ЭСКИ – КЕРМЕН

ЭСКИ – КЕРМЕН
Характерной чертой всех пещерных городов и монастырей Крыма служит их
уникальное расположение относительно энергетических потоков. О былом величии
города напоминают руины базилики, осадный колодец, остатки жилых кварталов,
многочисленные пещерные сооружения, их в Эски-Кермене сохранилось около 400.
Большой интерес представляет собой храм Трех всадников. Он вырублен в крупном
обломке скалы у подножия Эски-Кермена. Храм имеет два входа. Между входами вдоль
стен — высокие скамьи. Освещался храм двумя небольшими окнами. В храме существует
портал меж мирами, открыв, его мы дали возможность душам обрести своё пристанище. В
городе было несколько пещерных храмов.
В некоторых из них сохранилась фресковая живопись. Интересен в этом отношении
храм Успения. Посреди жилых кварталов, на самом высоком месте плато, находилась
базилика. Это был один из основных типов христианских храмов. Есть предположения,
что базилика Эски-Кермена была построена в VI в., вероятно, одновременно с
возникновением города. Однако археологические раскопки последних лет позволяют
датировать ее появление не ранее VIII в. Находится базилика в середине плато.
Семинар рассчитан на три дня (две ночи).
Формирование группы, от 10 до 20 человек без ограничения в возрасте. С собой иметь:
1. Одежду по сезону;
2. Обувь с закрытой пяткой (+ сменку);
3. Сменное белье;
4. Теплый свитер;
5. Дождевик;
6. Головной убор:
7. Фонарь, фляга;
8. Аптеко – гигиенический комплект, лично необходимые лекарства;
9. Карманные деньги.
Место проведение выездного семинара, база отдыха у подножья древнего пещерного
города Иски-Кермен, Бахчисарайского р-на, АР Крым (http://www.eski-kermen.com.ua/).
Прибытие в аэропорт Симферополь (дату прибытия оговорим). В 11.00 сбор в терминале
«В» «прилет». Трансферт автобусом или автомобилями. Прибытие группы на место
проведения семинара 13.00. Размещение и питание в гостинице.
Стоимость семинара: 400 эквивалент долларов с человека. В стоимость входит трансферт
с аэропорта Симферополь и обратно, практики и работа с группой. Проживание и питание
за свой счет по индивидуальным потребностям.
Все практики руководителя группы авторские.
Программа семинара:
1 день:
13.00 прибтие, размещение, обед.
14.30 – 18.00 выход в древний пещерный город Эски-Кермен. Очищение
стихиями в древнем городе Эски-Кермен. Медитативне и энергетические
практики, знакомство сонастройка с местом.
18.00-19.00 ужин.
19.30-22.00 костер, энергетические практики работы направленные на
открытие паронармальных возможностей человека.
23.00 отбой.
2 день:
8.00 подъем.
9.00 завтрак.
10.00 выход к древнему скальному Готскому монастырю Шулдан (2-4 века
н.э.). Эгрегориальные (Христианский эгрегор) практики. Посещение места
Силы работа в нем.
14.30-15.00 прибытие на базу.
15.30-16.30 обед.
17.00-22.00 славяно-арийские практики и обряды, направленне на очищение
Рода и освобождения от различного рода привязок.
23.00 отбой.
3 день:
8.00 подъем.
9.00 завтрак.
10.00 выход в древний пещерный город Эски-Кермен. Медитативные и
энергетические практики. Для нуждающихся каноническая отчитка в
древнем храмовом комплексе «Судилище».
12.00 обед, подготовка к выезду.
14.00 выезд в аэропорт Симферополь.
Дополнительная информация в нашем киноальманахе «По местам силы Крыма»
http://www.youtube.com/watch?v=rxiwwLuKuyg
Контакты:
Мельник Олег Александрович: +79787512395
Мейл: radigash11@gmail.com
ВЕСЕННЕЕ РАВНОДЕНСТВИЕ
Весеннее равноденствие, полнолуние, день Перуна и сорок Святых – такими
праздниками ознаменовался этот семинар. Провести мы его решили на турбазе
Эски-Кермена. Характерной чертой всех пещерных городов и монастырей Крыма
служит их уникальное расположение относительно энергетических потоков. О
былом величии города напоминают руины базилики, осадный колодец, остатки
жилых кварталов, многочисленные пещерные сооружения, их в Эски-Кермене
сохранилось около 400. Большой интерес представляет собой храм Трех всадников.
Он вырублен в крупном обломке скалы у подножия Эски-Кермена. Храм имеет два
входа. Между входами вдоль стен — высокие скамьи. Освещался храм двумя
небольшими окнами. Справа от юго-восточного входа находится небольшой
придел с нишей над маленькой, возможно детской могилой. У северной стены —
вторая могила. Эти могилы, видимо, были объектом поклонения. Это
подтверждают некоторые детали в устройстве храма: углубления для подсвечников,
ниша с крестом над детской могилой. На северной стене, у большой могилы, —
единственная фреска, давшая название храму. На ней изображены три всадника в
развевающихся плащах, с копьями в руках. Имена изображенных не написаны.
Средний всадник, поражающий копьем змея, — Георгий Победоносец, боковые
держат копья остриями вверх. На крупе коня правого всадника сидит мальчик,
держащийся за луку седла. Общий тон фрески приглушенно синий. Нимбы
всадников яркие, золотисто-охряные. Снизу под ногами коней — зеленое поле. Под
фреской — греческая надпись черной краской: «Иссечены и написаны святые
мученики Христовы для спасения души и отпущения грехов». Фреска
рассматривается исследователями как памятник в честь сражения, видимо,
настолько серьезного, что некоторые его участники были приравнены к святому
Георгию — общему покровителю всех защитников Отечества. Всадники справа и
слева от него могли быть образами местных героев, считавшихся святыми и
погребенными здесь. Возможно, воины-герои прославились в сражении, а затем
были причислены к лику святых, и в их честь построили храм «Трех всадников».
Храм датируется XII — началом XIIIв., когда над Крымом нависла угроза
нашествия татар и в связи с этим усилилась религиозная пропаганда идеи защиты
Отечества. Тогда же и была нанесена роспись. Во время работы у стен этого Храма
была получена информация о том, что множество неприкаянных душ в этом городе
осталось, после внезапного нападения и поджога самого города, жители в этом
потрясении не смогли найти дорогу в мир иной. В храме существует портал меж
мирами, открыв, его мы дали возможность душам обрести своё пристанище, скорее
всего до вселенского суда Господнего. В городе было несколько пещерных храмов.
В некоторых из них сохранилась фресковая живопись. Интересен в этом
отношении храм Успения. Он имеет некоторые особенности в устройстве:
необычное расположение и размеры алтарной части не прямо, а вправо от входа.
Алтарь устроен в углу, он очень мал и тесен, имеет форму ниши-абсиды,
миниатюрный престол в виде тумбы стоит впритык к стене. В престоле небольшое
углубление для мощей. Перед нишей в стене и в полу вырублены пазы и гнезда для
деревянного ограждения, возможно иконостаса. При внимательном рассмотрении
деталей устройства храма становится очевидным, что для храма приспособлено
помещение, ранее предназначавшееся для иной цели. Вначале здесь была зерновая
яма (в потолке просматривается перекрытое каменной плитой отверстие), затем
цистерна для воды. Когда боевые стены утратили свое значение и были разобраны,
цистерну расширили и сделали здесь винодельню. В западном углу был высечен
тарапан для прессования винограда, сок которого стекал в емкости, установленные
в большой прямоугольной вырубке. Затем здесь возникает храм. Тарапан небрежно
стесали и замаскировали скамьей для прихожан. Выемку в полу засыпали, в правом
углу вырубили алтарную нишу. Датирующим моментом храма является его
роспись. Сохранилась она частично. В алтарной нише — изображение Христа в
пурпурном плаще, восседающего на золотисто-желтом троне, и двух фигур в рост:
слева — дева Мария, справа — апостол. Роспись северо-восточной части храма
(стена рядом с алтарем) почти не сохранилась. На потолке — сцена Крещения и
Рождества. На северо-западной стороне стены (напротив входа) сохранилась
большая фреска Успения, давшая название храму в наши дни. Выполнена она по
сырому известковому грунту. Композиционным центром является распростертая на
ложе фигура Богоматери со сложенными на груди руками. Ее окружают плачущие
фигуры. Ангел с мечом преследует нечестивого. Роспись датируется концом XII —
началом XIII в. К этому же времени относится и возникновение храма. Посреди
жилых кварталов, на самом высоком месте плато, находилась базилика. Это был
один из основных типов христианских храмов. Есть предположения, что базилика
Эски-Кермена была построена в VI в., вероятно, одновременно с возникновением
города. Однако археологические раскопки последних лет позволяют датировать ее
появление не ранее VIII в. Находится базилика в середине плато. В плане храм
прямоугольный с тремя многогранными абсидами. В центральной абсиде — алтарь.
Двумя рядами мраморных колон базилика делилась на три нефа. Пол центрального
нефа был вымощен плитками красного шифера. Стены выложены из хорошо
отесанного камня с бутовой заливкой. Перекрытие было деревянным, кровля —
черепичной. Деревянное перекрытие сгорело и рухнуло внутрь здания. Стены
обвалились позднее. Базилика было разрушена, вероятно, хазарами в конце VIII в.
Посол польского короля Мартин Броневский писал: «О былом значении и о славе
Эски-Кермена свидетельствует храм, украшенный мраморными и серпентиновыми
колоннами, хотя он повержен на землю и разрушен».
Места описанные выше несут в себе мощный поток энергоинформационных
частот, работая ими мы получаем мощнейший толчок для дальнейшего духовного
развития и очищения. В ночь с 21 марта на 22 мы отправились на Крымские
пирамиды для проведения посвящений в блоки мастера и магистра, каждое
посвящение, прошедшее в такие дни и на местах Силы даёт человеку возможность
получения божественных откровений. На следующий день мы отправились в
пещерный монастырь Шулдан. Место поломников со всего мира. На узкой
тропинке подъёма к монастырю нас встретил инок с монастырским псом и любезно
проводил в храм, где многое о жизни Шулдана нам поведал. Войдя в обитель,
попадаем в лабиринт двухэтажных пещер естественного и искусственного
происхождения. В нижнем ярусе находится храм. Он имеет форму вытянутого
прямоугольника с апсидой подковообразной формы в восточной части, перекрытой
полуциркулярным сводом. В начале XX в. исследователь А.Л.Бертье-Делагард
видел в храме остатки фресковой росписи, изображающие Богоматерь с младенцем.
Пещерный монастырь Христа Спасителя расположен недалеко от села Терновки, в
скальном обрыве горы Шулдан. Ещё несколько лет назад здесь не было ни души.
Сегодня монастырь по мере сил приводится в порядок, в каменных стенах перед
образами горят свечи. Ранее, возникновение монастыря связывали с монахамииконопочитателями, бежавшими на задворки империи из Византии в 8-9 веках.
Однако эта точка зрения была пересмотрена, и сейчас история обители в обрыве
скалы Шулдан представляется в следующем виде. Первоначальный небольшой
монастырь возник в 13-14 веках. В период княжества Феодоро, не ранее конца 1415 веков, монастырь перестраивается, храм расширяется, появляется новая
крещальня. Скорее всего, монастырь был не последним в церковной иерархии. Не
исключено, что монастырь, расположенный в нескольких километрах от столицы
Феодоро, был одной из резиденций митрополита. На это указывают пропорции
храма и наличие горнего места. После падения Феодоро в конце 15 века, угасает
жизнь и в монастыре; его помещения жители соседней деревни используют для
содержания скота. Очевидно, часть комплекса была уничтожена в результате
обвала. Башни-часовни, возвышающейся на плато над монастырем, никогда
раньше не было. Её возводят нынешние отшельники, обосновавшиеся в пещерных
кельях. «От греков вот осталось», - так сказал один из них, окинув взглядом
пещерный храм, - «а часовня от нас останется». Часовня приютилась на самом
краю обрыва. От часовни в пещеры ведёт обустроенная монахами деревянная
лесенка. Слушаем неспешный рассказ послушника о монастырском житье-бытье. О
том, как часовню хотят закончить и второй храм открыть, о подворье в Терновке, о
паломниках и благодетеле своём… Ставим перед иконами свечки (денег за них
монахи не берут) и попрощавшись уходим.
Чувство благоговения и соприкосновения с чистым и светлым ещё долго нас
не покидает. Придя из монастыря, отдохнули и в баньку перед большим
праздником Перуна. В баньке хозяина «баньюшку» хлебом белым угостили,
здоровья себе попросили. Банник – дух, обитающий в бане, чаще всего на полке
или в подпечье. А тем временем готовится в честь Перуна костёр огромный.
Перуна не без оснований считают главным божеством языческого пантеона
восточных славян. Перуна считают покровителем воинов и витязей. Его славят в
дни победы и ему приносят жертвы, желая достижения военного успеха. Само имя
Перуна очень древнее. В переводе на современный язык оно означает «Тот, кто
сильнее бьет», «разящий». Перуна считали учредителем нравственного закона и
самым первым защитником Правды. Люди верят, что Перун, гуляя по белому свету,
охотно принимает облик лесного быка Тура, поэтому бык считается священным
животным Перуна. Цветком Перуна считается голубой ирис (шесть лиловоголубых лепестков, громовой знак). Так же Перуну подвластны стихии природы и
некоторые сферы жизни людей. Перун – это, прежде всего, бог грозы, грома. В
Весенней грозе древний человек усматривал животворящий источник, обновление
природы, отсюда - первостепенная роль Перуна. Перун тесно связан помимо огня с
культом воды, дерева и камня. Он считается родоначальником небесного огня,
который, нисходя на землю, дает жизнь. С наступлением весеннего тепла он
оплодотворяет землю дождями и выводит из-за туч ясное солнце. Его усилиями
мир всякий раз как бы рождается заново. Славяне представляли Перуна в виде
немолодого мужчины с седой, серебряной головой и золотыми усами и бородой. В
народных легендах Перуна представляют в образе всадника, скачущего по небесам
на коне или едущего на колеснице. Грохот от колесницы люди принимали за
раскаты грома.
Проведя обряд чествования Перуна, к нашему костру пришёл Сварог. В
славянской мифологии бог огня и кузнечного дела, семейного очага, выступает он
как хранитель огня. Поблагодарил нас за верно принесённые жертвы (огромные
поленья, баня и сам ритуал проходил у подножья древней скалы), за правильно
проведённый ритуал. При телепатическом общении он сделал несколько подарков
всем участником ритуала, одним из таких подарков стал охранный знак самого
Сварога, для каждого он был свой. Время позднее, группа потихоньку расходится
на ночлег, луна так ярко светит, что светло, как днём от людей падают тени, но
всем нужен отдых, нехотя расходимся по номерам. В последний день семинара, подороге в Симферополь, заехали мы в посёлок Красные Маки, и как говорится на
«десерт» поднялись к мегалиту, выполняющему функции антенны в центре
архипелага Крымских пирамид, расположенных в районе Красного Мака. На этом
месте была проведена работа по расширению энергоинформационного потенциала
и укреплению энергетических тел человека.