенных наций.
Развязанная внутренней контрреволюцией и интервенцией капиталистических стран гражданская война,
применение в мирное время неадекватных социалистическому выбору методов и форм социального действия, а
336
также иные факторы и процессы обусловили далеко не
полную реализацию одних и глубинную деформацию
других идей Октябрьской революции. Но и при столь
неблагоприятных обстоятельствах были осуществлены в
послеоктябрьский период материально-технические и социально-экономические преобразования такого масштаба,
что это позволило СССР внести решающий вклад в спасение человеческой цивилизации от фашистского варварства. Октябрьская революция и разгром агрессивных сил
империализма во второй мировой войне стимулировали
активность национально-освободительных движений, что
привело к крушению колониальную систему.
Противоречия между социальными системами, государствами, классами, нациями сохраняются и поныне.
И противоборство между ними стало терять былую конфронтационность там, где революционные партии и
движения, а также и противостоящие им силы стремятся
разрешать социально-классовые противоречия цивилизованными средствами борьбы. Ибо насилие в эпоху
ядерного и иного оружия массового уничтожения может
стать не "повивальной бабкой" новой цивилизации, а
"могильщиком" существующей.
Не означает ли это тогда, что социальные революции
еще при сохранении классово дифференцированного общества перестают быть политическими (насильственными)
революциями и превращаются в эволюционное движение?
Правомерно ли утверждать, что в современную эпоху
не только и СНГ, и КНР, и Индия, но и США, и Англия,
и Франция, и Япония вступили и переживают - все посвоему - великое социальное преобразование, означающее
переход в качественно новое по отношению к капитализму (но не анти-, а посткапиталистическое) общество, где
утвердится приоритет общечеловеческих ценностей?
На поставленные вопросы ответит история в не
очень отдаленном будущем.
Как видно, революционные и эволюционные преобразования социально-политических структур, будучи
обусловленными глубинными процессами материальной
жизни, есть прямой результат социальных действий народов, классов, государств. Последствия этой деятельности
весьма существенны, а нередко они приобретают доминантную значимость и для материальной, и для духовной
жизнедеятельности людей, их образа жизни.
12 Зак. 83
337
Раздел V
ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ
Глава 20. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА И
ЦИВИЛИЗАЦИЯ
20.1. Духовная жизнь и ее закономерности
Изучением духовного процесса завершается системное освещение основных процессов жизни общества и
открывается новое видение качественной определенности
социальной формы движения материи. Если прибегнуть к
метафоре и сравнить общество с многоэтажным зданием,
то на средних его этажах "разместятся" социально-классовые и политические отношения. Нижние этажи здания
и его фундамент "займет" материальная жизнь общества,
его экономический базис. Верхние же этажи будут предоставлены для духовной жизни общества, общественного
сознания. Разумеется, что в приведенном сравнении упрощены исключительно сложные и многогранные общественные отношения и связи. Ясно только одно, что без
духовной жизни, общественного сознания человеческое
общество не может существовать так же, как и без материального производства, вне социального процесса жизни. Ведь в отличие от животной активности жизнедеятельность человека - сознательная.
Ныне наряду с категорией "общественное сознание"
все более широко используется понятие "духовная жизнь
общества". Представляется оправданным его применение
для обозначения духовного производства и его обусловленности материальным производством, духовных потребностей и их связей с материальными потребностями,
духовного общения. Отсюда очевидно, что духовная
жизнь общества есть единство идеального и материального. Так, духовное общение - это не только эмоционально-чувственное сопереживание, но и деятельность по
обмену, распространению знаний (образование), идеалов
338
(воспитание), информации, по приобщению к духовным
ценностям. А средствами духовного общения выступают
речь, мимика, межличностные переживания чувств,
письменность, средства массовой информации. Что касается всех продуктов духовного производства, то их содержание составляют определенные абстрактно-логические,
чувственно-эмоциональные образы, которые включаются
в те или иные духовные образования, формы общественного сознания.
Система духовного производства представляет собой
особую сферу не только формирования и распространения
духовных продуктов, но и, что принципиально важно, сферу общения, постоянного диалога людей. Институты образования, средства массовой коммуникации, театры, музеи,
издательства, киностудии и т.д. - все они объединены
единой целью: производство предмета духовного освоения
и включение его в диалоговый, сотворческий процесс.
Духовное содержание предмета обнаруживает себя в общении, в диалоге. Мы бы особенно подчеркнули ту мысль,
что духовная связь общества и личности есть постоянный
диалог, способ актуализации ценностей культуры, обновления их и создания новых духовных реальностей.
Таким образом, духовная жизнь общества синтезирует в себе формы общественного сознания как активно
функционирующие, культуротворческую деятельность человека и созданные им институты. Объединяя духовные
феномены самого разнообразного плана, она причудливо
переплетает возвышенное и земное, истину и заблуждение, науку и оккультизм, верность традиции и авангардистский поиск...
Развитие духовной жизни, общественного сознания,
как и других сфер жизнедеятельности общества на всех
его исторических ступенях, прежде всего подчиняется
действию всеобщих, существенных, необходимых, повторяющихся связей и отношений, которые имеют объективный характер, т.е. общесоциологическим законам. Это
закон обусловленности способом производства материальной жизни социального, политического и духовного процессов жизни, закон взаимодействия общественного бытия
и общественного сознания и др. Понятно, что зависимость
между ними не носит однопланового характера и не является жестко детерминированной.
339
Действуют также социологические закономерности,
присущие непосредственно духовной жизни общества,
общественному сознанию. Это закон преемственности в
развитии духовной жизни, закон относительной самостоятельности общественного сознания и др.
Многообразие материальной жизни, дифференциация материальных и духовных потребностей обусловливают
сложную структуру общественного сознания, которая, в
свою очередь, не является статичной и претерпевает изменения.
По глубине проникновения в действительность,
субъектам сознания, способам и масштабам распространенности общественное сознание представляет собой
диалектическое единство обыденного и теоретического
сознания.
20.2. Общественная психология и идеология
Обыденное сознание возникает и развивается как
массовое сознание в процессе повседневной практической деятельности людей. Оно охватывает прежде всего
знания и навыки, складывающиеся в процессе трудовой
деятельности людей, наивные представления об окружающей их природной среде, непосредственно житейские
нравственные нормы, обычаи, представления людей о
своих потребностях и интересах.
Так, человечество буквально по слогам, постепенно училось читать книгу природы, извлекая из нее
практические выводы для рыболовства, охоты, сельского хозяйства. Трудно угадать было "нрав" капризной
и переменчивой погоды, но тысячелетия противоборства со стихией научили людей быть тонкими наблюдателями и следопытами. "Если листья на деревьях ветром
поворачивает верхней стороной вниз, то будет дождь",
"Чем больше бывают к осени муравьиные кучи, тем суровее зима" - сотни подобных примет накоплены народной метеорологией. Лишь немногие из них выдерживают строгую проверку практикой и преодолевают
ограниченные пространственно-временные рамки. Как
правило, обыденное сознание не отражает сущностных
процессов материальной жизни общества и не поднима340
ется до широких обобщений, до раскрытия закономерностей общественного бытия.
Обыденное сознание включает также составной частью и в основном охватывает содержание общественной
психологии как отражения специфики поведения и деятельности людей, обусловленной фактом их включения в
социальные группы. Непосредственное выражение психологические особенности социальных групп получают в
совокупности чувств, настроений, эмоций, отражающих
их социально-экономические условия, повседневную деятельность и накапливаемый опыт. Одна из особенностей
общественной психологии состоит в том, что она являет
собой сумму несистематизированных взглядов, представлений, суждений. Интересы наций, классов, профессиональных и других групп, коллективов на уровне общественной
психологии еще не столько выражаются в обобщенном виде, сколько переживаются в виде симпатий и антипатий,
отрицания и осуждения одних социальных действий и
солидарности с другими. На этом уровне наиболее обнаженно проявляется комплексность человеческих склонностей к добру и злу, рациональному и иррациональному,
конструктивному и деструктивному.
Общественная психология складывается как массовое
сознание людей в основном стихийно, под непосредственным влиянием условий их бытия. Однако это вовсе не
означает, что психология широких масс населения в современном мире свободна от целенаправленного и организованного воздействия пропаганды. Посредством телевидения, радиовещания, кинофильмов, печати, "развлекающего
чтива" осуществляется мощное воздействие на психологию широких слоев населения в целях насаждения определенных норм, привычек и ценностей, а также создания
желаемого имиджа для тех или иных лиц. Как видно,
имеются мощные механизмы манипулирования массовым
сознанием людей и на уровне социальной психологии.
Общественная психология составляет основу, исходный пункт для теоретического сознания, представляющего собой упорядоченную и обобщенную систему
знаний, идей. В отличие от обыденного сознания оно
формируется не стихийно, а представляет собой продукт
специализированного духовного производства, результат
деятельности особых, профессионально специализиро341
ванных групп людей. Теоретическое сознание целенаправлено в глубину, в суть явлений и процессов социальных отношений, общественного бытия, природной среды.
Основные составные теоретического, систематизированного сознания - это наука и идеология.
Идеология, как уже отмечалось, представляет собой
теоретическую систему идей, принципов, ценностных
установок, которые выражают интересы вполне определенных общностей людей. Отсюда следуют три важные
особенности идеологии. Во-первых, в социально дифференцированном обществе нет единой идеологии; как правило, есть господствующая идеология и есть оппозиционные идеологии. Во-вторых, всякая идеология возникает и
существует с целью сохранить существующий или создать
новый общественный строй с его ценностями, консолидировать на этой основе как можно большее количество
граждан. В-третьих, каждая идеология, представляя интересы определенных общностей людей, пытается выдать
свою систему заинтересованного видения действительности и свои ценности за всеобщие в качестве единственно
истинных и справедливых.
Противоречивым является соотношение идеологии
с наукой. Но если отвлечься от различного рода случайных и специфических воздействий, то прослеживается
определенная закономерность. Суть ее в том, что прогрессивные общественные силы более заинтересованы в
осознании общественного бытия таковым, каким оно
есть в действительности. Поэтому и их идеологи в той
или иной степени стремятся воспользоваться достижениями научной мысли. Это, например, проявилось в
воззрениях Руссо, Вольтера, французских просветителей
XVIII в., чьи идеи произвели переворот в умах современников и явились идеологической подготовкой буржуазной революции 1789 г. Однако, придя к власти,
господствующие силы проявляют все большую заинтересованность в том, чтобы скрыть от общественного мнения реально существующие и углубляющиеся противоречия существующего строя. При таких обстоятельствах
идеология утрачивает способность более или менее верно
отражать действительность. Само собой разумеется, что
отмеченное отнюдь не означает вообще отсутствие элементов научного знания в каждой идеологии. Однако их
342
"удельный вес" существенно разный в исторически конкретных идеологиях.
Современная эпоха с новой силой свидетельствует,
что особенно в условиях радикального обновления общества возрастает потребность в идеологии, которая, выражая коренные интересы прогрессивных социальных сил,
давала бы адекватное отражение исторической действительности и выполняла оценочно-регулятивную функцию
относительно утверждения приоритета общечеловеческих
ценностей.
Если обыденное сознание человека синкретично отражает в живой целостности многогранность его индивидуального и социального бытия, то на теоретическом
уровне духовные явления дифференцируются в виде специфических форм общественного сознания.
Общественное сознание и его основные формы
не есть нечто раз и навсегда данное, застывшее и неизменное: они отражают общество в его развитии. На
ранних ступенях первобытнообщинного строя примитивному бытию людей соответствовало примитивное,
еще не расчлененное на отдельные формы общественное сознание. В доклассовом обществе складываются
зачатки таких форм общественного сознания, как искусство, мораль, религия. Развитие родоплеменных
общностей в народности, крупные общественные разделения труда, особенно отделение умственного труда от
физического, возникновение классов и политической
организации явились объективной основой для формирования политического и правового сознания, науки и
философии.
Чем же объясняется дифференциация и движение
форм общественного сознания? Прежде всего богатством
форм и процессов самого общественного бытия, качественным отличием каждой новой ступени исторического
развития. Более конкретную причину следует искать в
возвышении материальных и духовных потребностей, которые являются могучей движущей силой для развития
производства и появления новых духовных образований,
включая формы общественного сознания.
Каждая из основных форм общественного сознания
имеет свои отличительные особенности. Можно выделить
некоторые общие критерии их различия по объекту,
343
предмету отражения (правосознание и философия и т.д.),
по форме отражения (искусство и наука и др.), по содержанию (религиозное и философско-научное сознание и
т.д.), по своей социальной функции, месту и роли в жизнедеятельности общества.
Возникнув как особый продукт материального и духовного производства, формы общественного сознания,
отражая общественное бытие, приобретают относительную самостоятельность, что проявляется в следующем.
Прежде всего они находятся в сложных взаимосвязях и
взаимопроникновениях между собой. Каждая из форм
общественного сознания развивается, опираясь на тот духовный, мыслительный материал, который уже в этой
форме сознания был произведен ранее, стал своего рода
субъективной реальностью, т.е. здесь имеет место диалектическое снятие, включающее преемственность. Об относительной самостоятельности форм сознания свидетельствует их обратное активное воздействие на все процессы
жизни общества и образ жизни людей.
В формах общественного сознания в той или иной
степени наличествуют все уровни сознания - обыденного и
теоретического, общественной психологии и идеологии.
Специфическое содержание каждой из форм общественного сознания раскрывают конкретные гуманитарные дисциплины - политология, правоведение, этика, эстетика,
религиоведение, науковедение и др. В своей совокупности
мораль, искусство, философия и другие формы общественного сознания составляют духовную основу человеческой
культуры.
20.3. Понятие культуры
Культура - феномен удивительно сложный, многообразный и потому является предметом внимания не
только философии, но и целого ряда других наук - культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии,
эстетики и т.д. Вследствие этого культура как многоаспектная проблема рассматривается в научной литературе
крайне неоднозначно.
В настоящее время эксперты ЮНЕСКО насчитывают свыше 600 определений культуры, концептуальных
подходов и описательных моделей.
344
Действительно, трудно найти в языке термин более
многозначный, чем "культура". Культуру понимают и как
совокупность материальных и духовных ценностей, и как
способ деятельности, и как знаково-семантическую систему... Даются не только абстрактно-философские определения, но и трактовки нравственно-эстетического плана.
Подлинный гимн культуре воспел замечательный русский
художник и мыслитель Н.К. Рерих: "Культура - есть истинное просветленное познавание и разрешение проблем
человечества. Культура есть красота во всем ее творческом величии. Культура есть точное знание вне предрассудков и суеверий. Культура есть утверждение добра во
всей его действенности. Культура есть песнь мирного
труда в его бесконечном совершенствовании. Культура
есть переоценка ценностей для нахождения истинных сокровищ народа. Культура утверждается в сердце народа и
создает стремление к строительству. Культура воспринимает все открытия и улучшения жизни, ибо она живет во
всем мыслящем и сознательном. Культура защищает историческое достоинство народа. Всякое культуроборчество
есть невежество. Всякое против культуры сквернословие
есть признак животности. Человечность и служение человечеству воздвигнутся от культуры. Нести знамя культуры - это значит сохранить ее лучшие ценности".
Понятие "культура" относится к числу тех общеисторических категорий, которые имеют силу для всех эпох
и народов. В то же время культура как реальность исторически конкретна; но в своей конкретности она содержит то общее, что присуще культуре как таковой. Это
слово латинского происхождения (cultura) и буквально
означает возделывание земли с целью ее улучшения. По
мере того как человек стал выделять себя из природы,
пришло понимание значимости им его собственной активности. Формируются первые представления о культуре;
культура осознается как порожденное человеком; она обретает форму решающего условия его жизни.
"Cultura" у древних означала не только "возделывание" природного мира, а затем совершенствование
человека. Она несла более глубокий философский мировоззренческий смысл: культура как выход в мир природный и человеческий, как обращение к другому, как
обустройство этого мира по законам гармонии. То есть
345
"cultura" обладает собирательным, синтезирующим значением гармонизации человека и мира, человека и другого
человека, наконец, его внутреннего состояния.
Первоначально понятие культуры сводилось к воздействию человека на противостоящую ему природу и
вместе с тем к обучению, воспитанию самого человека в
процессе его созидательной деятельности.
Древние эллины воспринимали слово "культура" как
"воспитанность" и в этом видели свое основное отличие
от "некультурных варваров". У древних римлян культура
ассоциировалась с личным совершенством, доблестью. В
эпоху Возрождения под совершенством культуры понимали соответствие гуманистическому идеалу человека, а в
дальнейшем - идеалу эпохи Просвещения. Французские
просветители XVIII в. (Вольтер, Тюрго, Кондорсе), т.е. в
то время, когда широко вошли в обиход сами термины
"культура" и "цивилизация", сущность культурного процесса понимали как развитие человеческого разума, противопоставляя "культурность", "цивилизованность" нации
"дикости" и "варварству" первобытных народов.
Создатели немецкой классической философии сущность культуры усматривали в сфере "духа", в сфере морального (Кант), эстетического (Шиллер), философского
(Гегель) сознания, которое принималось за область подлинно культурного существования человека.
В домарксистской философии деятельность человека
понималась преимущественно как духовная, обусловленная
сознанием активность. Поэтому не случайно культуру ограничивали сферой религиозного, морального, политического, художественного, философского сознания. Энгельс
писал, что "производство и все экономические отношения
упоминались лишь между прочим, как второстепенные
элементы "истории культуры". (29. Т.20. С.25). Для такого
противопоставления существовали объективные основания.
Характерно, что и в современной философии культуры отчетливо прослеживается указанная традиция. Так
называемый "социологический подход" выделяет из общественной жизни ту или иную сторону, придавая ей
общекультурный статус: культура "слагается в своем целом из знания, верований, искусства, нравственности,
законов, обычаев и любых других способностей и привычек, усвоенных человеком как членом общества"
346
(Тейлор); "культура - это язык, верования, эстетические
вкусы, знания, профессиональное мастерство и всякого
рода обычаи" (Радклиф-Бреди); "этикет, язык, обычаи,
... религиозные верования, исследования, изобретения,
системы знаний" (Л. Уилсон, У. Колб); "поток идей, который идет от индивидуума к индивидууму" (К. Форд);
"система символов, разделяемых группой людей и передаваемых ею следующим поколениям" (Д. Доунс); "относительно постоянное нематериальное содержание, передаваемое в обществе при помощи процесса социализации" (Г. Беккер).
Вряд ли приведенные подходы являются определениями в строгом смысле слова. В них закреплено значение феноменов духовной жизни, без которых практически
невозможно представить любую сферу деятельности общественного человека. Они имеют и большое общецивилизационное значение.
Традиция, ограничивающая культуру исключительно сферой духа, оказалась чреватой односторонностью, отрывающей духовное содержание не столько от
материально-вещественной предметности, сколько от
усилий по его овладению. Более того, само духовное
содержание как та или иная (т.е. характерная для определенного типа цивилизации) идеальная реальность
внутренне неоднородно, противоречиво; оно наделяется статусом абсолютной человекотворческой субстанции скорее потенциально, нежели обладает таковым
актуально.
Своеобразным отражением указанной недостаточности определения культуры стала попытка представить
ее как "совокупность материальных и духовных ценностей" - некоторый компромисс, преодолевающий, казалось бы, абстрактную возвышенность "духовного" приземляющим его прозаизмом "материального". Сторонники
такого понимания могут оказаться в ситуации казуса,
наивно полагая, что "совокупность ценностей" сама
придет к человеку. "Совокупность" оказывается не храмом добродетелей, а ателье проката: в первый приходят
по зову сердца, во второе - в силу внешней необходимости.
Ограничившись беглым историко-философским экскурсом, обратимся к краткому анализу существующих кон347
цепций культуры. Позиции здесь сводятся к следующим
подходам.
Первый подход - функциональный, согласно которому культура рассматривается как способ функционирования общества, как средство осуществления специфически человеческой деятельности, взаимосвязи между
людьми и окружающей природой, как способ реализации человеческих потребностей, интересов, идей, программ и т.д.
Второй подход - качественный: культура характеризуется как качественное состояние общества, как уровень,
степень господства людей над природой и общественными отношениями, как мера очеловеченности природы.
Отсюда и привычные словосочетания: культура производства, культура земледелия, культура быта, общения,
чувств и т.д.
Третий подход - аксиологический, ценностный:
культура выступает как совокупность материальных и духовных ценностей. Такой подход требует разграничения
того, что относится к культуре, а что - к антикультуре. В
обществе есть такие явления, которые не относятся к
культуре: жестокость, варварство, дикость, необузданность, фашизм, национализм, шовинизм, ведущие к кровопролитию. Ценность - это выражение положительной
значимости предметов или явлений в отличие от негативной их значимости.
Четвертый подход - креативный (творческий):
произведения культуры рассматриваются как следствие
творческой деятельности людей, творимой ими техники, средств общения, науки, искусства. Сюда включаются не только результат человеческой деятельности,
но и сами способности людей, процесс реализации
способностей, связанный с творением предметов. В таком случае к культуре относят не только профессиональное научное, художественное, техническое творчество, но и творчество народных масс, самодеятельное
творчество.
Пятый подход - нормативный, согласно которому
культура связана с существованием норм, правил поведения людей, с их традициями, обычаями. Сюда относятся способы накопления и передачи информации с
348
помощью символов и знаковых систем, причем имеются в виду только те нормы, правила, традиции, которые
соответствуют современному, цивилизованному уровню
общества, способствуют его поступательному движению.
Наконец, шестой подход - духовно-личностный,
включающий развитие способностей людей, определенный уровень их образованности, воспитанности, то, что
называется высокой культурностью, духовностью, интеллигентностью людей.
Как писал Гете, мера культурного мира - "триумф
чисто человеческого"... "Все значимо лишь постольку,
поскольку гуманно; интеграл культуры - человек и человечность" (К. Свасьян). Культура не есть нечто ставшее,
но - становление: "В человеке еще не весь человек",- заметил Поль Валери. Отсюда понятие "культура" характеризует развитие человека не только как "ставшее"
(вспомним: культура - "совокупность ценностей"), но и
как самотворение ("самовозделывание") его. Чтобы пользоваться ценностями культуры, подчеркивал Маркс, каждый индивид должен быть культурным, образованным
человеком.
Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура - это не просто система материальных и духовных ценностей, но и результат освоения
("очеловечения") действительности, которая создается в
ходе творчески-преобразующей деятельности людей,
выражающей степень их господства над природой (а
ныне и все более гармонии с ней) и общественными
отношениями. Культура предстает не только как собственно творческая деятельность, но и как процесс
самораскрытия человека, самообнаружения его возможностей во многообразии отношения к миру. Поэтому понятие "культура" характеризует человеческое
мироотношение с особой, мы бы сказали, оригинальной в своей сокровенности стороны: это и есть постижение и освоение мира с позиций представления об идеале, о совершенном, о должном, о более возвышенном и
гармоническом - о Благе.
349
20.4. Структура культуры и ее социальные
функции
В трактовке самого содержания понятия культуры
существует тоже множество подходов. Некоторые мыслители, отвергая определяющую значимость материальных
оснований культуры (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер,
А. Тойнби), считают, что понятие культуры простонапросто совпадает с понятием общества. По мнению же
американского социолога Питирима Сорокина, общество
составляет только часть культуры. Культура же в целом
включает в себя три компонента: идеологию как главный
стержень культуры, материальную культуру как воплощение идеологических ценностей плюс так называемый
"социальный компонент", под которым как раз и мыслится
общество. К основным культурным системам П. Сорокин
относит религию, философию, науку и искусство.
По-разному трактуют структуру культуры и отечественные исследователи. Так, некоторые из них различают
три основные и взаимосвязанные части культуры - материальную, политическую и духовную.
В другом варианте в культуре выделяются такие три
слоя: материальная, духовная и художественная культуры.
При этом общим фундаментом, детерминантом культуры
признается материальная культура.
При различении культуры материальной и духовной возможно и более дифференцированно представить
ее структурные элементы. Материальная культура в таком
случае рассматривается как продукт материального производства. Она охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, техника, технология,
жилище, предметы повседневного обихода, средства транспорта и связи и др.). Духовная культура - сфера сознания,
духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, философия, наука, искусство, религия и т.д.). При акцентировании здесь органического
единства всех элементов культуры (материальной и духовной) определяющей ее основой признается материальная культура. Историческая преемственность в ее развитии, как тогда полагали, обусловливает преемственность в
прогрессе
культуры
в
целом.
350
Учитывая противоречивость и неоднозначность рассмотренных концепций культуры, представляется необходимым в интересах дальнейшего решения столь сложной
проблемы обозначить авторскую позицию, предварительно сосредоточив внимание на следующих вопросах. Вопервых, чем объясняется удивительная многозначность
определений самого термина "культура"? Во-вторых, насколько правомерно традиционное деление культуры на
материальную и духовную? В-третьих, каковы подлинные
детерминанты культуры и ее структурных элементов в отличие от детерминантов идеологии с ее структурными
элементами?
Касаясь первого вопроса, следует признать, что в существующей литературе отсутствует четкое разграничение
между о бы де нны м, расхожим, общепринятым понятием культуры и ее научно выведенным к а т е го р иа л ь н ы м статусом. В обыденном словоупотреблении термин
"культура" принято воспринимать в качестве синонима совершенства, достижения компетентности в любой области человеческой деятельности. В этом смысле словом
"культура" обозначается нечто позитивное, возвышенное,
противостоящее негативному, низменному, например:
цивилизованность - дикости и варварству, воспитанность невоспитанности, возделывание, созидание - разрушению, вандализму, образованность - невежеству и т.п.
Мыслители всех веков, как уже говорилось, не случайно
связывали с понятием культуры разумность, личное совершенство, расцвет потенций и способностей человека.
Именно в этом смысле употребляется словосочетание
культура общения, предполагающая корректность при водении диалога, дискуссий; научно обоснованный плюрализм мнений.
В таком позитивно-обиходном смысле культура есть
нечто непреходящее, вытекающее из истинно человеческих потребностей труда, его духовных потенций, символизирующих стремление к совершенствованию физического и нравственного развития, к благу и счастью. Таков
метафорический смысл понятия "культура", который расшифровывается в бесконечном ряде синонимических понятий. Здесь объяснение его универсальности. В таком
употреблении понятие может иметь не сотни, а тысячи
определений, и это - в порядке вещей.
351
В свете данной интерпретации важно уметь видеть
истинный смысл таких известных словосочетаний, как
"физическая культура", "политическая культура", "правовая
культура", необоснованно включаемых иными авторами в
число структурных элементов культуры вообще. На самом
же деле во всех этих случаях речь идет не о культуре как
таковой, а в первом случае - о спорте, во втором случае о политике, в третьем - о праве. Термин же "культура"
употребляется здесь в его обыденном значении как синоним совершенства, достигаемого в названных видах человеческой деятельности. При игнорировании этого соображения стирается различие между политикой и правом
как компонентами и д е о л о г и и и к у л ь т у р о й , которая
включает, как увидим далее, совершенно иные структурные элементы.
Выведение научного статуса культуры тесно связано с
критикой неоправданного деления культуры на материальную и духовную. Следует признать, что ближе к истине
позиция тех исследователей, которые считают, что такое
деление нельзя абсолютизировать. Вернее говорить не о
материальной культуре как таковой, а о материальных
основаниях культуры, понятии "материальная культура" в
смысле овеществления идеального в материальное. Если,
например, замысел инженера-конструктора реализуется
на практике и овеществляется в станках или вычислительных машинах, то это означает переход, овеществление духовного феномена не в материальную культуру, а в
технику, составляющую ядро материального производства
как компонента общественного бытия, но отнюдь не общественного сознания. Поэтому правильнее было бы говорить не о материальной культуре, а о материализованной, овеществленной культуре как духовном феномене.
Культура, по справедливому замечанию Н. Бердяева,
может быть определена "как объективация человеческого
творчества".
Итак, культура и тесно связанная с ней идеология
суть духовные феномены, т.е. это - компоненты общественного сознания, которое есть отражение общественного
бытия. Спрашивается, какие элементы бытия непосредственно обусловливают, детерминируют культуру и идеологию?
352
Общеизвестно, что человека создал труд. Труд - это
процесс целесообразного изменения веществ природы.
Цель такого изменения - преобразовать природный мир,
сделать его пригодным для удовлетворения жизненных
потребностей человека в пище, жилище, одежде, т.е. таких продуктах, которые в готовом виде не существуют. Но
чтобы не просто изменить мир, а целесообразно, его надо
знать, познать его как в целом, так и по составляющим
его частям. Отсюда возникла необходимость, с одной стороны, в философии как системе воззрений на мир в целом, с другой - в науках, изучающих мир по частям.
Далее. Человек преобразует мир не только утилитарно-практически, но и эстетически, всюду умеет находить внутренне присущую предмету меру, осуществляя
творчество по законам красоты. Эта способность наиболее полно воплотилась в искусстве как орудии эмоционально-образного, художественного познания и преобразования действительности и самого человека.
Наконец, люди трудятся не в одиночку, а сообща.
Общество как продукт взаимодействия людей, освободившихся от зоологического индивидуализма, немыслимо
без соблюдения общепринятых норм и правил, регламентирующих поведение, общение людей и фиксирующих
нравственные принципы отношения людей друг к другу,
к обществу в целом, его организациям и институтам.
Отсюда - необходимость морали.
Таким образом, выведенные из непреходящих естественных потребностей труда как вечного условия человеческой жизни четыре формы общественного сознания философия, наука, искусство и мораль, олицетворяющие
соответственно Мудрость, Истину, Красоту и Добро, и
суть постоянные структурные элементы культуры. Совокупность именно этих форм общественного сознания,
возникших на почве трудовой деятельности людей и выступающих в качестве неотъемлемых духовных потенций
труда, составляет самое существенное, глубинное содержание понятия культуры.
Здесь необходимо подчеркнуть, что особое место в
системе культуры принадлежит философии как всеобщей,
универсальной методологии познания, вооруженной искусством диалектического мышления.
13 Зак. 83
353
Если гуманистически ориентированная философия
"одушевляет" культуру, то ее отношение с прогрессом
науки и техники далеко не однозначно. Ф. Ницше, например, считал, что "цель науки - уничтожение мира". По
словам Н. Бердяева, техника, охватывающая всю жизнь,
действует разрушительно на культуру, обезличивает ее.
История выявила социальную противоречивость исследовательского поиска. Обусловленный достижениями науки
качественный скачок в современных производительных
силах породил возможность уничтожения цивилизации и
всего живого на Земле. Вместе с тем только на основе научно-технического прогресса и всемерного использования
его результатов можно обеспечить преодоление глобальных
противоречий современной человеческой цивилизации.
В сфере науки как одном из компонентов культуры
современный прогресс связан с выдающимися открытиями
середины и второй половины текущего столетия, оказавшими решающее влияние на создание и развитие современной техники. Эти открытия обусловлены появлением
таких наук, как кибернетика, изучающая общие признаки
и законы управления во всех динамически развивающихся
системах; теория информации, исследующая универсальные для органической и неорганической природы закономерности информационных процессов; семиотика - как
наука о закономерностях, свойственных знаковым системам, обнаруженным в живой и неживой природе; бионика,
изучающая общие принципы функционирования живых
существ и техники; синергетика как теория самоорганизации и др.
Наука как сила знания, иначе говоря, как форма
общественного сознания и, следовательно, как компонент
культуры есть социальная (имеется в виду - духовная)
производительная сила. Наука как овеществленная сила
знания есть непосредственная (т.е. материальная) производительная сила. Во втором случае наука овеществляется
в технику как ядро производительных сил. Качественный
скачок в современной технике заключается в создании
принципиально новых автоматических комплексов машин, в частности - в создании четвертого звена в прежней троичной системе элементов машины (рабочей машины, двигателя и передаточного устройства), а именно автоматически управляющего устройства.
354
Методологическое значение выведенных на базе естественных потребностей труда структурных элементов
культуры состоит в том, что такой подход позволяет четко
сформулировать социальные функции культуры. Это, вопервых, ее по з на ва тел ь на я функция, вытекающая из
философских и научных знаний; во-вторых, э с т е т и ч е ская функция, предполагающая бескорыстное наслаждение
результатами гуманистической, творчески-преобразующей
деятельности, свободную игру духовных и физических
сил, что наиболее полно воплощается в искусстве; втретьих, этическая функция, осуществляющая, исходя из
норм морали, задачи нравственного совершенствования
личности. Каждый из структурных элементов культуры в
отдельности, а также во всей совокупности осуществляют
также еще информационную и к о м м у н и к а т и в н у ю
функции.
Если культура в своих истоках основывается на непреходящих потребностях труда и самотворения человека,
то идеология как теоретическое групповое сознание выводится из исторически преходящих факторов, и прежде
всего - из отчуждения труда, в основе которого, по словам
Маркса, лежит движение частной собственности. При этом
поскольку созданный непосредственным производителем
продукт присваивается собственником условий производства, постольку происходит порабощение труда, а всякое порабощение труда неизбежно вызывает необходимость его
освобождения. На этой противоречивой эмпирической основе возникают, с одной стороны, консервативная идеология порабощения, с другой - революционная идеология
освобождения. Первая детерминируется господствующими
производственно-экономическими отношениями собственности, вторая - производственно конфликтными отношениями, т.е. отношениями экономического конфликта между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями. Главными структурными
элементами идеологии являются: политическое сознание
как совокупность идей об устройстве государственной
власти и право как воля господствующих социальнополитических сил, возведенная в закон.
Особое место в системе форм общественного сознания занимает религия. Поскольку она построена не на
знании, а на вере, постольку в религии имеются моменты
355
идеологии. Поскольку же религия широко использует
достижения искусства, нормы морали, постольку же она в
значительной части своего содержания смыкается с культурой и может рассматриваться как ее органическая часть.
В условиях происходящих в стране событий резко
меняется отношение между культурой и религией, преодолевается их былое противостояние. Конечно, история
религии знает и массовые жертвы крестовых походов, и
ужасы инквизиции, и аутодафе - сожжение живьем так
называемых еретиков в лице выдающихся мыслителей.
Вместе с тем религия во многом способствовала развитию
культуры, заимствуя из последней ее общечеловеческое
содержание и внедряя его в сознание людей. Известные
всем библейские заповеди (не укради, не убий, не прелюбодействуй) представляют собой не что иное, как общечеловеческие принципы нравственности. Для эстетического
воздействия на людей религией широко используется искусство. И в этом отношении церковь весьма преуспела,
поставив себе на службу совокупность многообразных видов и форм художественного творчества: архитектуру, которая подавляет воображение верующих необычностью,
величественностью своих форм; живопись и скульптуру,
переводящих абстрактные положения вероучений в план
зримой, конкретно-чувственной образности; поэзию, создающую легенды и мифы о сотворении мира и житии
Христа. Музыкальное сопровождение богослужений создавали величайшие мастера, сочинявшие по заказу церкви
хоралы, мессы и реквиемы. Могучее звучание органа, усиливаемое прекрасной акустикой костела, или теплое хоровое пение в православной церкви создают особый, эмоционально приподнятый звуковой фон для нравственных
проповедей и молитв, связывают воедино многочисленные
элементы церковной службы, помогают выстроить ее
"драматургию". Сама церковная служба с утвердившимся в
веках ритуалом (молебен, заупокойная служба, крестный
ход), с контрастным чередованием "сцен" и "актов", основанном на прекрасном знании законов человеческой психики, многое заимствовала у искусства театра - сценарий,
декорации, костюмы, реквизит.
Сила коммуникативного воздействия искусства
необычайно увеличивает воздействие религии, воспринимается верующими как собственно религиозная сила,
356
божественная магия. Однако образный смысл фресок
Андрея Рублева и Феофана Грека, Леонардо да Винчи
и Рафаэля, глубинное содержание скульптурных композиций Микеланджело, эмоциональный строй музыки Генделя и Баха, не говоря уже о реквиемах и всенощных, сочиняемых композиторами более позднего
времени - от Моцарта и Верди до Чайковского и Рахманинова, - определяется, быть может, не столько религиозным содержанием, сколько высокохудожественным осмыслением в традиционно религиозных формах
человеческого содержания, вечно волнующих проблем
бытия.
Подобным образом можно было бы рассмотреть
взаимодействие всех компонентов культуры, взятых в отдельности, со всеми компонентами идеологии.
Выделение всеобщих элементов и форм культуры
дает возможность выявить ее конкретные типы. Последние могут быть классифицированы по признаку субъекта
(культура личности, социальной группы, общности, общества); социально-пространственному (культура локальная,
региональная, субрегиональная, ойкумена); социальновременному (исторические типы, выделяемые по формационным, цивилизационным и другим критериям). Тем
не менее во всех классификациях будет присутствовать
нечто общее: все типы существуют в определенных всеобщих формах - универсалиях культуры. Одна из них,
важнейшая, - язык; это поистине "дом бытия" человека
(М. Хайдеггер).
Культура несет в себе пафос постоянного обновления
и совершенствования человека. Она задает ему всякий раз
определенный в своей содержательности идеал возвышения над обыденным, себе равным существованием.
20.5. Культура и цивилизация
Изучение культуры тесно связано не только с понятием идеологии, но и с понятием цивилизации. Эта проблема, сравнительно недавно приобретшая злободневный
интерес, как и проблема культуры, многоаспектна, и потому в существующей литературе также находит неоднозначное решение.
357
Термин "цивилизация" означает гражданский, государственный. Французские философы-просветители называли
цивилизованным такое общество, которое основано на
принципах разума и справедливости. В XIX в. в ходу было
употребление этого слова для обозначения высокого
уровня культуры народов Западной Европы и даже в качестве характеристики капитализма как общественной
формации.
Оригинальный взгляд на соотношение культуры и
цивилизации высказал русский ученый Н.Я. Данилевский.
Он рассматривал цивилизацию как специфический культурно-исторический тип. Соответственно им различаются
среди других цивилизации: еврейская (с всепроницающим
началом религиозной деятельности), греческая (с ее культурной деятельностью "в тесном значении этого слова",
теоретической - научной, эстетической - художественной,
технической - промышленной), римская (где была развита и осуществлена с успехом, по мнению Данилевского,
одна лишь политическая сторона человеческой деятельности), германо-романская, или европейская (с преимущественно научным и промышленным характером культуры) и славянская (в своей самобытности воплощающая
единство всех составляющих культурной деятельности религиозной, научной, художественной, промышленной,
политической, общественно-экономической). Данилевский
считал, что нет единой всемирной истории, а есть лишь
история отдельных цивилизаций, имеющих замкнутый
характер.
Различны интерпретации цивилизации и в XX ст.
Распространена, в частности, теория так называемых локальных, замкнутых цивилизаций, которые присущи тому
или иному региону, той или иной стране, тому или иному
народу (восточная, африканская, западноевропейская цивилизация или цивилизация индийская, китайская, исламская и т.д.). Их множество, они самобытны, неповторимы и несопоставимы, определяются географическими,
этническими, религиозными и другими особенностями
(например, концепция множественности цивилизаций
А. Тойнби).
Существует и негативное отношение к цивилизации. О. Шпенглер, например, определяет цивилизацию
как заключительную стадию развития любой культуры,
358
свидетельство ее деградации вследствие урбанизации мира
и машинизации человека (умирая, культура перерождается в цивилизацию). В первом случае понятие цивилизации употребляется опять-таки как синоним культуры, во
втором - как определенный этап в ее развитии.
Важно подчеркнуть: цивилизация формируется в
связи с переходом от "собирательного" способа жизнедеятельности человека, для которого характерно присвоение
продуктов природы в чистом виде, к производящей экономике, стимулирующей активно-творческое, целенаправленно-преобразующее отношение человека к миру и
самому себе. Переход к новым способам жизнедеятельности сопровождался общественным разделением труда
(отделение ремесла от земледелия, умственного труда от
физического), дальнейшей дифференциацией деятельности человека. Формируются, как пишет английский ученый В.Г. Чайльд, отличительные признаки цивилизации:
крупные оседлые поселения типа городов; монументальные общественные сооружения; наличие системы налогов
или регулярного взимания дани с централизованным накоплением средств; определенное развитие экономики,
включая торговый обмен; отделение ремесленниковспециалистов; письменность, некоторое развитие зачатков
наук (арифметики, геометрии, астрономии); развитое искусство; существование привилегированных классов; государство.
Различаются, таким образом, два основных подхода:
первый рассматривает цивилизацию как синоним культуры,
второй (социальный подход) - как определенный этап всемирной истории человечества. В стадиальном аспекте цивилизация обычно определяется как такой исторический
период в развитии человечества, который характеризуется
интенсивным и разносторонним развитием промышленности, техники, науки, искусства, средств связи, городского строительства, предметов быта и других культурных
ценностей и проявлением соответствующих этому процессу общих черт поведения и внешнего облика человека.
Согласно предлагаемой авторской концепции связь
культуры с цивилизацией следует рассматривать в трех
аспектах. В первом аспекте понятия культуры и цивилизации в соответствии с традиционным подходом трактуются как синонимы, поскольку выражают одно и то же
359
качество: совершенство, компетентность, профессионализм. Во втором аспекте, когда понятие "культура" со
всеми своими компонентами - философией, наукой, искусством, религией и моралью мыслится как духовный
феномен, оно не совпадает с понятием "цивилизация",
которую должно рассматривать как овеществление культуры, т.е. как феномен материальный. В этом аспекте
проблема взаимосвязи культуры и цивилизации рассматривается прежде всего как проблема соотношения науки
и техники, науки и современного научно-технического
прогресса со всеми его противоречиями.
Наконец, в третьем аспекте цивилизация в широком
смысле рассматривается как историческая ступень развития человечества, наступившая вслед за варварством.
"Цивилизация, - писал Энгельс, - является той ступенью,
на которой разделение труда, вытекающий из него обмен
между отдельными лицами и объединяющее оба эти процесса товарное производство достигает полного расцвета
и производит переворот во всем прежнем обществе" (29.
Т.21. С.173).
Основываясь на данном положении, попытаемся установить взаимосвязь цивилизации и культуры. Выше понятие культуры выводилось из естественных потребностей
труда. От первоначальных истоков процесса труда необходимо, видимо, исходить и в генезисе цивилизации. Если в эпоху дикости и варварства господствовала собирательная производственная технология, то цивилизация
возникла на почве преобразующей технологии, вызванной
неолитической революцией. Возникновение цивилизации
связывается с разделением труда и вытекающим из этого
появлением товарно-денежных отношений как регулятора
производства и распределения продуктов труда на базе
естественно возникших законов стоимости, а в конечном
итоге и появления собственности как политико-экономического отношения.
По Гегелю, собственность в сущности своей есть всегда и везде частная. Поэтому словоупотребление "частная
собственность" равносильно тавтологии "собственная собственность", т.е. нонсенс. Альтернативой так называемой
частной собственности является не общественная собственность, а отсутствие собственности.
360
На естественные факторы природы - воду, воздух,
свет и т.п., без чего немыслима жизнь любых существ, а
не только человека, - собственность всегда отсутствовала
и пока продолжает отсутствовать. Собственность возникла
на почве дефицита продуктов человеческого труда в период преобразующей технологии, легшей в основу цивилизации. В известном смысле можно прийти к выводу:
если труд породил человека, то собственность сыграла
решающую роль в переходе человека от дикости и варварства к цивилизации.
Нынешние споры о том, вводить или не вводить частную собственность, в свете рассмотренного положения
лишаются смысла. Все дело в том, как практически реализовывать (например, в сельскохозяйственном производстве) присущие собственности компоненты (в том числе
право на распоряжение), можно или нет производить
продажу или покупку земли и т.д. Земля же как таковая,
точно так же, как и вода, и воздух, и солнечный свет - т.е.
все то, без чего человек вообще не может существовать, ничья, "божья", как метко еще исстари говорили сами
крестьяне. Собственность как политико-экономическая
категория исторически возникла на базе нехватки, дефицита продуктов труда, производимых, используя терминологию Маркса, "эксплуататорской цивилизацией".
Таким образом, если труд породил человека, то собственность сыграла решающую роль в переходе человечества от дикости и варварства к цивилизации. Условием
создания качественно новой цивилизации является всестороннее развитие духовной культуры как творческой
потенции труда. Материализация культуры и всех ее компонентов на практике и есть цивилизация.
В цивилизованной реальности складывается тот или
иной тип культуры со специфическим содержанием познавательной, коммуникативной, преобразующей, ценностноориентационной и т.д. деятельности; с особыми предметными формами, способами их производства, распространения
и хранения; со своим ценностным сознанием. Формируется культурная среда - целостность с динамически изменяющимися контекстами. В цивилизационной истории
всегда создаются условия, более или менее благоприятные,
для перевода уникального во всеобще-универсальное. Изначально единичные культурные образцы унифицируются,
361
формируя новую культурно-цивилизационную реальность.
Это превращение дает повод для афористичной формулы:
культура - уникальна, цивилизация - универсальна.
Духовные отношения в условиях цивилизации стандартизируются, подвергаются овеществлению и омассовлению. Из них уходит человеческое тепло добросердечности,
искренности, внимания к ближнему и сострадания, ощущение уникальности присутствия человека в мире. Не о
таком ли состоянии писал Т.С. Элиот:
"О жизнь, растраченная в существовании...
О мудрость, утраченная в познании...
О знание, потерянное в информации..."
Таким образом, понятие "цивилизация" используется
как: а) синоним культуры; б) ступень исторического развития; в) социокультурная организация жизни этноса; г) то
общее, в котором выражается качественное состояние человечества (всемирная цивилизация). Цивилизация - это
общество во всей целостности и взаимосвязи его сторон,
включая и взаимодействие с природой, находящееся на
конкретной ступени своего развития.
Всемирная история человечества подразделяется
Марксом на предысторию и подлинно человеческую историю. Предыстория включает в себя такие этапы, как:
1) дикость и варварство, основанные на собирательной
технологии; 2) цивилизация, функционирующая на принципах качественного преобразования веществ природы на
основе отношений собственности. Отсюда - рабовладельческая, феодально-крепостническая, капиталистическая и
социалистическая общественно-экономические формации
в рамках эксплуататорской цивилизации. Цивилизацию
"эксплуататорскую" Маркс рассматривает как предысторию
человечества, а переход к грядущему высокоорганизованному обществу, именуемому им коммунистическим, - как
образование принципиально новой цивилизации, т.е. подлинной истории, в условиях которой "социализированный
человек, ассоциированные производители рационально
регулируют этот свой обмен веществ с природой, ставят
его под свой общий контроль".
Необходимой составляющей трудового процесса как
материальной основы прогресса человеческой цивилизации является техника.
362
Глава 21. СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС И
ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ
21.1. Общая характеристика глобальных
проблем
Прогресс человечества всегда был связан с овладением обществом силами природы посредством совершенствования техники. Все стремительней ускоряющийся в
наши дни научно-технический прогресс привел к созданию мощных средств воздействия на окружающую среду,
развитию коммуникационных систем, средств передачи
информации и связи, созданию смертоносного оружия.
Эти и другие достижения современного технического
прогресса позволили человечеству создать благоприятные
условия существования и вместе с тем породили острейшие глобальные проблемы. К глобальным проблемам современности относятся те, которые затрагивают интересы
всего человечества, его будущее, носят общепланетарный,
интернациональный характер, проявляют себя как объективный фактор развития общества во всех регионах планеты и решение которых способствует общественному прогрессу. Глобальные проблемы подразделяют на следующие
группы: политические, социальные, экономические,
экологические, демографические, научно-технические.
Выделяют также проблемы интерсоциальные, проблемы
отношений общества и человека, проблемы отношений
человека, общества и природы. В суммарном виде могут
быть выделены три группы глобальных проблем. К ним, в
первую очередь, относятся такие жизненно важные проблемы, как предотвращение мировой термоядерной войны, обеспечение безопасности людей, устранение экономической отсталости в отдельных странах, ликвидация
голода, нищеты и неграмотности, создание мирных условий для социального прогресса всех народов.
Сегодня в мире накоплены чудовищные средства,
способные уничтожить все живое на Земле. Дальнейшее
накопление ядерного оружия увеличивает вероятность
даже его непреднамеренного использования. Единственно
разумной альтернативой в современных условиях являются
363
повсеместное сокращение и уничтожение ядерного оружия,
связанное с реализацией нового политического мышления,
выступающего основой для преодоления сложившихся
стереотипов в системе международных отношений.
Преодоление экономической отсталости развивающихся стран предполагает предоставление им новой технической помощи для осуществления индустриализации,
стабилизации цен на сырьевые товары и ряда других мер.
Вторую группу глобальных проблем современности
составляют проблемы, возникающие в результате взаимодействия общества и природы: предотвращение загрязнения окружающей среды и сохранение ее качества; рациональное
использование природных ресурсов и поиски новых энергетических источников; обеспечение человечества сырьем и
продовольствием; освоение океана и космического пространства и др.
К третьей группе относятся проблемы, находящиеся
во взаимосвязи человека и общества: ограничение стремительного роста населения; предвидение и предотвращение отрицательных последствий научно-технического
прогресса, ведущих к биологической деградации человека,
обусловленной наличием генетического груза в популяции, распространением наркомании и алкоголизма, потерей иммунитета и другими опасными симптомами; проблемы здравоохранения, образования и др.
Глобальные проблемы современности обусловлены
не технико-экономическими и технологическими процессами, а имеют социальную природу. Стремительное развитие научно-технического прогресса было обусловлено
во многом законами рыночной экономики, предполагающей в качестве главной цели материального производства получение максимальной прибыли. Это достигалось благодаря интенсивному потреблению ресурсов
природы, заменой естественных материалов искусственными (различного рода пластмассы, моющие средства,
детергенты и т.п.), технократическим подходом, нивелирующим идеалы гармонии человека и природы. Поэтому
магистральным направлением современности должно
быть совершенствование технологических процессов по
типу природных, развитие экономики, ориентированной
на удовлетворение разумных потребностей человека, что
364
предполагает высокий уровень экологической культуры
людей всей планеты.
Глобальные проблемы современности, будучи порождены всем предшествующим общественным развитием, достигли необычайной остроты в силу крайне усилившейся неравномерности социально-экономического,
политического, демографического, экологического и культурного развития различных государств в условиях современной исторической ситуации. Поэтому их решение
требует объединения усилий всех стран для преодоления
опасности экологической катастрофы.
Углубление сотрудничества государств, тщательный
анализ жизни всех стран без исключения с учетом их
географического положения, размеров территории, уровня экономического и социального развития - единственно
реальный путь к созданию продуманной системы мероприятий по охране окружающей среды. Международное
сотрудничество в решении глобальных проблем является
объективной потребностью современного этапа общественного развития, условием существования и прогресса
человечества. Решение проблем энергетики, поддержания
качества окружающей среды, борьба с голодом и болезнями, освоение космоса и Мирового океана - все эти и
другие проблемы невозможно решить отдельным странам.
, Необходимость такого сотрудничества обусловлена
наличием природных ресурсов, которые принадлежат
всем без исключения государствам и народам (ресурсы
Мирового океана, космоса, Антарктики, атмосферный
воздух и т.д.). Социально-экономическими предпосылками международного сотрудничества в области охраны окружающей среды являются международное разделение
труда, заинтересованность различных стран в торговом
обороте и в использовании мировых ресурсов. Международное сотрудничество обусловлено и тем, что границы
биогеоценозов далеко не всегда совпадают с государственными границами, поэтому природоохранные мероприятия
должны соблюдаться всеми государствами.
Характерной чертой развития всей системы международных отношений является динамизм и обилие перемен, вызываемых самыми разнообразными факторами и
явлениями в жизни современного общества. Среди них
комплекс процессов, развертывающихся на грани отно365
шений общества, техники и природы и определяющих
характер и параметры развития окружающей среды. В силу этого активизация международной деятельности государств, направленной на выработку общих подходов к
охране окружающей среды, на создание и быстрейшее
введение в практику стандартов ее качества, разработку
юридических норм рационального природопользования и
принятие многих других мер сопровождается пересмотром
некоторых традиционных экологических представлений и
теоретических положений. Успешная реализация на практике таких мер возможна при условии нормализации
общей политической атмосферы отношений между государствами, перестройки экономических, политических,
культурных и иных отношений на основе новейших достижений научно-технической революции.
21.2. Сущность научно-технической
революции
В отличие от практически непрерывного научнотехнического прогресса, протекающего преимущественно
в эволюционной форме, НТР представляет собой коренной качественный скачок в развитии производительных
сил, всего общественного производства. Это - сложнейший
социально-экономический феномен. В ходе общественного
прогресса он выступает кардинальным средством разрешения постоянно возникающего противоречия между потребностями человечества в материальных и духовных
благах и возможностью их удовлетворения на современном этапе развития производства.
Революции такого типа уже были в истории дважды. Первая - аграрная, или земледельческая была основным звеном неолитической революции, ознаменовавшей
переход от первобытного доклассового общества к антагонистическим формациям. Она начиналась едва заметными сдвигами в хозяйственной деятельности охотников,
рыболовов и собирателей дикорастущих плодов в древности, а завершилась коренным преобразованием всей
общественно-экономической структуры. Собиратели и охотники превращались в земледельцев и скотоводов. Ведущей
сферой деятельности, обеспечивающей жизнь людей, становилось земледелие, аграрный сектор.
366
Переход от присваивающей к производящей экономике был необходим не только потому, что оскудели запасы природы в местах обитания человека, но и потому,
что возросла численность населения. (Если к началу неолита на Земле проживало около 10 млн. человек, то к
концу - более 50 миллионов).
Второй революцией, приближающей нас к НТР, выступил промышленный переворот XVIII-XIX вв., который
явился выражением коренных качественных сдвигов в
общественном производстве на основе внедрения машин.
И каждый раз перед тем, как складывалась революционная ситуация, на пути развития общественного производства возникало определенное препятствие, без преодоления которого жизнедеятельность общества оказывалась
под угрозой. Сначала таким препятствием было весьма
ограниченное количество "даров природы", пригодных
для употребления в качестве пищи человека. Аграрная
революция разрешила это противоречие, превратив присваивающую экономику в производящую. Затем оказалось, что силы человека несопоставимо малы, а орудия
труда несовершенны для того, чтобы обеспечить жизнь
общества на основе земледелия и животноводства. Промышленная революция разрешила это противоречие созданием машинной техники и индустриализацией сельского
хозяйства. Промышленная деятельность стала определяющей в общественном производстве, сменив аграрную.
Новая техника многократно увеличила силы человека, открыла путь применению научных знаний в производственных процессах. Однако наука как духовный фактор
может стать производительной силой материального
производства не автоматически, а через средства труда,
рациональную его организацию, интеллект субъекта
производства, человека. Выполнить эту задачу призвана
научно-техническая революция современности.
Так как и аграрная, и промышленная революции
коренным образом преобразовывали способ производства,
способ обеспечения жизнедеятельности общества и человека, то их, естественно, можно назвать производственными революциями. НТР - революция этого же порядка.
Она не ограничивается сдвигами в науке и технике, не
сводится лишь к материализации научно-технических
идей, а знаменует революционное преобразование всех
367
элементов производительных сил, перестройку хозяйственного механизма, системы управления. Сущность же
НТР заключается в смене ведущих сфер деятельности, в
превращении научно-технической деятельности в определяющее звено материального производства. А это означает
комплексное преобразование производства, его прямое
взаимодействие с наукой с целью создания новой системы
технологий (микроэлектроника, биотехнология, лазерная
технология, волокнистая оптика и др.), обеспечивающих
общее повышение эффективности труда, наукоемкости
производственных процессов.
В этих условиях нематериальные накопления - научные знания, квалификация, творчество - приобретают
решающее значение для развития экономики. Они лежат
в основе инновационных процессов, изменения структуры производства и качественных характеристик продукции, что ведет к резкому возрастанию значимости человеческого измерения производства.
НТР, освобождая человека от тяжелых физических
операций, повторяющихся монотонных умственных нагрузок в процессе трудовой деятельности, предъявляет
новые требования к его интеллекту, творческим способностям, духовным качествам. Производству периода НТР
все больше нужно специалистов высочайшего класса, людей смелой новаторской мысли, ломающих привычные
грани возможного, изыскивающих новые пути в науке,
технике, экономике, управлении, социальном прогнозировании. Нужны исследователи, свободно владеющие принципами системного анализа, средствами вычислительной
техники и автоматизированными системами проектирования и научных исследований. Они должны уметь самостоятельно ставить и осуществлять научные, инженерные
и производственные задачи, вести поиск новых физических, технических и технологических принципов, управленческих решений, обладать комплексом знаний, необходимых для разработки и создания машин, механизмов и
технологий высокой надежности и качества и для их эксплуатации.
В условиях интернационализации науки и международного обмена технологиями, создания комплексных
программ научно-технического прогресса, совместных
предприятий, охватывающих интересы целых регионов,
368
усиления роли контактов между учеными разных стран
специалист должен обладать основательной гуманитарнофилософской подготовкой, современным экономическим
мышлением, пониманием теории и практики маркетинга
и менеджмента, навыками управленческой и организаторской работы, высокой общей культурой, знанием иностранных языков.
21.3. Основные направления
научно—технической революции
Новый этап научно-технической революции, развернувшийся на рубеже 70-80-х годов, сопровождается
такими приоритетными направлениями развития, как
микроэлектроника, информатика, биотехнология, освоение космического пространства, создание материалов с
заранее заданными свойствами и др. Пожалуй, важнейшими открытиями, определяющими облик современной
научно-технической революции, является овладение
ядерной энергией, покорение космического пространства
и изобретение ЭВМ.
Использование энергии - необходимое условие существования человеческой цивилизации. На протяжении
всей своей истории человек стремился использовать энергию ветра, воды, мускульную силу животных для удовлетворения своих потребностей. Промышленная революция
XVIII в. совершила переворот в производительных силах
общества, открыв возможность широкого использования
энергии пара и двигателей внутреннего сгорания. Овладение энергией атома позволило использовать и ту ее
часть, которая запасена Землей при формировании ее как
космического тела.
Изобретение простейших электронно-вычислительных
машин в 30-40-х годах нашего столетия явилось крупным
научным открытием, затронувшим практически все сферы
жизни. Благодаря изобретению ЭВМ стали возможным
покорение космического пространства, контроль за работой атомных реакторов и многих других современных
технологических процессов. Более того, контроль за состоянием окружающей среды может быть эффективным
лишь при использовании электронно-вычислительной
техники, с помощью которой может быть получена цело369
стная информация о процессах, протекающих на уровне
биосферы. Создание роботов-интеллектуалов открывает
возможность прогресса во многих областях общественной
жизни - в создании самовоспроизводящихся автоматов, в
дальнейшем освоении космического пространства, в том
числе и в формировании человека будущего. По сути дела, человечество приближается к имитированию процессов, выработанных эволюцией органического мира. Это
открывает возможность создания такого рода систем, которые способны аккумулировать в себе то положительное,
что выработано эволюцией на протяжении миллионов
лет. Применение микроэлектроники и робототехники
увеличивает возможность автоматизации производства,
контроля за качеством продукции, улучшения условий
труда и многое другое. Более того, с их помощью
возможно решение таких задач, которые недоступны
иным современным средствам. Так, аэрофотосъемка,
производимая с космических кораблей, позволяет
получать информацию о загрязнении окружающей среды,
движении воздушных потоков и других экологических
процессах.
Успехи, достигнутые на пути применения микроэлектроники и робототехники, ставят вопрос о будущем
общества. И многие ученые считают, что оно будет
"информационным", будет в состоянии устранить все
основные противоречия, возникающие коллизии во
взаимодействии человека и природы. Создание и внедрение
информационно-коммуникативных систем
глобального масштаба - насущное веление времени,
которое позволяет осуществить контроль за рациональным
использованием природных ресурсов, потреблением
энергии и другими технологическими процессами. Это
послужит необходимой предпосылкой оптимизации
взаимодействия общества и природы. Вместе с тем
широкое внедрение информационно-коммуникативных
систем сопровождается социальными последствиями,
приводящими к дальнейшему росту безработицы, усилению бюрократизации, зависимости развивающихся
стран от развитых, усилению контроля за мышлением и
поведением людей. Поэтому информатизация общества
должна дополняться совокупностью факторов, учиты370
вающих взаимодействие научно-технического прогресса
и социальных закономерностей. Главное при этом - внедрение в общественное развитие таких форм взаимодействия общества и природы, которые отвечают запросам новой экологической культуры, основанной на
пересмотре сложившихся представлений в использовании
природных ресурсов.
Важнейшим фактором социального прогресса является биотехнологическая революция, основанная на
биологизации технологии производства с широким применением микроэлектроники.
В настоящее время можно выделить такие основные
направления биотехнологии, как микробиология, инженерная энзимология, генная и клеточная инженерия.
До уровня промышленного использования доведены
различные микробиологические процессы, крупнотоннажное производство микробной массы, получение аминокислот и других лекарственных препаратов. С помощью
инженерной энзимологии осуществлено производство
ферментов, углеводородов, лаков и клеящих материалов.
Борьба с раковыми заболеваниями, управление
процессом азотфиксации, разработка методов контроля
качества окружающей среды и биологической очистки
загрязнений, борьба с вредителями сельского хозяйства,
выведение новых пород животных и сортов растений,
клонирование - таков далеко не полный перечень успехов
в области генной инженерии.
Стратегические направления научно-технического
прогресса, связанные с информатизацией общества и внедрением биотехнологических открытий - реальная основа
социального прогресса, без которой невозможно существование людей. Вместе с тем ясно, что и эти направления
развития не отвечают в полной мере характеру протекания природных процессов, поскольку развитие НТП осуществлялось без учета экологических закономерностей.
Именно поэтому в ходе дальнейшего общественного развития как никогда ранее необходимо учитывать противоречивую природу прогресса науки и техники. Если, по
Хайдеггеру, техникой нам дается "потаенное" в бытии, то
такая встреча для человека может оказаться и чрезвычайно опасной.
371
21.4. Экологические последствия научнотехнического прогресса и их влияние
на будущее человечества
Современный этап общественного развития характеризуется обострением противоречий во взаимодействии общества и природы. Использование новейших
технических средств превратило человеческую деятельность в мощную геологическую силу, превосходящую
по своим масштабам действие стихийных сил природы.
Ныне в хозяйственный оборот вовлечены громадные
территории. Подсчитано, в частности, что человек эксплуатирует около 55% сущи, использует 50% прироста
леса, добывает около 150 млрд. т полезных ископаемых. Более того, эти показатели значительно возрастут
уже в ближайшие годы, что не может не сказаться на
характере протекания природных процессов.
За все время своего существования человек так или
иначе оказывал влияние на природу, однако степень данного влияния была незначительной. Иное дело - современное индустриальное производство, которое привело к
возникновению кризисных явлений жизни, обусловленных отрицательными последствиями НТР.
Вместе с тем следует иметь в виду, что при современной численности населения обойтись без достижений НТП попросту невозможно, невозможно развитие
общества. Возврат к примитивным формам развития материального производства (лозунг "назад к природе"), по
существу, обрекает человечество на вымирание. Принятие такой установки привело бы к ликвидации человека как человека, поскольку он развивается и совершенствуется в сфере общественного производства. Это
выражается в увеличении многообразия социальных
потребностей, совершенствовании духовных и творческих качеств личности, образа жизни людей, развитии
способностей общества в целом на пути к социальному
прогрессу. Поэтому только разумное использование
достижений научно-технического прогресса способно
обеспечить не ограниченное временем существование
человека.
Несомненным достижением НТР является удовлетворение постоянно растущих потребностей людей. Бла372
годаря совершенствованию орудий труда непрерывно увеличивается добыча полезных ископаемых - нефти, газа,
угля, железной руды и др. НТР сопровождается открытиями, связанными с созданием синтетических материалов,
превосходящих по многим показателям природное сырье и
получивших широкое распространение. Ее характерной
особенностью является широкое использование средств
автоматизации, охватывающей механизацию транспортировки и обработки материалов, обеспечение непрерывности
технологических и производственных процессов, автоматический контроль, регулирование и управление. Автоматизация широко проникает не только в производство но и
в сферу управления, медицину, науку, образование, :.ультуру. Внедрение автоматизации во все сферы общественного производства - одно из важнейших условий развития
современной цивилизации.
Положительными достижениями научно-технической
революции являются повышение продуктивности сельского хозяйства, развитие средств транспорта и связи,
прогресс в области медицинского обслуживания, удовлетворение растущих потребностей людей. Подсчитано, в
частности, что в развитых странах уровень удовлетворения потребностей в 32 раза выше, чем 100 лет тому назад.
Вместе с тем НТР сопровождается и отрицательными последствиями, к числу которых следует отнести,
в первую, очередь, накопление ядерного оружия, представляющего угрозу существования жизни. Становится
ясным, что возникновение термоядерной войны приведет не только к гибели миллионов людей, но и к уничтожению жизни на нашей планете. Точные математические расчеты (вариант "ядерной зимы") показывают,
что при взрыве лишь 12% мировых запасов ядерного
оружия начнутся необратимые процессы, которые приведут к падению температуры на десятки градусов и,
как следствие этого, к вероятному уничтожению жизни
на Земле. Поэтому предотвращение мировой термоядерной войны - единственное условие сохранения и развития
цивилизации. Более того, поддержание качества окружающей среды возможно лишь при условии использования средств, расходуемых на вооружение. Более
40% ученых заняты в настоящее время военными разработками, более триллиона долларов ежегодно расходуется
373
на вооружение. А между тем сокращение этих расходов
лишь на 5% обеспечит возможность обучения в школе
100 млн. детей, прокормит около 500 млн. человек. Для
достижения этой цели необходимо новое социальное
мышление, международное сотрудничество, основанное
на приоритете общечеловеческих ценностей и интересов.
Использование атомной энергии в мирных целях
также представляет реальную опасность для человека и
других живых существ. Авария на Чернобыльской АЭС
в полной мере обнажила эту опасность, нанеся ущерб
здоровью людей. Только в Республике Беларусь в зонах
радиоактивного загрязнения проживает в настоящее
время свыше 100 тысяч человек.
Вовлечение в хозяйственный оборот больших
территорий по мере роста численности населения оказывает существенное влияние на структуру всей биосферы и, в конечном итоге, на характер протекания
природных процессов. Это приводит к замене естественных экологических систем, обладающих высокой стабильностью, искусственными (антропогенными), что сопровождается изменениями условий обитания растений
и животных.
Не менее значимое воздействие на процессы, протекающие в биосфере, оказывает и загрязнение окружающей среды.
Естественное загрязнение окружающей среды,
вызываемое извержениями вулканов, лесными пожарами, выветриванием горных пород и т.п., не оказывало
существенного влияния на характер протекания природных процессов, поскольку биосфера в незначительные сроки самовосстанавливала нарушенные процессы.
Иное дело - современное индустриальное производство,
масштабы которого многократно превосходят действие
геологических процессов. В итоге уже в настоящее время значительно нарушен естественный энергетический
баланс планеты, определяющий характер климатических процессов в целом, что представляет наибольшую
опасность для существования жизни. Резкое изменение
климатических условий может привести к гибели всего
живого, поскольку в ходе своей эволюции оно приспособилось к строго определенным факторам внешней
374
среды: составу атмосферного воздуха, колебаниям температуры, влажности и т.п.
Загрязнение окружающей среды, истощение природных ресурсов, недостаток продовольствия в мире тесным образом связаны с ростом численности населения.
Простейшая зависимость между загрязнением и ростом
численности населения состоит в том, что чем выше численность населения, тем больше ущерб, который наносит
окружающей среде отдельный человек. Однако наиболее
глубокое влияние оказывает взаимодействие факторов, которые, накладываясь друг на друга, приводят к быстро возрастающим отрицательным последствиям.
Особенностью роста численности населения является его экспоненциальный характер, который происходит все возрастающими темпами. Так, население
удваивается примерно каждые 35 лет. К 1700 году население составляло около 1 млрд. человек, к 1900 - 2 млрд., а
для того, чтобы достичь 3 млрд., потребовалось лишь
50 лет. Прирост в настоящее время составляет около
2% в год при наибольшей абсолютной численности
населения мира (свыше 5 млрд.). Даже при наличии
уровня простого воспроизводства из-за диспропорции
возрастной структуры (разницы между рождаемостью и
смертностью) рост населения будет продолжаться 5070 лет. Проблема роста численности населения тесно
связана с экономическими показателями и должна решаться с учетом темпов роста и уровня развития производства. Так, в условиях современного социального
цвишенизма в России и Беларуси происходит не рост,
а сокращение численности населения.
Вместе с тем нельзя согласиться с теми авторами, которые утверждают, что остановить рост и стабилизировать
численность населения можно лишь с помощью контроля
над рождаемостью. Такая мера без учета социальных факторов и изменения в соотношении разных социальных
групп будет односторонней. Демографические процессы
определяются качественными условиями труда и жизни
населения, представляя собой взаимосвязь социальных,
экономических и экологических процессов.
Важно иметь в виду, что среди глобальных проблем современности проблема роста численности народонаселения является определяющей все другие про375
блемы - нарастание загрязнения окружающей среды,
недостаток продовольствия, истощение природных ресурсов и др. Продолжающийся экспоненциальный рост
численности приведет к тому, что к 2000 году он составит около 6 млрд. человек, к 2030 г. - 8 млрд. При этом
все увеличивающийся диспаритет в потреблении, который в настоящее время составляет между богатыми и
бедными странами 60 : 1, - главная проблема XXI века.
Более того, наличных природных ресурсов на планете
при существующем уровне жизни в развитых странах
достаточно для 1 млрд. человек (так называемый "золотой миллиард"). Предполагается, что в ближайшие
пять лет модернизация технологических процессов позволит удвоить эту цифру до 2 млрд., и тем не менее,
по крайней мере, 4 млрд. человек никогда не будут в
состоянии подняться до уровня богатых стран. Вот почему перераспределение доходов между богатыми и
бедными странами - настоятельный вызо-в нашего времени.
Перечисленные негативные аспекты НТР неизбежно ставят вопрос о физических пределах роста численности населения и всех связанных с ним величин
(загрязнения, ресурсов, продовольствия, экономического и
промышленного производства). В поисках ответа на этот
вопрос многие ученые высказывают предположения, зачастую основанные на точных математических расчетах,
что такие пределы роста реально существуют. В частности, по данным экспертов ООН, имеющихся наличных
ресурсов, как уже отмечалось, достаточно лишь для
1 млрд. человек (по уровню потребления стран Западной
Европы, США, Канады и Японии).
Сформулированная авторами докладов Римскому
клубу концепция "пределов роста" исходит из того,
что уже к концу нынешнего века человечество может
оказаться на грани экологической катастрофы. Если
рост населения будет продолжаться нынешними темпами, то площадь всех плодородных земель будет
полностью вовлечена в хозяйственный оборот. Предполагается, что к 2100 г. истощатся природные ресурсы, и это приведет к катастрофической смертности. Не
спасает положения и утверждение о том, что количество ресурсов может быть увеличено вдвое по сравнению
376
с современными оценками. Дальнейшее развитие производства будет способствовать нарастанию загрязнения, приводящего к тому же катастрофическому результату.
Достижения научно-технического прогресса тоже
вряд ли смогут устранить надвигающуюся опасность.
Даже если развитие научно-технического прогресса позволит снизить расход сырья в 4-5 раз на единицу продукции, то угрожающее положение возникнет из-за истощения плодородных земель и, как следствие этого,
наступит массовый голод. При этом предполагается,
что даже специальные меры, направленные на сдерживание развития перечисленных факторов, не позволят
выйти из катастрофического положения, в котором
окажется человечество. К числу таких мер относятся:
снятие проблемы истощения природных ресурсов, усиление мер по охране окружающей среды, контроль за
ростом народонаселения. Поэтому система технологических рекомендаций должна быть дополнена социальными факторами, преимущественно в этическом плане,
что предполагает установление "глобального равновесия".
Не отрицая по существу справедливости данных выводов, следует иметь в виду, что ограничение промышленного развития в первую очередь скажется на положении
развивающихся стран, население которых и в настоящее
время во многих случаях влачит голодное и полуголодное
существование.
Предполагаемый подход не учитывает социальноэкономические аспекты взаимодействия общества и
природы, допускает фетишизацию техники моделирования, недооценивает активность человеческой деятельности, не учитывает целостные свойства системы
"общество - природа", не учитывает закономерности
эволюции биосферы и закономерности социально-технического развития.
Социальный прогресс далеко не сводим к накоплению количественных изменений, но и при соответствующих условиях предполагает появление новых качественных изменений. Иными словами, существующие
темпы социального и экономического развития предполагают внедрение новых технологических процессов,
377
позволяющих по-новому оценить и само понятие ресурсов. Дело в том, что новые технологии позволят в
будущем (как это имело место и в другие исторические
периоды) использовать те химические элементы биосферы, которые на сегодняшний день не являются ресурсами в общепринятом значении этого слова.
Вместе с тем выводы, вытекающие из концепции
"пределов роста", свидетельствуют о необходимости
принятия срочных мер по предотвращению отрицательных аспектов НТП, поскольку они угрожают самому существованию жизни на нашей планете. Перед
человечеством впервые в мировой истории возникла
дилемма: либо отказаться от тех форм взаимодействия
с природой, которые сложились ранее, либо идти по
пути созидания новых форм человеческой жизнедеятельности на основе перспективных направлений научнотехнического прогресса с учетом экологических требований.
Реализация этих возможностей основана на результатах научного предвидения путей дальнейшего развития
общества.
21.5. Социальное прогнозирование и
горизонты оптимальной технической
политики
Социальное прогнозирование основано на соединении познания с общественно-исторической практикой
для сознательного использования объективных законов.
Оно тесно связано с предвидением, дающим научно обоснованное предположение о будущем, чего еще нет в действительности, но потенциально содержится в нем в виде
объективных и субъективных предпосылок (материальных
условий, природных ресурсов, уровня духовного развития
общества, соотношения социальных и политических сил
и т.п.). Степень достоверности предвидения зависит от
того, о каком будущем идет речь - непосредственном,
обозримом или отдаленном.
Основу прогнозирования составляет информация
о будущем: 1) на основе оценки его состояния путем
сопоставления с уже известными явлениями и процессами; 2) условном продолжении в будущем тенденций
378
и закономерностей, выявленных в прошлом и хорошо
известных в настоящем; 3) модели будущего состояния
системы, построенного на основе вскрытых закономерностей и имеющихся данных. В соответствии с этим
обычно выделяют следующие методы социального
прогнозирования: 1) экспертные оценки; 2) экстраполирование и интерполирование; 3) моделирование;
4) аналогия.
В разработке прогнозов применяют также методы
дедукции и индукции, различные статистические, экономические, социологические и другие методы. В настоящее
время насчитывается свыше 150 методов прогнозирования, которые используются для разработки предвидения
будущего.
Важную роль в предвидении будущего играет выявление противоречий в системе "общество - природа". Одним из таких ведущих противоречий является противоречие между законами общественного развития и законами
эволюции биосферы. Нарастание загрязнения окружающей среды, недостаток продовольствия, истощение природных ресурсов и другое ставят перед современной наукой вполне конкретные задачи выработки оптимальной
технической политики, основанной на знании природных
закономерностей.
В частности, одной из главных задач современного
производства является его организация по типу природных процессов, осуществляемых в форме биологического
круговорота.
Принципиально важное значение имеет оценка
изменений в экологических системах при разработке
принципов рационального природопользования. Задача
по существу сводится к установлению степени устойчивости экосистемы, в рамках которой она способна к
нормальному существованию. Если экосистема не удовлетворяет последнему условию, необходимо снижение индустриального давления на нее. Важно учитывать при этом,
что различные экосистемы обладают различными свойствами. Так, экосистемы Крайнего Севера обладают особой
чувствительностью к антропогенной нагрузке. Отсюда вытекает различие в хозяйственной деятельности применительно к различным регионам планеты.
379
Ограниченность природных ресурсов по-иному
ставит вопрос об их рациональном использовании. Добыча и потребление отдельных видов невозобновимых
природных ресурсов не может возрастать бесконечно
долго. Однако совершенствование технологических процессов расширяет возможности их потребления. Более
того, благодаря новым открытиям появляется возможность добычи ресурсов, которые на сегодняшний день
экономически невыгодны. Так, незначительное содержание урана в морской воде при существующих технологиях экономически нерентабельно, однако в будущем
вполне реальна его добыча. Извлечение нефти из нефтеносных сланцев, осуществление реакции управляемого
термоядерного синтеза, получение водорода экономически выгодными способами, использование энергии
Солнца и другие меры могут неограниченное время
удовлетворять потребности человека в энергии. Поэтому
прогнозирование будущего человека тесно связано с
достижениями научно-технического прогресса.
Социальное прогнозирование основано на знании
законов исследуемых явлений. Такими наиболее общими
законами выступают законы сохранения, отражающие существенные отношения самой природы. Выявление законов сохранения жизни (в простейшем случае - границ
гомеостазиса, за пределами которых существование
жизни невозможно) - важнейшее условие для управления биосферой, представляющего сознательную деятельность общества, направленную на ее изменение в
соответствии с практическими потребностями. Задача
управления биосферой, по существу, сводится к управлению отдельными биогеоценозами с целью обеспечения их нормального функционирования в антропогенных условиях.
Сама биосфера как объект управления весьма специфична и содержит огромное количество подсистем,
объединенных между собой различными связями, определяющими характер ее функционирования. Она обладает совершенными механизмами саморегуляции, позволяющими самовосстанавливать нарушенные процессы.
Овладение принципиально отличным от имеющегося в
биологическом мире механизмом саморегуляции, в качестве которого выступает трудовая деятельность, по380
служило одним из важнейших факторов выделения
человека из животного царства. Посредством материально-производственной деятельности как основы
жизни общества человек связан с природой, и эта связь
находит выражение в практике, в которой природа выступает перед человеком во всем многообразии своих
свойств. Практическое освоение окружающего мира
должно основываться на знании закономерностей эволюции биосферы, поскольку их нарушение ведет к
подрыву механизмов саморегуляции, к ухудшению качества окружающей среды. Исходя из этого, основным
методологическим принципом оптимального взаимодействия человека и природы является принцип соответствия общественного развития естественным законам
эволюции биосферы.
На данном этапе развития социума технические
возможности человека уже превзошли прогностические
возможности науки в познании законов эволюции биосферы, поэтому дальнейшее общественное развитие
должно основываться на сокращении разрыва между
практической деятельностью и прогнозом, на органическом сочетании компенсирующей, контролирующей
и прогностической функций. Это предполагает изменение характера отношений человека и природы, изменение методологической функции самой науки. Последнее означает, что наука, помимо средства познания
и преобразования мира, должна превратиться в средство
выживания человечества.
Существование человека всегда было связано с
использованием ресурсов природы, с перераспределением энергии и вещества на земной поверхности. Однако степень данного процесса до сравнительно недавнего времени была незначительной и существенно
не влияла на функционирование биосферы в целом.
Совершенствование орудий труда сделало человека относительно независимым от внешнего окружения, привело к тому, что его деятельность стала мощным фактором нарушения нормального протекания природных
процессов. В ходе производственной деятельности
многократно превышается естественное поступление
химических соединений в атмосферу, нарушается
функционирование геологического и биологического
381
круговоротов, что в итоге приводит к нарушению динамического равновесия в биосфере. Устранение негативных последствий человеческой деятельности предполагает введение замкнутых циклов производства,
сведение к минимуму вредных выбросов, поиски новых
энергетических источников и многое другое. Методологическим принципом рационального природопользования является принцип экологической безвредности человеческой деятельности, ориентированной на
поддержание нормального функционирования биосферы и сохранение ее устойчивости. Управление
биосферой предполагает комплекс сложных мероприятий, направленных на исключение тех вариантов
развития, которые выводят общество за границы гомеостазиса.
Управление биосферой, определяющее длительное
существование человечества, - сложный, комплексный
процесс, направленный на поддержание качества окружающей среды и удовлетворение потребностей людей на
основе научно обоснованных принципов коэволюции человека и биосферы.
Не менее важное значение в достижении перечисленных задач имеет и духовно-нравственное освоение окружающего мира, основанное на единстве нравственных и организационных принципов. Важную роль в
этом плане играют социокультурные традиции, выражающие исторический опыт прошлых поколений.
Становясь достоянием личности, они определяют ее
ценностные установки и убеждения, нравственную позицию и реальные действия в использовании природы.
Ныне, как никогда ранее, социальный и научнотехнический прогресс приобретают гуманистический
смысл, определяющий рациональные формы природопользования.
Гуманистическая направленность научно-технического развития вселяет оптимизм в преодолении
противоречий, представляющих реальную угрозу существованию человеческой цивилизации. Переориентация социально-технического развития соответственно требованиям законов эволюции биосферы возможна
при условии развития новой системы ценностей, выступающей предпосылкой решения глобальных про382
блем современности. Только на этой основе возможен
дальнейший социальный прогресс, способный обеспечить не ограниченное временем существование человеческой цивилизации.
21.6. Социальный прогресс и концепции
будущего человечества
Нынешний этап общественного развития, характеризующийся стремительными темпами социального и
научно-технического прогресса, со всей остротой ставит вопрос о будущем человеческой цивилизации. Особая актуальность проблемы предвидения будущего продиктована сегодня той реальной опасностью, которая
сложилась на планете в результате нарастающего загрязнения окружающей среды, истощения природных
ресурсов, тех социальных противоречий, которые непосредственно угрожают существованию людей. Именно
поэтому концепции общественного прогресса, его критериев и перспектив развития общества имеют не только и не столько теоретический, но и жизненно практический смысл.
На протяжении всей истории человечества лучшие
его представители так или иначе пытались обосновать
идеалы и принципы общественного прогресса. Одни из
них указывали на невозможность справедливого и разумного устройства жизни, другие, напротив, видели в
будущем царство свободы и справедливости.
Исторический пессимизм прослеживается в различных философских учениях древних, так или иначе
связанных с религиозным миропониманием о конце
мира (эсхатология). Жизнь человечества представлялась
здесь как движение от безвозвратно потерянного рая до
страшного суда. В "Откровении св. Иоанна Богослова"
этот мотив выражен вполне отчетливо: "Ибо пришел
великий день гнева Его, и кто может устоять?".
Вера в исторический прогресс связана с эпохой
Возрождения, давшей образцы достижений науки, искусства, ремесел и ознаменовавшей идеал восходящего
торжества разума. Обоснованию этой идеи посвятили
свои работы Дж. Пристли, М. Кондорсе, И.Г. Гердер и
другие мыслители, хотя особое место она заняла в
383
творчестве Гегеля. Согласно Гегелю, история есть закономерный процесс, в котором каждая эпоха, будучи
уникальной, представляет собой необходимую ступень
в развитии человечества. Для Гегеля человеческая история заключена в предшествующем состоянии сознания, которое воплощается в материальном мире и даже
творит его по своему образу и подобию. Отсюда критерием в развитии общества у него выступает прогресс в
сознании свободы. Однако сознание свободы - это
еще не сама свобода, и потому общественный прогресс, связанный только с сознанием свободы, не выражает реального прогресса. Другое дело, поскольку ',
человеку органически присуща целесообразная деятельность, его сознание представляет результаты этой ;
деятельности.
}
В XX веке широкое распространение получили ;
концепции цикличности человеческой истории, в которых всемирная история выступает лишь как совокупность >]
историй отдельных своеобразных и относительно замкну- j
тых цивилизаций, развитие которых проходит стадии воз- i
никновения, роста, надлома и разложения (А. Тойнби). ;
Спасением от гибели цивилизации может послужить, со- 1
гласно А. Тойнби, духовное совершенствование человече- !
ства на пути создания единой синкретической религии '
будущего.
Многие современные философы просматривают i
перспективы будущего человечества сквозь призму 1
концепций информационного общества. В качестве
его характерных черт выделяют: возможность любого
субъекта получить на основе автоматизированного ί
доступа и современной технологии необходимую и н формацию; развитие инфраструктуры обеспечения ,
информационными ресурсами социальных действий в
различных сферах общественной жизни; процессы ускоренной компьютеризации и электронизации общества, автоматизации и роботизации всех сфер и отраслей
производства и управления; радикальные преобразования не только в производстве и технологии, но и в
социокультурных структурах. Тот же Белл не без оснований полагает, что в грядущем столетии решающее
значение для экономической и социальной жизни, для
культуры вообще, приобретет становление нового со384
циального уклада, зиждущегося на телекоммуникациях.
Революция в организации и обработке информации и
знаний с помощью компьютерной техники развертывается одновременно со становлением постиндустриального общества. Три аспекта постиндустриального
общества особенно важны для понимания телекоммуникационной революции: 1) переход от индустриального к сервисному обществу; 2) решающее значение
кодифицированного теоретического знания для осуществления технологических инноваций; 3) превращение
новой "интеллектуальной технологии" в ключевой инструмент системного анализа и теории принятия решений.
Вместе с тем переход к информационному обществу связан с переосмыслением традиционного критерия социального прогресса, соизмеряемого количеством накопленных материальных благ, определяемых
ростом валового национального продукта. Данный чисто количественный показатель потребления природных
ресурсов до сих пор лежит в основе экономического
развития.
Такого рода идеологическая установка игнорирует
возможности биосферы, ее способность восстановления
нарушенных процессов. И пока валовой национальный
продукт будет считаться мерилом человеческого благосостояния, считает американский эколог Г. Дейли, препятствия на пути к переменам останутся непреодолимыми,
ибо рыночная экономика признает только эффективность у нее нет органов чувств, способных распознать справедливость или устойчивость.
Поэтому полагать критерием социального прогресса рост валового национального продукта, приводящий к деградации биосферы, - достояние вчерашнего дня. Социальный прогресс должен соизмеряться
не только уровнем потребления материальных благ,
но и сохранением пригодной для обитания окружающей среды и биосферы в целом. Данное обстоятельство положено в основу принципиально нового видения
перспектив человечества, определяемого индексом человеческого развития.
Индекс развития человеческого потенциала включает
в себя следующие основные показатели:
14 Зак. 83
385
— количество здоровья, показателем которого служит степень долголетия, т.е. ожидаемая продолжительность
жизни;
— достигнутый уровень образования, измеряемый
как совокупный индекс грамотности взрослого населения,
включая количество лет обучения;
— уровень жизни, измеряемый на базе реального
внутреннего'валового продукта на душу населения.
Следовательно, и социальный прогресс, как необходимое условие продолжения человеческой истории, предполагает переориентацию с сугубо потребительского пути
развития на путь, определяемый мерой достаточного и
разумного удовлетворения потребностей с доминирующей
установкой на сохранение и поддержание пригодной для
обитания окружающей среды.
Осмыслению возможных путей развития человечества
особое внимание уделяется в связи с обострением экологической ситуации. В последнее время появилось множество
футурологических концепций, в основе которых лежит глубокий пессимизм и неверие в пути спасения цивилизации. Показательна в этом плане классическая работа Дж. Форрестера
"Мировая динамика", в которой показано, что при сохранении нынешних темпов развития общества примерно с середины следующего века начнется резкое увеличение смертности из-за недостатка продовольствия, истощения природных
ресурсов, чрезмерного загрязнения окружающей среды.
В других докладах Римскому клубу (Г. Кана, Я. Тинбергена, M Гернье, В. Леонтьева, Э. Ласло, Б. Гаврилишина, А. Печчеи и др.) также содержатся пессимистические
идеи о наступлении глобальной экологической катастрофы.
Подобный вывод разделяют и другие авторы. По
свидетельству генерального директора программы ООН
по окружающей среде, разрушение окружающей среды
ныне достигло таких масштабов, что в конце века мы
столкнемся с экологической катастрофой, сравнимой по
своим последствиям с ядерной.
Сложность и острота современной экологической
ситуации не может не тревожить современное общество. В качестве альтернативы сугубо потребительскому
вектору развития в 1987 году была разработана концепция устойчивого развития, в которой четко обозначены
386
основные цели и задачи ближайшего будущего человечества. Главная цель новой стратегии - обеспечить
выживание человечества путем преодоления внутрисоциальной напряженности и конфликтности и сбалансированного
социоприродного
взаимодействия.
Основной задачей устойчивого развития является достижение согласования социально-экономического развития и сохранения окружающей среды и природных
ресурсов для удовлетворения жизненных потребностей
нынешнего и будущих поколений с учетом демографического роста. Исходя из этого, устойчивое развитие
предполагает такую социально-экономическую модель
завершения XX века и вхождения в XXI век, которая
способна удовлетворить потребности ныне живущих
поколений и заложить благоприятные перспективы для
будущих поколений.
В принятом мировым сообществом документе "Повестка дня на XXI век" обозначена программа действий
для решения проблем устойчивого развития. Основные
установки новой стратегии сводятся к следующим положениям:
- в центре внимания экономической и социальной
политики должны находиться люди, чье право на здоровую, плодотворную жизнь в гармонии с природой имеет
приоритетное значение;
- задачи сохранения окружающей среды и экономического развития должны решаться неразрывно;
- все народы имеют право на развитие при сохранении качества окружающей среды как в настоящем, так и в
будущем;
- государства должны нести ответственность за свою
деятельность, наносящую ущерб окружающей среде других стран;
- государства должны заменить модели производства и потребления, не способствующие устойчивому
развитию.
Сложившаяся экономическая ситуация на планете
требует переосмысления социально-экономического
развития в целом, что порождает необходимость введения ограничений на характер человеческой деятельности. Становится очевидным, что существуют пределы
эксплуатации природных экосистем, переход за которые
387
ведет к их разрушению и деградации. В соответствии с
этим формирование нового отношения к природе, основанного на сохранении характеристик биосферы, условие устойчивого человеческого развития. Экологический императив сегодня - сохранение основных
параметров окружающей среды, жизненно важных для
существования человека. Это требует переориентации
ценностных установок людей и развития самой науки,
осознания непреходящей ценности биосферы и сохранения любой формы жизни вообще как условия
поддержания биологического разнообразия. На смену
антропоцентризму приходит новая парадигма мышления - биоцентризм как важнейший элемент современной культуры и социального прогресса.
Острота современной экологической ситуации,
сложность и противоречивость явлений общественной
жизни, социальная напряженность, национальное противоборство и региональные конфликты и многое
другое свидетельствуют о том, что во всемирной истории происходят фундаментальные изменения, затрагивающие судьбы человеческой цивилизации. Как следствие этого в последнее время появилось множество
концепций, предрекающих конец человеческой истории. Широкое распространение, в частности, получила
статья американского социолога Ф. Фукуямы "Конец
истории?", в которой автор, анализируя события, произошедшие в мире за последние десятилетия, утверждает: "Конец истории печален. Борьба за признание,
готовность рисковать жизнью ради чисто абстрактной
Цели, идеологическая борьба, требующая отваги, воображения и идеализма, - вместо всего этого - экономический расчет, бесконечные технические проблемы,
забота об экологии и удовлетворении запросов потребителя" (59. С. 148).
В этой связи вообще возникает вопрос о том, какими целями определяется современное общество в своих
ближних и дальних перспективах? Проблема социальных
целей особенно важна для суверенных государств, возникших в условиях распада бывшего Советского Союза.
Если пренебречь нюансами, то в наши дни сложились
такие видения перспективных целей человеческих действий.
388
Прежде всего обозначилось мнение, что у общества
нет и не может быть никаких целей, что у человечества
нет будущего. Подобные настроения пессимизма и нигилизма весьма распространены. Они питаются ныне многими печальными реалиями - тень возможного ядерного
апокалипсиса, Чернобыль, обостряющиеся глобальные
проблемы, бездуховность, резкое падение жизненного
уровня и т.д. В такой ситуации социальные цели истолковываются как миф, а у каждого человека признается только своя узкая цель - выжить или по возможности жить в
свое удовольствие.
Крах тоталитарной системы в СССР и странах
Восточной Европы, очевидные достижения и преимущества западной технологии, высокий уровень жизни в
условиях рыночной экономики - все это способствует в
последние годы утверждению в общественном сознании ориентации на капитализм (постиндустриальное,
технотронное, информационное и т.п. общество на основе современной технологии и принципов частной
собственности) как единственно возможной социальной перспективы человечества. Вместе с тем при всех
несомненных достоинствах современной западной цивилизации было бы опрометчиво ее слишком идеализировать. Как отмечает немецкий политолог Ирвин
Фечер в книге "От государства благосостояния к новому качеству жизни", при существующем общественном
строе и капиталистической ориентации промышленного производства невозможно удовлетворительно решить проблемы социальной справедливости, сохранения природы, занятости, бедности, индивидуальной
свободы и гуманизма.
Естественно, что многие социальные философы не
считают нужным в характеристике будущего отказываться от термина "социализм". Известный западный футуролог О. Флехтхейм настаивает на том, что будущее
человечества - это "глобальный социализм", "гуманный
социализм" и "экосоциализм". Цивилизованность, демократия, культура - таковы наиболее характерные
особенности идеи социализма в ее современном видении.
В этой связи нужно коснуться ставшего чрезвычайно популярным ныне вопроса о рыночной эконо389
мике. Изложим его трактовку словами Чарльза Хэнди,
известного английского профессора. Он в 1997 г. издал книгу с характерным названием "Алчущий дух. За
гранью капитализма: поиск цели в современном мире." Ч.Хэнди пишет: "Я не отрицаю важной роли товарных отношений в любом развитом обществе. Возведение принципов городского рынка до уровня ключевой экономической концепции - одно из самых
продуктивных достижений в истории цивилизации.
Однако мы не должны быть идолопоклонниками. У
рынка есть свои пределы, свои непредвиденные последствия. Он представляет собой лишь механизм, а
не философию. Рыночные законы срабатывают не
везде. В частности, они не действуют там, где предложение ограничено или действует распределительная
система...
Трудность состоит в том, что необходимо определиться, где можно дать свободу действий рыночным
отношениям, а где они могут понести ущерб. Здесь требуется трезвый анализ, а не слепое поклонение ..." (35,
С. 170-171).
Таким образом, по признанию западного теоретика,
рынок - лишь "механизм", а не философия современного
мироустройства. Наше будущее, судьбы планеты зависят от
того, насколько мы поймем, что:
- насыщенность мира оружием ставит человечество
перед угрозой самоуничтожения, поэтому альтернативы
сотрудничеству нет;
- в современной войне не может быть победителей,
равно как и побежденных; идеи достижения военного
превосходства антицивилизационны\
- и космос физический, и космос культуры принадлежат всему человечеству;
- проблемы, разногласия и конфликты можно и
должно решать на пути диалога, обращения к извечным гуманистическим ценностям;
- различия в социальном строе, идеологии, культуре
не являются препятствием; различия могут быть источником взаимообогащения;
- во взаимосвязанном и взаимозависимом мире
безопасность должна быть всеобъемлющей, взаимной и неделимой;
390
- священной ценностью должна быть признана человеческая жизнь.
Только его - человека - творческим гением обеспечивается прогресс цивилизации в условиях мира, который
принадлежит поколениям нынешним и грядущим.
Что же касается ценностно-духовных ориентации
индивидуальных и массовых социальных действий, то, в
согласии с Кантом, ими могут быть лишь цели, достойные человека в его самом высоком понимании как свободной творческой личности.
391
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В нынешнем социальном обновлении на рубеже
третьего тысячелетия все более осознается безусловная
значимость нравственного возвышения человека. Духовность обретается лишь в творческих поисках и муках
"трепета мысли" (С. Кьеркегор). Цель философии видится
в стремлении к гармонии в человеческих действиях субъективного мира личности с миром внешнего объективного бытия.
В недавнем прошлом несколько односторонне воспринимался известный тезис К. Маркса: "Философы лишь
различным образом объясняли мир, но дело заключается
в том, чтобы изменить его". Этот афоризм часто трактовался так, что достижение отмеченной цели философии
состоит только в преобразовании самого внешнего мира.
Установление же должной его гармонии с человеком посредством изменения внутреннего мира личности отвергалось как явно "ненаучное" и "идеалистическое". Между
тем в философии неправомерны какие-либо претензии на
единственно возможное обладание истиной. Мы постарались сопоставить существующие подходы к осмыслению
фундаментальных проблем мировоззрения. По многим из
них выявились принципиально различные позиции.
И все-таки есть нечто, их объединяющее. Это интегрирующее начало - в духовной "сверхзадаче" философии. Выразим ее словами великого русского мыслителя
В. Соловьева: "На вопрос: что делает философия? - мы
имеем право ответить: она делает человека вполне человеком".
392
ЛИТЕРАТУРА
1.
2.
3.
4.
Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969. Т. 1.
Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976 - 1983.
Бердяев H.A. Философия свободы. М., 1989.
Бердяев H.A. Человек и машина //Вопр. филос.
1989. №2.
5. Борн М. Физика в жизни моего поколения. М.,
1963.
6. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М., 1972. Т.2.
7. Введение в философию. М., 1989.
8. Вебер М. Избр. произведения. М., 1990.
9. Вернадский В.И. Живое вещество. М., 1978.
10. Гегель Г. Наука логики. М., 1971.
И. Гегель Г. Работы разных лет: В 2 т. М., 1971. Т.2.
12. Гегель Г. Соч.: В 12 т. М., 1959. Т. IV.
13. Гегель Г. Соч.: В 10 т. М., 1932. Т. X.
14. Гегель Г. Философия права. М., 1990.
15. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М.,
1974.
16. Герцен А.И. Избр. филос. Произведения. М., 1948.
17. Гольбах П. Избр. произведения: В 2 т. М., 1963.
Т.1.
18. Гуманизм и социальные действия людей. Минск,
1996.
19. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.
20. Декарт Р. Избр. произведения. М., 1950.
21. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964 - 1966.
22. Кемп П., Арме К. Введение в биологию. М., 1988.
23. Ланжевен П. Избр. произведения. М., 1949.
24. Лейбниц Г. Соч.: В 4 т. М., 1982 - 1989.
25. Ленин В.И. Полное собр. соч.
26. Ломоносов М.В. Философские произведения. М.,
1950.
27. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. М., 1990.
28. Лосский И.О. История русской философии. М.,
1991.
29. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд.
30. Материалисты древней Греции. М., 1955.
31. Мир философии: В 2 т. М., 1991.
393
32. Моисеев Н.И. Универсальный эволюционизм и
коэволюция //Природа. 1989. №4.
33. Ницше Ф. Воля к власти: Опыт переоценки всех
ценностей. М., 1989.
34. Ницше Ф., Фромм Э., Камю А., Сартр Ж.-П. Сумерки богов. М., 1989.
35. Новая постиндустриальная волна на Западе. М.,
1999.
36. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.
37. Павлов И.П. Лекции по физиологии высшей нервной деятельности. М., 1952.
38. Падокшын С.А. Фшасофская думка эпох! Адраджэння у Беларусь Мшск, 1990.
39. Платон. Диалоги. М., 1986.
40. Плеханов Г.В. Избр. филос. произведения: В 5 т.
М., 1956. Т.1.
41. Познавательные действия в современной науке.
Минск, 1987.
42. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
43. Пригожий И., Стингерс И. Порядок из хаоса. М.,
1986.
44. Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. М., 1991.
45. Рассел Б. История западной философии. М., 1958.
46. Самосознание европейской культуры XX века. М.,
1991.
47. Соловьев B.C. Исторические дела философии
//Вопр. филос. 1988. №2.
48. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.
М., 1992.
49. Социальная сила знания. Минск. 1991.
50. Социальное действие. Минск, 1980.
51. Спенсер Г. Основания социологии. С.-Пб., 1898.
52. Теории личности в западноевропейской и американской психологии. М., 1996.
53. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.
54. Фейербах Л. Избр. филос. произведения. М., 1955.
55. Философия техники в ФРГ. М., 1989.
56. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. М.,
1990.
57. Франк С.Л. Сущность и ведущие мотивы русской
философии //Филос. науки. 1990. №6. С.84.
394
58. Франциск Скорина и его время: Энциклопедический справочник. Минск, 1990.
59. Фрейд 3. "Я" и "Оно": Труды разных лет. Тбилиси.
1991.
60. Фукуяма Ф. Конец истории? //Вопр. филос. 1990.
№3.
61. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.
62. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики
//Вопр. филос. 1989. №9. С. 116-119.
63. Чернышевский Н.В. Соч.: В 2 т. М., 1986. Т.1.
64. Шестов Л. Киргегард и экзистенциальная философия. М., 1992.
65. Штомпка Петр. Социология социальных изменений. М., 1996.
66. Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965.
67. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1992.
395
СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ
Абсолют - безусловное, единое, бесконечное и совершенное
духовное первоначало всего сущего (в религиозно-идеалистической философии - брахман, бог, мировой разум, идея).
Абсолютная истина - складывающееся из относительных истин,
но никогда не достижимое знание о действительности в
целом.
Абстракция - результат мысленного отвлечения (абстрагирования) каких-либо характеристик от свойств предмета как
целостности; различают абстракции отождествления, изолирующую, потенциальной осуществимости и др.
Абстрактность (в негативном смысле) - неконкретность, неопределенность, отсутствие связи с жизнью в рассуждениях.
Агностицизм - философское учение, отрицающее возможность
познания сущности вещей.
Адекватное - верное знание, соответствующее исследуемому
предмету.
Аксиология - учение о ценностях.
Активность - самоизменение в силу собственного действия
предмета.
Актуальность - значимость для настоящего момента.
Альтернатива - необходимость выбора одной из двух или нескольких взаимоисключающих возможностей; каждая из них.
Анализ - расчленение (мысленное или реальное) объекта на элементы.
Аспект - точка зрения, с которой рассматривается какое-либо
явление.
Аттрактор - термин синергетики, переосмысленный для обозначения в социуме какого-либо фактора консолидации
людей.
Базис - категория исторического материализма, обозначающая
совокупность исторически конкретных производственных
отношений, которые определяют особенности надстройки.
Бесконечность - отсутствие у материального мира начала и конца во времени и пространстве, безграничность разнообразия
форм и свойств, неисчерпаемость его познания.
Бессознательное - психическая жизнь, совершающаяся без участия
сознания; действия человека, производимые автоматически.
Благо - в этике и философии то, что заключает в себе определенный положительный смысл.
Власть - способность и возможность социального субъекта
осуществлять свою волю, оказывать воздействие на поведе396
ние людей посредством авторитета, права, насилия (экономическая, политическая, государственная, семейная и др.).
Возможность - объективная направленность изменений, заложенная в существующих явлениях.
Воля - способность к выбору цели действий и внутренним
усилиям, необходимым для ее осуществления.
Волюнтаризм - идеалистическое направление в философии
(Шопенгауэр, Ницше), рассматривающее волю в качестве
высшего принципа бытия; социальные действия людей, игнорирующие объективные законы исторического процесса.
Воображение - психическая способность людей создавать в своих представлениях (в фантазии) мысленные образы ситуаций, не встречающихся им в жизни.
Восприятие - форма чувственного познания, дающая целостный
образ предмета.
Воспроизводство - непрерывное движение и возобновление процесса производства.
Время - коренная форма бытия движущейся материи, выражающая последовательную смену ее состояний и длительность
процессов.
Вселенная - весь окружающий нас безграничный во времени и
пространстве, бесконечно разнообразный объективный мир.
Гармония - соразмерность частей и различных элементов объекта при слиянии их в единое органическое целое; организованность космоса в противоположность первичному хаосу.
Географическая среда - совокупность предметов и явлений природы, составляющих на данном этапе истории общества необходимое условие существования и развития человечества.
Геополитика - политическая концепция, исходящая из идеи определяющей в межнациональных отношениях роли географических факторов (территории, положения страны и т.д.).
Герменевтика - искусство и теория истолкования текстов; представители герменевтической философии (Х.Г. Гадамер, П. Рикер) в
качестве главной гносеологической проблемы выдвигают проблему понимания.
Гипотеза - форма знания в виде научного предположения, требующего экспериментальной проверки.
Глобальные проблемы - совокупность жизненно важных проблем
современного человечества, непосредственно связанных с его
существованием (экологические, демографические, технические, продовольственные и иные).
Гносеология - теория познания.
Гносеологические корни - причины одномерного понимания действительности, заключающиеся в абсолютизации каких-либо
сторон познавательного процесса.
397
Государство - основной институт политической системы классового
общества, осуществляющий охрану его экономической и социальной структуры и обеспечивающий социальное управление.
Гуманизм - система социальных действий, реализующих теоретическое видение человека как высшей ценности.
Гуманность - проявление чувства человечности, милосердия,
уважения достоинства личности.
Гуманистика - исторически изменяющаяся система знаний о
жизни и высших ценностях человека, его социальных действиях и отношениях с другими людьми.
Движение - атрибут материи, способ ее существования; любое
изменение.
Деидеологизация - стремление политических доктринеров освободить массовое общественное сознание от идеологии своих
противников; переидеологизация.
Демократия - форма государства, основанная на признании
народа источником власти при обеспечении прав и свобод
человека как гражданина.
Демография - наука о закономерностях воспроизводства населения в общественно-исторической обусловленности этого
процесса.
Деструкция - вид диалектического отрицания, означающий разрушение объекта, его уничтожение.
Детерминация - взаимоопределенность вещей и явлений; различают детерминацию причинную, помологическую, генетическую и др.
Детерминизм - теория детерминации; в истории философии
известны лапласовский (метафизический), диалектический,
телеологический виды детерминизма.
Деятельность - специфически человеческая форма отношения к
окружающему миру, активность людей, обусловленная их
потребностями, интересами и целями.
Действие - дискретное проявление активности.
Действительность - наличное, актуальное бытие в отличие от
существования в потенции (возможности); материальный мир
во всем его многообразии.
Диалектика - философское учение, содержащее принцип рассмотрения явлений действительности в их взаимосвязи, изменении и развитии; единство противоположностей.
Диалектический материализм - направление в современной философии, выступающее как учение о материальном единстве
мира и всеобщих законах его развития.
Дух - сознание в модусе высшего средоточения интеллектуальных
сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях.
Духовность - гуманистическая ориентация индивидуального и
общественного сознания, культуры.
398
Душа - нравственно-психологическая структура сознания человека, выступающая как сопереживание им межличностных
отношений и действий людей.
Жизнь - форма существования материи в комплексе взаимодействия биополимеров: белков и нуклеиновых кислот.
Жэнь - термин китайской философии, обозначающий у Конфуция человечность, гуманность.
Закон - общее, объективно-необходимое, существенное отношение между явлениями, имеющее устойчивый и повторяющийся характер.
Закономерность - объективная устойчивая упорядоченность
процессов.
Знак - материальный чувственно-воспринимаемый предмет,
несущий знание о другом объекте.
Знание - значимый для человек и других людей результат познания действительности.
Значение - информационное содержание знака.
Идеал - образец, нечто совершенное, высшая цель стремлений.
Идеализм - направление в философии, исходящее из первичности духа, мышления, сознания.
Идеальное - существование предмета в форме его отражения
сознанием.
Идентичность - тождественность.
Идеология - общественное сознание в модусе выражения групповых интересов.
Идея - мысль, стремящаяся к реализации в социальных действиях.
Изменение - движение.
Инволюция - изменение направления развития на обратное.
Индивидуализм - принцип противопоставления отдельного индивида обществу.
Интеллект - способность к рациональному мышлению.
Интерпретация - истолкование.
Интерес - субъективно-ценностное отношение к предмету.
Интуиция - способность постижения истины путем непосредственного ее усмотрения.
Интуитивизм - течение в философии, видящее в интуиции
единственно достойное средство познания.
Информация - функционально отраженное разнообразие.
Иррационализм - обозначение философии, ограничивающей или
отрицающей возможности разума в познании действительности.
Истина - адекватное, подтвержденное практикой отражение
предметов и явлений действительности познающим субъектом.
История - процесс развития человеческого общества в его конкретности и многообразии.
Исторические общности людей - род, племя, народность, нация.
399
Капитализм - общественно-экономическая формация, базис которой составляют частная собственность на средства производства и эксплуатация наемного труда.
Категория - философское понятие, максимально общее по своему содержанию и выступающее формой логического мышления людей.
Каузальность - причинность.
Качество - внутренняя определенность вещи, придающая ей
отличие от других предметов.
Классы - большие группы людей, различающиеся прежде всего
отношением к средствам производства.
Количество - внешняя определенность вещи, придающая ей
общность с иными предметами.
Коллектив - компактная группа людей, занятых общим трудом.
Коллективизм - принцип сочетания интересов индивида с действиями коллектива.
Коммунизм - бесклассовое общество, основанное на общественной собственности на средства производства.
Кондициальная детерминация - детерминация условиями.
Конкретное - предмет в целостности и многообразии своих
свойств и отношений.
Конкретная истина - истинное знание с учетом обстоятельств
времени и места.
Континуум - непрерывность при многообразии элементов.
Концепция - теоретический способ понимания.
Конформизм - приспособление к существующим порядкам.
Конфликт - столкновение мнений, сторон, сил.
Критерий - мерило оценки.
Культура - способ существования общества, организации и развития человеческой жизнедеятельности.
Личность - человек в многообразии качеств своей индивидуальности.
Логика - наука о законах и формах мышления.
Логическое противоречие - ошибка в рассуждениях, связанная с
нарушением законов логики.
Логос - мысль, слово, смысл, закон.
Маргинальность - качество граничности, междисциплинарности,
периферийности.
Марксизм - учение Карла Маркса в единстве трех его составных
частей: философии диалектического материализма, политэкономии и научного коммунизма.
Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку непосредственно или опосредованно (с помощью приборов) в его ощущениях.
400
Материализм - направление в философии, исходящее из признания первичности материи по отношению к сознанию.
Материалистическое понимание истории (исторический материализм) - социальная философия марксизма, исходящая из признания определяющей роли способа производства в жизни общества.
Мера - категория диалектики, означающая единство количественной и качественной определенности предмета; границы, в
рамках которых возможны количественные изменения без
изменения самой вещи.
Метафизика - абсолютизация какого-либо момента познания;
противоположность диалектике; учение о сверхчувственных
принципах и началах бытия.
Метод - способ теоретического и практического освоения действительности.
Методика - совокупность способов целесообразного проведения
какой-либо работы; приемы научного исследования.
Методология - система принципов и способов организации и
построения социальных, в том числе познавательных действий, а также учение об этой системе.
Механицизм - метафизический принцип, объясняющий развитие природы, человека и общества законами механической
формы движения материи.
Мир - закономерное движение материи, вселенная; самодостаточные объекты философской рефлексии (мир человека, мир
духовности, мир социума и т.п.); мир международный.
Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в
нем человека; совокупность жизненных принципов и идеалов личности.
Мистицизм - умонастроения и учения, исходящие из убеждения
о недоступности разуму подлинной реальности и признающие возможность ее постижения лишь посредством интуиции и религиозного экстаза.
Мифология - способ понимания в общественном сознании природной и социальной реальности с использованием средств
фантазии и сверхъестественных сил.
Моделирование - метод исследования объектов познания на их
моделях.
Модель - аналог (схема, структура, знаковая система) какоголибо объекта, используемый в познавательных действиях в
качестве его заместителя.
Момент - мысленная "остановка в движении"; абстракция,
"сторона", "оттенок" целого.
Мораль - форма общественного сознания, выражающая нормы
нравственного поведения людей.
Мышление - высшая форма активного (понятийного и образного) отражения объективной реальности.
401
Надстройка - активно воздействующая на порождающий ее базис совокупность феноменов общественного сознания, идеологических отношений и учреждений.
Народонаселение - совокупность людей, живущих в определенной стране или на земле в целом (человечество).
Наука - сфера человеческой деятельности, функцией которой
является выработка и теоретическая систематизация объективно истинного знания о действительности.
Научно-техническая революция - коренное преобразование производительных сил на основе превращения науки в ведущий
фактор развития общественного производства.
Научно-технический прогресс - единое, взаимообусловленное,
поступательное развитие науки и техники.
Небытие - отрицание сущего, инобытие, отсутствие.
Необходимость - категория диалектики, обозначающая жесткость
связей между явлениями, их сущностную устойчивость; закономерность.
Неотомизм - философия католицизма; современный этап в развитии учения Фомы Аквинского.
Нигилизм - метафизическая установка на абсолютное отрицание
ценностей культуры, смысла жизни, норм нравственности.
Неопозитивизм - направление современной философии; форма
позитивизма, противопоставляющего научный эмпиризм
философским абстракциям.
Номинализм - направление средневековой схоластической философии, отрицавшее реальное существование общих понятий
(универсалий).
Номологичность - подверженность закону.
Нонконформизм - активное неприятие существующей реальности.
Норма - правило, образец, мера.
Нравственность - реализация требований морали в отношениях
между людьми.
Образ - наглядно-чувственная или логическая идеальная форма
отражения предметов и явлений материального мира в сознании человека.
Общественное бытие - совокупность экономических, политических, экологических условий жизни, отношений и действий
людей.
Общественное сознание - активное отражение общественного
бытия в формах группового и массового сознания.
Общественно-экономическая формация - исторически определенный тип общества, представляющий собой особую ступень в его развитии.
Объект - все, на что направлены познавательные и практические действия субъекта.
402
Онтология - раздел философии, содержащий учение о бытии
как таковом.
Опыт - чувственно-эмпирическое познание действительности;
практика.
Относительная истина - неполное, неисчерпывающее, неточное,
приблизительно-верное знание.
Отношение - взаимозависимость и взаимоопределенность элементов какой-либо системы.
Отражение - атрибут материи, ее всеобщее свойство, заключающееся при взаимодействии вещей в воспроизведении
признаков одной из них в структуре другой.
Отрицание - действие, при котором происходит превращение
вещи в нечто существенно иное.
Отрицание отрицания - один из главных законов диалектики,
обусловливающий поступательно-возвратный характер развития.
Отчуждение - социальный процесс, при котором продукты деятельности людей превращаются в самостоятельную и враждебную им силу.
Ощущение - форма чувственного познания, источник знания
человека об окружающем мире.
Плюрализм - реальное разнообразие мнений, точек зрения, мировоззрений.
Позитивизм - направление в философии, стремящееся принципиально отделить от нее специальные науки на том основании, что они дают положительные (позитивные) знания; позитивисты считают, что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не
имеет права на существование.
Познавательное действие - разновидность социального действия, функцией которого является выработка знания; различают познавательные действия эмпирические и теоретические, практические операции и мыслительные процедуры.
Понятие - форма логического мышления; мысль, отражающая в
обобщенном виде предметы действительности и связи между
явлениями посредством фиксации их существенных признаков.
Постмодернизм - направление современной философии, исходящее из понимания культуры как субъективно и произвольно интерпретируемых текстов и смыслов.
Прагматизм - субъективно-идеалистическое учение о мире как
продукте "опыта" человека, а об истине - лишь как инструменте в достижении личного успеха.
Практика - совокупность предметно-материальных действий
человека в отношениях с природой (производство, научный
403
эксперимент, наблюдение) и в социуме (классовая борьба,
демократизация общества и др.).
Праксеология - раздел философии, исследующий общие начала
социальных действий людей; понятие, близкое по значению
к понятию философия социального действия.
Представление - форма чувственного познания, сочетание в образе ранее воспринятого предмета и фантазии.
Принцип - основное исходное положение, главная идея философского учения.
Причинность - генетическая связь между отдельными состояниями видов и форм материи в процессах их движения и изменения; закон причинности выражает необходимое порождение
причиной при соответствующих условиях следствия.
Проблема - форма научного знания, "знание о незнании"; теоретически осмысленное гносеологическое противоречие, требующее разрешения.
Производство - процесс создания материальных благ и культурно-духовных ценностей.
Производительные силы - система субъективных (человек, наука)
и вещественных (средства производства) элементов, выражающих активное отношение людей к природе.
Производственные отношения - совокупность материальных
экономических отношений между людьми в процессе производства, определяющими из которых являются отношения
собственности; составляют экономический базис общества.
Пространство - как атрибут материи представляет собой форму
сосуществования ее объектов и процессов, характеризуя их
структурность и протяженность.
Противоречие - категория диалектики, обозначающая взаимодействие противоположностей в предмете как едином целом.
Психика - свойство высокоорганизованных живых существ активно отвечать на внешние воздействия с использованием
субъективно усвоенной информации.
Развитие - необратимое, направленное, закономерное обновление
действительности; появление новых форм движения материи.
Разум - способность интеллекта мыслить в противоречиях; ум,
способностьтюнимания и осмысления.
Рассудок - способность оперировать готовым знанием.
Рационализм - философское направление, признающее разум
основой познания и человеческих действий.
Реальность - наличное существование.
Революция - коренное качественное изменение, глубокий прерыв непрерывности в развитии явлений природы (появление
новой формы движения материи), в обществе (социальная,
политическая и др.), в познании (революция в науке).
Регресс - тип развития с переходом от высшего к низшему.
404
Религия - сфера человеческой деятельности, включающая как
форма общественного сознания веру в существование сверхъестественного (бога, богов), соответствующее поведение и специфические действия (культ), особые социальные институты
(церковь).
Релятивность - относительность.
Рефлексия - умственная деятельность, направленная на осмысление своих собственных знаний и действий.
Самодвижение - внутренне необходимое изменение объекта,
определяемое его противоречиями.
Свобода - способность человека со своими интересами и целями
к ответственному действию.
Семья - основанная на браке или кровном родстве малая группа, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью и моральной ответственностью.
Сенсуализм - направление в гносеологии, согласно которому
чувственные восприятия являются основой и главной формой достоверного познания.
Синергетика - современная теория самоорганизации, маргиналия (междисциплинарное знание) науки, исходящая из феменологического описания действительности как совокупности неравновесных систем и нелинейных процессов.
Синтез - соединение (мысленное или реальное) различных элементов предмета в единое целое (систему); неразрывно связан с анализом.
Система - множество взаимосвязанных элементов, образующее
единое целое.
Случайность - категория диалектики, обозначающая в противоположность необходимости необязательность, единичность
связей между явлениями действительности.
Снятие - вид диалектического отрицания, когда при упразднении вещи в целом имеет место "удержание положительного".
Собственность - исторически определенная социальная форма
присвоения, прежде всего, средств производства; различают
частную, государственную, смешанную и др. виды собственности.
Содержание - категория диалектики, обозначающая доминирующую над формой совокупность взаимодействующих элементов вещи как целого.
Спонтанность - самопроизвольность; процесс, вызванный внутренними факторами.
Способ производства - исторически определенный способ добывания материальных благ; единство производительных сил и
производственных отношений.
Сознание - высшая форма психического отражения, свойственная общественно развитому человеку и связанная с речью;
405
человеческая способность идеального воспроизведения действительности в мышлении.
Софистика - разновидность метафизического мышления с субъективистским применением гибкости понятий, исключающим
какую-либо конкретность и определенность.
Социализм - низшая фаза коммунизма.
Социальная революция - смена одной общественно-экономической
формации другой.
Социальная структура - объективная расчлененность общества
на социальные группы (классы, страты).
Страша - термин, используемый в социологии для обозначения
группы людей, объединяемых некоторыми признаками (занятость, доходы, образования и др.).
Субъект - носитель действия.
Субъективизм - мировоззренческая позиция, игнорирующая объективный подход к действительности; нежелание считаться с
реальным состоянием дела.
Суждение - форма логического мышления, выступающая как
связь понятий.
Сущность - категория диалектики, обозначающая общее и необходимое начало в явлениях, их устойчивую основу.
Творчество - социальные действия (умственные и практические),
в результате которых рождается новое.
Телеология - философское учение о целесообразности, господствующей в мире; форма религиозно-идеалистического детерминизма.
Телепатия - передача мысленных образов на расстоянии без
посредства органов чувств.
Термин - слово, обозначающее научное понятие.
Техника - совокупность вещественных, энергетических и информационных систем, служащих в качестве средств разнообразной человеческой деятельности; рациональное поведение вообще.
Технократизм - направление в социальной философии, абсолютизирующее возрастающую роль техники и науки, специального знания в жизни современного общества.
Технология - инструментальный способ рационального действия;
включает в себя инструментальные системы, операциональные
процедуры, технологический менталитет, информационные
ресурсы.
Тождество - категория диалектики, выражающая равенство, одинаковость предмета, явления с самим собой или равенство
нескольких предметов.
Тотальность - целокупность моментов, конкретность многообразия, полнота явления или процесса.
406
Тоталитаризм - политический режим, характеризующийся всеобъемлющим контролем государства во всех сферах общества
и жизни личности.
Трансформация - вид диалектического отрицания, когда сохраняется основа явления при переходе от одной его стадии
развития к другой.
Триада - одна из всеобщих форм диалектического (прежде всего в
мышлении) процесса, описываемого схемой: положение (тезис) - отрицание (антитезис) - отрицание отрицания (синтезис).
Трансценденция - переход из области возможного опыта (природы) в область потустороннего, противоположность экзистенции.
Труд - целесообразная деятельность человека, направленная на
видоизменение и приспособление предметов природы для
удовлетворения своих потребностей.
Умозаключение - форма логического познания; умственное действие по выводу из данных суждений новой мысли.
Универсалии - общие понятия.
Универсум - философский термин, обозначающий мир как целое; мысленная вселенная.
Факт - форма эмпирического познания; знание, достоверность
которого доказана.
Фактор - воздействующая на процесс или явление сила.
Феномен - данное в чувственном опыте явление (в противоположность ноумену, постигаемому разумом).
Философия - исторически изменяющаяся система фундаментальных идей, теоретически объясняющих отношение человека к
миру в его целостности и ориентирующих людей в их социальных действиях.
Философствование - свойственная человеку способность к абстрактным размышлениям о природе, собственном житии, отношениях к другим людям и богу.
Философская культура - умение на основе обширных знаний в
области истории философии диалектически мыслить и действовать.
Форма - категория диалектики, обозначающая способ существования и выражения содержания; внутренняя структура вещи.
Фрейдизм - философское учение основателя психоанализа
3. Фрейда; акцентирование антагонизма природного и социального начал в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов, бессознательного и культуры.
Функция - воздействующее проявление свойств какого-либо
объекта в данной системе отношений.
Футурология - система научно-философского прогностического
знания о будущем земли и человечества.
Хаос - отсутствие порядка, структуры, закономерности
407
Харизма - присущие лидеру в глазах его приверженцев исключительные личностные качества (мудрость, смелость, инициативность, героизм, святость).
Цвишенизм - "междубытие", объективное состояние перехода, межсобытийности и межфункциональности; индивидуальная и социальная неопределенность существования, побуждающая к
духовному выбору в практических действиях.
Целое - категория диалектики, обозначающая возникновение
нового качества при объединении элементов (становящихся
частями) в систему.
Цель - идеальное, мысленное предвосхищение результата действия.
Ценность - вовлеченная в сферу человеческих интересов и отношений положительная значимость для индивида какоголибо духовного явления или реального объекта.
Цивилизация - общество с развитой культурой, противостоящее
дикости и варварству; истории известны "традиционные" и
"техногенные" цивилизации.
Часть - категория диалектики, обозначающая компонент системы, который выполняет определенную функцию в ее бытии как целого.
Человек - связанная с космосом высшая ступень живых организмов на земле; субъект социальных действий и культуры;
косм оби оп сихосоци одуховное существо.
Шовинизм - крайняя агрессивная форма национализма.
Эволюция - постепенное (в противоположность революции) развитие.
Экзистенциализм - философия существования, понимаемого
прежде всего как представление страдающего индивида о
действительности; основные понятия экзистенциализма страх, вина, забота, смерть, пограничная ситуация, ничто,
экзистенция, трансценденция.
Экзистенция - фактичность озабоченного сознания личности в
состоянии "присутствия" человека в чуждом ему мире.
Эклектика - альтернативное диалектике мышление, заключающееся в механическом, беспринципном соединении
разнородных и часто противоположных взглядов и теорий.
Экология - наука об отношениях растительных и животных организмов и образуемых ими сообществ между собой и с окружающей средой; о допустимых технических воздействиях
на природную среду обитания человека.
Экстрасенсорное восприятие - восприятие, происходящее независимо от известных чувственных процессов (телепатия, ясновидение, предсказание и т.п.).
408
Элементы - нечто неразложимое в данной структуре; составная
часть сложного целого; в древней философии - стихия, первовещество.
Эмпиризм - философское направление, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.
Эмпириокритицизм - форма позитивизма; субъективно-идеалистическое течение (Э. Мах, Р. Авенариус), истолковывающее
мир в виде совокупности ощущений человека.
Эстетика - философская наука о прекрасном, гуманистически
важном в сфере ценностного отношения и художественной
деятельности людей.
Этика - философская наука о морали и нравственных действиях
людей.
Явление - категория диалектики, обозначающая обнаружение
предмета, внешней формы его существования; все, что чувственно воспринимаемо; выражение сущности.
Язык - выражение мысли; реализуется и существует в речи; система знаков, служащая средством человеческого общения,
мышления, хранения и передачи информации, управления
человеческим поведением.
409
ГЛАВА 5. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ ................................... 58
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ............................................................................... 3
РАЗДЕЛ I. ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО
МИРОПОНИМАНИЯ........................... 5
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И
РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ.................................................. 5
1.1. Социокультурная мера цивилизованности .............................. 5
1.2. Главные философские темы.................................................... 7
1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию.......................... 10
1.4. Структура философского знания.......................................... 12
1.5. Исторические формы материализма.................................... 15
1.6. Гносеологические причины философского
плюрализма............................................................................ 16
1.7. "Живая душа культуры"........................................................ 19
1.8. Функции философии.............................................................. 24
ГЛАВА 2. БЫТИЕ.......................................................................... 27
2.1. Проблема бытия в философии.............................................. 27
2.2. Структура бытия: виды, уровни, формы.............................. 32
2.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального
единства мира......................................................................... 35
ГЛАВА 3. МАТЕРИЯ.................................................................... 38
3.1. Формирование понятия материи .......................................... 38
3.2. Материя как современная философская категория............. 40
3.3. Прерывность и непрерывность в строении материи........... 42
3.4. Неисчерпаемость материи..................................................... 46
ГЛАВА 4. ДВИЖЕНИЕ................................................................. 49
4.1. Понятие движения. Единство материи и движения............ 49
4.2. Формы движения материи..................................................... 53
4.3. Самодвижение, действие, отражение................................... 56
410
5.1. Пространство и время - формы существования
материи................................................................................... 58
5.2. Значение теории относительности для философского
понимания пространства и времени..................................... 63
5.3. Специфика пространственно-временных свойств
в различных сферах мира...................................................... 64
5.4. Материальное единство мира ............................................... 68
РАЗДЕЛ II. МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ
ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ
АЛЬТЕРНАТИВЫ............................. 73
ГЛАВА 6. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ...................................... 73
6.1. Эволюция термина................................................................. 73
6.2. Мир объективной диалектики............................................... 76
6.3. Исторические формы диалектики......................................... 80
6.4. Что такое категории?............................................................. 82
6.5. Философское содержание понятия "момент"...................... 85
6.6. Принципы и законы диалектики........................................... 87
6.7. Концепция детерминизма...................................................... 89
6.8. Закон причинности................................................................. 90
ГЛАВА 7. ЯДРО ДИАЛЕКТИКИ................................................ 93
7.1. Концепция развития............................................................... 93
7.2. Закон единства и борьбы противоположностей.................. 96
7.3. Типы противоречий............................................................. 103
7.4. Особенности социальной диалектики................................ 105
7.5. Социальные противоречия.................................................. 106
7.6. Противоречия и гармония................................................... 112
ГЛАВА 8. ВЗАИМОСВЯЗЬ КОЛИЧЕСТВЕННЫХ
И КАЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ................... 114
8.1. Качество и количество......................................................... 114
8.2. Закон перехода количественных изменений
в качественные различия..................................................... 118
8.3. Качество как социальная категория ................................... 122
411
ГЛАВА 9. ЗАКОН ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ.................. 125
9.1. Диалектика отрицания......................................................... 125
9.2. Поступательность и повторяемость в развитии ................ 131
9.3. Специфика социального отрицания ................................... 135
13.3. Особенности познавательных действий
в современной науке.......................................................... 201
13.4. Техническое творчество.................................................... 205
13.5. Методы................................................................................ 207
13.6. Формы развития научных знаний..................................... 211
ГЛАВА 10. ДИАЛЕКТИКА МЫСЛИ...................................... 137
10.1. Диалектика и логические противоречия.......................... 137
10.2. Диалектическая логика и ее альтернативы...................... 140
10.3. Софистика, эклектика, догматизм .................................... 143
10.4. Диалектическая культура мышления и
социального действия....................................................... 145
РАЗДЕЛ III. СОЗНАНИЕ. ПРАКТИКА.
ПОЗНАНИЕ..................................... 150
ГЛАВА И. СОЗНАНИЕ.............................................................. 150
11.1. Сознание как философский феномен............................... 150
11.2. Сознание как форма отражения действительности......... 155
11.3. Происхождение сознания.................................................. 159
11.4. Сознание и язык................................................................. 162
11.5. Природа идеального........................................................... 164
11.6. Мыслит ли "электронный мозг"?...............................'....... 166
11.7. Общественное и индивидуальное сознание..................... 168
11.8. Мир духовности................................................................. 172
ГЛАВА 12. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ, ПОЗНАНИЕ,
ПРАКТИКА............................................................. 175
12.1. Понятие деятельности........................................................ 175
12.2. Цель и средство.................................................................. 175
12.3. Ценности, идеалы, нормы ................................................. 179
12.4. Чувственное и рациональное в познании......................... 182
12.5. Практика - основа познания.............................................. 186
12.6. Что есть истина?................................................................. 189
ГЛАВА 13. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ
В НАУКЕ.................................................................. 193
13.1. Научное знание................................................................... 193
13.2. Научное исследование....................................................... 197
412
ι
РАЗДЕЛ IV. ЧЕЛОВЕК И ОБЩЕСТВО ............. 221
ГЛАВА 14. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА
В ФИЛОСОФИИ.................................................... 221
14.1. Человек как мера всех вещей............................................ 221
14.2. Высшая ценность............................................................... 223
14.3. Гуманизм и отчуждение .................................................... 227
14.4. Центральная проблема современной философии............ 231
14.5. Человек как личность......................................................... 236
14.6. Личность в ходе истории................................................... 239
14.7. Круги человеческого бытия .............................................. 243
14.8. Быть или иметь?................................................................. 246
ГЛАВА 15. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ:
СТАНОВЛЕНИЕ И ПРОБЛЕМЫ...................... 248
15.1. Понятие социальной философии...................................... 248
15.2. Становление социальной философии............................... 250
15.3. Социальная философия XIX - XX вв................................ 253
15.4. Способ существования общества...................................... 258
15.5. Социальное действие и деятельностный принцип
объяснения.......................................................................... 262
15.6. Деятельность как единство объективного
и субъективного................................................................. 265
15.7. Общественные отношения и деятельность...................... 267
15.8. Базис и надстройка............................................................. 269
ГЛАВА 16. ЧЕЛОВЕК И ЗАКОНЫ ОБЩЕСТВА................. 271
16.1. Понятие закона общества.................................................. 271
16.2. Человек как субъект проявления законов общества....... 273
16.3. Механизм проявления законов общества ........................ 274
16.4. Свобода и необходимость................................................. 277
16.5. Homo zwischens .................................................................. 280
16.6. Социальная синергия и человеческие действия .............. 282
413
ГЛАВА 17. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА
И СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ
ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА...................... 285
ГЛАВА 21. СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС
И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
СОВРЕМЕННОСТИ............................................. 363
17.1. Понятие системы................................................................ 285
17.2. Философские основания системных теорий общества... 287
17.3. Исторический процесс и критерии его членения............ 292
17.4. Общественно-экономическая формация.......................... 297
17.5. Процессы жизни общества................................................ 300
21.1. Общая характеристика глобальных проблем................... 363
21.2. Сущность научно-технической революции ..................... 366
21.3. Основные направления научно-технической
революции........................................................................... 369
21.4. Экологические последствия научно-технического
прогресса и их влияние на будущее человечества .......... 372
21.5. Социальное прогнозирование и горизонты
оптимальной технической политики................................ 378
21.6. Социальный прогресс и концепции будущего
человечества....................................................................... 383
ГЛАВА 18. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС
ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА............................................ 303
18.1. Понятие материального процесса жизни общества........ 303
18.2. Народонаселение и его воспроизводство......................... 305
18.3. Природная среда - условие
жизнедеятельности общества............................................ 306
18.4. Производительные силы.................................................... 307
18.5. Философия техники........................................................... 311
18.6. Производственные отношения.......................................... 317
18.7. Диалектика производительных сил и
производственных отношений.......................................... 319
ЗАКЛЮЧЕНИЕ............................................................................ 392
ЛИТЕРАТУРА............................................................................... 393
СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ .............................. 396
ГЛАВА 19. СОЦИАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ
ПРОЦЕССЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА.................. 321
19.1. Понятие социальной структуры общества....................... 321
19.2. Этнические общности........................................................ 322
19.3. Классы и классовые отношения........................................ 325
19.4. Первичные ячейки общества............................................. 328
19.5. Политическая организация общества. Государство........ 329
19.6. Социальная революция и эволюция................................. 333
РАЗДЕЛ V. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ..... 338
ГЛАВА 20. ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА
И ЦИВИЛИЗАЦИЯ................................................ 338
20.1. Духовная жизнь нее закономерности.............................. 338
20.2. Общественная психология и идеология........................... 340
20.3. Понятие культуры.............................................................. 344
20.4. Структура культуры и ее социальные функции............... 350
20.5. Культура и цивилизация.................................................... 357
414
415
Учебное издание
Берков Владимир Федотович,
Водопьянов Павел Александрович,
Волчек Евгений Зиновьевич,
Гринин Василий Васильевич,
;
Кандыбо Галина Владимировна,
Позняков Валерий Владимирович,
Рябков Игорь Александрович,
Харин Юрий Андреевич,
Яцкевич Анатолий Федорович
ФИЛОСОФИЯ
Учебное пособие для студентов вузов
3-е издание, исправленное и дополненное
Редактор С.В. Процко.
Корректор Л.Е. Круковский.
Дизайн обложки С.А. Демидовой.
Ответственный за выпуск А.Ф. Мясников.
В оформлении издания использована картина
Л.С. Поповой "Портрет философа".
Подписано в печать 04.01.2000.
Формат 84x108 '/32. Бумага для офсетной печати. Гарнитура Тайме.
Печать офсетная. Печ.л. 13,5. Усл.псч.л. 22,68. Тираж 4000 экз.
Заказ 83.
НТООО "ТетраСистемс". Лицензия ЛВ № 76 от 19.11.1997 до 19.11.2002.
20036, г. Минск, пер. Домашевский, 1 ΙΑ-508.
Качество печати соответствует качеству представленных издателем
диапозитивов.
Отпечатано с готовых диапозитивов заказчика
в типографии издательства "Белорусский Дом печати".
220013, г. Минск, пр. Ф. Скорины, 79.