Кризис юности мало изучен, хотя хорошо представлен в
реклама
МОСКОВСКИЙ ГОРОДСКОЙ ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет Социальной Психологии Допущена к защите _______________/Хухлаев О.Е./ Выпускная квалификационная работа По специальности 020400 «Психология» На тему: Использование образа бабы –яги для психологической помощи в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества. Студентка группы СОВ – V.1 Рыбакова Маргарита Анатольевна Научный руководитель старший преподаватель Первушина Ирина Михайловна Москва – 2007 Оглавление 1 Введение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Глава 1. Теоретические основы психологической поддержки на этапе возрастного кризиса . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1.1. Сущность и особенности кризиса юности.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 1.2. Особенности психологического сопровождения на этапе возрастного кризиса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3 16 1.3. Обзор использования обряда инициации у разных народов при смене статуса из состояния юношества в состояние полноправного члена общества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Глава 2. Использование сказочных образов в психологическом сопровождении ……………………………………………………………….... 33 2.1. Использование сказочных образов в психологическом сопровождении на этапе возрастного кризиса при переходе из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества…………………………………………………………………….. 34 2.2. Сказочный образ бабы-яги…………………………………………………. 39 Глава 3. Экспериментальное исследование. ………………………………. 46 3.1. Описание и обоснование методов исследования. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46 3.2. Анализ результатов эксперимента. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 2 Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 Библиография . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66 Приложение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 3 Актуальность. Каждый человек в своем развитии проходит несколько этапов становления личности.(Согласно исследованиям возрастной психологии. «Однако многие авторы (П.Ниемеля, Э.Эриксон) пишут не просто о наличии кризисов в жизни взрослого человека, но и о их необходимости для продолжения процесса развития (21, стр.118). Там же: «..Кризис – это столкновение двух реальностей: психоческой реальности человека с его системой мировоззрения, паттернами поведения и т.п. и той частью объективной действительности, которая противоречит его предыдущему опыту. Эта действительность уже воспринята человеком, но не преобразована. И преобразование ее затруднено или сейчас невозможно, так как для этого требуются качественно иные механизмы, в данным момент отсуствующие.(21, стр.119). Возрастные кризисы затрагивают практически каждого из нас, и не всегда проходят легко. Речь идет о нормативном кризисе, который неизбежно возникает на жизненном пути большинства людей. «Чем дальше отходит человек от традиционной культуры, тем чаще и чаще возникает необходимость его психологической поддержки на разных этапах жизненного пути. (21, стр.5). Если России с детьми работают психологи, и система психологической поддержки детей развивается и развивается, то сфера развития и поддержания взрослых людей на этапе кризиса развивается не так быстро и планомерно. Иногда люди просто не знают, что у них есть кризис, тем более возрастной, и тем более не ожидают поддержки на этом этапе. Вопрос психологического сопровождения на этапах возрастных кризисов остается актуальным и сегодня, и много веков назад. «Смена социалистического уклада на новый, которому пока еще нет окончательного названия, привела к тому, что сложившиеся за годы советской власти социальные ритуалы разрушены безвозвратно, а новые еще не сформированы… По сути психотерапевты сейчас взяли на себя по отношению к ряду слоев общества такие социальные функции, которые традиционно осуществлялись а различные социально-исторические периоды 4 представителями религиозных культов ( шаманами, магами, колдунами, знахарями, священниками и т.п.), а так же работниками идеологической сферы… В связи с вышесказанным можно рассматривать современную психотерапию как набор социотехнических практик, которые позволяют организовать инициацию - обнаружение «невыросшего» аспекта личности клиента, создание условий для завершения его «роста» и перехода на следующую стадию его развития, адекватную биологическому возрасту клиента» - пишет Ефимкина Р.П. (2, стр.5). Научная новизна. В психологическом сопровождении взрослого на этапе нормативного возрастного кризиса используются все техники, применяемые психологомконсультантом. В процессе психотерапии рассматриваются причины, следствием которых могло явиться затруднение в прохождении кризиса, использование методов психологии для облегчения прохождения кризисов. Связь между обрядом инициации, возрастным кризисом, и методом психотерапии с помощью сказки остается актуальной в современных научных исследованиях, но еще не получила активного распространения в практической психологии. Связь была отмечена и замечена еще давно (В.Я. Пропп, Элиаде, Маргарет Мид), использовать на практике метод инициации – в связи с обращением современной психологии в поисках нового в хорошо забытом старом – стали лишь недавно. Этнические мотивы в не обязательно психологическом сопровождении развития человека получили новое дыханиешаманские методики, новые подвиды Йоги, Рэйки.. В связи с укрепившейся в последнее время экономической ситуацией в стране люди могут себе позволить самообразование, семинары – заниматься собой. Согласно концепции Маслоу, когда удовлетворены физологические потребности, потребности в безопасности и так далее – возникает и обостряется вопрос саморазвития, вопрос миссии. 5 Психологическая наука активно развивается и ищет новые пути помощи человеку, в том числе и у предков. Современники особенное внимание уделяют архетипам и архетипическим образам. Решение использовать сказку для обряда перехода из одних возрастных задач человека в психологическом контексте используется не так давно. Однако во многих народных сказках однозначно прослеживается сюжет инициации героя. Теоретическая и практическая значимость. В данной дипломной работе рассматриваются положения возрастной психологии и психологии развития, рассматривается возможность работы с архетипическими образами на примере образа Бабы-Яги в конкретной ситуации – при переходе с возрастных задач одного возраста на задачи другого, этап индивидуации и формирования Эго. Практическая значимость данной работы значима, потому что в практической психологии сейчас мало уделяется внимания переходу, инициации молодых людей с помощью архетипов. Объект. Объектом исследования служит психологическое сопровождение на этапах перехода студентов из состояния ученичества в состояние члена профессионального сообщества. Предмет. Предмет исследования - изменение уровня тревожности на пути формирования при переходе студентов из состояния ученичества в состояние члена профессионального сообщества. Цель. Выяснить роль сказочных образов в психологическом сопровождении студентов при переходе из состояния студенчества в состояние члена профессионального сообщества на примере образа Бабы-Яги. Задачи: 1. Проанализировать литературу, собрать информацию о сказочном образе бабы-яги 6 2. Выяснить с помощью непосредственного использования образа бабы-яги в сказкотерапевтическом тренинге роль этого сказочнгого образа в психологической поддержке в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества. 3. Провести экспериментальное исследование Гипотеза. Сказочный образ Бабы-Яги – сказочный образ, помогающий справиться с напряжением и тревожностью, возникающими в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества, а так же поднять уровень осмысленности жизни. 7 1.1.Сущность и особенности кризиса юности. Кризис юности мало изучен, хотя хорошо представлен в современной литературе (Хухлаева О.В., Эльконин, Л.С. Выгоский, Э. Эриксон, Г. Шихи, С. Грофф, Б.Ливехуд, Б.Г. Ананьев, Зейгарник Б.В., А.Н. Леонтьев, Е.Т. Соколова, Д.Левинсон, Р.Асаджиоли, А.Маслоу, К. Юнг, Д.Марсиа и т.д.). По мнению Л.С. Выготского, кризис, или критический период, - время качественных позитивных изменений, результатом которых является переход личности на новую, более высокую ступень развития. Содержание кризиса – это распад сложившийся социальной ситуации развития и возникновение новой. Возрастными рамками этого периода принято считать 16-17 лет, когда приобретается первичная социализация. Верхний предел: 24-25 лет, когда социализация завершается, появляется устойчивое и крепкое Эго. В это время происходит усвоение профессиональных, семейных, культурных функций. Дальше идет самый длительный период взрослости – зрелость – от 23-25 до 55-60 лет. Основными характеристиками кризисных периодов, по Л.С. Выготскому, можно назвать: -наличие резких изменений в короткие отрезки времени; -неотчетливость границ кризиса, т.е. трудность определения моментов его наступления и окончания; -конфликты с окружающими. После окончания университета меняется ведущая деятельность (согласно концепции Леонтьева), и перед молодыми людьми встает вопрос профессионального самоопределения. Подростковый возраст сменяется состоянием взрослого человека. Если кризис проходит положительно (а ведь кризис – это не только трудное состояние перехода, но и весьма важное ресурсное состояние), молодые люди самоопределяются и уверенно смотрят в будущее, видят ясно себя в нем, свои цели и намерения. Иногда возникают затруднения в прохождении кризиса. «Во избежание перерастания кризиса в те или иные личностные или психосоматические расстройства им может потребоваться психологическая помощь» (22, стр.51). Кризис юности может 8 тяжело протекать на фоне ПТСР, какой-либо травмы. Так же травма может являться спуском для начала кризиса. Так же это может быть любое событие, показавшееся важным человеку. Многие отцы или авторитарные матери удерживают при себе сыновей или дочерей, говоря: «Я столько жертвовал(а) собой ради тебя, поэтому ты у меня в долгу». К сожалению, некоторые молодые люди включаются в эту игру и не «обособляются» от семьи( согласно выражению Мюррея Боуэна), не устанавливают дистанцию между собой и своей семьей. Они не становятся взрослыми, потому что чувствуют себя связанными обязанностями, которые в действительности близки тому, что в Африке называют подарком с зубами. Подобные «подарки» могут быть предметами ритуальных обменов, такими как потлак (potlach). Есть люди, которые делают подарки другим или устраивают пиры в надежде на взаимность. Подарок делается «просто так», но из вежливости мы должны ответить тем же. И то, что было бесплатным действием, велением сердца – становится обязанностью. Отметим варианты подарка с зубами в виде подарка и ответного подарка, а так же так называемого potlatch – обычая делать ответные подарки, праздники и банкеты в некоторых регионах. Он заключается в том, что на большой банкет, большое празднество необходимо обязательно ответить другим большим банкетом. В отдельных регионах Маланезии это ведет к полному обнищанию населения, потому что, если изначально кто-то выставил, скажем, десять быков и тридцать коз для первой трапезы, то другой выставляет уже, скажем, десять быков и шестьдесят коз и т.д., а после этого есть становится больше нечего. Благодаря этому обычаю богатства региона тают. [1, стр.51]. Некоторые подарки иногда в такой степени обязывают или настолько неприятны, что Жак Лакан был вынужден говорить о священном долге неблагодарности. Имеется ввиду не то, что следует «возвращать» именно тем людям, которые вам дали что-то. Иногда надо отдавать другим: кто-то был «любезным» по отношению к вам, вы «любезны» по отношению к другим, менее сильным или более 9 обделенным, и вы «возвращаете» то доброе, что вам сделали, но не обязательно тем же людям. Эту систему обмена подарками трудно выявить, часто она является полностью бессознательной и не воспринимается на сознательном уровне. Иногда она основана на желании, манипулятивна, но.. это уже другая история. [ 1, стр. 54]. Таким образом, трудности преодоления кризиса могут быть связаны с семейной структурой, семейным счетом – когда ребенок перентифицирован и не может стать полноценно взрослым. «Либо он ставит крест на себе и жертвует своей жизнью, либо устраивает ее позднее, после кончины матери». [1, стр. 52] Иногда на кризис юности накладывается не пройденный подростковый кризис. «Д.Марсиа, основывающийся на идеях Э.Эриксона, выделял четыре основных варианта (статуса) формирования идентичности в подростковом возрасте: предрешенность, диффузия, мораторий и достижение идентичности. Оптимальным результатом прохождения подросткового кризиса является достижение идентичности, задержку его разрешения называют мораторием. Однако часть подростков по разным причинам кризис идентичности не проходят. Некоторые некритично следуют предписаниям родителей, значимых взрослых, не проходя через период принятие самостоятельных решений (статус предрешенности). Другие же просто не ставят для себя вопросов, характерных для кризиса, ориентируясь в основном на получение удовольствия от жизни доступными им способами (статус диффузии). Схема Д. Марсиа позволяет понять, что кризис встречи со взрослостью будут переживать лишь молодые люди, достигшие в молодом возрасте идентичности или находящиеся в статусе моратория, т.е. продолжающие его находить, еще занятые поиском себя. Причем последние будут переживать этот кризис наиболее остро. И возможно, именно им потребуется психологическая поддержка, поскольку придется решать проблемы двух кризисов одновременно. Таким образом, вероятнее всего, что кризис встречи со взрослостью свойствен молодым людям, 10 решившим или поставившим в подростковом возрасте проблемы поиска собственной идентичности» (22, стр .53). Кризис не обязательно несет негативные последствия. Наоборот, его можно рассматривать как нечто, биологически обусловленное, что заставляет человека расти и развиваться. Если человек стагнировался на определенном этапе, достиг апогея, кризис – еще одна дорога, шанс пересмотреть жизнь. Например, кризис сорока – сорока пяти лет. Человек, достигнув определенных социальных этапов в жизни, может вдруг понять, что хотел всю жизнь рисовать картины. И самоактуализация начнется (или получит новую энергию) полным ходом. Кризис- это как ворота между мирами, как инициация в древних народах. Механизмы, если присмотреться, примерно одинаковы. По Кэмпбеллу (схема будет рассмотрена в дальнейшем), наступает вдруг момент, когда человек понимает, что дальше «так жить нельзя». Что является толчком – неизвестно. Это может быть и проигрыш футбольной команды, и ссора с женой, проблемы на работе, а может быть что-то и серьезное. Например, травма, ДТП с психологическими последствиями. ПТСР. Человек не проходит мимо этих событий, стараясь их забыть, они необъяснимым образом влияют на его жизнь, человек меняется и прежним стать уже не может. В идеале личность выходит из каждого кризиса, обогащенная чувством внутреннего единства, обладающая более ясными суждениями и большей способностью действовать эффективно [2, стр. 66]. Возникновение психологического кризиса на определенном этапе жизненного пути подчиняется некоторым закономерностям. Стадии жизненного пути (по Э. Эриксону) и приобретения каждой стадии. Номер стадии 1 Название стадии Младенчество Прогрессивное Регрессивное приобретение приобретение стадии стадии Доверие к Недоверие к окружающему окружающему 11 2 3 Раннее детство Дошкольное миру миру Чувство Ощущение стыда и независимости сомнения Инициативность Чувство вины Трудолюбие Чувство детство 4 Отрочество неполноценности 5 6 7 Юность Понимание Непонимание принадлежности форм поведения, к определенному соответствующего полу данному полу Стремление к Изолированность близости от окружающих Нормальная Жизненная Сосредоточенность зрелость активность на себе, Ранняя зрелость возрастные проблемы 8 Поздняя зрелость Ощущение Отчаяние полноты жизни Мы рассматриваем переход из ранней зрелости и стремлению к близости по направлению к нормальной зрелости с задачей жизненной и социальной активности. В некоторых «первобытных» обществах существуют «старые дети» - те члены племени, которые не выдержали суровых испытаний церемонии инициации – «посвящения во взрослость». Запрещение заниматься всеми «взрослыми» видами деятельности определяет психологическую незрелость этих индивидов, несмотря на полноценное физическое созревание». [3, стр. 220]. 12 Стать социальным существом и преобразовать свою первоначальную природу так, чтобы она более или менее отвечала этой форме существования – вот достижение фазы юности по Юнгу [4, стр. 464] Сопротивление направляется против расширения сферы жизни, являющегося важной особенностью этой фазы. «Приобретение социально-психологической зрелости – процесс сложный, он сопровождается дисбалансом в жизни и деятельности человека, неадекватностью в социальных проявлениях и резкими колебаниями нервнопсихического и соматического состояния. Причина кроется в том, что человек – существо многоуровневое: не только естественное, природное, но и искусственное, культурное, «сделанное» обществом. Если биологическая зрелость в большинстве случаев наступает благодаря участию природы, то социально-психологическая зрелость не приходит сама, для этого общество заготавливает для человека определенные схемы. В традиционных обществах это были обряды инициаций...Отсюда противоречие: внешне человек выглядит как взрослый, стараясь соответствовать социальным ожиданиям, а внутренне испытывает неуверенность, зависимость от авторитетов, трефожность, страх, отсутствие поддержки и собственную ненужность – то есть подобен маленькому ребенку, зависимому от взрослого. (2, стр.4) Как увидеть со стороны, повзрослел человек или нет? «Период взросления так же рассматривается в теории ролей. В русле данной теории развитие понимается как формирование определенного ролевого репертуара. С точки зрения теории ролей в период взросления происходят два важных изменения. Во-первых, во многом изменяются отдельные роли. Во-вторых, появляется необходимость осваивать новые роли»(21, стр. 120). Кризису встречи со взрослостью соответствуют страхи и ожидания, присутствует тревога. «Чаще всего ему соответствуют депрессивные реакции (Ничего не хочу: Ни учиться, ни читать, ни любить»), специфические страхи, тревога («Боюсь потерять себя», «Боюсь стать кем-то посредственным или не стать никем вообще», 13 ощущение уникальности собственного опыта («Наверное, это только я так чувствую»). (21, стр. 122). На этом этапе возникает чувство одиночества, одиночество среди людей. Закономерно возникают вопросы «Кто я», «Зачем я сюда пришел, в чем моя миссия». К этому присоединяется неуверенность вообще, и неуверенность выбора профессии в частности. «Иногда в следствие этого появляется желание снова стать маленьким, уйти от всех проблем, взвалить их на плечи другого человека. А иногда молодые люди заменяют ощущение внутреннего смятения тем, что «надевают» поведенческие маски взрослости (21, стр. 122-123). Скорее всего, состояние ухода в себя, чувство одиночества – это попытка человека неосознанно дать себе время и пространство побыть наедине с собой. «Если открытие внутреннего мира совершается в подростковом периоде, то здесь происходят изучение своего внутреннего мира, оценка его богатства, обучение жизни в этом внутреннем мире, укрепление его настолько, чтобы наступила возможность впустить в него других людей без опасности его потерять. (22, стр48). Состояние «смерча общения» сменяется непониманием того, что происходит с человеком. На общем плане стабильной социальной ситуации меняется внутреннее содержание человека. Появляются ощущения пустоты внутри, апатия, нежелание что-либо делать, получать информацию, учиться. «У некоторых молодых людей отмечается повышение тревожности, которая сопровождается ощущением собственной незащищенности». (22, стр.45). Основным становится страх стать никем, не стать взрослым человеком. Основным содержанием кризиса юности является кризис идентичности (по Э.Эриксону). Позитивно прохождение кризиса завершается, если человек принимает ответственность за свою жизнь на себя, выбирает свой собственный путь, вступает на путь самоактуализации с позитивной идентификацией. «Субъективно это переживается как появление удовлетворенности самим собой и своей жизнью, повышение интереса к жизни и получаемого от жизни 14 удовольствия, уход страхов (Ты стал другим, еще не знаешь каким, но другим»). Некоторые называют это время «новым рождением».(21, стр 123). Результаты прохождения кризиса обогащают человека, его развитие принимает новый толчок, соответственно, в том числе и социальным задачам этого этапа развития. «В этот период происходит принятие своей индивидуальности и неповторимости, осознание своего собственного пути: личностного, профессионального, социального, а так же своих стремлений и надежд. Можно сказать, что появляется осмысленность происходящего, складывается индивидуальное мировоззрение, впервые не заимствованное у кого-либо. Меняется отношение к жизни в целом. «Меняется отношение к одиночеству теперь оно перестает тяготить и рассматривается как необходимое условие для того, чтобы пообщаться с самим собой (22, стр.49). Теперь уже ясно, что происходит не подготовка к жизни, а сама жизнь. Общение со взрослыми выглядит по-другому: не из детской позиции, а на равных. По началу это может удивлять самого человека, а потом становится привычным и приносит чувство удовлетворения… Это может использоваться как внутренний критерий, чтобы отметить возникновение чувства взрослости. По-другому воспринимается и прошлое, и будущее. Уходят желание казаться взрослым, стыд проявить детские черты. Наоборот, просыпается интерес к собственному детству, а возможность проявить детскую непосредственность расценивается как достоинство. Появляется ответственность перед самим собой за свою жизнь, а следовательно – и принятие ответственности за жизнь другого. А это необходимо для построения нормальной, функционирующей семьи. Приходит понимание того, что ты сам строишь свою жизнь и твое будущее начинается уже «здесь и сейчас». (21, стр. 123-124). Однако вопросы самоопределения не заканчиваются на этапе завершения кризиса юности. Они остаются дальше с человеком, помогают ему в развитии. Результатом кризиса идентичности в юности является приобретение взрослой идентичности (25). 15 Вывод этой главы. Признаками возрастного нормативного кризиса могут считаться следующие факторы: -повышенная тревожность - уровень осмысленности жизни (и поиск этого фактора) -чувство одиночества в толпе -рефлексия Результатом кризиса идентичности в юности является приобретение взрослой идентичности 1.2. Особенности психологического сопровождения на этапе возрастного кризиса. Психологическая помощь - практическая сфера применения психологии, имеющая своей целью повышение психологической грамотности людей, улучшение их психологического состояния.[5]. Там же: психологическая помощь - практическая сфера применения психологии, имеющая своей целью повышение психологической грамотности людей, улучшение их психологического состояния. Т.е. это поддержка, психологическое сопровождение людей в травмирующей их ситуации, где они испытывают боль, страх, огорчение и так далее. Это не только помощь в трудных жизненных ситуациях, это и помощь в развитии ребенка, а так же человека. Зная определенные механизмы развития, схожие у многих людей, выявленные путем наблюдения и экспериментов, можно знать, где, возможно, потребуется помощь квалифицированного специалиста. Наиболее известными концепциями и методами оказания психологической помощи, сложившимися на Западе и использующимися в практике психологического консультирования, являются: - Клиент-центрированный подход Карла Роджерса; - Экзистенциальный подход Ирвина Ялома и Ролло Мэя; - Логотерапия Виктора Франкла; 16 - Гештальттерапия Перлза - Нейролингвистическое программирование; -Арт-терапия -Психодрама Я.Л. Морено и др. Что является сферой воздействия в психологической поддержке? В психотерапии это психическое здоровье людей, в психологическом консультировании и коррекции – психологическое здоровье. Задачи психологического сопровождения, консультирования: -обучение положительному самоотношению и принятию других; -обучение рефлексивным умениям; -формирование потребности в саморазвитии (по Хухлаевой О.В.) Хухлаева О.А., которая, в свою очередь, полагается на Э. Йоманса, предлагает такую схему работы с возрастным кризисом. Признать наличие самого кризиса – и тем самым признать его временность. Признать сам факт наличия кризиса. Поработать с целеполаганием и ситуацией выбора (по Хухлаевой О.В.) В любом случае ведется непосредственная работа со страхами. Многие ученые выявили связь обрядов перехода первобытных племен и схемы сюжета сказки, мифа. Мария-Луиза фон Франц полемизирует с Э.Б. Тейлором, автором книги «Первобытная культура»: «Тейлор, опираясь на предложенную им теорию анимизма, попытался объяснить происхождение волшебных сказок из ритуала. Он утверждал, что их необходимо рассматривать не столько как остатки подвергшегося распаду верования, сколько как специфическое отражение древних ритуалов: ритуалы уже исчезли, но то, о чем они говорили, сохранилось в виде волшебных сказок. [6,стр.36] Рассмотрим повнимательнее обряд перехода и его связь с психологией. Вывод этой главы. Поиск новой идентичности кризиса юности сопровождается глубокими личностными изменениями. Должен преодолеть этап расставания с родителями и интегрирования анимуса/анимы (по Юнгу). В различной 17 психологической, антропологической, культурно-исторической и тому подобной литературе встречаются упоминания об обрядах перехода, использующихся для приобретения взрослой идентичности у юношей и девушек. Современная психология располагает множеством методом психологического сопровождения на этапе возрастного кризиса человека. 18 1.3. Обзор использования обряда инициации у разных народов при смене статуса из состояния юношества в состояние полноправного члена общества. ««Обряды перехода» в той или иной форме встречаются во всем мире, практически во всех культурах. И что очень важно: обряд перехода основывается на ритуальном соприкосновении со «смертью-возрождением». Структура «обряда перехода» совершенно такая же, как и структура переживания смерти в психоделическом состоянии и в холотропном состоянии, в состоянии реально пережитого околосмертного опыта у лиц, перенесших клиническую смерть, как и структура протекания родов и мифологическими сюжетами.» отмечает В.А. Дорошенко[7]. В статье «Принципы перехода и методы воздействия на личность, обеспечивающие переживание «смерти-возрождения»» В.А. Дорошенко, А.Г. Левченко называют методы психологической поддержки, в которых используется метод встречи и осознания смерти : Танатотерапия (терапия смертью) — Баскаков В.Ю. С телесноориентированным подходом. С фольклорно-ритуальным подходом. Психоделическая терапия — С. Гроф. холотропная терапия (методика «Второго рождения» — С. Гроф). Терапия гипнотическим внушением. Внушение регрессии возраста с переходом через «смерть-возрождение». Гипнотическое внушение прохождения через ритуал «смерть-возрождение», с духовным перерождением. Гипнотическое внушение прохождения через биологическое рождение, с духовным перерождением. Медитационно-ролевой тренинг. Проигрывание биологических родов, с медитационным настроем, с участием группы. Медитация. Чисто медитационные приемы, без ролевого проигрывания. 19 Смешанные техники типа «Шаманского путешествия», ритуальных «Обрядов переходы», «Путешествия героя» и т.д. Все техники, основанные на переживании «смерти-возрождения», создают необходимые условия для духовного перерождения личности [7]. Вопрос смерти и самобытности, вопросы смысла бытия ставились во главу угла в экзистенциальной психологии (Олпорт, Роджерс, Голдстайн, Фромм, Вилис, Эриксон, Мюррей, Мэрфи, Хорни, Мэй и т.д.). Столкновение со смертью, ее дыхание не могут не изменить человека. К сожалению, в современном обществе обряды перехода уже не имеют той значимости и важности, которой они обладали (и обладают до сих пор в некоторых традиционных племенах). Они не могут удовлетворить потребности современных людей в инициации за их упразднением. Зато примеры инициаций сублимировались в искусство, культуру . Часто примеры инициаций можно встретить в сюжетах зарубежного и отечественного кинематографа, на улице - в подростковых организациях, так же встречающихся в в виде социально организованных структур…Практически везде человек ищет сознательно или безсознательно средство самоутвердиться и найти ответ на вечные вопросы, решить которые могли инициации, проводимые старейшинами племени. Структура инициатического процесса сходна у многих племен, даже не подозревающих и не подозвревавших раньше о состоянии, положении и вообще о существовании друг друга, что доказывает архетипическое происхождение сюжета инициации, а так же ее современную необходимость. Инициация – это связь с древними устоями и укладами племени, его коллективным бессознательным. Считалось, что юноша его может принять, усвоить и стать полноценным хранителем, лишь пройдя определенные испытания. «Такой ритуал не только обозначает переход от детской зависимости к самодостаточности взрослого человека, но и обеспечивает преемственность таких ценностей, как чувство гражданского долга, а так же таких установок и убеждений, которые связывают человека с его богами, 20 обществом, в котором он живет, и с самим собой.» (8, стр 24). Сейчас современные люди ищут себе опору в материальных и духовных ценностях. Модны течения западной культуры, ассимилируются восточные знания и заповеди.. Однако обряды инициации существовали в разных культурах, меняясь по своей форме, а не по содержанию. Такие обряды существовали и у славян. У человека до сих пор есть потребность погружения в архетипические глубины. В своей работе «Символическая жизнь» Юнг пишет о том, как важно индейцам племени пуэбло считать, что их ритуалы помогают восходу солнца. Люди ощущают умиротворение, когда чувствуют, что живут жизнью, наполненной символами, и являются актерами в божественной драме. Только такая жизнь придает смысл человеческому бытию, все остальное оказывается банальным и не заслуживающим внимания. Деловая карьера, деторождение – все это лишь майя и очень удалено от истинного смысла вашей жизни.(8, стр.25) « Ритуал – это движение в глубину. Ритуалы не изобретают, их открывают, находят, совершают; они рождаются при достижении архетипической глубины. Цели символического действа, которое воспроизводится в ритуале, заключается в том, чтобы вовлечь человека в такого рода глубинное переживание» (8, стр 24) Традиционные общества характеризуются глубинной связью с природой, награждением сил природы душой (анимизм). Жизнь первобытного общества была основана на бесприкословном подчинении индивида коллективу, для чего существовало множество запретов (табу). Самым страшным наказанием было изгнание из рода. Главной задачей всех живущих было сохранение рода как условие обеспечения жизни тотема, этому подчинялась мораль. «Традиционный человек воспринимает мир и заведенный порядок жизни как нечто неразрывно-целостное, холистичное, священное и не подлежащее изменению. Место человека в обществе и его статус определяются традицией 21 (как правило — по праву рождения).» (9). Перемены в традиционном укладе происходили очень медленно и связаны были с экономическим состоянием. Обряд инициации в традиционном обществе был неотъемлемым элементом культуры взросления и перехода на новый социальный уровень развития. Человек, прошедший инициацию, считался взрослым и обладал некоторыми привилегиями, которыми не мог обладать до этого. Не прошедший обряда инициации человек считался изгоем. «… большая часть обрядов инициации и моделей соответствующего ритуального поведения наполнены символизмом смерти и воскресения (или смерти и повторного рождения). Между прочим, посвящаемый действительно как бы умирает для мира несведущего детства и свободной от ответственности невинности, для мира «профанности», и готовится к «возрождению» в качестве нового духовного существа . (10). «В общих чертах, каждый цикл возрастных инициаций включает следующие элементы: а) отделение новичков и помещение их на специальную изолированную стоянку или удаление их в особое, находящееся далеко от основной стоянки, место в лесу (в «буше»); б) инструктирование посвящаемых наставниками; в) определенные хирургические операции или процедуры; г) раскрытие инициируемым тайного смысла ритуальных принадлежностей и значения некоторых священных церемоний; д) наконец, «обмывание», то есть ритуальное избавление от всех следов священного мира и церемониальное возвращение к обычной жизни .» (10). Часто обряд инициации у мальчиков сопровождали обрезанием крайней плоти, символизировало это тоже обряд умирания. Так же некоторые племена сопровождали обряд инициации удалением волос с тела или лица и нанесением шрамов. В ряде племен инициируемый подвергается второй операции, подрезанию, через некоторое время после обрезания. Точно так же, как женщины избавляются от «плохой крови» посредством менструации, инициируемый может изгнать кровь свой матери, «выбрасывая» ее через рану подрезания . Во-вторых, подрезание и вскрытие заживших ран от подрезания, к 22 которому часто прибегают старшие мужчины во время инициации подростков, как уже говорилось, дают запас крови, необходимой для церемоний, — почти повсеместно в Австралии в определенные моменты инициации проводятся обряды, в которых используется свежая человеческая кровь. (10) Человеческая кровь в таких обрядах используется повсеместно. Ею намазывают себя и инициируемого, пьют. Для этого вскрывают вену на руке. «Кровь священна; у нее есть тайное название, и она обычно ассоциируется с некоторым действием мифического героя. Она дает жизнь, силу и мужество и поэтому необходима неофитам, которым будут раскрыты таинства. В то же время эти ритуалы объединяют, как бы мистически роднят их со старшими, чью кровь они употребили; более того, кровь, используемая во время ритуалов, объединяет неофитов с патронами инициации (героями мифического времени), так как кровь, взятая при подобных обстоятельствах, — это сама жизнь героя или предка, и поэтому выпивание ее приводит инициируемого в мифологический мир. Когда берут кровь, поют священную песню, и это как бы придает крови сакраментальную силу»» (10). Возраст, в котором начинают инициацию, варьируется от шести или восьми до двенадцати или даже четырнадцати лет. Продолжительность церемоний тоже различна — от нескольких месяцев до двух или трех лет. Обычно возраст совпадает с началом подросткового периода и у мальчиков, и у девочек. У девочек часто связан с началом первой менструации. М. Элиаде считает : «… каждый индивид в основе своей — «духовное» существо. Его самая сокровенная суть — это часть того священного мира, с которым он периодически пытается вновь связаться. Но он не знает собственной действительной сути: она должна быть ему раскрыта через обряды инициации. Таким образом, можно сказать, что инициация восстанавливает австралийского юношу в его первоначальном «духовном естестве»».(10). «Австралийские церемонии инициации постепенно вводят новичка в священный мир . Это значит, во-первых, что посвящаемый отделяется от 23 «профанного» мира детства, где он находился под опекой и руководством матери, и во-вторых, ему открывают священную историю, которая в конце концов приводит его к пониманию собственной духовной сущности.» (10 ) Обряд инициации у австралийских племен начинался с подготовки земли. «Священные земли» (обрядовые площадки) устроены по-разному, в соответствии с традициями каждого племени, но это всегда места, ассоциирующиеся с определенными мифологическими событиями, которые во время обрядов воспроизводятся в танцах, пении и пантомимах. В некоторых случаях «священные земли» как бы представляют «образ» мира, каким он был в начале, освященный присутствием сверхъестественных существ. Так, согласно Р.Х.Мэтьюзу, камиларои обычно готовили два огороженных круга. Больший был примерно семидесяти футов в диаметре, в центре ставился шест высотой в три ярда «с пучком перьев эму, привязанных к верхушке». В меньшем круге устанавливались два специально выкорчеванных молодых деревца — так, чтобы корни были на воздухе. Круги были соединены дорожкой. «По обеим сторонам дорожки на земле были расположены нарисованные или вылепленные из глины фигуры. Самая большая, высотой в пятнадцать футов — изображение верховного божества Байаме . Пара других представляла мифических предков, а группа из двенадцати антропоморфных фигур — молодых людей, которые были с Байаме на его первой стоянке. Другие фигуры представляли животных и гнезда птиц» . Новичкам не разрешалось смотреть на эти изображения, которые в конце церемонии уничтожались. (10) Бесчисленные ритуальные пантомимы, иногда сопровождаемые пением, представляются на этих священных землях, вдалеке от основной стоянки. Мало что в них понятно неофитам. Но такое ритуальное воспроизведение наиболее важных эпизодов священной истории племени возобновляет связь со священным миром. Церемонии инициации так же важны для духовной жизни общины, как и для мистической метаморфозы, происходящей с посвящаемыми. (10) Через инициацию неофит постигает потаенное значение мира, которое 24 невозможно понять с помощью обычных мыслительных операций — оно должно быть раскрыто и объяснено старшими мужчинами. (10) Важным этапом начала инициации является сомволическое и физическое отделение от матери. «Матери сидят позади неофитов; мужчины проходят цепочкой между ними и мальчиками и таким образом символически разделяют их. Наставники берут новичков на руки и высоко поднимают их несколько раз, а те стараются как можно выше протянуть руки к небу... Затем их ведут к тайному огороженному месту, где они ложатся на спину, скрестив руки на груди, их накрывают циновками. С этого момента они ничего не видят и не слышат. Под монотонную песню они засыпают; затем женщины удаляются» .(10) «Матери и сестры отца вкупе представляют „профанный“ мир, который покидают неофиты, тогда как их отцы и братья их матерей являют собой мир сакральный, в который посвящаемые входят». Огонь так же используется в обрядах инициации. Его функция очищения, инициации. «Новичков «коптят» около костра, или их заставляют стоять, уставившись в огонь до тех пор, пока они почти не падают в обморок, или же в них бросают горячие головешки из костра, или их самих бросают на сильно дымящийся костер, и т.п. Эти огненные церемонии имеют как инициирующую, так и очищающую функции. С одной стороны, ритуальное «поджаривание» предполагает достижение некоторого таинственного перерождения новичка. Образцовая модель таких перерождений — «власть над огнем», которую демонстрируют шаманы и знахари в очень многих архаических и традиционных культурах . С определенной точки зрения можно сказать, что церемонии огня «декларируют» в очень конкретной и драматической форме результаты инициации: новичок демонстрирует свою духовную трансформацию. «Естественное состояние» (страх перед огнем и неизбежными 25 ожогами плоти, вступающей в контакт с огнем, и т.п.) теперь уступает место «духовному образцу существования». (10). В лесном лагере инициируемые переживали ритуальную смерть. Это главная черта лиминальной фазы инициации. Причем имела место не только ритуальная смерть, но и «проглатывание» инициируемых мифическим чудовищем. Символическое пожирание чудовищем с последующим их «отрыгиванием» — часть обрядов посвящения юношей у многих народов первобытного общества.( 11) «Тем не менее, существенный элемент инициации заключается не в телесных операциях ; самое существенное — это духовный опыт и обучение новичка, пока он живет вдали от основной стоянки, уединение в буше само по себе составляет опыт ритуальной смерти. Новичок умирает для непосвященного мира детства. Его постепенно знакомят со священной историей племени и позволяют ему наблюдать, хотя бы частично, мистические пантомимы и церемониальные танцы. Кажется, будто, по понятиям аборигенов, нельзя достичь никаких реальных изменений в человеческой сути без того, чтобы «умереть» для предыдущей жизни. Переход от «природного» к «духовному» способу существования не может произойти иначе, как через ритуальную смерть, за которой следует воскресение или новое рождение. Смерть — образцовое (парадигматическое) выражение конца определенного способа существования. Очевидно, это не исключительная особенность австралийских религий. Инициации как символическая смерть и воскресение широко известны в истории религий. Но характерным для их австралийских форм кажется, с одной стороны, то, что вся религиозная жизнь австралийца коренится в опыте и знаниях, получаемых во время этих церемоний взросления, и, с другой стороны, то, что большая часть литургических циклов племени обычно связана именно с инициациями.»(10) Как выглядит обряд инициации. «Согласно Т.Г. X .Штрелову, после предварительных обрядов (изоляция посвящаемого, обрезание, подрезание), в 26 конце испытательного периода старшие мужчины решают, что настал момент, когда инициируемый может вступить во владение собственной чурингой . Новичка ведут к хранилищу священных предметов. Его отец или брат отца объясняет ему значение различных физических объектов священного места. «Большая группа других людей, принадлежащих к тотемическому клану, на территории которого располагается хранилище (например, пещера), сопровождают молодого человека. Есть только один правильный путь, он единственный, по которому можно приблизиться к церемониальной площадке. Это жестко зафиксировано традицией для каждого древнего хранилища» . В горных районах чуринги хранятся в пещерах, На территории северных аранда их обычно прячут в ветвях дерева мулга, помещая на специально изготовленные платформы. Приближаясь к священной площадке, мужчины складывают оружие и начинают говорить шепотом или объясняться знаками. В конце концов они садятся возле дерева мулга, тогда как предводитель забирается на платформу и достает связки чуринг . Он вручает их старикам, и каждая чуринга передается по кругу, при этом поется «принадлежащая» ей песня. Каждый прижимает чурингу к себе. Когда она попадает к новичку, старшие объясняют значение начертанных на ней знаков и орнаментов, а также рассказывают о мифологическом событии, запечатленном в песне. В конце концов чуринги возвращают на место в тех же связках. «Группа возвращается к двум грудам камней, лежащим в глиняном углублении в нескольких ярдах. Старый вождь поднимает грубый камень с верхушки груды, открывая лежащий под ним круглый, гладкий, покрытый охрой камень. Затем отец молодого посвящаемого берет за руку сына, ведет его к груде и кладет гладкий круглый камень в его руки. Получив разрешение остальных присутствующих мужчин, он говорит сыну: „Это твое собственное тело, из которого ты был вновь рожден. Это настоящее тело великого Тжентерама , хранителя сокровищницы Илбалинтья . Камни, которые покрывают его, — это 27 тела бандикутов , которые когда-то жили у болота Илбалинтья . Ты — сам великий Тжентерама , сегодня ты впервые узнаешь правду. Отныне ты предводитель Илбалинтья ; все их священные чуринги доверяются тебе на хранение. Оберегай их, оберегай обитель своих отцов, чти традиции твоего племени. Мы еще многое должны тебе сказать. Тебе станут известны большее количество песен, более величественные и тайные церемонии, чем любому из твоих товарищей. Они все — твое наследие: мы только хранили их для тебя. Теперь мы стареем и слабеем, и мы передаем их тебе, потому что ты — настоящее перевоплощение вождя. Оберегай их тайну до тех пор, пока не состаришься и не ослабеешь; и тогда, если не будет в живых ни одного молодого человека из тотема бандикута, передай их другим проверенным людям из нашего клана, которые смогут сохранить живыми традиции наших предков до тех пор, пока не родится новый вождь“», согласно Т.Г. X .Штрелову в племени аранда.(10). Посвященный мужчина окончательно получает право распоряжаться своей чурингой , когда ему исполняется двадцать пять лет, Годам к тридцати или сорока пяти он знает уже все песни и ритуальные секреты . Ведь новичку во время первой инициации раскрывают далеко не все. «Он продолжает узнавать о священных ритуалах и мифах и получать прочие знания на протяжении всей жизни, и он может быть средних лет или относительно старым к тому времени, когда ему будут сделаны последние откровения. Инициация лишь приотворяет дверь в тайну — священную эзотерическую жизнь мужского сообщества. Реальный процесс приобщения к этой жизни может продолжаться длительное время и состоять из нескольких стадий. Например, он может быть допущен к лицезрению некоторых священных предметов, но еще не иметь права держать их в руках, или ему может быть разрешено наблюдать определенные обряды, но не разрешено участвовать в них» (10). 28 У славян были подобные ритуалы инициации. Выделение мальчиков в особую группу начиналось с 6-8 лет. Постепенно образовывалась группа, достигшая 14-16 возраста. Как пишет Балушок В.Г в своей статье «Древнеславянские молодежные союзы и обряды инициации», славянские обряды проходят сходным образом с другими племенами и народами разных континентов. После сбора в группу молодые люди и девушки готовы к инициациям. Как правило, они проводятся в лесу или «чистом поле». Присутствует символика пожирания иницанта чудовищем, как правило волком (собакой) или змеем. Змей Велес был покровителем тайных знаний и обряда инициации. Джеймс Холлис в своей книге Под тенью Сатурна пишет : Змея ассициируется с таинствами природы, с Великой Матерью, ибо ее тело постоянно находится в контакте с этим первородным истоком, т.е. с землей. Сам по себе образ змеи воплощает в себе таинство великого цикла жизни и смерти. С одной стороны, как обитатель глубин, змея вовлекает в регрессию, с другой – она сбрасывает кожу, то есть обладает тайной исцеления и обновления. Паломник, жаждущий исцеления, в святилище Асклепия и Эпидария принимал теплые ванны, которые символизировали регрессию в материнскую утробу, и его будущее зависило либо от снов, либо от укуса змей, выползавших из подземного мира. Такие посещения святилища помогали телу и душе снова обрести связь с Великом Матерью. Таким образом, укус змеи был символическим выражением двойственности Великой Матери – архетипической силы, которая, с одной стороны, дает жизнь, а с другой – стремиться взять ее обратно» (8, Стр 53 ).Иногда этим чудищем являлся медведь. Ритуал инициации включал в себя так же и момент «перерождения» человека в зверя. Надевалась шкура, использовались галлюциногены, а так же алкоголь, а так же поедание особой, ритуальной пищи. Это, как верили в древности, давало инициантам качества хищника – силу, ярость и другое. « Пройдя обряды превращения в волков, псов или медведей, юноши становились членами «звериных» союзов». «Главными занятиями членов «волчьих» и «медвежьих» союзов были разбои и война с 29 врагами своего племени, а также охота. Водил молодых воинов-«зверей» в бой вождь-колдун. Реминисценцией его образа в какой-то мере являются «родимые» волкодлаки из мифологических рассказов об оборотнях. Такие волкодлаки делятся на колдунов, основным занятием которых является лишь превращение людей в волков (отражение жрецов-инициирующих, о чем смотри в указанной выше статье), и на колдунов, главное занятие которых - разбой. С целью разбоя они сами превращаются в волков и иногда превращают в них других.».(10) Как пишет Холлис (под тенью Сатурна) :«волшебник – это архетип изменения формы, воплощение многообразной энергии мужчины, позволяющей ему сворачивать горы, приспосабливаться к изменяющимся условиям, находить возможность привести жизнь в движение (8, стр. 127). Так же он упоминает связь сказочного образа Бабя-Яги с инициатическими обрядами восточных славян: «Проведение инициации за пределами своей территории, особенно в лесу, является характерной чертой этого обряда у многих народов. Инициация, как известно, предполагает определенную мифологическую интерпретацию пространства, в частности, выход за пределы своей территории приравнивался к смерти, а нахождение в таком священном лесу воспринималось как пребывание на "том" свете(8).. Отсюда большая роль, которая отводилась в восточнославянской инициации божествам потустороннего мира. Отражением одного из таких божеств в сказке является Яга. По мнению немецкой исследовательницы Р. Бекер, специально изучавшей данный вопрос, образ Яги восходит к древнеславянской языческой богине Мокоши. Среди ее функций были определение судьбы человека и владычество над миром мертвых. В реальной жизни молодых людей по прибытии в лагерь инициации встречали, по-видимому, жрицы этой богини. В большинстве "инициационных" сказок Яга (иногда ведьма) выступает одним из главных действующих лиц, проводящих инициацию. (12) М. Элиаде отмечает, что конь в ходе инициации "осуществляет „прорыв уровня", переход из этого мира в иные миры. (13, стр. 173). 30 Заканчивались инициации бритьем головы. По сути инициации – это искусственная встреча со смертью, способная натолкнуть человека на измения. Она сопровождается и направляется опытным вождем, участвует в инициации все племя. Ведется она по строго определенным канонам, включающими в себя опыт всех предыдущих поколений. Ефимкина Р.П. приводит в своей книге «Пробуждения спящей красавицы» схему: Сходство и различие инициации юношей и девушек (2, стр. 37) Особенности инициации юношей Особенности инициации девушек Обязательность прохождения Обязательность прохождения установленных обрядов для всех установленных обрядов для всех членов племени в определенном членов племени в определенном возрасте; групповое прохождение возрасте; индивидуальное обряда, связанное с достижением прохождение, связанное с началом определенного возраста всей группой менструаций у девочки. Если изоляция мальчиков длится несколько месяцев или даже лет, из девочек, проходящих инициацию, образуются группы Обряды посвящения юношей резко Инициации девушек более просты и ограничены от обрядов посвящения скромны, они приурочиваются к девушек, они гораздо более сложны и моменту половой зрелости и состоят в длительны, и с ними связаны более изоляции и ограничениях, а также в важные религиозные представления ритуальной дефлорации, носящей характер пережитков группового брака Инициации юношей распадаются на Инициации девушек могут быть несколько этапов и растягиваются на короткими а могут распадаться на длительный срок в несколько лет несколько этапов и растягиваться на длительный срок в несколько лет Инициации юношей – дело всей Инициации девушек индивидуальны, 31 общины и в конечном счете -всего однако конечная фаза – представление племени; при этом в них участвуют девушки всему племени – обычно гости из других племен представляет собой праздник, в котором участвует вся община Существенные моменты инициации Существенные моменты инициации состоят из серии физических и состоят из изоляции, запрета видеть моральных испытаний, солнечный свет, ступать на землю, долженствующих приучить юношу к употреблять в пищу некоторые жизни охотника и воина, к продукты. Цель – осознать выносливости, твердости и собственную продуктивную природу дисциплине На время испытаний юноша На время испытаний девушка изолируется, отделяется от семьи и изолируется, отделяется от семьи и особенно от женщин особенно от мужчин Юноша подвергается ряду Девушка подвергается ряду ограничений и запретов, особенно в ограничений и запретов, особенно в пище пище Юноше сообщают священные Девушке сообщают священные предания и верования племени и предания и верования племени и внушают повиновение обычаям и внушают повиновение обычаям и моральным предписаниям, в моральным предписаниям, в особенности в области половой жизни особенности в области половой жизни и в отношении к старейшим и в отношении к старейшим В рамках инициации юношей В рамках инициации девушек устраиваются священные религиозно- устраиваются священные религиозно- магические церемонии магические церемонии 32 В.А. Дорошенко отмечает : «Результаты психоделической терапии, как и холотропной терапии (С. Гроф) опытным путем неопровержимо свидетельствуют об огромном терапевтическом эффекте переживаний состояния «смерти-возрождения» в плане излечения невротических, психосоматических и ряда психических расстройств». (7) «механизм, лежащий в основе переживаний, возникающих при контакте со смертью или смертельной опасностью, универсален и вскрывает глубинный потенциал по духовному перевоплощению, что обусловлено архетипически. Переживания, возникающие при соприкосновении со смертью вызываются не только реальным контактом или реальной угрозой, но и с помощью различных психотехник: телесноориентированной психотерапией (В. Баскаков); медитативными приемами; гипнотическим внушением; в состоянии наведенного транса: в результате депривации сна, особенно парадоксальной его фазы, монотонного пения, своеобразных танцев и т.д. наряду с уже отмеченными: приемом психоделических средств (С. Гроф) и холотропной терапии (С. Гроф). ( там же) В сказке отражается архитепический опыт человечества, в том числе и опыт инициации. Вывод этой главы. Современная психология обладает обширным материалом для изучения опыта прохождения возрастного кризиса у разных народов. Используя эти знания в современных научных исследованиях, можно проследить и обогатить опыт психологического сопровождения на этапе перехода из юношеского состояния в состояние полноправного социализированного члена современного общества. 33 В моей семье есть старинная поговорка: «Кто не сомкнет глаз до утра после ночи, полной историй, тот станет мудрейшим человеком на свете». Пусть так и случится. Пусть это сбудется с каждым из нас. К.П. Эстес 2.1. Использование сказочных образов в психологическом сопровождении на этапе возрастного кризиса при переходе из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества. Волшебные сказки - чистейшее выражение коллективного бессознательного человеческой психики. Волшебная сказка – коллективная метафора, которая передает из поколения в поколение зашифрованный в сказочные образы код общечеловеческого пути. Анализируя волшебные сказки и мифы, ученые пришли к выводу, что имеется некоторая закономерность. Впервые ее наиболее развернуто в сказках отобразил В.Я. Пропп, русский фольклорист, один из основоположников современной теории текста. Структура волшебной сказки по В.Я. Проппу. Подготовительная часть. 1. отлучка 2. запрет (или приказ) 3. нарушение 4. выведывание 5. выдача 6. подвох 7. пособничество Завязка. 34 8. Вредительство (или 8а: недостача) 9. посредничество 10.начинающееся противодействие 11.отправка Основная часть. 12.Первая функция дарителя 13.реакция героя 14.снабжение, или получение волшебного средства. 15.пространственное перемещение между двумя царствами 16.борьба 17.клеймение 18.победа 19.ликвидация беды или недостачи 20.возвращение 21.преследование, погоня 22.спасение Дополнительный сюжет, в котором действует лжегерой. Первая его часть (новое вредительство) аналогична функциям 8-15. 8 bis. Братья похтщают добычу. 10-11 bis. Герой оправляется на поиски. 12 bis. Герой вновь подвергается испытаниям. 13 bis. Герой снова реагирует на действия дарителя. 14 bis. Герой снова получает волшебное средство. 15 bis. Герой возвращается с новым средством домой. С этого момента развитие повествования уже иное, сказка дает новые функции. 23. Неузнанное прибытие героя. 24. Необоснованные притязания лжегероя. 35 25. Трудная задача. 26. Решение. 27. Узнавание героя. 28. Обличение лжегероя. 29. Трансфигуряция героя. 30. Наказание лжегероя. 31. Свадьба, воцарение лжегероя. Выделив и описав персонажей и функции, В.Я. Пропп пришел к тому выводу, что действие решительно всех сказок отобранного им материала, а так же очень многих других волшебных сказок самых различных народов в пределах этих функций. При этом структура сказки подчиняется следующим закономерностям: 1. Функции действующих лиц, независимо от того, кем и как они выполняются, служат постоянными устойчивыми элементами сказок. Они образуют основные составные части сказок. 2. Максимальное количество функций, известных волшебной сказке, - 31. 3. Последовательность функция всегда одинакова. 4. Все волшебные сказки однотипны по своему строению. В каждой отдельной сказке присутствуют не все функции, но взаимоотношение между функциями всегда то же самое, то есть всегда присутствует базовая структура. Она обеспечивает единство повествования, его целостность и предсказуемость. (2, стр. 12-14). В.Я. Пропп обратил внимание на тот факт, что главное в структуре сказки то, что герой отправляется из дому в лес, подземелье или «иной» мир, умерщвляется и воскресает, приобретя таким образом магическую силу, затем он возвращается к людям в ином уже статусе, более высоком, чем был до ухода. Джозеф Кэмпбелл рассмотрел и проанализировал множество мифов, и выделил подобную схему. 36 «Типичный путь мифологического путешествия героя является усилением формулы, представленной обрядами перехода: исход – инициация – возвращение, ее можно было бы назвать атомным ядром мономифа. Герой отваживается перейти из обыденного мира в область сверхъестественного чуда; там он сталкивается с мифическими силами и одерживает решительную победу; герой возвращается из своего таинственного путешествия, обладая силой, и одаривает благодеяниями своих сограждан.( 16, стр. 30). Типичный герой волшебной сказки добивается «домашней», микрокосмической победы, а герой мифа – всемирно-исторического, макрокосмического триумфа. В то время как первый – неопытный или презираемый ребенок, который становится обладателем экстраординарных способностей, - одерживает победу над своими личными угнетателями, последний возвращается из своего путешествия со средствами, обеспечивающими возрождение общества в целом. (16, стр. 35). И в мифах, и в сказках задействованы архетипические модели поведения. Как правило, и мифы и сказки повествуют об обряде инициации. В первой половине жизни задача индивидуума заключается в адаптации к окружающему миру. Однако к сказкам надо иметь трезвый подход и понимать, где они могут служить ресурсом, а где – ограничением. «Сказки служат нам плохую службу – пишет Маргарет Кент, - так как учат женщину быть пассивной. Некоторые считают мужчин чудовищами, ждущими, когда же волшебный поцелуй наконец превратит их в прекрасных принцев. Себя же они воображают спящими красавицами в ожидании чудесного пробуждения. (17, стр 17). В.Я Пропп считает, что нужно обладать поэтическим чутьем, чтобы понимать и оценивать сказку: «Эмпирически все мы как будто очень хорошо знаем, что такое сказка, и имеем о ней более или менее ясное представление. Мы, может быть, храним о ней поэтические воспоминания, помним ее с детства. Мы интуитивно чувствуем ее обаяние, наслаждаемся ее красотами, смутно понимаем, что перед нами что-то очень значительное. 37 Короче говоря, в понимании и оценке сказки нами руководит поэтическое чутье. (23, стр. 23). Надо четко понимать, где архетипы начинают управлять жизнью человека, ограничивать ее. Разбор сказок, поиск сходства, особенности восприятия индивидуального- все может служить бескрайним полем сбора информации и дальнейшей эффективной работы с клиентом. «Архетип как таковой: основные организующие тенденции или склонности к выражению человеческих инстинктов в процессе эмоциональной коммуникации. Так как человечество –это социальная группа, человеческие инстинкты связывают и разделяют членов этой социальной группы, способствуя ее выживанию и успешной деятельности. Архетипы находят выражение в жестикуляции (улыбка, объятия, сосание и т.д.), в состоянии тела ( напряжение или расслабление) и в движениях (укачивание, поглаживание, подбрасываниеи т.д.). Эти способы выражения архетипов, сформированные на основе типичных человеческих взаимодействий в течение жизни, в разных культурах изображаются и передаются в преданиях, мифах, религиях, литературе и искусстве.) (18, стр.71). Сказкотерапия - это метод психотерапии, терапевтический эффект которого достигается путем драматической постановки сказочных сюжетов. В основе сказкотерапии лежит психодрама и социодрама - методы, разработанные основателем групповой психотерапии Якобом Леви Морено. ..Одно бессознательное не может осуществить процесс индивидуации; развитие этого процесса зависит от его взаимодействия с сознанием. (19, стр.194) Сказка, как и миф – очень важны. «Человеку нужно знать миф, определяющий его жизнь, чтобы оказывать влияние на течение событий и, по возможности, не совершать пагубных поступков. ( 19, стр. 199) «Иначе говоря, вступая в бессознательное, можно встретиться с тем, что обогатит человеческую жизнь и придаст ей новый смысл. (мать, 209) 38 2.1. Сказочный образ Бабы Яги. Образ - целостное, но неполное представление некоторого объекта или класса объектов. Образ является идеальным продуктом психической деятельности, который конкретизируется в той или иной форме психического отражения: ощущения, восприятия и т.д. (35). Сказочные образы делятся по функциям (по В.Я. Проппу). Сказочный образ – обычно архетипическая модель, персонаж, действующее лицо, предмет. Образ, существующий в сказках и сам по себе. Образ иконно русского Ивана-Дурака или ИванаЦаревича не нуждается в долгих описаниях из сказки в сказку. Обычно в фанатазии человека, ребенка рождается и сохраняется образ сказочного героя. Он может различаться у разных людей, но в целом, имея архитипическую природу, будет иметь схожие параметры, являясь продуктом коллективного бессознательного. Сказочный образ бабы-яги очень неоднозначен и многогранен. Она выполняет в сказках функцию дарителя – как правило, к ней приходят за советом, за указанием направления пути. Она является поворотным моментом в сказке, или даже его заключительной и самой главной частью (Василиса Прекрасная). Так описывает лекции по устному народному творчеству профессора Михаила Никифоровича Мельникова Р.П. Ефимкина: «Его лекции были похожи скорее на страстные драматические монологи:» Почему баба-яга «костяная нога»?! Почему ее нос» в потолок врос?! Почему избушка «без окон без дверей» стоит на «курьих ножках»?! Да потому, что баба-яга - не человек, а мертвец!! Она лежит в гробу, вот почему у нее нос в потолок врос! И эта избушка – без окон без дверей, как и гроб. А на курьих ножках она стоит потому, что гробы не закапывали, а ставили на сваи, чтобы звери не достали…»».(2, стр.9) Сам образ базируется на женском архетипе Матери, Богини, Бегущей с Волками, Мудрой Женщины. Она непосредственно связана с двумя сторонами жизни – Жизнь-Смерть. Лес, в котором она живет по 39 преданиям и сказкам, символизирует коллективное бессознательное, сторону темную и неизведанную, можно сказать, теневую сторону, смерть. Живя в лесу, она умеет обращаться с дикими животными, даже имеет помощников (лебеди), умеет передвигаться по воздуху (на ступе), управлять ступой с помощью помела, имеет длинные острые зубы, нечесаные волосы ( по крайней мере, она так изображается в сказках, на картинах Васнецова). «В сказках бессознательное часто воплощается в образе дремучего леса, одинокой скалы или бескрайнего моря, а обретающие там человеческие персонажи служат воплощением коллективного аспекта бессознательного» (19, стр. 207)Живет она в избушке на курьих ножках, забор из человеческих костей – опять параллель на связь этого архетипа со смертью. Баба Яга живет в лесной чаще, а значит, является воплощением самой природы и природных явлений. Чаще всего она отрицательная героиня, но иногда помогает (даже по доброй воле) положительным героям. Баба-Яга — обладательница огня (сказка «Василиса Прекрасная»), золотых яблок (сказка «Гуси-Лебеди») или знания, помогающего главному герою одолеть своего противника (сказка «ЛягушкаЦаревна») «Образ Бабы-Яги восходит к архетипу тотемного животного, обеспечивающий успешную охоту для представителей тотема в доисторические времена. Впоследствии роль тотемного животного занимает существо, которому подвластен весь лес с его обитателями. Женский образ Бабы-Яги связан с матриархальными представлениями об устройстве социального мира. Хозяйка леса, Баба-Яга, — результат антропоморфизма. Намёком на некогда животный облик Бабы-Яги, по-мнению В. Я. Проппа, является описание дома как избушки на курьих ножках. Во времена принятия христианского вероисповедания славянами старые языческие божества подверглись гонению. В народной памяти остались лишь божества низшего порядка, т. н. хтонические существа (см. демонология, народная демонология), к которым принадлежит и Баба-Яга. Двойственная (амбивалентная) природа Бабы-Яги в фольклоре 40 связана, во-первых, с образом хозяйки леса, которую надо задобрить, вовторых, с образом злобного существа, сажающего детей на лопату, чтобы зажарить. Этот образ Бабы-Яги связан с функцией жрицы, проводящей подростков через обряд инициации.» (20) Образ Бабы-Яги связан с легендами о переходе героя в потусторонний мир (Тридесятое царство). В этих легендах Баба-Яга, стоящая на границе миров (костяная нога) служит проводником, позволяющим герою проникнуть в мир мёртвых, благодаря совершению определённых ритуалов. Еще одним вариантом прототипа сказочной старухи можно считать и одетые в меховые одежды куклы-иттармы, которые устанавливаются ещё и в наши дни в культовых избушках на опорах. В 2004 году «родиной Бабы-Яги» было объявлено село Кукобой в Ярославской области. С точки зрения сторонников славянского (классического) происхождения Бабы-Яги, немаловажным аспектом этого образа видится принадлежность её сразу к двум мирам — миру мёртвых и миру живых. Известный специалист в области мифологии А. Баркова интересно трактует в связи с этим происхождение названия курьих ног, на которых стоит изба знаменитого мифического персонажа: «Её избушка „на курьих ножках“ изображается стоящей то в чаще леса (центр иного мира), то на опушке, но тогда вход в неё — со стороны леса, то есть из мира смерти. Название „курьи ножки“ скорее всего произошло от „курных“, то есть окуренных дымом, столбов, на которых славяне ставили „избу смерти“ небольшой сруб с прахом покойника внутри (такой погребальный обряд существовал у древних славян ещё в VI—IX вв.). Баба-Яга внутри такой избушки представлялась как бы живым мертвецом — она неподвижно лежала и не видела пришедшего из мира живых человека (живые не видят мёртвых, мёртвые не видят живых). Она узнавала о его прибытии по запаху — „русским духом пахнет“ (запах живых неприятен мёртвым)». «Человек, встречающий на границе мира жизни и смерти избушку 41 Бабы-Яги, продолжает автор, как правило, направляется в иной мир, чтобы освободить пленную царевну. Для этого он должен приобщиться к миру мёртвых. Обычно он просит Ягу накормить его, и она даёт ему пищу мёртвых. Есть и другой вариант — быть съеденным Ягой и таким образом оказаться в мире мёртвых. Пройдя испытания в избе Бабы-Яги, человек оказывается принадлежащим одновременно к обоим мирам, наделяется многими волшебными качествами, подчиняет себе разных обитателей мира мёртвых, одолевает населяющих его страшных чудовищ, отвоёвывает у них волшебную красавицу и становится царём». (20) Как правило, в избушке Бабы Яги есть печь. Печь соединяет три важные черты: она дает тепло, защищает людей от холода, а значит, сохраняет им жизнь; в ней готовят пищу, она является местом трансформации, а значит, имеет тесную связь с процессами рождения и возрождения; губительная сила пламени, находящегося у нее внутри. Архетип Бабы Яги очень близок к Архетипу Матери. Мать воплощает инстинктивное и эмоциональное начало, которое является источником жизненного тепла (Эрос). Способность пламени или печи давать духовное возрождение основано на психологическом факте: когда человека охватывает какая-либо внутренняя страсть, у него снижается уровень осознания и в силу этого облегчается контакт с бессознательным. В состоянии высокого эмоционального накала происходит трансформация, которая всегда воспринимается как возрождение или освобождение (19, стр.114). Так же печь может быть тюрьмой – местом, где должен сгореть главный герой. Но, придя к Бабе-Яге, не всегда можно добиться с ней разговора на равных – скорее всего, это очень редко случается. «В русской народной сказке «Марфа крестьянская дочь» главная героиня, скитаясь в тоске и отчаянии в поисках Ивана-царевича, встречается с тремя старухами, каждая из них ее спрашивает: «Куда тебя Бог несет? Волей или неволей или своей охотой?», и та отвечает: «Волей-неволей, а более своей охотой». Речь идет о том, что только тому 42 человеку, которого отчаяние и нужда заставили проникнуть в «мир матерей», может улыбнуться удача, и он может ощутить благосклонность Великой Матери ( 19, стр 120). .. Таким образом, дары бессознательного могут иметь ценность только при искреннем поведении женщины, если она не обманывает и не хитрит, а действительно находится в состоянии отчаяния и безысходности. (19, стр. 161) Судьбе сказочного героя часто угрожает опасность, исходящая от родной матери.(19, Стр125). Поскольку бессознательное стремиться поглотить все то, что оно само породило, каждая новая стадия осознания должна быть защищена от этих разрушительных тенденций. И чем более бессознательна женщина, тем сильнее ее стремление поглотить (в метафорическом смысле) объекты своей любви; иначе говоря, она утоляет свою жажду жизни, лишая своих детей и другие объекты своей «любви». (19, стр. 126) Образ Бабы Яго амбивалентен. Она может съесть не понравившегося ей путника, а может наградить. Может уничтожить или послужить средством возрождения его к новому началу. Основываясь только на человеческих критериях, невозможно добиться повышения уровня осознания – обязательно должны вмешаться сверхъестественные силы – (19, стр. 159). Баба Яга – она олицетворяет эти сверхъестественные силы, она умеет управлять процессом трансформации. Она дает путнику клубок – при благоприятном исходе знакомства – она выполняет так же функцию дарителя в сказках. Если бросить его перед собой, клубок, разматываясь, покатится вперед и нить укажет правильный путь. Нить – прядение – символ прях ассоциируется с нитями судьбы. «Среди архетипов бессознательного особая роль принадлежит архетипу матери, тесно связанному с предопределенностью человеческой судьбы, именно поэтому мифологические образы судьбы обычно являются женскими, а часто – материнскими. (19, стр. 43 185). Интересно складывается тот факт, что Баба-Яга живет в избушке одна, за исключением зверей. Живет она обособленно. «Такова же Яга, с подчеркнутыми атрибутами женской плодовитости – мать и хозяйка зверей. Но Яга тоже никогда не знала и не знает супруга» (24, стр. 191). Р. Джонсон, предлагая свою интерпретацию анализа мифа о Психее, в книге «Она: глубинные аспекты женской психологии», рассматривал путь индивидуации женщины. Понятие индивидуации ввел К.Г. Юнг. Индивидуация - процесс формирования человека как самостоятельного индивида, осознающего целостность своей личности и свое отличие.(37). Так же: «Человеческое развитие на основе интеграции сознательного и бессознательного опыта. Начиная с детского возраста, когда индивидуальность ребенка еще неотделима от семейного окружения, может продолжаться всю жизнь, достигая, как правило, особого драматизма к 35 годам жизни („возраст поворота жизни“), когда человек должен оставить все то, что принадлежало ему в первой стадии его жизни. За счет переработки неосознаваемое до сих пор содержание личного или коллективного бессознательного (архетипы, комплексы) включается в душевную организацию как особая ценность. При этом Я индивида начинает ориентироваться не на внешний мир, а на самость. Индивидуация может осуществляться как спонтанно, так и при содействии психотерапевта. Из–за смены точки отсчета возможны невротические срывы. В качестве средств, способствующих индивидуации в аналитической психологии используются синтетико–герменевтическая терапия, а также формообразующая терапия, опирающиеся на активное фантазирование и толкование сновидений. На первой стадии индивидуации происходит осознание индивидом своей тени, как архетипического образа, символизирующего все негативное, принадлежащее индивидуальному бессознательному, но до определенной поры неотделенное от Я и выступающее как те или иные угрожающие побуждения. Дальше процесс индивидуации затрагивает такие архетипические образы, принадлежащие уже коллективному бессознательному, как анима и анимус 44 (женское и мужское начало). Эти образы являются в сущности врожденными и прорываются в сознание лишь в пограничных ситуациях. Последняя стадия индивидуации — „самость“ — характеризуется интеграцией всего сознательного и бессознательного психологического опыта.»(38). Сами сказки повествуют обычно об обряде инициации, встрече с околосмертным опытом человечества. У Р. Джонсона это момент стояния на «скале смерти» в мифе о Психее. В этой сцене Психея стоит на скале смерти и ждет Бога Смерти, который потом превращается для нее (после того уже, как она капнула на него маслом и осветила лампадкой – светом познания) в Эрота. В реальной жизни это экзистенциальный опыт человека. Это кризис развития в том числе. Обычно на этом этапе человека сопровождает психолог, в древних племенах это были шаманы. В сказках роль шамана играет баба-яга. А иногда и сам шаман участвует в сказках (например, у некоторых народов Севера). Когда сказочный герой приходит к бабе-яге, столкнувшись с неразрешимым вопросом, именно она дает ему подсказку, где искать ответ. Именно к шаману приходили за такими вопросами, не являющимися общедоступными. Шаман, как хранитель традиций племени, проводил обряд инициации. Баба-яга, можно сказать, обладает теми же функциями. Сами испытания – уже следующий этап, когда герой, как правило, знает, что он ищет. Вывод этой главы. Баба-яга - фасилитатор, встреча с этим персонажем ставит перед необходимостью пройти инициацию, прожить кризис, перейти врата. Ее образ несет в себе коллективно-бесознательный опыт проведения инициации в сказках. 45 Экспериментальное исследование. Надо сразу отметить, что в определениях сказкодраматический и психодраматический семинар не подразумевается методологической разницы. Методы работы одинаковы и там и там – это психодраматический метод. Разница заключается в том, что в сказкодраматическом семинаре вводится архитепический образ Бабы Яги. Описание и обоснование методов исследования. На основании предположения относительно роли образа Бабы Яги при психологическом сопровождении кризиса юности, нами были разработаны и проведены два практических драматерапевтических и сказкотерапевтических семинара, в том числе с применением этого образа. Для исследования результатов проведенной работы мы выбрали психодиагностическую методику «СЖО» и проективную методику «я в прошлом, я в настоящем, я в будущем». В тесте «СЖО» мы выделили только параметр осмысленности жизни. Осмысленность жизни – один из показателей кризиса юности, по нему можно определить, на каком этапе прохождения этого кризиса находится человек. Тест «я в прошлом, я в настоящем, я в будущем» выбран потому, что дает наиболее полное представление о том, насколько хорошо человек адаптирован к реальности и как он видит свое будущее. В нем можно рассмотреть ньюансы настоящего положения дел человека, его личность. «Я в прошлом», «Я в настоящем», «Я в будущем». Инструкция. Нарисуйте простым карандашом на листе бумаги А4: «Я в прошлом», «Я в настоящем», «Я в будущем». Для интерпретации мы выделили несколько шкал на основании информации, полученной в теоретической части. Тест используется на выявление тревожности, чувства одиночества и так далее, присущих кризису юности. 46 Из данной теоретической главы можно сделать выводы, что кризису юности присущи такие свойства и качества: -тревога -одиночество, одиночество в толпе -поиск смысла жизни -взгляд в прошлое С параметрами поиска себя и смысла жизни призван справиться тест СЖО. Для контент-анализа берутся следующие показатели, которые можно выявить с помощью проективного теста: -одиночество, одиночество в толпе -тревога -взгляд в прошлое См. приложение 2 Тест СЖО. Тест смысложизненных ориентаций является адаптированной версией теста «Цель в жизни» Джеймса Карамбо и Леонарда Махолика. Методика была разработана авторами на основе теории стремления к смыслу и логотерапии Виктора Франкла, и преследовала цель эмпирической валидизации ряда представлений этой теории, в частности представлений об экзистенциальном вакууме и ноогенных неврозах. Специальное исследование (Леонтьев, Калашников, Калашникова, 1993) было направлено на выявление факторной структуры русскоязычной версии теста. В процессе факторного анализа было выделено 6 факторов. 1 фактор- 6 пунктов, которые можно объединить общим наименованием «цели в жизни», т.е. наличие жизненных целей, призвания, намерений в жизни. 47 2 фактор- 2 довольно разных пункта, которые чисто условно можно объединить названием «верность ложному пути» (обязательность выполнения возложенных обязанностей даже при наличии внутреннего протеста). 3 фактор-6 пунктов под общим названием «интерес и эмоциональная насыщенность жизни». 4 фактор-5 пунктов. Общее название «удовлетворенность самореализацией» (выражает ощущение успешности осуществления самого себя в жизни и повседневной деятельности). 5 фактор- 4 пункта. Общее название «Я - хозяин жизни» ( выражает ощущение человеком его способности влиять на ход собственной жизни). 6 фактор – 5 пунктов. Общее название «Управляемость жизни» (выражает уверенность в принципиальной возможности самостоятельного осуществления жизненного выбора). Выборка проводилась на 200 человек в возрасте от 18 до 29 лет. Интерпретации субшкал дана в приложении №1, там же приведены ключи и анкета. 48 План экспериментальной части 1. Повести два тренинга, каждый по 15 человек. Один психодраматический, другой – сказкотерапевтический, с использованием образа бабы-яги. 2. Провести тестирование перед тренингом и после в каждом случае. 3. Сравнить результаты обоих тренингов. В тесте СЖО по субшкалам, в тесте «я в прошлом, я в настоящем я в будущем» по шкалам контентанализа, выделенным из теоретической главы. 4. Сделать выводы. 49 Результаты экспериментального исследования Результаты тестирования СЖО Тренинг проводился в свободном помещении. Участвовали женщины и один мужчина. Возраст от 22 до 30 лет. Для статистической обработки данных по результатам теста мы воспользовались Т-критерием Стьюдента. Назначение и описание критерия. Критерий Т Стьюдента направлен на оценку различий величин средних двух выборок, которые распределены по нормальному закону. Одним из главных достоинств критерия является широта его применения. Он может быть использован для сопоставления средних у зависимых и независимых выборок, причем выборки могут быть не равны по величине. Мы использовали Ткритерий для зависимых выборок с равным числом измерений, т.к. исследование проводилось на группе испытуемых, каждый раз из 15 человек. Выборки называются зависимыми (связными) если процедура эксперимента и полученные результаты измерения, проведенные на одной выборке, оказывают влияние на другую. Соответственно, в расчетах мы использовали формулу для случая зависимых выборок, которая выглядит так: M1-M2 Tэмп = _________________________________ √m1²+m2² 50 При применении Т-критерия Стьюдента необходимо соблюсти следующие условия: 1) измерение может быть проведено в шкале интервалов и отношений. 2) сравниваемые выборки должны быть распределены по нормальному закону. Рассчитываем среднее арифметическое имеющихся данных. M=∑X/n (∑X –сумма значений, n – число испытуемых). Затем рассчитываем стандартное отклонение. S=√∑(X-M)²/n-1 (стандартное отклонение (среднее квадратическое отклонение) В расчетах стандартной ошибки среднего используется формула: m=S/√n (где m-стандартная ошибка среднего) Сначала мы проанализировали изменения общего уровня смысла жизни. Ниже приведены результаты. Психодраматерапевтический тренинг Таб.1. Подсчет данных теста СЖО по критерию ОЖ до психодраматического семинара. № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 (X-M) 93 101 123 134 97 132 100 98 130 (X-M)² -17,13 293,4369 -9,13 83,3569 12,87 165,6369 23,87 569,7769 -13,13 172,3969 21,87 478,2969 -10,13 102,6169 -12,13 147,1369 19,87 394,8169 51 10 11 12 13 14 15 97 93 121 119 115 99 ∑X 1652 -13,13 172,3969 -17,13 293,4369 10,87 118,1569 8,87 78,6769 4,87 23,7169 -11,13 123,8769 ∑(X-M)² 3217,734 15 n-1 110,13 √∑(X-M)² N M 14 56,72507 4,051791 S Таб.2. Подсчет данных теста СЖО по критерию ОЖ после психодраматического семинара № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 (X-M) 99 101 122 136 99 133 101 98 132 95 94 121 119 117 97 ∑X 1664 M -11,9 141,61 -9,9 98,01 11,1 123,21 25,1 630,01 -11,9 141,61 22,1 488,41 -9,9 98,01 -12,9 166,41 21,1 445,21 -15,9 252,81 -16,9 285,61 10,1 102,01 8,1 65,61 6,1 37,21 -13,9 193,21 ∑(X-M)² 15 n-1 110,9 √∑(X-M)² N (X-M)² S 3268,95 14 57,17473 4,083909 Таб.3. Общая сравнительная таблица результатов теста сжо до и после психодраматического семинара. № X 1 (X-M) 93 -17,13 (X-M)² 293,4369 № X 1 (X-M) 99 -11,9 (X-M)² 141,61 52 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 101 123 134 97 132 100 98 130 97 93 121 119 115 99 ∑X 1652 -9,13 83,3569 12,87 165,6369 23,87 569,7769 -13,13 172,3969 21,87 478,2969 -10,13 102,6169 -12,13 147,1369 19,87 394,8169 -13,13 172,3969 -17,13 293,4369 10,87 118,1569 8,87 78,6769 4,87 23,7169 -11,13 123,8769 ∑(X-M)² 3217,734 15 n-1 110,13 √∑(X- N M M)² S 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ∑X 14 N 56,72507 4,051791 M 101 122 136 99 133 101 98 132 95 94 121 119 117 97 1664 -9,9 98,01 11,1 123,21 25,1 630,01 -11,9 141,61 22,1 488,41 -9,9 98,01 -12,9 166,41 21,1 445,21 -15,9 252,81 -16,9 285,61 10,1 102,01 8,1 65,61 6,1 37,21 -13,9 193,21 ∑(X-M)² 3268,95 15 n-1 110,9 √∑(XM)² S 14 57,17473 4,083909 После подсчета разности баллов до (I) и после (II) семинара для каждого испытуемого по всем шкалам, мы рассчитали значение Т-критерия по формуле: M1-M2 Tэмп = _________________________________ √m1²+m2² Рассчитав Т-критерий, мы проверили значимость различий по таблице критических значений Т-критерия Стьюдента. В нашем случае число степеней свободы k = n1+n2-2 = 28, по таблице находим Ткр = 2,048 для р ≤ 0,05 53 В данном случае T-критерий ревен -0,52. T <2.048. Результаты не могут считаться статистически значимыми. Вывод: в сравнении результатов по шкале ОЖ теста СЖО - до и после тренинга, методами математической статистики сделан вывод о том, что результаты можно считать статистически значимыми. Сказкотерапевтический тренинг Таб.4. Подсчет данных теста СЖО по критерию ОЖ до сказкодраматического семинара. № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ∑X N M Таб.5. (X-M) (X-M)² 124 13,87 192,3769 122 11,87 140,8969 114 3,87 14,9769 117 6,87 47,1969 123 12,87 165,6369 100 -10,13 102,6169 97 -13,13 172,3969 98 -12,13 147,1369 122 11,87 140,8969 125 14,87 221,1169 94 -16,13 260,1769 97 -13,13 172,3969 124 13,87 192,3769 114 3,87 14,9769 97 -13,13 172,3969 1668 ∑(X-M)² 2157,574 15 n-1 110,13 √∑(XM)² S Подсчет 14 46,44969 3,317835 данных теста СЖО по критерию ОЖ после сказкодраматического семинара. 54 № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ∑X (X-M) (X-M)² 128 17,1 292,41 116 5,1 26,01 114 3,1 9,61 110 -0,9 0,81 128 17,1 292,41 125 14,1 198,81 97 -13,9 193,21 95 -15,9 252,81 127 16,1 259,21 127 16,1 259,21 96 -14,9 222,01 98 -12,9 166,41 124 13,1 171,61 114 3,1 9,61 118 7,1 50,41 1717 ∑(X-M)² 2404,55 15 n-1 110,9 √∑(X- N M M)² S 14 49,03621 3,502587 Таб.6. Общая сравнительная таблица результатов теста сжо до и после сказкодраматического семинара. № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ∑X N M (X-M) № (X-M)² 124 13,87 192,3769 122 11,87 140,8969 114 3,87 14,9769 117 6,87 47,1969 123 12,87 165,6369 100 -10,13 102,6169 97 -13,13 172,3969 98 -12,13 147,1369 122 11,87 140,8969 125 14,87 221,1169 94 -16,13 260,1769 97 -13,13 172,3969 124 13,87 192,3769 114 3,87 14,9769 97 -13,13 172,3969 1668 ∑(X-M)² 2157,574 15 n-1 110,13 √∑(XM)² X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 ∑X 14 N 46,44969 M (X-M) (X-M)² 128 17,1 292,41 116 5,1 26,01 114 3,1 9,61 110 -0,9 0,81 128 17,1 292,41 125 14,1 198,81 97 -13,9 193,21 95 -15,9 252,81 127 16,1 259,21 127 16,1 259,21 96 -14,9 222,01 98 -12,9 166,41 124 13,1 171,61 114 3,1 9,61 118 7,1 50,41 1717 ∑(X-M)² 2404,55 15 n-1 110,9 √∑(XM)² 14 49,03621 55 S 3,317835 S 3,502587 После подсчета разности баллов до (I) и после (II) семинара для каждого испытуемого по всем шкалам, мы рассчитали значение Т-критерия по формуле: M1-M2 Tэмп = _________________________________ √m1²+m2² Рассчитав Т-критерий, мы проверили значимость различий по таблице критических значений Т-критерия Стьюдента. В нашем случае число степеней свободы k = n1+n2-2 = 28, по таблице находим Ткр = 2,048 для р ≤ 0,05 В данном случае T-критерий равен -0,62. T <2.048. Результаты могут считаться статистически значимыми Вывод: в сравнении результатов по шкале ОЖ теста СЖО - до и после тренинга, методами математической статистики сделан вывод о том, что результаты можно считать статистически значимыми. Результаты контент-анализа рисуночного теста в сказкотерапевтическом тренинге до и после проведения. Таб.7. № X (X-M) (X-M)² 56 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ∑X n 4 12 3 4 2 7 7 5 12 1 57 10 M 5,7 -1,7 6,3 -2,7 -1,7 -3,7 1,3 1,3 -0,7 6,3 -4,7 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S 2,89 39,69 7,29 2,89 13,69 1,69 1,69 0,49 39,69 22,09 132,1 9 11,49348 1,277053 Таб.8. № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ∑X n 4 11 2 4 1 7 7 5 11 1 53 10 M 5,3 (X-M) -1,3 5,7 -3,3 -1,3 -4,3 1,7 1,7 -0,3 5,7 -4,3 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S (X-M)² 1,69 32,49 10,89 1,69 18,49 2,89 2,89 0,09 32,49 18,49 122,1 9 (X-M) (X-M)² 11,04989 1,227765 Таб.9 № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 93 101 123 134 97 132 100 98 130 -17,13 293,4369 -9,13 83,3569 12,87 165,6369 23,87 569,7769 -13,13 172,3969 21,87 478,2969 -10,13 102,6169 -12,13 147,1369 19,87 394,8169 № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 (X-M) 99 101 122 136 99 133 101 98 132 (X-M)² -11,9 141,61 -9,9 98,01 11,1 123,21 25,1 630,01 -11,9 141,61 22,1 488,41 -9,9 98,01 -12,9 166,41 21,1 445,21 57 10 11 12 13 14 15 ∑X 97 93 121 119 115 99 -13,13 172,3969 -17,13 293,4369 10,87 118,1569 8,87 78,6769 4,87 23,7169 -11,13 123,8769 1652 ∑(X-M)² 3217,734 15 n-1 110,13 √∑(X- N M M)² S 10 11 12 13 14 15 ∑X 14 N 56,72507 4,051791 M 95 94 121 119 117 97 -15,9 252,81 -16,9 285,61 10,1 102,01 8,1 65,61 6,1 37,21 -13,9 193,21 1664 ∑(X-M)² 3268,95 15 n-1 110,9 √∑(XM)² S 14 57,17473 4,083909 После подсчета разности баллов до (I) и после (II) семинара для каждого испытуемого по всем шкалам, мы рассчитали значение Т-критерия по формуле: M1-M2 Tэмп = _________________________________ √m1²+m2² Рассчитав Т-критерий, мы проверили значимость различий по таблице критических значений Т-критерия Стьюдента. В нашем случае число степеней свободы k = n1+n2-2 = 18, по таблице находим Ткр = 2,131 для р ≤ 0,05 В данном случае T-критерий равен 0,7. T <2.131. Результаты могут считаться статистически значимыми Вывод: в сравнении результатов контент-анализа - до и после тренинга, методами математической статистики сделан вывод о том, что результаты можно считать статистически значимыми. 58 Таб.10 № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ∑X n 2 11 11 12 4 5 12 12 14 0 83 10 M 8,3 (X-M) -6,3 2,7 2,7 3,7 -4,3 -3,3 3,7 3,7 5,7 -8,3 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S (X-M)² 39,69 7,29 7,29 13,69 18,49 10,89 13,69 13,69 32,49 68,89 226,1 9 (X-M) -5,2 2,8 3,8 2,8 -6,2 -2,2 3,8 3,8 3,8 -7,2 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S (X-M)² 27,04 7,84 14,44 7,84 38,44 4,84 14,44 14,44 14,44 51,84 195,6 9 (X-M) -6,3 2,7 2,7 3,7 -4,3 -3,3 3,7 (X-M)² 39,69 7,29 7,29 13,69 18,49 10,89 13,69 15,03662 1,670736 Таб.11. № X 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ∑X n 2 10 11 10 1 5 11 11 11 0 72 10 M 7,2 13,98571 1,553967 Таб.12. № X 1 2 3 4 5 6 7 2 11 11 12 4 5 12 № X 1 2 3 4 5 6 7 2 10 11 10 1 5 11 (X-M) -5,2 2,8 3,8 2,8 -6,2 -2,2 3,8 (X-M)² 27,04 7,84 14,44 7,84 38,44 4,84 14,44 59 8 9 10 ∑X n 12 14 0 83 10 M 8,3 3,7 5,7 -8,3 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S 13,69 32,49 68,89 226,1 9 15,03662 1,670736 8 9 10 ∑X n 11 11 0 72 10 M 7,2 3,8 3,8 -7,2 ∑(X-M)² n-1 √∑(XM)² S 14,44 14,44 51,84 195,6 9 13,98571 1,553967 После подсчета разности баллов до (I) и после (II) семинара для каждого испытуемого по всем шкалам, мы рассчитали значение Т-критерия по формуле: M1-M2 Tэмп = _________________________________ √m1²+m2² Рассчитав Т-критерий, мы проверили значимость различий по таблице критических значений Т-критерия Стьюдента. В нашем случае число степеней свободы k = n1+n2-2 = 18, по таблице находим Ткр = 2,131 для р ≤ 0,05 В данном случае T-критерий равен 1,5. T <2.131. Результаты могут считаться статистически значимыми Вывод: в сравнении результатов контент-анализа - до и после тренинга, методами математической статистики сделан вывод о том, что результаты можно считать статистически значимыми 60 Вывод. Mетодами математической статистики нами сделан вывод о том, что результаты экспериментального исследования можно считать статистически значимыми. тест СЖО 160 140 120 100 Ряд1 Ряд2 80 60 40 20 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 изменения шкалы ож драма-семинар Показатели СЖ в результате сказкотерапевтического тренинга изменились на 0,6 % Результаты контент-анализа рисуночного теста в драмотерапевтическом тренинге до и после проведения. Шкала тревожности: уменьшилась на 0,06% Шкала устремленности в прошлое: уменьшилась на 8,3 Шкала одиночества: не уменьшились показатели 61 тест СЖО 140 120 100 80 Ряд1 Ряд2 60 40 20 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 изменения шкалы ож сказко-семинар Показатели СЖ в результате сказкотерапевтического тренинга изменились на 2,9 % Результаты контент-анализа рисуночного теста в сказкотерапевтическом тренинге до и после проведения. Шкала тревожности: уменьшилась на 11,6% Шкала устремленности в прошлое: уменьшилась на 21,4% Шкала одиночества: не уменьшились показатели 25 20 15 Ряд1 Ряд2 10 5 0 1 2 3 62 x- показатели : 1-Шкала тревожности 2-Шкала устремленности в прошлое 3-Шкала чувства одиночества У- проценты изменения в сторону уменьшения Результаты эксперимента. В целом показатели сказкодраматерапевтического тренинга выше, чем показатели драматерапевтического. В первом в результате проведения заметно уменьшился общий уровень тревожности. Чувство одиночества не изменилось. Стремление к рефлексии осталось практически прежним, за исключением небольшого общего процента Во втором (драматерапевтическом) изменения заметно меньше, но присутствуют. В нашей работе мы ставили перед собой цель выяснить роль образа бабы-яги, который использовался в сказкотерапевтическом тренинге, в психотерапевтической работе, в психологическом сопровождении. По итогам вышеприведенных таблиц и заключений видно, что у участников сказкотерапевтического тренинга заметно снизился показатель тревожности и повысился показатель осмысленности жизни, по сравнению с контрольной группой. Эти результаты подтверждают нашу гипотезу. Однако значимые изменения в сторону повышения осмысленности жизни не у всех испытуемых, как и уровень тревожности. Следовательно, гипотеза подтвердилась частично. Гипотеза нашего исследования частично подтвердилась, цель достигнута, задачи решены. 63 64 Заключение. Наше исследование было посвящено исследованию образа бабы-яги в психологическом сопровождении на этапе смены статуса из состояния студенчества в состояние равноправного члена профессионального сообщества. Решая первую задачу, мы собрали и проанализировали образ бабы-яги в различных источниках. Решая вторую задачу - выяснить с помощью непосредственного использования образа бабы-яги в сказкотерапевтическом тренинге роль этого сказочнгого образа в психологической поддержке в процессе перехода из состояния ученичества (студенчества) в состояние равноправного члена профессионального сообщества- определили преимущества данного метода работы. Мы рассмотрели взаимосвязь сказочных образов на примере образа бабы-яги и психологического сопровождения на этапах смены статуса, рассмотрев образ бабы-яги. Решаю третью задачу, мы провели экспериментальное исследование и показали, что после проведения сказкотерапевтического семинара с использованием образа бабы-яги больше, чем на 11 % понизился уровень тревожности в целом, а также произошло повышение уровня осмысленности жизни у некоторых участников. Гипотеза нашего исследования частично подтвердилась, цель достигнута, задачи решены. 65 Список литературы 1. Шутценбергер А.А., Синдром предков: Трансгенерационные связи, семейные тайны, синдром годовщины, передача травм и практическое использование геносоциограммы.-3-е изд. – М.: Психотерапия, 2007.-256 с. 2. Ефимкина Р.П., Пробуждение Спящей Красавицы. Психологическая инициация женщины в волшебных сказках. Монография. СПб.: Речь, 2006.-263 с. 3. Анцыферова Л.И. Эпигенетическая концепция развития личности Эрика Г. Эриксона // Принцип развития в психологии. М.: Наука, 1978. 4. Психология возрастных кризисов :Хрестоматия. Мн: Харвест, 2000 5. http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/192/192_179.HTM?text=%D0% BF%D1%81%D0%B8%D1%85%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0 %B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%B F%D0%BE%D0%BC%D0%BE%D1%89%D1%8C 6. Франц М.-Л. Фон, Психология сказки,СПб.:Б.С.К., 1998 7. http://anthropology.ru/ru/texts/doroshenko/tanatos5_1.html 8. под тенью Сатурна 9. http://ru.wikipedia.org/wiki/Традиционное_общество 10.http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/El_RelAvst/03.php 11.http://lib.pagan.ru/books/history/ist0/balushok/bal03.php 12.http://lib.pagan.ru/books/history/ist0/balushok/bal01.php 13.Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 173 14. Лейтс Греете. Психодрама: теория и практика. Классическая Психодрама Я.Л. Морено / Пер. с нем. – Издание 2-е, испр. И доп.- М., «КогитоЦентр», -2007.-380 с. (Современная психотерапия). 15.http://www.vzmakh.ru/psycho/aboutdrama.html#moreno 66 16.Кэмпбелл Джозеф, Герой с тысячью лицами. Пер. с англ. - К.: «София», Ltd., 1997. – 336 с. 17.Кент, М. Как выйти замуж за избранника. М.:АСТ: Астрель, 2006. 254 стр 18.Янг-Айзендрат Полли. Ведьмы и герои: Феминистский подход к юнгенианской психотерапии семейных пар/Пер. с англ.-М.:Когито-Центр, 2005.-268 с. (Юнгинианская психология) 19.Биркхойзер-Оэри Сибилл. Мать: Архетипический образ в волшебных сказках /Пер. с англ.-М.: Когито-Центр, 2006.-255 с. (Юнгинианская психология) 20.википедия, http://ru.wikipedia/wiki/Яга 21.Хухлаева О.В. Основы психологического консультирования и психологической коррекции: Учеб. пособие для студентов высш. пед. учеб. заведений.- М.: Издательский центр «Академия», 2001.-208 с. 22.Хухлаева О.В. Психология развития: молодость, зрелость, старость: Учеб. Учеб. пособие для студентов высш. пед. учеб. заведений.- М.: Издательский центр «Академия», 2002.-208 с. 23.Пропп. В.Я. Русская сказка. Изд-во ЛГУ имени А.А. Жданова. Ленинград. 336 стр. 24. Проп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. Изд-во Наука, 1976 г.-324 стр. 25. Эриксон Э. Идентичность: Юность и кризис. –М., 1996 г. 26.Леонтьев Д. А. Тест смысложизненных ориентации. М.: Смысл, 1992. 27. Лебедева Л.Д., Никонорова Ю.В., Тараканова Н.А. Энциклопедия признаков и интерпретаций в проективном рисовании и арт-терапии.СПб.: Речь, 2006.-336 с. 28. Лопухина, Михайлова Играть по-русски. 29.Дикман Ханс Юнгианский анализ волшебных сказок СПб., 2000 30.Пропп В.Я., "Морфология/Исторические корни волшебной сказки", М. Лабиринт 1998 67 31.Эстес К. Бегущая с волками Киев, "София", 2002 32.Юнг К., Архетип и символ. М. Renaissance. 1991 33.Юнг К. Душа и миф. Киев, Государственная библиотека Украины для юношества,1996 34.Эстес Кларисса Пинкола. Верный садовник / Перев. С англ. – М.: ООО Издательский дом «София», 2005.- 112 с. 35.http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/14012/1401_2682.htm?text=%20 %D0%BE%D0%B1%D1%80%D0%B0%D0%B7 36. Роберт Джонсон. Она. Глубинные аспекты женской психологии. Издательство: Когито-Центр. 112 стр. 37.http://slovari.yandex.ru/dict/gl_social/article/14012/1401_2199.htm?text=%D0 %B8%D0%BD%D0%B4%D0%B8%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D1%83% D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F 38.http://www.psygrad.ru/glossary/1519.html 68 Ключи шкал теста СЖО Для подсчета баллов необходимо перевести отмеченные испытуемым позиции на симметричной шкале 3210123 в оценки по восходящей или нисходящей шкале по следующему правилу: В восходящую шкалу 1234567 переводятся пункты 1,3,4,8,9,11,12,16,17 В нисходящую шкалу 7654321 переводятся пункты 2,5,6,7,10,13,14,15,18,19,20 После этого суммируются баллы ассиметричных шкал, соответствующие позициям, отмеченным испытуемым. Общий показатель ОЖ – все 20 пунктов теста; Субшкала 1 (Цели) –пп. 3,4,10,16,17,18 Субшкала 2 (Процесс) –пп. 1,2,4,5,7,9 Субшкала 3 (Результат) –пп. 8,9,1,12,20 Субшкала 4 (Локус контроля -Я) –пп. 1,15,16,19 Субшкала 5 (Локус контроля-жизнь) –пп. 7,10,11,14,18,19 69 Приложение 2 Схема контент-анализа Тревога Линии контура тела неяркие, неясные Затемнение, «запачкивание» Жирные линии всего рисунка Наличие обводов Боязливость, робость Стр.30 Страх, тревога 30 Наличие напряженности 34 неопределенного характера Свидетельство тревожности, 37 неуверенности Тревога, робость 39 Эскизные линии: сначала приблизительно в одном и том же направлении проводятся несколько линий со слабым нажимом, потом одна из них, показавшаяся автору наиболее удачной, наводится жирной линией Линии неодинаковой напряжение яркости Использование темных тревожность цветов, преобладание внутренней штриховки прерывистыми линиями Затемнение пустых мест Тревога ( чем темнее, тем интенсивнее представление) Расположение рисунка на листе бумаги: левое направление Одиночество Необрывающиеся, обрамляющие фигуру 42 44 44 Устремленность в прошлое. Привязанность (амбивалентность) к матери, к тому, что связано с ее образом 57 изоляция 30 70 Приложение 3 План практического драматерапевтического семинара Продолжительность: 4 часа. Перерывы: один плановый 5-минутный перерыв. 1. Представление. (5 мин) - название семинара - актуальность, интерес к теме - организационные вопросы (время, перерывы) 2. Знакомство. (10 мин) Работа в парах. Презентация партнера. Инструкция: «Разбейтесь на пары, в пару выберите того участника, с кем вы меньше всего знакомы. Затем в течение пяти минут один в паре расскажет партнеру что-либо о себе, то, что он хочет сейчас сообщить группе. Второй внимательно слушает и может задавать уточняющие вопросы. Через пять минут я скажу: «Стоп», и вы поменяетесь ролями. Затем ещё в течение пяти минут каждый участник представит своего напарника в кругу.» 3. Выработка групповых правил. (10 мин) Четыре основных правила: - конфиденциальность личной информации участников группы; - ненанесение физического вреда; - правило «Стоп», когда каждый участник может отказаться от выполнения какого-либо упражнения или участия в дискуссии; - активность участников группы Плюс правила, предложенные участниками и согласованные с группой. 4. Выяснение целей, ожиданий участников от семинара, опасения участников. (20 мин) 5. Упражнение-диагностика «Прогноз погоды». (10 мин) 71 Инструкция: «Предлагаю обратиться к себе и ответить на три вопроса: «Какое у меня сейчас настроение?» (по 10-ти балльной шкале), «Какая погода на душе?», «С каким цветом ассоциируется мое состояние сейчас?». Давайте высказываться по кругу». Используется так же как разогрев группы. 6. Техника «Закрытие театра» (120 мин). Описание техники. Группа сидит в кругу, директор говорит: “Психодрама — это прежде всего театр. Мы выступали на сцене этого театра в течение нескольких месяцев, проживая различные истории из вашей жизни. Все были актерами этого театра и играли самые разные роли. Сегодня наш театр закрывается и нам предстоит покинуть его. Попробуйте подумать о своей жизни в этом театре, о тех ролях, которые вы играли. Каждый актер обычно имеет свое амплуа. Попробуйте понять, каково ваше амплуа в этом театре, как вы себя ощущаете в нем, попытайтесь найти образ, который в наибольшей степени соответствует этому амплуа”. Затем директор дает группе несколько минут, после чего участники приступают к самопрезентации пришедших к ним образов. После этого директор ставит два стула между тем местом, где сидит группа, и остальной частью помещения. Стулья устанавливаются спинками друг к другу, так, чтобы между ними оставался проход. Директор: Это дверь — выход из Театра. Сейчас вам предстоит выйти из Театра. Но на пороге стоит Страж, который может выпустить, а может и не выпустить вас отсюда. Ваша задача — договориться с ним, чтобы мы могли закрыть сегодня наш театр. Кто хотел бы быть первым? Участник группы, вызвавшийся быть первым, подходит к “двери”. Директор спрашивает его о чувствах, которые возникают “на пороге”. Затем он предлагает протагонисту войти в роль стража, предварительно выбрав кого-то из участников группы на роль своего дубля. Директор интервьюирует Стража о том, как он относится к театру, к протагонисту, что ему хочется сказать выходящему, на каких условиях он согласен его выпустить и т.п. 72 После этого производится несколько обменов ролями между протагонистом и Стражем. Когда им удается договориться, протагонист выходит. Директор спрашивает его, как он себя чувствует, и осведомляется о его планах: куда он собирается идти, что будет теперь делать и т.п. Затем проигрываются самые ближайшие действия после выхода из Театра, поле чего драма завершается. Протагонист не возвращается в круг и остается в той части комнаты, которая находится за пределами пространства Театра. Затем к двери подходит следующий протагонист, и процедура повторяется до тех пор, пока все участники группы не покинут Театр. (28, стр. 92-93). Мы адаптировали эту методику для символизации обряда перехода. Вместо закрытия театра говорится о переходе в новое состояние – взрослого человека. Страж представляет собой аккумуляцию страхов и тревог, которые в психодраме путем разговора со стражем проговариваются. 7. Завершение. Шеринг (50 мин). Проговариваются в режиме правильной обратной связи от участников (Ясообщение) об эмоциях, чувствах, пользе увиденного, услышанного, прочувствованного. Говорится о том, где и как могут пригодиться полученные знания и умения. 8. Завершающее упражнение(10 мин). Все становятся в круг, берутся за руки, ведущий говорит: «Мы сегодня узнали много нового. Обратите особое внимание на сны, которые вам будут сегодня сниться. А теперь пожмем друг другу в знак благодарности за сегодняшнюю работу. До новых встреч» Участники пожимают друг другу руки. 73 Приложение 4 План практического сказкотерапевтического семинара Продолжительность: 4 часа. Перерывы: один плановый 5-минутный перерыв. 6. Представление. (5 мин) - название семинара - актуальность, интерес к теме - организационные вопросы (время, перерывы) 7. Знакомство. (15 мин) Работа в парах. Презентация партнера. Инструкция: «Разбейтесь на пары, в пару выберите того участника, с кем вы меньше всего знакомы. Затем в течение пяти минут один в паре расскажет партнеру что-либо о себе, то, что он хочет сейчас сообщить группе. Второй внимательно слушает и может задавать уточняющие вопросы. Через пять минут я скажу: «Стоп», и вы поменяетесь ролями. Затем ещё в течение пяти минут каждый участник представит своего напарника в кругу.» 8. Выработка групповых правил. (10 мин) Четыре основных правила: - конфиденциальность личной информации участников группы; - ненанесение физического вреда; - правило «Стоп», когда каждый участник может отказаться от выполнения какого-либо упражнения или участия в дискуссии; - активность участников группы Плюс правила, предложенные участниками и согласованные с группой. 9. Выяснение целей, ожиданий участников от семинара, опасения участников. (20 мин) 10.Упражнение-диагностика «Прогноз погоды». (10 мин) 74 Инструкция: «Предлагаю обратиться к себе и ответить на три вопроса: «Какое у меня сейчас настроение?» (по 10-ти балльной шкале), «Какая погода на душе?», «С каким цветом ассоциируется мое состояние сейчас?». Давайте высказываться по кругу». Используется так же как разогрев группы. 1. Сказкотерапия с участием сказочного персонажа бабы-яги (60 мин). Описание техники. Участниками вспоминаются любимые сказки. Ведущим рассказывается роль образа бабы-яги в сказках. Разыгрывается сказка. 2. Участники становятся в пары, и по очереди изображают бабу-ягу. (55 мин.) По 25 минут в каждую сторону. Сначала протагонист в каждой паре показывает партнеру образ его бабы-яги, потом партнер изображает этот образ. Протагонист задает ему вопросы. И обратно. . 8. Завершение. Шеринг (50 мин). Проговариваются в режиме правильной обратной связи от участников (Ясообщение) об эмоциях, чувствах, пользе увиденного, услышанного, прочувствованного. Говорится о том, где и как могут пригодиться полученные знания и умения. 8. Завершающее упражнение(10 мин). Все становятся в круг, берутся за руки, ведущий говорит: «Мы сегодня узнали много нового. Обратите особое внимание на сны, которые вам будут сегодня сниться. А теперь пожмем друг другу в знак благодарности за сегодняшнюю работу. До новых встреч» Участники пожимают друг другу руки. 75 Приложение 5. Не решив задачи и не пройдя кризис, не найдя в который раз потерянный смысл жизни, человек решает для себя нормой жизнь без смысла и без определенного образа будущего. Например, до тридцати а то и до сорока лет (реже) такие люди не находят себе работы (постоянной), имеют неразборчивые половые связи (реже партнера на несколько месяцев). Как правило, не связывают себя узами законного брака. Так как они не определились, кем хотят быть в этой жизни и с кем жить ее, они предпочитают, грубо говоря, не быть никем и ни с кем. Наблюдая таких людей, прихожу к выводу, что счастливых, теплых и искренних отношений в родительских семьях этих наблюдаемых я не видела. – ваши наблюдения могут быть в выводах- сейчас же теоретическая глава ее цель показать ваше знакомство с литературой, источниками. Как правило, это неполные семьи, или семьи без искренних и теплых отношений. Похоже на затянувшийся подростковый кризис отделения от 76 родителей. Общение сопровождается или частыми ссорами, или игнорированием друг друга и формальным общением. Похоже, в этих семьях не практикуется безусловная любовь, а, скорее всего, ребенку приходится соответствовать чему-либо, чтобы не мешать и чтобы его часто не наказывали. Не желающий проходить подростковый кризис соприкасается напрямую с непрожитыми травмами детства, более глубокими, чем кажется на первый взгляд. Неспособные стать здоровыми родителями самим себе, они не могут стать реальными, настоящими родителями. Они могут иметь детей, но быть родителем в полной мере этого слова – скорей всего, не могут. Такие люди в юности объединяются в группы подобных им самим, похожим на группы хиппи в 70-х. Они могут употреблять легкие наркотики, смотреть фильмы, увлекаться философией, психологией, эзотерикой. Решать вопросы своего бытия. Не скажу, чтобы это было плохо, ведь задача саморазвития стоит перед нами повсеместно.. Однако, прожить свою жизнь, решая, кто ты, и так и не решив вопроса по-настоящему.. Предлагая тренинг на тему внутреннего взросления, я предполагала, что такие люди с радостью возьмутся за возможность пройти психологические упражнения, однако поучила согласие от кого угодно, только не от них. Похоже, их страшит сама возможность решить вопрос. Они решают его, боясь решить. Как будто страшась попасть в то состояние условностей, которых от них, возможно, ожидали родители. Вся необусловленная условностями жизнь является протестом против условной любви ( любви ли) родителей. Однако, вероятно, любовь живет в их сердцах, жизнь вопреки питается надеждой на то, чтобы тебя приняли таким, какой ты есть. Возможно, такое поведение является затянувшимся подростковым кризисом, однако законы развития человека накладывают свою периодизацию на возникновение перед человеком вопросов самоактуализации. И к подростковому кризису накладывается кризис юности, с его бессмысленностью, частичной потерей смысла жизни. 77 Опять же, ключевое слово - свобода. Свобода от чего? Человек, рьяно отстаивающий свою свободу, особенно когда на нее не покушаются, моет быть заподозрен в отстаивании своих прав от внутренних интроектов своих родителей, говоря языком психодрамы. Кто был первым, кто покушался на свободу ребенка? Скорей всего, его родители и близкие родственники. Обостренное чувство зависимости и желание свободы –вот яркие признаки подросткового кризиса. Духом сводобы и принятия себя, вызовом обществу проникнуты движения хиппи. В современном мире те же вопросы решаются похожими методами, только не на уровне государственном, а на уровне мелких групп, не бросающих прямой вызов обществу, а косвенно, просто своим отказом от выполнения вроде бы кем-то заведенных правил. Неужели, думают они, я должен провести свою жизнь, приходя каждый день с работы, принося еду и выполняя обязанности по дому? Где будет опостылевшая жена и глупые дети? Лучше я проведу жизнь без работы и покуривая марихуану с разными девушками, а как надоедят – поменяю легко на другую. Однако почему-то им не приходит в голову такой вопрос –если по настоящему полюбишь человека, приносить в дом еду, просто заботиться о детях и любимой женщине может показаться высшим наслаждением, выполнять казалось бы рутинные заботы по дому – естественно, с удовольствием. Им не хочется быть рабами, и очень трудно заставить себя полюбить. Человек, подвергавшийся насилию условной любовью родителей, безусловно любя их, рискует закрыться очень надолго, если не навсегда. Никто их не спрашивал в детстве, как они себя чувствуют, нужна ли им помощи и поддержка. Одет, обут и накормлен – вот вся ласка, которую они могли получить. Связано ли такое поведение с семейным мифом или так проявляли свою любовь или не любовь родители. Такие дети оказываются рано предоставлены самим себе. Но невозможно полностью освободиться от родителей, копя в душе боль, обиду и разочарование против них. Они так и живут в нашей душе, принося страдание, даже не будучи в мире живых. Невозможно отпустить, не простив. Не возможно пройти чисто 78 кризис и не стать взрослым, не отпустив и не простив своих родителей. А простить их возможно, перестав от них что-либо ожидать и пытаться что-то доказать, чтобы тебя поняли и приняли. Отпустив надежду, возможно зажить полной жизнью. Такие люди могут приспособиться к обычной жизни, оставаясь внутри неприкаянными бунтарями. Их можно встретить в любой профессии, но так же как и с друзьями и партнерами, им трудно сохранять постоянство и при выборе профессии и работы. Редко они достигают вершины вертикальной карьерной лестницы, да и по горизонтальной не сильно продвигаются вперед. Как правило, они стоят ровно на той должности, чтобы было во что одеться, обуться и пропитаться. Не доводят начатое дело до конца, будь то обучение в университете – они всегда учатся, или карьера – чтобы не останавливаться, не привязываться. Могут легко сорваться с насиженного (если это удастся) места. Ищут новых приключений и впечатлений. Возможно, они сильно диссациированны от жизни, и чтобы почувствовать что-то, им необходимы наркотики – тогда они могут расслабиться, новые впечатления, есть о чем поделиться с друзьями. Как правило, такие люди стремятся к общению, заводят много разных друзей, но настоящими друзьями считают только одного - двух, и все равно могут ждать подвоха даже от этих. Пытаются жить настоящим моментом. Популярна среди этих людей эзотерическая и психологическая литература, фантастика и фэнтези. Или вообще ничего не читают. Например, фильм «Беспечный ездок» Дениса Хоппера 1969 года рассказывает историю о поездке двух молодых людей тридцати – тридцати пяти лет из ЛосАнджелеса в Новый Орлеан. Весь фильм построен на кадрах дороги, фильм практически без сюжета, все в крупных планах и образах. Однако он хорошо передает дух и культуру людей, курящих травку и верящих в свободу и независимость. В сцене поглощения наркотика с двумя дамами легкого поведения на кладбище Капитан Америка (один из трех главных героев) 79 признается каменной статуе: «Почему ты вот так бросил меня? Никто так не поступал со мной, как ты. Я любил тебя, как я любил тебя. Но ты такой жестокий отец. Поэтому ненавижу тебя». «Я тебя знаю» - говорит одна из снятых женщин. « И я тебя знаю» - вторит ей первый раз в жизни видящий ее Билл. Кто знает, правда ли они так поняли друг друга, или ощущение совместно принятых наркотиков дало такой эффект. Она кричит – на кладбище – о том, чтобы она забеременела. И чтобы выбраться оттуда поскорее. Грустное зрелище, вполне проникнутое духом времени. Одиночество и пустота. В друзьях, в общении такие люди ненадолго отвлекаются от боли и тоски, гложущей их, но им от нее не укрыться. Приложение 6 В дипломной работе проводится психодраматерапевтический и сказкотерапевтический семинар. Основателем психодрамы является Якоб Леви Морено. Играя вместе с детьми, он наблюдал, какие они выбирают себе роли, играл вместе с ними. Это вылилось впоследствии в новый психологический подход. « Труд жизни Я.Л. Морено под названием «триадическая система», для которого в качестве сокращения стало привычным использовать термин «психодрама», занял свое прочное место в психо- и социотерапии. Психодрама, социометрия и групповая психотерапия – это взаимосвязанные субметоды триадической системы, которая в качестве общего метода, иногда называемого так же триадическим, представляет собой самостоятельный подход в теории и практике. Этот метод 80 рассматривает человека как действующего субъекта в межличностных отношениях и в конкретных условиях его жизни, как homo interagens в им создаваемой и в свою очередь на него воздействующей ситуации» - пишет Грете Лейтс в своей книге «Психодрама». (14, cтр 16) « В ходе сценического воспроизведения жизненных ситуаций, фантазий и сновидений в воображаемой реальности спонтанной игры благодаря особым формам организации психодрамы и многочисленным техникам этих субметодов человек в буквальном смысле рассматривается «in actu». В этой материальности в форме действия осуществляется психодраматерапия» (14, стр 17) «Социометрия занимается человеком «in situ», т.е. в сети его межличностных отношений» (14, стр 17) « Групповая психотерапия предоставляет клиенту или пациенту возможность разобраться в своих проблемах во взаимодействии с другими членами группы» (14, стр 17). Психодрама может использоваться и в форме индивидуальной терапии (монодрама). Психодрама тесно связана с такими подходами, как телесно-ориентированная психотерапия, гештальт подход, НЛП. Этими направлениями связь психодрамы и других методик не ограничивается. Психодрама - это терапевтический метод, в котором психические и психосоматические заболевания понимаются как проявление нарушений в межличностных отношениях и интеракциях. Для лечения этих нарушений используется спонтанное сценическое их изображение. Психодрама - это групповая психотерапия и активный метод. Это подход, который объединяет глубинную психологию и терапию поведения. В основе психодрамы лежит ролевая теория и теория интеракций в процессе групповой психотерапии. Уже в психиатрии XVIII и XIX столетий были предприняты попытки использовать театр для лечения пациентов. Можно вспомнить театральные 81 эксперименты маркиза Де Сада, а также галльских профессоров Райля и Хофбауера (15) Морено изображал страдания собственные, настоящие. Люди играют сами себя. В качестве цели психодраматической терапии мы называем высвобождение спонтанности пациентов, блокированной патологическими интеракциями, и понимаем эту спонтанность как предпосылку их здоровья, дальнейшего развития и творчества Группа в психодраме рассматривается как система объектов переноса. Психодрама очень хорошо работает с сопротивлением, за счет чего легко освобождается подсознательный материал. Как пишет Грете Лейтс : «Сопротивление, по Фрейду "исходит из высших слоев и систем духовной жизни, которые произвели в свое время вытеснение", из невозможности его преодолеть. В игровых занятиях вытеснение ослабевает и, я цитирую Фрейда, " вопреки возрастающему давлению" облегчается "выведение в сознание или получение сведений посредством реальных действий". (15) . Благодаря спонтанности психодраматической игры, повторению в действительности прежних ситуаций, которые клиент вспоминает в точности или же лишь приблизительно, возникает доступ к вытесненным содержаниям, забытым, прошедшим ситуациям, мечтам и неосознанным факторам. ( там же) "Поскольку мы не в состоянии напрямую проникнуть в человеческую психику и непосредственно наблюдать, что индивид воспринимает и чувствует, в психодраме с участием пациентов во внешнем мире создается гештальт интрапсихических способов действия с тем, чтобы объективировать (и изменять) его в нашем явном и контролируемом универсуме. Протагонист готовится к встрече с самим собой. Целью является наглядность и измеримость целостного поведения. По окончанию этой фазы объективации начинается фаза ресубъективации, реорганизации и реинтеграции того, что было объективировано (на практике, конечно, обе фазы идут рука об руку)" 82 (15) Для сценического изображения необходим вспомогательный психодраматический мир. Сцена, вспомогательные Я для изображения участников ситуации, а также образы времени и пространства, которые будут использоваться протагонистом и группой. Сеанс психодрамы разделяется на три этапа: 1) подготовительный (разминка), 2) основной (само представление или «инсценизация») (игровая фаза) и 3) заключительный (когда происходит обмен впечатлениями) ( фаза интеграции). Позиция человека в группе, как считает Морено, определяется процессом взаимного «выбора по чувству». Фаза разминки. На этой фазе происходит знакомство членов группы друг с другом и с тренером. Снимается напряжение от ожидания психологического процесса. Служит так же и временем сбора первичной информации и группе, ее страхах и конфликтах, дает представление о групповой динамике. Игровая фаза. После того, как будет определена групповая тема или появятся одна и больше тем для работы - начинается сама работа или игра. Темами могут быть сны, фантазии, мечты, желания.. Техники психодрамы – смена ролей , дублирование, зеркало. Так же используются "речь в сторону", "внутренний монолог", "активная социограмма" Дублирование. Здесь руководитель психодрамы, ко-терапевт или отдельный член группы стоит позади протагониста и вчувствуется в его действия, тон голоса, жестикуляцию. В Я-форме он говорит то, что мог бы сказать протагонист. Хорошее дублирование позволяет протагонисту глубже погрузиться в переживания и этим существенно помогает процессу терапии. Здесь член группы - часто по просьбе руководителя - копирует по возможности точно или слегка акцентуированого действия, речь протагониста в какой-либо 83 сценке. Вследствие этой конфронтации протагонист получает знание о себе, и его поведение изменяется. Смена ролей: Здесь протагонист в игровой сценке исполняет роль другого, причем, насколько это возможно, он думает, чувствует и ведет себя как этот другой. Другой возможностью групповых игр являются игры-сказки. Здесь игровым материалом служит известная или сочиняемая по ходу игры сказка. Эффективность сказкотерапии зависит от точности выбора сказочного сюжета и от правильной организации сказочного действия. Если речь идет о единичной сказке, выбор сказочного сюжета определяется темами, которые участники принесли на группу. В случае цикла сказок темы не выбираются, но за счет разнообразия сказочных сюжетов вероятность для участника найти созвучный ему мотив многократно увеличивается. В любом случае, сказкотерапия актуальна настолько, насколько архетипична (универсальна) используемая ею сказка. Как и любое психодраматическое действие, сказка начинается с разогрева группы. Разогрев позволяет поднять уровень энергии участников и настроиться на определенные темы. Разогревы могут быть двигательными или медитативными. После разогрева ведущий рассказывает группе содержание сказки. Затем сюжет разбивается на сцены и обозначается пространство действия каждой сцены. «Следует вспомнить о том, что все сказочные персонажи, включая главного героя, представляют собой образное воплощение разных тенденций, существующих в психике человека» (19, 176) 84 Следующим подготовительным действием является выбор участников на роли. Его можно проводить по-разному. Иногда ведущий спрашивает, кто хочет сыграть ту или иную роль, и исполнители выбираются по собственному желанию. Иногда выбор происходит социометрически, то есть участники группы выбирают исполнителя по критериям "Кто лучше всего сыграет этот персонаж", "Кто больше всех похож на этот персонаж" и т.д. Бывает и так, что выбор происходит "от противного" - роль играет тот участник, о котором группа думает, что он(а) в меньшей степени подходит для этой роли. Одну и ту же роль могут играть несколько исполнителей, так обычно бывает в многочисленной группе. И, наоборот, в малочисленной группе несколько ролей может исполнять один участник, но в этом случае ведущий должен следить, чтобы это не были центральные, основные персонажи сказки. Поскольку сказкотерапия основана на принципах социодрамы, необходимо, чтобы в ролях были задействованы все участники группы. После того как участники выбраны на роли, начинается основное действие. Его глубина (и, соответственно, психотерапевтический эффект) зависят от того, насколько участники "вошли в роль", то есть на время отказались от собственных переживаний в пользу переживаний персонажа. Как и в любом действии, основанном на принципах психодрамы, в сказкотерапии работают такие техники, как обмен ролями, дублирование, зеркало, реплики в сторону. Однако они, разумеется, имеют в свою специфику. Развитие основного сказочного действия зависит от сюжета сказки, разогретости участников и психотерапевтических целей группы. В целом, сюжет развивается подобно сюжету любой сказки или мифа: в нем есть завязка, кульминация и развязка. 85 Очень важным является вопрос о соотношении собственного содержания сказки и того личного содержания, которое привносят в него участники. С одной стороны, сказкотерапия - это не театральное действие, и буквальное, шаблонное воспроизведение сцен не даст никакого терапевтического эффекта. С другой стороны, в сказке все же есть сюжет, что исключает абсолютно спонтанное поведение участников, как это бывает в социодраме. После завершения действия происходит шеринг - обмен чувствами. Шеринг проходит в два этапа - сначала участники делятся своими переживаниями из ролей, затем рассказывают, как пережитое соотносится с их жизнью. На шеринге запрещены любые оценки чувств и действий участников. Между этими двумя этапами шеринга необходимо ритуальное снятие роли: каждый участник делает движение, как будто снимает с себя что-то и произносит: "Я больше не <роль>, я <имя участника>". Завершающим сказку действием является общее обсуждение того, про что была эта сказка, какие выводы можно из нее сделать, как приобретенные в процессе сказкоткрапии навыки можно использовать в реальной жизни. Обсуждение позволяет выйти из сказочного пространства в пространство реальной жизни и утилизировать полученные результаты. 86 87
